هل كانت جدتي (خميسة) علمانية؟

[د. عبدالله الفوزان]

إخواني وأخواتي بارك الله فيكم على تفاعلكم مع الموضوع وواضح أن كل واحد منكم تفاعل مع الموضوع حسب فهمه وأقدر جميع آرائكم ولكن سؤالي بسيط وواضح ومحدد وهو هل كانت جدتي بتصرفاتها تلك تنتمي إلى ( بني علمان ) أو ( بنو علمان )؟ بمعنى هل تنطبق شروط العلمنة على جدتي خميسة؟ ... تحياتي للجميع ... محبكم الفوزان

[خــــالـــــد]

[align=center]
أهلاً بك يا دكتور عبدالله

بـ صراحة تساؤلك يحيّر العاقل .. !!

وأعتقد بل أجزم بأن الكثير مقتنع بـ ضرورة تغيير كثيراً من الظواهر في مجتمعنا

ولكن .. يحجّمه من ذلك خوفه من ( العادات والتقاليد ) .. للأسف أن القليل القليل يقدّمون الدين على الأعراف والتقاليد

هم أنفسهم المعارضون هنا .. اذا سافروا خارج البلد .. تنازلوا عن كثير من مبادئهم

والصور كثيرة التي رأينا وسمعنا هنـاك .. !! فكثير من السعوديين يسمحون لـ بناتهم الاكتفاء بالحجاب

والقيادة وتركها في السوق لوحدها .. والسماح لها بـأشياء كثيرة تحرّم عليها في مجتمعها السعودي فقط !!

صدّقني يا أستاذي .. أنّ جلّ أمورنا تحكمها ثقافة المجتمع ..

ففي عهد ليس بالبعيد كان ( التصوير ) شيء محظووور ومحرّم حسب الفتاوى التي نقرأها ..

والآن .. مع انتشار التقنيات ووسائل الإعلام أصبحنا نشاهد أهل الدين يتسابقون على الصور في الشاشات وغيرها

هل الدين تغيّر هناك ؟ أم ثقافة المجتمع ؟!
والكلام ينطبق على عهد أجدادنـا ..

شكراً لك على إثارة هذا الموضوع
[/align]

[د. عبدالله الفوزان]

مرحبا أخي الحبيب خالد أقسم بالله كنت أخشى من ردودك أنت بالذات لأنها تكشف المستور وتضرب على الوتر الحساس ... وش رأيك أخ خالد هل جدتي خميسة علمانية؟ ... شكرا لروعة عقلك وجميل مرورك ... محبك الفوزان

[خــــالـــــد]

[align=center]
لا , إن شاء الله إنها ليست علمانية .. !!

ولكنّها تمارس أعمالها مثلما يريده مجتمعها في ذلك الوقت

كل أجدادنا وجداتنا كانوا بهذه الطريقة .. وكانت المشاكل والفضائح أقلّ

وكانوا ولا زالوا متمسكين بالدين والمحافظة على الصلاة وذكر الله أكثر منّا


[/align]

[د. عبدالله الفوزان]

'طيب أخ خالد لماذا لو قادت أختي نورة السيارة وكشفت عن وجهها اخذا بالفقه الشافعي والمالكي والحنفي أو اضطرتها الظروف للعمل في بيئة مختلطة بحثا عن لقمة عيش بالحلال في وقتنا الراهن تتهم بالعلمانية وقلة الحياء ويتهمون أهلها بالدياثة ... هل كانت جدتي خميسة علمانية بالفطرة وتصرفت على هذا الأساس؟ ... محبك الفوزان

[سليمان الذويخ]

إخواني وأخواتي بارك الله فيكم على تفاعلكم مع الموضوع وواضح أن كل واحد منكم تفاعل مع الموضوع حسب فهمه وأقدر جميع آرائكم ولكن سؤالي بسيط وواضح ومحدد وهو هل كانت جدتي بتصرفاتها تلك تنتمي إلى ( بني علمان ) أو ( بنو علمان )؟ بمعنى هل تنطبق شروط العلمنة على جدتي خميسة؟ ... تحياتي للجميع ... محبكم الفوزان

ولكن سؤالي بسيط وواضح ومحدد وهو هل كانت جدتي بتصرفاتها تلك تنتمي إلى ( بني علمان ) أو ( بنو علمان )؟ بمعنى هل تنطبق شروط العلمنة على جدتي خميسة؟


ما زلت تتساءل ؟!!

لماذا كررت

إلى ( بني علمان ) أو ( بنو علمان )

بكل أسف يا د . عبد الله ان ردودك انتقائية

لاحظت هذا أكثر من مرة في عدم الرد (وربما التهرب ) من الرد على من يخالف ما تطرحه !

- لاحظت هذا في موضوعك ( باص ارامكو )
- ولاحظته هنا
- ولاحظته في موضوع قريب جدا وهو ( عن الغش في الزواج )

واذا اردت ان اقولها بصراحة

فموضوعك هذا موضوع أشبه بــ ( سلق البيض )
فالبيض يتم سلقه بنفس الطريقة منذ القدم !


مقدمة موضوعك بائسة وذلك بتساؤل عن علمانية او عدم علمانية جدتك خميسه ( رحمها الله )
لا اعلم هل هذه شخصية افتراضية أم ان لك جدة اسمها خميسة ( ربما ولدت في يوم الخميس )!

على اية حال
اعتذر ان شاركت في موضوعك ذي الرأي الأحادي !
فقد كنت ارغب في نقاش بناء
اما ان تقنعني أو اقنعك

فأنا لا احب فرض قناعاتي على احد بل اناقش بدلائل واقعية
وبذات القدر لن ادع مجالا لفرض الأراء عليّ وعلى ارض الواقع ما يرفضها !

[د. عبدالله الفوزان]

وهذا من حقك يا أخ سليمان فأنا لا أفرض رأيي على أحد إطلاقا بل أعرضه ومن حق الآخرين قبوله أو رفضه ... قد يكون سلق بيض كما تفضلت وهذا رأيك ولابد أن أحترمه أيضا وقد يكون سلق البعير الذي كانت تقوده جدتي خميسة ... محبك الفوزان

[سليمان الذويخ]

وهذا من حقك يا أخ سليمان فأنا لا أفرض رأيي على أحد إطلاقا بل أعرضه ومن حق الآخرين قبوله أو رفضه ... قد يكون سلق بيض كما تفضلت وهذا رأيك ولابد أن أحترمه أيضا وقد يكون سلق البعير الذي كانت تقوده جدتي خميسة ... محبك الفوزان

وقد يكون سلق البعير الذي كانت تقوده جدتي خميسة

كنت اتمنى ان اجد نقاشا للرد الأول الذي كتبته لك في المشاركة الأولى
اما والحال هكذا
فلا بد من ان اقول لك : وهل تركت جدتك بعيرا ليسلق !؟!

تغيّرتَ كثيرا يا د . عبد الله !

[محمد بن ضاوي]

وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله الأمر الملكي التالي إلى سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء والجهات المعنية :

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم : 13876 / ب

التاريخ : 2 / 9 / 1431هـ

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية

رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء

نسخة لصاحب السمو الملكي النائب لثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية

نسخة لمعالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد

نسخة لمعالي وزير التعليم العالي

نسخة لمعالي وزير العدل

نسخة لمعالي وزير الثقافة والإعلام

نسخة لمعالي الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي

نسخة لفضيلة رئيس المجلس الأعلى للقضاء

نسخة لمعالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

انطلاقاً من قول الحق جل وعلا { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ، وقوله سبحانه { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا } ، وقوله { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ، وقوله جل جلاله { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } ، وقوله تعالى { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ } ، وقوله جل شأنه { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } ، وقوله { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.

على هذا الأساس القويم الذي حفظ لنا حمى الدين ، وبين خطورة التجاوز عليه ، والوقوع فيه ، ترسخت في النفوس المؤمنة مفاهيم مهمة في شأن الفتوى وحدود الشرع الحنيف ، يجب الوقوف عند رسمها ؛ تعظيماً لدين الله من الافتئات عليه من كل من حمل آلة تساعد على طلب العلم ، ولا تؤهل لاقتحام هذا المركب الصعب ، فضلاً عمن لا يملك آلةً ولا فهماً ؛ ليجادل في دين الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ، وإنما هو التطفل على مائدة الشرع ، والعجلة ـ خالي الوفاض ـ في ميدان تحفه المخاطر والمهالك من كل وجه .

وقد تابعنا هذا الأمر بكل اهتمام ورصدنا تجاوزات لا يمكن أن نسمح بها ، ومن واجبنا الشرعي الوقوف إزاءها بقوة وحزم ؛ حفظاً للدين ، وهو أعز ما نملك ، ورعاية لوحدة الكلمة ، وحسماً لمادة الشر ، التي إن لم ندرك خطورتها عادت بالمزيد ، ولا أضر على البلاد والعباد من التجرؤ على الكتاب والسنة ، وذلك بانتحال صفة أهل العلم ، والتصدر للفتوى ، ودين الله ليس محلاً للتباهي ، ومطامع الدنيا ، بتجاوزات وتكلفات لا تخفى مقاصدها ، مستهدفة ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، محاولة ـ بقصد أو بدون قصد ـ النيل من أمننا ، ووحدة صفنا ، تحسب أنها بما تراه من سعة الخلاف حجة لها بالتقول على شرع الله ، والتجاوز على أهل الذكر ، والتطاول عليهم ، وترك ترجيح المصالح الكبرى في النطق والسكوت ، بما يتعين علينا تعزيره بما نراه محققاً لمقاصد الشريعة ، وكل من خرج عن الجادة التي استقرت بها الحال ، وسنة سنها رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من الصحابة رضوان الله عليهم وعلماء الأمة منذ صدر الإسلام ، واطمأنت إليها النفوس ، ثقة بكبار علمائنا وأعمدة فتوانا ، على هدي سلفنا الصالح ، ونهجهم السوي ، ولأن كان عصرنا هو عصر المؤسسات لتنظيم شؤون الدنيا في إطار المصالح المرسلة ، فالدين أولى وأحرى في إطار مصالحه المعتبرة .

إن تباين أقوال أهل العلم يتعين أن يكون في نطاق هيئاتهم ومجامعهم العلمية والفقهية ، ولا يخرج للناس ما يفتنهم في دينهم ، ويشككهم في علمائهم ، فالنفوس ضعيفة والشبه خطافه ، والمغرض يترقب ، وفي هذا من الخطورة ما ندرك أبعاده ، وأثره السيئ على المدى القريب والبعيد على ديننا ومجتمعنا وأمننا .

إننا بحمد الله أسعد ما نكون بالحق ، فلا نعرف الرجال إلا به ، ونفرق بين سعة الشريعة وفوضى القيل والقال ، وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم ، على هدي الشريعة ، وسمت علماء الإسلام ، وبين منازعة غيرهم لهم ، والتجاوز على حرمة الشرع ، كما نفرق بين مسائل الدين التي تكون بين المرء وربه في عبادته ومعاملته ، ليعمل فيها ـ في خاصة نفسه ـ بما يدين الله به ، دون إثارة أو تشويش ، وبين الشأن العام مما لا يسعه الخوض فيه بما يخالف ما تم حسمه بآلته الشرعية التي تستند على أقوال أهل العلم بالدليل والتعليل ، وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .

وهذه القاعدة الشرعية لا تتعارض ولا تنفك عن الضوابط السابقة ، فهي تجري في سياقها ، وتتوخى مقاصدها ، وما زال أهل العلم قديماً وحديثاً يوصون باجتماع الكلمة ، وتوحيد الصف ، ونبذ الفرقة ، ويدخل في هذا الاجتماع على أمر الدين ، وقد ترك بعض الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ بعض آرائهم الفقيه ؛ من أجل اجتماع الكلمة ، وأن الخلاف شر وفتنة .

ويدخل في معنى تلك التجاوزات ما يحصل من البعض من اجتهادات فردية ، يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة ، و لاسيما ما يتعلق بالدعوة والإرشاد ، وقضايا الاحتساب ، فقد أقامت الدولة ـ بحمد الله ـ منذ تأسس كيانها على قاعدة الإسلام ، مؤسسات شرعية تعنى باختصاصات معلومة لدى الجميع ، وقامت بواجبها نحوها على الوجه الأكمل ، لكن نجد من البعض من يقلل من هذا الدور ، متعدياً على صلاحياتها ، ومتجاوزاً أنظمة الدولة ، ومنهم من نصب نفسه لمناقشتها ، وعرضها على ما يراه ، وهذا ما يتعين أخذه بالحزم ورده لجادة الصواب ، وإفهامه باحترام الدور الكبير الذي تقوم به مؤسساتنا الشرعية ، وعدم الإساءة إليها بتخطي صلاحياتها ، والتشكيك في اضطلاعها بمسؤولياتها ، وهي دعوة مبطنة لإضعاف هيبتها في النفوس ، ومحاولة الارتقاء على حساب سمعتها وسمعة كفاءاتنا الشرعية التي تدير شؤونها ، التي يتعين عليها التنبه لهذا الأمر ، وتفويت الفرصة على كل من تسول له نفسه اختراق سياجها الشرعي والنظامي ، والنيل من رجالها ، وهم حملة الشريعة وحراسها .

ولا شك أن للاحتساب الصادق جادة يعلمها الجميع ، خاصة وأن الذمة تبرأ برفع محل الاحتساب إلى جهته المختصة ، وهي بكفاءة رجالها وغيرتهم على الدين والوطن محل ثقة الجميع ، لتتولى أمره بما يجب عليها من مسؤولية شرعية ونظامية .

ولم تكن ولن تكون الجلبة واللغط والتأثير على الناس بما يشوش أفكارهم ، ويحرك سواكنهم ، ويتعدى على صلاحيات مؤسساتنا الشرعية أداة للاحتساب وحسم الموضوع ، بل إن الدخول الارتجالي فيها يربك علم مؤسساتنا الشرعية ويسلبها صلاحياتها ، ويفرغها من محتواها ، بدعوة واضحة للفوضى والخلل ، ومن هؤلاء من يناقض نفسه بإعلان حرصه على هذه المؤسسات وتزكيتها ، وعدم النيل منها ، ثم يلغي بفعله الخاطئ دورها ، ومنهم من يكتب عرائض الاحتساب للمسؤولين فيما بينه وبينهم ، كما هو أدب الإسلام ، ثم يعلن عنها ـ على رؤوس الأشهاد ـ ليهتك ما ستر الله عليه من نية ، أو سوء تدبير على إحسان الظن به ، وفي مشمول هؤلاء كل من أولع بتدوين البيانات والنكير على الخاص والعام لسبب وغير سبب ومن بينهم من أسندت إليهم ولايات شرعية مهمة .

وفي سياق ما ذكر ما نما إلى علمنا من دخول بعض الخطباء في تناول موضوعات تخالف التعليمات الشرعية المبلغة لهم عن طريق مراجعهم ، إذ منبر الجمعة للإرشاد والتوجيه الديني والاجتماعي بما ينفع الناس ، لا بما يلبس عليهم دينهم ، ويستثيرهم ، في قضايا لا تعالج عن طريق خطب الجمعة .

وترتيباً على ما سبق ، وأداء للواجب الشرعي والوطني ، نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء ، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك ، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، ومن نأذن لهم بالفتوى ، ويستثنى من ذلك الفتاوى الخاصة الفردية غير المعلنة في أمور العبادات ، والمعاملات ، والأحوال الشخصية ، بشرط أن تكون خاصة بين السائل والمسؤول ، على أن يمنع منعاً باتاً التطرق لأي موضوع يدخل في مشمول شواذ الآراء ، ومفردات أهل العلم المرجوحة ، وأقوالهم المهجورة ، وكل من يتجاوز هذا الترتيب فسيعرض نفسه للمحاسبة والجزاء الشرعي الرادع ، كائناً من كان ؛ فمصلحة الدين والوطن فوق كل اعتبار ، وقد زودنا الجهات ذات العلاقة بنسخ من أمرنا هذا لاعتماده وتنفيذه ـ كل فيما يخصه ـ ، وسنتابع كافة ما ذكر ، ولن نرضى بأي تساهل فيه قل أو كثر ؛ فشأن يتعلق بديننا ، ووطننا ، وأمننا ، وسمعة علمائنا ، ومؤسساتنا الشرعية ، التي هي معقد اعتزازنا واغتباطنا ، لن نتهاون فيه ، أو نتقاعس عنه ، ديناً ندين الله به ، ومسؤولية نضطلع بها ـ إن شاء الله ـ على الوجه الذي يرضيه عنا ، وهو المسؤول جل وعلا أن يوفقنا ويسددنا ، ويدلنا على خير أمرنا ، ويلهمنا رشدنا وصوابنا ، وأن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة ، ويزيدنا من فضله ويستعملنا في طاعته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..،،..

عبدالله بن عبدالعزيز

[د. عبدالله الفوزان]

وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم

وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

[الهمة القادمة]

دكتور بصراحة لم اكن اعرف انك تحمل في جنباتك روح الانتقائية
من يتكلم يرد على مايكتب عليه من ردود
اما القفز هنا وهناك فليس يليق اتمنى ان ترد على كل اسفسارتي في ردي السابق
اتمنى قراءة هذه العبارة (وقال الإمام الأوزاعي : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه ، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق .

ولي سؤال اختك نورة لو كانت بحاجة للقمة العيش ولم تجد عملا الا في مكتب في شركة لكن ليس معها حريم كلهم رجال هل تقبل تعمل هذا العمل الي فيه اختلاط
واتمنى لو تاخذ بعض الاحصائيات عن التحرش في المستشفيات عندنا
اخي اتمنى ان تعكف على كتب الشافعية والحنفية وتقرأ جواز الكشف عندهم هل هو مفتوح ام له ظوابط ؟؟

ولعلمك كل من كشفت وجهها وبنسبة 99 في المئة من السعوديات وشاهد بنفسك ((يضعن المساحيق ومنهن من تنمص ومنه من تجمل وججها وقليل من تتركه على وضعه بل هناك من هن من كشفت جزء من الشعر

اريد من سعادتك ان تحضر لي اي مذهب يجزي كشف الشعر او خلع العباءة كما نشاهد نساء السعودية اللاتي يدعين الاخذ بالمذاهب الاخرى

تابع عابيتهم اقرب منها للفتنه منها للستر وكثير يخلعنها وان لبسنها فمجاملة للمكان الذي هن فيه
ليتك تتذكر زيارة هلاري ثم شف من يتحججن بالمذهب كيف كان لبسهن لا عباءة بل بدت ايدي وانكشفت شعور


والله ليس حب المذهب
بل الهوى

*****************************************
الاخ خالد
لاترمي كلاما عاما
التصوير الفتوى فيه معروفة وفيها خلاف ومن حرم نهائيا مازالوا على ماهم فيه من قول
الغالب من التحريم كان على الفتوغرافي والفديو ليس فيه خلاف كثير مثل الفتوغرافي او المجسمات او رسم اليد
وثق ان قولك عن العلماء يتسابقون من اجل الصور فيه تجني عليهم نحسبهم على خير
ثم اريد ان تذكرلي قليلا من الكثير الذي تحكمه العادات عندنا وليس الدين

هل عندما حرم علماء المملكة القيادة للمرأة عادات وتقاليد ام بحجج الشرع
عل عندما حر ابن باز كشف الوجه عادات ام اتباع للشرع
هل عندما منع العلماء الاختلاط عادات ام اتباع للشرع
هل عندما منع العلماء من انشاء اندية رياضية نسائية عادات ام اتباع للشرع
لماذا لانثق بعلمائنا
كثير ممن ينتقد على علمائنا من الدكاترة والمفكرين والكتاب والمسؤلين الا من ررحم الله قليلوا دين لايعرفون الكثير من احكامه ولم يتعمقوا فيه ثم ينصبون انفسهم حكاما لنقد اهل الدين
وكانهم هم العارفون بكل شيء
منهم اناس حلق ذقنه وشاربه وهو يعرف انها مخالف لشرع الله في اعفاء اللحية وحف الشوارب ثم ان نصحته قال الايمان في القلب
يعني هم صح والمشايخ خطا

ام انه كلما اراد نا تبرير شيء نسبنا التهم للعادات من اجله تمريره واقصاء الشرع
نعم هناك اشياء العادات فيها من تحكم لكن ليست بكثيرة

[سليمان الذويخ]

وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم

وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

مسألة ( انه لا عصمة لأحد ، وأن : كلٌ يؤخذ من قوله و يرد )
هذه لا خلاف حولها ابدا !! بل ان عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم من الخطأ كانت فقط في مجال التبليغ عن ربه !

وهنا اوجه لك سؤالا ..
- هل ترى ان مشروعك يوافق المنهج الذي جاء به الرسول !؟

اذا كنت منصفا مستدركا وأجبت بــ ( لا) ..
فقد انتهى موضوعك و تم سلق البعير واستفدنا من النقاش ونشكرك !

واذا اجبت بــ ( نعم ) .. وارجو الا تتسرع بذلك بل تطبخ بتأن وروية ، فالقاعدة الأساس في الطبخ هي : ( الطبخ على نار هادئة )

أقول :
اذا اجبت بـ ( نعم ) وأن المشروع يوافق ما جاء به الرسول

فهل ستقول عن الرسول (حاشاه بأبي هو وأمي )
انه كان علمانياً ؟!!!

( ارجو ممن يقرأ الموضوع العودة الى تعريف العلمانية في الرد الأول على د . عبد الله )

فضلا يا د . عبد الله لا ترد كما تسرع الأخ الصويان هنا فكانت زلة حسبت عليه وليس له !
YouTube - ‫ط¯. ط³ط¹ط¯ ط§ظ„طµظˆظٹط§ظ†: ط§ظ„ط±ط³ظˆظ„ ظƒط§ظ† ط¹ظ„ظ…ط§ظ†ظٹ‬‎

[سليمان الذويخ]

الأخ : الهمة القادمة

واتمنى لو تاخذ بعض الاحصائيات عن التحرش في المستشفيات عندنا

لا تتمنى !!
فالدكتور عبد الله كانت له لقاءات تلفزيونية عن هذه الأمور
و تكلم عنها بشكل كان مثار اعجاب وراحة الكثير من اهل الخير !
وهذه لابد من ان نتذكره بها ،

وانا بصراحة تفاجأت ببعض الطروحات التي رايتها هنا مثل :
http://vb.g111g.com/t139451.html

فقد كان الموضوع مفاجأة من العيار الثقيل !

[د. عبدالله الفوزان]

أخي الحبيب الهمة القادمة تعلم وأعلم أن الأصل في الأشياء حسب الشريعة هو الحل ماعدا ما نزل نص صريح بحرمته ... والفقيه ليس من يحرم الأشياء دفعا للضرر فلو فتحنا هذا الباب لما أبقينا شيئا إلا وحرمناه ... ثم لماذا نكره الناس على مذهب واحد ونحن ننقل عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قوله أن اختلاف أمتي رحمة ... أليس من حقي أن أختار الأيسر من أقول علماء أهل السنة والجماعة؟ وأيضا من حق الآخر أن يختار الأعسر من أقوالهم ولكن ليس من حقه إجباري معه على ما اختاره هو . أعجب من مجتمع يثق بامرأة أن تكون طبيبة ومعلمة لكنه لا يثق بها حين تمسك مقود السيارة ويدفعها دفعا نحو ما هو أشد حرمة ألا وهو الخلوة مع السائق الاجنبي ... وأعجب من مجتمع هو الوحيد من بين مجتمعات الدنيا الذي يسمح للذكور ببيع الملابس الداخلية لنسائه ... حتى في أمريكا بلد الحرية لم اجد رجلا يبيع هذه الملابس على المرأة بل تقوم به نساء مثلهن ... وإذا كان الاختلاط محرم فلماذا بيوتنا جميعا مكدسة بأخواتنا المسلمات ( الخادمات) من كل بلاد الدنيا ... هل أحكام الاسلام خاصة بالسعوديين والسعوديات.؟هل الاختلاط محرم على السعوديات فقط ونقبله ونمارسه مع بقية اخواتنا المسلمات ... أي اسلام هذا أم أننا ننتقي منه وفق أمزجتنا؟ ... وأخيرا ألسنا ندعي دوما بأن بلد الاسلام وأهل الشرع فلماذا نناقض انفسنا حين ندين أنفسنا بأننا مجتمع لا تأمن فيه المرأة على نفسها ... لماذا تأمن المرأة على نفسها في كل بلاد الدنيا إلا في مجتمعنا المتدين!!!!!!!!! ... محبكم الفوزان

[د. عبدالله الفوزان]

أخي الحبيب سليمان وهل يجب أن نتفق حتى ترضى ... الحوار لا يقتضي الاتفاق بالضرورة ... والحوار لا يقتضي الاقتناع بالضرورة ... الحوار أن تعرض مالديك وأعرض مالدي ... تقدم حججك وبراهينك وأقدم حججي وبراهيني وليس مطلوب منا أن نتفق أو نقتنع ... أنت مقتنع بالوضع القائم وتحاول تبريره وأنا أريد أن أرمي حجرا في المياه الراكدة في واقع أرى ضرورة تغييره من وجهة نظري ... أعلم أنني سأكسب شعبية جارفة لو مشيت مع المألوف والسائد وبررته وهذا أسلم لي لكن لم يكن دور المثقف إلا نقديا وهذا ما يجعله منبوذا من أنصار الجمود في كل المجتمعات ... تحياتي لك