بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد ..
أضع بين أيديكم .. سلسلة دروس الأذان والإقامة كاملة .. والتي تم طرحها من ضمن سلسلة دروس الصلاة في [ أربع دروس ]
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
الأذان في اللغة : الإعلام .
في الاصطلاح : هو التعبد لله بالإعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص .
أما الإقامة فهي في اللغة : مصدر أقام من أقام الشيء إذا جعله مستقيماً .
وفي الشرع : هي التعبد لله بالقيام للصلاة بذكر مخصوص .
وقد اختلف في السنة التي شرع فيها الآذان : والراجح أنه شرع في السنة الأولى من الهجرة ، كما رجح ذلك ابن حجر رحمه الله تعالى .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما سبب مشروعية الأذان ؟
سبب مشروعية الآذان هو ما رواه ابن عمر قال : ( كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ، ليس ينادى لها فقال بعضهم : اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم : بل بوقاً مثل بوق اليهود ، فقال عمر : أولا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال ، قم فناد بالصلاة ) متفق عليه واللفظ للبخاري .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
أيهما أفضل الأذان أم الإمامة ؟
الراجح أن الآذان أفضل لورود الأحاديث الدالة على فضله كحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) رواه البخاري ومسلم .
وإنما كان الآذان أفضل من الإمامة ، لما فيه من إعلان ذكر الله وتنبيه الناس على سبيل العموم ، ولأن الآذان أشق من الإمامة ، ولكن هناك قاعدة وهي : [ أن المفضول أحياناً يكون أفضل من الفاضل ] كمل لو كان الشخص حسن الصوت بالقراءة مثلاً ، فهذا قد يقال الأفضل في حقك الإمامة ، ولكن الأصل أن الآذان أفضل لما تقدم .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما حكم الأذان والإقامة ؟
بالنسبة للرجال حكمهما فرض كفاية ، أما كونهما فرض ، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهما في عدة أحاديث ، منها حديث مالك بن الحويرث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) رواه البخاري ومسلم .
ولملازمته عليه الصلاة والسلام لهما في الحضر والسفر ، ولأنه لا يتم العلم بالوقت إلا بهما غالباً ، ولتعين المصلحة بهما لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة .
أما كونهما كفاية ، فلحديث مالك بن الحويرث المتقدم ، فهو يدل على أنه يكتفي بأذان واحد ولا يجب الآذان على كل أحد .
أما حكمها بالنسبة للنساء فالظاهر أن الأقرب سنية الإقامة في حقهن دون الآذان ، لأجل إجتماعهن على الصلاة .
الراجح أيضاً أن الآذان والإقامة واجبتان حتى على المسافرين خلافاً لمن قال بسنتيهما ، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصحبه : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) ، وهم وافدون على الرسول صلى الله عليه وسلم مسافرون إلى أهليهم ومع ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذن لهم أحدهم ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الآذان والإقامة حضراً ولا سفراً ، فكان يؤذن في أسفاره ويأمر بلالاً أن يؤذن ، وبناءً على هذا فالراجح وجوبه على المقيمين والمسافرين .
الراجح أيضاً وجوب الآذان للصلوات الخمس المؤداة والمقضية ، ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما نام عن صلاة الفجر في سفره ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس أمر بلالاً أن يؤذن ويقيم ) أخرجه البخاري .
ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ) .
وهذا يشمل حضورها بعد الوقت ، وفي الوقت ، ولكن إذا كانوا داخل البلد ولم يصلوا حتى خرج الوقت لنوم أو نسيان ، فإنه يكتفي بأذان البلد ويقيموا للصلاة .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
كيف يؤذن ويقيم من جمع بين صلاتين ؟
من جمع بين الصلاتين أذن للأولى وأقام لكل فريضة ، هذا إذا لم يكن في البلد ، أما إذا كان في البلد فإن أذان البلد يكفي وحينئذٍ يقيم لكل فريضة ، ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ، وكذلك في مزدلفة أذن وأقام وصلى المغرب ثم أقام وصلى العشاء ) .. وإنما اكتفى بأذان واحد ، لأن وقت المجموعتين صار وقتاً واحداً ، ولم يكتفِ بإقامة واحدة ، لأن لكل صلاة إقامة .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
كيف يؤذن ويقيم من يريد قضاء فوائت ؟
من قضى فوائت فإنه يؤذن مرة واحدة ويقيم لكل فريضة ، بدليل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : ( لما فاته صلى الله عليه وسلم بعض صلوات يوم الخندق ، قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً فأقام الظهر فصلاها ... ثم أمره فأقام العصر ... ثم أمره فأقام المغرب ) رواه أحمد والنسائي .
ولما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما نام عن صلاة الفجر في سفره ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس أمر بلالاً أن يؤذن وأن يقيم ) أخرجه البخاري .
وكذلك قياساً على الصلوات المجموعة التي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن لها مرة واحدة ويقيم بعدد الصلوات ، وهذا إذا لم يكن في البلد ، فإن كان في البلد فإن أذان البلد يكفي ، وحينئذٍ يقيم لكل فريضة .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
ما حكم أذان وإقامة المنفرد ؟
بالنسبة للمنفرد يُشرع له الآذان والإقامة ، لكن لو اقتصر على الإقامة دون الأذان صح ذلك ، والجمع بينهما أحسن .
قال شيخ الإسلام في الإختيارات : [ وإذا صلى وحده أداء ، أو قضاء وأذن وأقام فقد أحسن ، وإن اكتفى بالإقامة أجزأه ] .
وقد ورد في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ما يدل على ذلك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يعجب ربك من راعي غنم على رأس الشظية للجبل يؤذن للصلاة ويصلي ، فيقول الله : انظروا إلى عبدي هذا ، يؤذن ويقيم للصلاة ، يخاف مني ، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ) رواه أحمد وأبو داوود والنسائي والطبراني وهو صحيح .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما حكم الترتيب والتوالي بين جمل الأذان ؟
لا بد أن يكون الأذان والإقامة مرتبين ، فلو نكس جمل الأذان أو الإقامة لم يصح ذلك ، لأنهما عبادتان وردتا على هذه الصفة .. التكبير أولاً ثم التشهد ، ثم الحيعلة ، ثم التكبير ، ثم التوحيد ، وعلى هذا فلو نكس فلا يصح كما تقدم ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه البخاري ومسلم .
كذلك لا بد أن يكونا متواليين ، وليس المقصود من التوالي التوالي بين الأذان والإقامة ، وإنما المقصود التوالي بين جمل الأذان ، وكذلك بين جمل الإقامة .
وعلى هذا لو أتى بالتكبير في الأذان مثلاً ثم ذهب ليتوضأ ، وأراد أن يكمل ، فإنه لا يجزىء ، لوجود الفاصل ، وعدم التوالي بين جمل الأذان ، فلا بد أن يعيده من جديد .
والفاصل لا يخلو من أمور :
أ ـ أن يكون كلاماً يسيراً محرماً فهذا يبطل الأذان والإقامة ، إذا حصل فيهما .
ب ـ أن يكون كلاماً يسيراً مباحاً فهذا لا يبطل الأذان والإقامة ولكن الفقهاء رحمهم الله كرهوا ذلك .
جـ ـ أن يكون كلاماً طويلاً مباحاً أو سكوتاً طويلاً فهذا يبطل الأذان والإقامة .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
ما حكم الموالاة بين الإقامة والصلاة ؟
لا يشترط الموالاة بين الإقامة والصلاة ، فلو أقام ثم حصل له حاجة فذهب وقضاها ، ثم رجع وأراد أن يصلي ، فلا يلزم من ذلك إعادة الإقامة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمر بلالاً بالإقامة فلما أقام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه جنب فذهب واغتسل وصلى ، ولم يعد الإقامة ) رواه البخاري .
وظاهر هذا طول الفصل .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
ما الحكم فيما لو بدأ بالأذان شخص وأكمله آخر ؟
لا بد أن يكون الأذان من واحد فلو أنه أذن ثم انتصف في الأذان فحصل له عذر فمنعه من الإكمال فجاء آخر فإنه لا يبدأ الأذان من حيث انتهى الأول ، وإنما يستأنف من جديد ، وكذلك الحكم بالنسبة للإقامة .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
هل يشترط أن يقيم الذي أذن أم يصح أن يكون الأذان من شخص والإقامة من آخر ؟
السنة أن من تولى الأذان أن يتولى الإقامة ، لأن بلالاً كان هو الذي يؤذن ، وهو الذي يقيم ، كما في حديث أبي سعيد السابق في قصة الخندق وغيره ، ويدل لذلك من النظر ، فإنه ينبغي لمن تولى الأذان وهو الإعلام أولاً ، أن يتولى الأعلام ثانياً ، حتى لا يحصل التباس بين الناس في هذا الأمر ، وحتى يعلم المؤذن أنه مسؤول عن هذا الإعلامين جميعاً .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
هل للأذان شروط ؟
نعم ، له شروط تتعلق بالأذان نفسه ، وشروط تتعلق بالمؤذن ، وشروط تتعلق بوقته .
[align=right]الشروط التي تتعلق بالأذان :[/align]
1 ـ أن يكون مرتباً .
2 ـ أن يكون متوالياً .
3 ـ أن يكون بعد الوقت .
4 ـ ألا يكون فيه لحن يحيل المعنى سواء عاد هذا اللحن إلى علم النحو أو إلى علم التصريف .
5 ـ أن يكون على العدد الذي جاءت به السنة .
[align=right]أما الشروط التي تتعلق بالمؤذن .. فلا بد أن يكون :[/align]
1 ـ مسلماً . 2 ـ عاقلاً . 3 ـ ذكراً . 4 ـ واحداً . 5 ـ عدلاً . 6 ـ مميزاً .
أما الشروط التي تتعلق بوقت الأذان .. فلا بد أن يكون الأذان بعد دخول الوقت فلا يجزىء قبله مطلقاً على القول الراجح ، ويُستثنى من ذلك أذان الفجر الأول .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
ما السنة في طهارة المؤذن ؟
السنة أن يكون المؤذن متطهراً من الحدث الأكبر والأصغر ، ولكن الفقهاء رحمهم الله قالوا : يكره أذان الجنب دون أذان المحدث حدثاً أصغر ، هذا إذا لم تكن المنارة في المسجد فإن كانت في المسجد فإنه لا يجوز أذان المحدث حدثاً أكبر إلا بوضوء ، لعدم جواز دخوله المسجد حتى يتوضأ ، فالمراتب ثلاث :
1 ـ أن يكون متطهراً من الحدثين وهذا هو الأفضل .
2 ـ أن يكون محدثاً حدثاً أصغر وهذا مباح .
3 ـ أن يكون محدثاً حدثاً أكبر وهذا مكروه .
لكن الأفضل أن يكون متطهراً من الحدثين ، لما ورد عن الأعرج قال : سمعت عميراً مولى ابن عباس قال : ( أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري ، فقال أبو جهيم : أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ، فلقيه رجل فسلم عليه ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار ، فمسح بوجهه ويديه ، ثم رد السلام ) رواه البخاري ومسلم .
فهذا ذكر ، والأذان من باب أولى .
[p5s][/p5s][bdr][/bdr]
هل يجب استقبال القبلة للمؤذن حال آدائه للأذان ؟
السنة أن يكون المؤذن مستقبلاً القبلة ، لحديث عبد الله بن زيد الأنصاري في المنام قال : اسحاق بن راهوية في مسنده ( ... قال جاء عبد الله بن زيد فقال : يا رسول الله إني رأيت رجلاً نزل من السماء فقام على جذم حائط ، فاستقبل القبلة .. فذكر الحديث ) ولو أذن إلى غير جهة القبلة صح ذلك .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما هي شروط إقامة الأذان ؟
1 ـ أن يكونوا رجالاً ، فخرج بذلك الصغار والإناث والخنثى المشكل .
2 ـ أن يكونوا مقيمين ، والراجح خلاف ذلك ، وتقدم أن الأذان والإقامة واجبتان حتى على المسافرين .
3 ـ أن يكون الأذان للصلوات الخمس ويخرج بذلك ما عداها ، فالوتر لا يؤذن له ، وكذلك لو كسفت الشمس ، وصلاة العيد كذلك ، والصلاة المنذورة ، وهكذا .
4 ـ أن تكون الصلاة التي يؤذن لها مؤداة ، والصواب وجوبها للصلوات الخمس المؤداة والمقضية .
5 ـ أن يكونوا جماعة بخلاف المنفرد فإن الأذان سنة في حقه .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
كم عدد جمل الأذان والإقامة ؟
[align=right]الخلاصة في عدد جمل الأذان والإقامة ما يلي :[/align]
ـ أما الأذان ، فالإمام أحمد ومذهب أبو حنيفة : أن عدد جمل الأذان 15 جملة ، وهو الأذان المعروف الآن ، وهو أذان بلال .
والشافعية : عدد جمل الأذان 19 جملة ، هو نفس أذان بلال مع الترجيع ( والترجيع أن يقول الشهادتين سراً في نفسه ثم جهراً ) .
ـ أما الإقامة ، فعند الإمام أحمد والشافعي : أن عدد جمل الإقامة 11 جملة ، وهي الإقامة المعروفة الآن ، وهي إقامة بلال .
الأحناف قالوا : أن عدد جمل الإقامة 17 جملة ، وهي نفس أذان بلال مع زيادة ( قد قامت الصلاة ) . وهناك أقوال أخرى ، لكن هذا ما صحت به السنة .
والعبادة إذا جاءت على وجوه متعددة يُسن للإنسان أن يأتي بهذا مرة وبهذا مرة .
[align=right]وقد ذكر شيخ الإسلام أربع فوائد هي :[/align]
1 ـ إحياء السنة .
2 ـ حفظ العلم لأن الإنسان إذا تعلم شيئاً وطبقه أدى ذلك إلى حفظه .
3 ـ أنه أخشع لقلبه .
4 ـ نقل العبادة من كونها عادة إلى كونها عبادة .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما حكم التفات المؤذن أثناء الحيعلتين ؟ وما هي صور الالتفات ؟
إلتفات المؤذن أثناء الحيعلتين سنة ، لحديث أبي جحيفة : ( رأيت بلالاً يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يميناً وشمالاً حي على الصلاة حي على الفلاح ) متفق عليه .
[align=right]والإلتفات له ثلاث صور :[/align]
1 ـ أن يجعل حي على الصلاة في اليمين كلها ، وحي على الفلاح في الشمال كلها .
2 ـ أن يقول حي على الصلاة في اليمين ، ثم يعود إلى القبلة ثم يميناً مرة أخرى حي على الصلاة ، ثم حي على الفلاح جهة الشمال ، ثم يعود إلى القبلة ، ثم يعود مرة أخرى إلى الشمال لحي على الفلاح ، ( وهي الصيغة المعروفة الآن ) وهي ظاهر السنة .
3 ـ أن يلتفت يميناً ويقول حي على الصلاة ، ثم يلتفت شمالاً ويقول حي على الصلاة ، ثم يلتفت يميناً ويقول حي على الفلاح ، ثم شمالاً ويقول حي على الفلاح .
ملاحظة : يلتفت في جميع الحيعلة ، أي أنه إذا التفت شرع في ذكر الحيعلة ، لا أن يذكرها وهو ملتفت فهذا لا أصل له ، ومثل ذلك التسليم من الصلاة .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
مسائل في متابعة المؤذن
بعيداً عن الخلاف في وجوب متابعة المؤذن أو سنية ذلك ، فإن هذه السنة كادت أن تندثر عند كثير من الناس إلا من رحم الله تعالى ، فأصبحنا نسمع الأذان يدوي ومع ذلك نحن في مجالسنا التي يكثر فيها القيل والقال لا نتوقف لدقائق معدودة نتابع فيها المؤذن حتى ننال على أثر ذلك الأجر العظيم .
ويكفي في ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) رواه مسلم .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما حكم متابعة المؤذن ؟
الصحيح أن متابعة المؤذن سنة ، وهو رأي جمهور العلماء ، والدليل على ذلك ما ورد عن أنس بن مالك وفيه : ( ... أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذناً ، فلما كبّر قال : على الفطرة ، فلما تشهد قال خرج من النار ... الحديث ) رواه مسلم .
فلو كانت المتابعة واجبة ، لما تركها النبي صلى الله عليه وسلم .
وأصرح منه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ومن معه : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ) رواه البخاري ومسلم .
فالمقام مقام تعليم وتدعو الحاجة إلى بيان كل ما يحتاج إليه ، وهؤلاء وفد قد لا يكون عندهم علم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في متابعة الأذان ، فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم التنبيه على ذلك مع دعاء الحاجة إليه ، وكون هؤلاء وفد لبثوا عنده عشرين يوماً ثم غادروا ، يدل على أن الإجابة ليست بواجبة .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما كيفية متابعة المؤذن ؟
متابعة المؤذن تكون سراً ، لكن لا بد من تحريك اللسان بذلك ، حتى ولو كان يطوف ، فإنه يتابع وهو يطوف ، وكذلك لو كان يقرأ القرآن فإنه يتابع ، لأن الأذان يفوت والقراءة لا تفوت .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
إذا سمع المؤذن وهو يصلي فهل يتابعه أم لا ؟
إذا كان في الصلاة ، فالصحيح أنه لا يتابع المؤذن وهو يصلي ، خلافاً لشيخ الإسلام حيث يرى ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود : ( إن في الصلاة لشغلاً ) رواه البخاري ومسلم .
ولأنه لو تابع المؤذن وهو في الصلاة لأدى ذلك إلى خروج الصلاة عن مقصودها ، لكن لا بأس إذا كان الذكر قصيراً ووُجد سببه في الصلاة ، كما لو عطس فحمد الله ، فلا بأس بذلك .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
إذا سمع المؤذن وهو يقضي حاجته فهل يتابعه أم لا ؟
إذا سمع المؤذن وهو يقضي حاجته ، من أهل العلم من قال أنه يتابعه بقلبه ، ومنهم من قال أنه إذا خرج يقضيه وهذا هو الأحسن ، والله تعالى أعلم .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ماذا يقول من سمع المؤذن ؟
من سمع المؤذن فإنه يقول مثل ما يقول المؤذن ، لما ورد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) متفق عليه .
إلا عند الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا با الله ، بدليل حديث عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ... ) وفيه : ( ... ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا با الله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا با الله ... ) الحديث . رواه مسلم .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
هل يستحب للمؤذن والمقيم إجابة أنفسهما ليجمعا بين ثواب الأذان والإجابة ؟
على خلاف بين أهل العلم ، قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في فتاويه : [ والقول الآخر عدم استحبابه وهو أولى ) .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما الحكم لو سمع مؤذناً ثانياً وثالثاً ؟
إذا سمع مؤذناً ثانياً وثالثاً قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، السنة أنه يجيب ، فقد قال رحمه الله تعالى كما في الاختيارات : [ ويجيب مؤذناً ثانياً وأكثر حيث يستحب ذلك كما كان المؤذنان يؤذنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ] .
إذا صلى الإنسان فرضه وسمع مؤذناً يؤذن فهل يتابعه أم لا ؟
على خلاف بين أهل العلم ، وظاهر حديث ابن عمر : ( إذا سمعتم .... ) أنه يجيب لعموم الحديث ، وقال بعضهم أنه لا يجيب لأنه غير مدعو بهذا الأذان فلا يتابعه ، لكن لو أخذ أحد مفهوم الحديث وقال أنه ذكر ، وما دام أن الحديث عام ، فلا مانع من أن أذكر الله عز وجل ، فلا بأس بذلك ، والله أعلم .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
هل يتابع المؤذن إذا أقام للصلاة ـ أي الإقامة ـ ؟
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن ذلك فقال : [ المتابعة في الإقامة فيها حديث أخرجه أبو داوود ، لكنه ضعيف لا تقوم به الحجة ، وعلى هذا فالأقرب أنه لا يتابع الإقامة ] .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ماذا يقول من يتابع المؤذن أثناء المتابعة ، وبعد الانتهاء من المتابعة ؟
ـ أما أثناء المتابعة : إذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله وأجابه من يتابعه فإنه يقول بعد ذلك : رضيت با الله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً ، كما هو ظاهر رواية مسلم حيث قال : ( من قال حين يسمع النداء أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله رضيت با الله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً ) ، وفي رواية ابن رمح أحد رجال الإسناد : ( من قال وأنا أشهد ) وفي هذا دليل أنه يقولها عقب المؤذن .
ـ أما ما يقوله بعد الأذان : ينبغي أولاً أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) رواه مسلم .
ثم يقول ما ورد في حديث جابر بن عبد الله : ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ) رواه البخاري وأبو داوود والنسائي وأحمد وغيرهم .
أما زيادة : ( إنك لا تخلف الميعاد ) ، فهذه اختلف المحدثون في ثبوتها ، وممن يذهب إلى تصحيحها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وقال : [ بأن سندها صحيح أخرجها البيهقي بسند صحيح ] .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
كيف تكون المتابعة لمن سمع بعض الأذان ؟
إذا سمع بعض الأذان ، كما لو مرّ بطريق والمؤذن في نصف الأذان وأراد المستمع أن يتابعه ، فإنه يتابعه فيما بقي ولا يبدأ من جديد .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
بماذا يُجاب المؤذن عندما يقول : الصلاة خير من النوم ؟
الصحيح أنه يجيبه بمثل ما قال ، فيقول : " الصلاة خير من النوم " ، لعموم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ... الحديث ) رواه مسلم .
وهذا لم يُستثنّ منه في السنة إلا : حي على الصلاة وحي على الفلاح ، فيقال : " لا حول ولا قوة إلا با الله " ، كما دل على ذلك حديث عمر وقد تقدم ذكره . فيكون العموم باقياً فيما عدا هاتين الجملتين .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
الأذان في المذياع . هل يُجاب أم لا ؟
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن ذلك ، فأجاب بقوله : [ الأذان لا يخلو من حالتين :
1 ـ أن يكون الأذان على الهواء ، أي أن الأذان لوقت الصلاة من المؤذن ، فهذا يُجاب ، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ... ) .
2 ـ إذا كان الأذان مسجلاً ، ليس أذاناً على الوقت ، فإنه لا يجيبه ، لأن هذا ليس أذاناً حقيقياً ، أي أن هذا المؤذن لم يرفعه حين أُمر برفعه ، وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق ] .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
إذا كان المؤذن يؤذن عبر مكبر الصوت فهل يلتفت عند حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، أم لا ؟
أجاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى حيث قال : [ إذا كان المؤذن يؤذن عبر مكبر الصوت فإنه لا يلتفت للحيعلتين ، لأنه يضعف الصوت ] .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
ما حكم تلحين الأذان ؟
قال الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاويه : [ ثم التمديد الزائد عن المطلوب في الأذان ما ينبغي ، فإن أحال المعنى فإنه يبطل الأذان ، حروف المد إذا أُعطيت أكثر من اللازم فلا ينبغي حتى الحركات إذا مُدت إن أحالت المعنى لم يصح وإلا كره ... وكان يوجد في مكة تلحين كثير وهذا سببه الجهل وعوائده ، وكونه لا يختار من هو أفضل ] .
وفي مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن العثيمين حيث قال : [ الأذان الملحن أي المطرب به يجزيء لكنه مكروه . وأما الملحنون فإن كان اللحن يتغير به المعنى ، فإن الأذان لا يصح كما لو قال المؤذن : " الله أكبار " فهذا لا يصح ، لأنه يحيل المعنى فإن " أكبار " جمع كبر وهو الطبل ، وأما إذا كان اللحن لا يتغير به المعنى ، فإن الأذان يصح مع الكراهة ] .
[bdr][/bdr][p5s][/p5s]
[align=right]* القول الراجح مع الدليل لكتاب الصلاة من شرح منار السبيل / الشيخ خالد الصقعبي .[/align]
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *أهداب*
