الفزعه عندي شرح

[تو النهار]

انا عضو جديد اريد الفزعه ابي شرح وتحضير درس ايجاز الحذف ثاني ثانوي ولكم خالص شكري

[أبـو نـدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله وبياك

وأبشر بسعدك

ياليت تضع لي أمثلة الدرس هنا لأنني لاأمتلك الكتاب

وهلا بك مرة أخرى

[تو النهار]

الامثله
1/وسئل القريه التي كنا فيها .....الخ
2/وءاتينا ثمود الناقة....الخ
3/ولولا فضل الله عليكم ورحمته ....الخ
4/فقلنا اضرب بعصاك الحجر ....الخ
5/فسقى لهم تولى الى الظل ..........الخ
6/والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا
اتمنى من اخي الكريم ابو ندى شرح مفصل مع التمهيد ولك جزيل الشكر

[تو النهار]

وينك اخوي ابو ندى تكفى فزعتك ويياااااااااااااااااااي تكفى نخيتك لاتردني

[تو النهار]

وينك اخوي ابو ندى تكفى فزعتك ويياااااااااااااااااااي تكفى نخيتك لاتردني

---

#ff0000
ارجوووووووووووووووووووووو ووووووك ريحني من الهم الي انا فيه

[أبـو نـدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا على التاخير توي جاي من البر
واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون
وأن قول الله تعالى : ((واسأل القرية)) فيه حذفٌ واختصارٌ , وأن تقديره : واسأل أهل القرية , وكل ذلك خطأٌ محدثٌ , وليست تلك الآية كما حسب أولئك النحاة , وأولئك النحاة وضعوا لفظ القرية غير موضعه , وكذلك وضعوا لفظ أهل القرية غير موضعه بلسان العرب , وليس لفظ القرية خاصة بالأرض والدور دون من فيها من الناس , ولا لفظ أهل القرية عاماً لكل من فيها من التاس , بل القرية جماعةٌ من الناس , أهل قرار ليسوا بدواً ينتقلون , وأرضهم التي يقيمون عليها ودورهم المجتمعة غير المفترقة الآخذ بعضها ببعضٍ , فكل ذلك القرية , الناس , والأرض , والدور وأهل القرية هم الذين ولدوا بها خاصة , وليس كل من فيها , وليس ((اسأل القرية)) بلسان العرب هو واسأل أهلها , ولكن اسأل أهلها , أي اسأل أولئك الذين ولدوا بها خاصَّة دون غيرهم ممن فيها , واسأل القرية أي :اسأل كل من حضر فيها من أهلها وغيرهم ,
والقرية ليست هي جماعة الرجال وحدهم , ولا هي الدور والبنيان وحدها , وهي كلهم جميعاً الناس والدور والبنيان ؛ و القرية مثل الإنسان , فكما أن الإنسان هو جسده ونفسه جميعاً , فكذلك القرية هي الناس والبنيان جميعا , وهذا هو الصواب الذي تشهد به تلك الآيات والأحاديث التي ذكر فيها لفظ القرية .

وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً
-حذف الموصوفوالصفة واقامة احدهما مقام الاخر، فمثال حذف الموصوف وبقاء الصفة قوله تعالى((واتينا ثمود الناقة مبصرة). والتقدير اية مبصرة، ولم يقصد ناقة مبصرة اذ لامعنى من وصفها بانها مبصرة

وَإِذِ اسْتَسْقَىَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بّعَصَاكَ الْحَجَرَ
عنـي بقوله: وَإِذِ اسْتَسْقَـى مُوسَى لِقَوْمِهِ: وإذ استسقانا موسى لقومه: أي سألنا أن نسقـي قومه ماء. فترك ذكر الـمسؤول ذلك, والـمعنى الذي سأل موسى, إذ كان فـيـما ذكر من الكلام الظاهر دلالة علـى معنى ما ترك. وكذلك قوله: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الـحَجَرَ فَـانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنا مـما استغنـي بدلالة الظاهر علـى الـمتروك منه. وذلك أن معنى الكلام, فقلنا: اضرب بعصاك الـحجر, فضربه فـانفجرت. فترك ذكر الـخبر عن ضرب موسى الـحجر, إذ كان فـيـما ذكر دلالة علـى الـمراد منه. وكذلك قوله: قَدْ عَلِـمَ كُلّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ إنـما معناه: قد علـم كل أناس منهم مشربهم, فترك ذكر منهم لدلالة الكلام علـيه. وقد دللنا فـيـما مضى علـى أن الناس جمع لا واحد له من لفظه, وأن الإنسان لو جمع علـى لفظه لقـيـل: أناسيّ وأناسية. وقوم موسى هم بنو إسرائيـل الذين قصّ الله عز وجل قصصهم فـي هذه الاَيات, وإنـما استسقـى لهم ربه الـماء فـي الـحال التـي تاهوا فـيها فـي التـيه
فقد جاء في سورة البقرة (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60}) وجاء في سورة الأعراف (‏ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {160}).

والسؤال ماذا حدث فعلاً هل انفجرت أو انبجست؟ والجواب كلاهما وحسب ما يقوله المفسرون أن الماء انفجرت أولاً بالماء الكثير ثم قلّ الماء بمعاصيهم وفي سياق الآيات في سورة البقرة الذي يذكر الثناء والمدح والتفضّل على بني إسرائيل جاء بالكلمة التي تدل على الكثير فجاءت كلمة (انفجرت) أما في سورة الأعراف فالسياق في ذمّ بني إسرائيل فذكر معها الإنبجاس وهو أقلّ من الإنفجار وهذا أمرٌ مشاهد فالعيون والآبار لا تبقى على حالة واحدة فقد تجفّ العيون والآبار فذكر الإنفجار في موطن والإنبجاس في موطن آخر وكلا المشهدين حصل بالفعل.

وبعضهم قال جاء بالفاء للترتيب والتعقيب في (فانفجرت) و(فانبجست) وهذه الفاء تُسمّى فاء الفصيحة وهناك عطف والعطف قد يكون أكثر من معطوف عليه. (فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنا) لم يقل سبحانه وتعالى (فضرب) كذلك في قوله تعالى (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذّبوا ) هل ذهبا أم لم يذهبا؟ ولم يفصّل في الآيات هل أبلغا أم لم يبلغا؟ وهذه الفاء إذن هي فاء الفصيحة التي تدلّ على أن هناك محذوف ولكن المعنى واضح فهي أوضحت معاني متعددة. وقد تكرر استخدام هذه الفاء في مواطن عديدة في القرآن الكريم منها في قوله تعالى في سورة الإسراء (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً {16}) وفي قصة سليمان في سورة النمل (اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ {28} قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ {29}) كان في القصة إيجاز وحذف لكن هذا لم يمنع وضوح المعنى فالمفروض أن الهدهد أخذ الكتاب وذهب به وألقاه عند بلقيس وانتظر لكن بعض هذه المشاهد حذف مع بقاء المعنى واضحاً.

نعود لاستعمال (انفجرت) و(انبجست) في سورتي البقرة والأعراف وإذا لاحظنا سياق الآيات في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ {58} فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ {59} وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60})

أما سياق الآيات في سورة الأعراف (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ {161})


لي عودة مع بقية الأمثلة والتحضير بعد صلاة الجمعة بمشيئة الله
لأنني متعب الآن

دعواتك

[أ- منصور]

ابو ندى

تسلم يمينك ربي يعطيك العافية
جعل ماتقدمه في موازين حسناتك

لك خالص تحياتي

[تو النهار]

يعطيك العافيه وسلمت اناملك وجعله الله في موازين حسناتك

[أبـو نـدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عدنا

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ ْ} وجواب الشرط محذوف، يدل عليه سياق الكلام أي: لأحل بأحد المتلاعنين الكاذب منهما، ما دعا به على نفسه، ومن رحمته وفضله، ثبوت هذا الحكم الخاص بالزوجين، لشدة الحاجة إليه، وأن بين لكم شدة الزنا وفظاعته، وفظاعة القذف به، وأن شرع التوبة من هذه الكبائر وغيرها.
ومنه حذف جواب ( لولا ) ، كما في قوله تعالى :  وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ  ( ) ، وتقدير الجملة المحذوفة : لما أنزل عليكم ستر هذه الفاحشة . يقول أبو السعود في تعليل هذا الحذف : " وجواب لولا محذوف لتهويله ، والإشعار بضيق العبارة عن حصره ، كأنه قيل ولولا تفضله تعالى عليكم ورحمته ، وأنه تعالى مبالغ في قبول التوبة ، حكيم في جميع أفعاله ، وأحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان ، لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان " ( ) .
* ومنه قوله تعالى :  وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ  ( ) ، والتقدير : لعجّل لكم العذاب . يقول ابن عطية : " جواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه ، تقديره : لفضحكم بذنوبكم ولعذبكم فيما أفضتم فيه من قول الباطل والبهتان " ( ) .




ومنه حذف المفعول ، وذلك عندما يكون المراد الاقتصار على إثبات المعاني المتضمنة في الأفعال من غير تعرّض لذكر المفعول ، فيصبح الفعل المتعدّي كغير المتعدّي . ومن ذلك ما نلمسه في قوله تعالى :  وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا  ( ) ، حيث تمّ حذف أربعة مفاعيل هما بيانها كما يلي :
1 – جملة ( يسقون ) ـــــ حذف المفعول : ( أغنامَهم ) .
2- جملة ( تذودان ) ـــــ حذف المفعول : ( أغنامَهما ) .
3- جملة ( نسقي ) ـــــــ حذف المفعول : ( أغنامَنا ) .
4- جملة ( فسقى ) ــــــ حذف المفعول : ( أغنامَهما
فحذف هذه المفعولات هنا قائم على غرض بلاغي جميل هو الإيجاز السياقي . يقول عبد القاهر : " إنه لا يخفى على ذي بصر أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ، ويؤتى بالفعل مطلقاً ، وما ذاك إلا أن الغرض في أن يُعلَم أنه كان من الناس في تلك الحال سقي ، ومن المرأتين ذوْد ، وأنهما قالتا : لا يكون منّا سقْي حتى يصدر الرعاء ، وأنه كان من موسى عليه السلام من بعد ذلك سقي ... فاعرفه تعلم أنك لم تجد لحذف المفعول في هذا النحو من الروعة والحسن ما وجدت ، إلا لأنّ في حذفه ، وترك ذكره فائدة جليلة ، وأن الغرض لا يصحّ إلا على تركه " ( ) .
( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون , ووجد من دونهم امرأتين تذودان, قال ما خطبكما ؟ قالتا :
لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير , فسقى لهما ثم تولى إلى الظل , فقال : رب إني لما أنزلت إليَّ من خير فقير .)
فترى البلاغة القرآنية في حذف المفعول في : ( يسقون , وتذودان , ويُصْدِرَ , وسقى )
وجاءت هذه الأفعال مطلقة ؛ إذ الغرض يُعْلَمُ أنه كان من الناس سقى , ومن المرأتين ذودٌ , وأن موسى سقى لهما ,
أما كون المسقيِّ غنما أو إبلا أو غيرهما فخارج عن الغرض , وقد يوهم خلاف ذلك المقصود ؛ إذ لو قيل :
تذودان غنمهما مثلا , لجاز أن موسى إنما أنكر الذود لأن المذود غنم , ولو أنه كان إبلا مثلا لما أنكره .
ومثال ذلك تجده في البلاغة القرآنية كثير .



لي عودة بمشيئة الله
يا ليت توضح كتابة البيت ما واضح؟؟

[تو النهار]

الله يجزاك خير ماقصرت
والعيش في خير ظلال @النوك ممن عاش كدا
واتمنى منك اخي الفاضل تزويدي بالتمهيد والتحضير ولك خالص شكري وامتناني

[أبـو نـدى]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تو النهار
الله يجزاك خير ماقصرت
والعيش في خير ظلال @النوك ممن عاش كدا
واتمنى منك اخي الفاضل تزويدي بالتمهيد والتحضير ولك خالص شكري وامتناني



حياك الله وبياك

وعذرا على التأخير المقصود

عموما لم اجد شرحا للبيت خلا الشرح

فيه حذف ان العيش في الظلال وهو المكان المريح خير ممن عاش في كد وتعب

وجدت هذا

النوك بضم النون وفتحها: الحمق. والمراد بـ( كدا) بذل الجهد العقلي لإدراك الأمور

الإيجاز.. والإطناب.. والمساواة)
(الإيجاز.. والإطناب.. والمساواة) تمهيد


(الإيجاز): هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل، مع وفائها بالغرض المقصود ورعاية الإبانة والإفصاح فيها.

و (الإطناب): زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.

و (المساواة): تساوي اللفظ والمعنى، فيما لم يكن داع للإيجاز والإطناب.

كما أنه إذا لم تف العبارة بالغرض سمّي: (إخلالاً).

وإذا زاد على الغرض بدون داع سمّي: (تطويلاً)

فمثال الإيجاز، قوله تعالى: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (الأعراف:199)

ومثال الإطناب، قوله تعالى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} (طـه:18)

ومثال المساواة، قوله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} (الاسراء: من الآية13).

ومثال الإخلاء، قول اليشكري:

والعيش خير في الــظلا ل النوك ممّـن عـاش كدّاً

أراد: أن العيش الرغد حال الحمق، أفضل من العيش النكد في ظلال العقل، وهذا إخلال

دعواتك لي بالتوفيق في اختباري الجاي (الايفاد )

[طالبة متدربة]

اسفه على المداخله...
عندي توضيح .. هو نفس درسي اللي بكره عندي في شرح ...
في البيت ..
العيش خير في ظلال ,,, النوك ممن عاش كدا
أراد والعيش الناعم في ظلال الحمق والجهل خير من العيش الشاق في ظلال العقل فحذف (الناعم) لدلالة (كدا عليه) وحذف العقل لدلالة (النوك عليه) ولابد في حذف من قرينة تدل على المحذوف وترشيد اليه وقراين الحذف قدتكون لفظه في هذا المثال..

[كاسب العز]

بارك الله فيك

لك مني أجمل تحية

تقبل مرورى

كاسب العز

[تو النهار]

مشكور استاذي ابو ندى والله يوفقك ومشكوره اختي طالبه متدربه

[منتهى الروح]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين