العبيكان: يؤكد جواز إرضاع المرأة للأجنبي!!

[ابتسامة امل]

العلماء ابخص
يمكن الموضوع ناقص يبيله شوي توضيح
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

حياك الله ووفقك ورعاك
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[سديم الفجر]

لا حول ولا قوة إلا بالله

الله يهديه ويثبته

يعطيك العافية

[ابتسامة امل]

أبتسامة امل


الأكيد أننا أصبحنا نرى طوام و فتاوي غريبة لا ندري ما الهدف منها فما معنى الحديث عن رضاع الكبير و كأن حياة المجتمع ستقف على هكذا مسألة غريبة . ولما الشيخ العبيكان خالف الغالبية العظمى من شيوخ المملكة العربية السعودية في هذه المسألة بل حتى معظم علماء المسلمين في العالم و في الأزهر لا يرون بجواز ذلك.


لا أدري من العاقل الذي يأخذ بكلام هذا الشخص

حياك الله استاذ مازن

صدق الحبيب عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرا اختلافا كثيرا

من حل السحر بالسحر الى سفر المرأه بدون محرم وتحليل العرضه النجديه تحت ضرب الدفوف الى جواز ارضاع الكبير والباقي أمر
والله يهدينا جميعا لاتباع سنة المصطفى

[ابتسامة امل]

فتوى الشيخ بن باز _رحمه الله_

مسألة في حكم إرضاع الكبير
رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[1]، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الرضاعة من المجاعة))[2] رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: ((لا رضاع إلا في الحولين))[3]، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق.
[1] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء ما ذكر أن الرضاعة لا تحرم إلّا في الصغر، برقم 1027، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب لا رضاع بعد فصال، برقم 1936 مختصراً.

[2] أخرجه البخاري في كتاب الشهادات، باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت، برقم 2453، ومسلم في كتاب الرضاع، باب إنما الرضاعة من المجاعة، برقم 2642.

جزاك الله خير ووفقك ورعاك

احد المتصلين سأل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله حيث ذكر انه رضع من ثدي زوجته اثناء ... فهل تحرم عليه ؟ فكانت اجابة الشيخ بالنفي واضاف اليها عبارات لطيفه معنفا السائل .... واما مسألة ارضاع زوجة ابو حذيفه لسالم وكان عمره 15 سنه فهذه حاله خاصه لا يقاس عليها ومثلها قصة كفارة الرجل الذي قال والله يارسول الله انه لا يوجد بين لابتيها من هو افقر مني فاعطاه الكفاره ..

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال ( يا عائشة من هذا ) . قلت أخي من الرضاعة قال ( يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة

والمراد بالمجاعة

عمدة القاري [ جزء 13 - صفحة 206 ] ( شرطه أن يكون من المجاعة أي الجوع أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما يكون في

الصغر حتى يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته وأما ما كان بعد البلوغ فلا يسدها اللبن ولا يشبعه إلا الخبز ) وحاشية السندي

على النسائي المؤلف : نور الدين بن عبد الهادي أبو الحسن السندي الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب الطبعة الثانية ،

1406 – 1986 تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 102 ] فإن الرضاعة من المجاعة أي

الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع .

وفيض القدير شرح الجامع الصغير المؤلف : عبد الرؤوف المناوي.

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال ( يا عائشة من هذا ) . قلت أخي من الرضاعة قال ( يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة

والمراد بالمجاعة

عمدة القاري [ جزء 13 - صفحة 206 ] ( شرطه أن يكون من المجاعة أي الجوع أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما يكون في

الصغر حتى يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته وأما ما كان بعد البلوغ فلا يسدها اللبن ولا يشبعه إلا الخبز ) وحاشية السندي

على النسائي المؤلف : نور الدين بن عبد الهادي أبو الحسن السندي الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب الطبعة الثانية ،

1406 – 1986 تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 102 ] فإن الرضاعة من المجاعة أي

الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع .

وفيض القدير شرح الجامع الصغير المؤلف : عبد الرؤوف المناوي.

لماذا نحمل الدين مالا يحتمل؟

نعود لمسألة رضاعة الكبير التي امست حديث المنتديات السعودية للأسف بعد ان كانت وجبة مفضلة عند الروافض من

الشيعة والنصارى يسيل لها لعابهم وكأنهم قد اصابوا اهل السنة في مقتل..

ولنبحثها على عدة اوجه :

الوجه الاول:


قصة سهيلة بنت سهل ومتبناها سالم الذي تبنته فكبر كإبن لابي حذيفة وزوجه ولكن بعد نقض التبني في الاسلام ودعوة المتبنون

لابائهم كانت قضية سهيله تحتاج علاجا لحالتها الخاصة فقد نشأ سالم وتربى على يديها كإبن لها لا كرجل غريب فإنما هي حل

لحالة سهيلة وزوجها .. ومن الجنون ان نقول ان الابن في مثل قصة سهيلة يكون الغرض منه عملا لا اخلاقيا.. بل هو حل لاشكاليه

قائمة وحاله خاصة.. لا امرا مطلقا للجميع.

الوجه الثاني:

ان الائمة الاربعه عند اهل السنة يرون التحريم من الرضاعه في الصغر اي في الحولين من عمر الطفل ..


الوجه الثالث:

اثبات القران الكريم لحالة الرضاعة في الحولين لا بعده لقوله تعالى:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ

بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ

مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ

اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)

الوجه الرابع:


الفتاوي التي صدرت في مسألة رضاع الكبير

فإن الحديث المشار إليه حديث صحيح وليس في الموطأ وحده بل هو في أكثر دواوين السنة، فأصله في الصحيحين وغيرهما فقد ذكر

البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم تبنى سالماً وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله

عليه وسلم زيداً وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى: أدعوهم لآبائهم. فجاءت

سهلة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.

وقد ذكره الإمام مالك تحت عنوان (ما جاء في الرضاعة بعد الكبر) ليبين حكم الشرع في ذلك ومذاهب أهل العلم فيه، ثم ذكر في هذا

الباب أن جمهور أهل العلم من الصحابة يذهبون إلى أن الرضاعة لا يحرم منها إلا ما كان في الحولين -الذين هما مدة الرضاعة-

ومن هؤلاء عمر وابن مسعود وأم سلمة كما في الآثار التي ذكرها مالك في الموطأ بعد الحديث المذكور مباشرة وأن هذه القصة

خاصة بسهلة دون غيرها،


http://www.islam***.net/ver2/fatwa/S...ang=A&Id=93845


الشيخ صالح الفوزان

رضاع الكبير‏:‏ هو إرضاع من عمره فوق الحولين؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ

الرَّضَاعَةَ‏} ‏ ‏[‏سورة البقرة‏:‏ آية 233‏]‏، وحكمه أنه لا يجوز، ولو وقع؛ فإنه لا ينشر الحرمة عند الجمهور‏.
‏
أما قصة سالم مولى أبي حذيفة؛ فهي واقعة عين لا عموم لها‏.‏

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=7498


الشيخ بن باز


مسألة في حكم إرضاع الكبير

رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن

النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر

طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من

قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع

غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[1]، ولقوله

عليه الصلاة والسلام: ((إنما الرضاعة من المجاعة))[2] رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام:

((لا رضاع إلا في الحولين))[3]، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو

الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق


http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3405


الشيخ القرضاوي


ودافع بعض العلماء عن عائشة بأن الأصل عدم الخصوصية، والتخصيص يفتقر إلى دليل وأين هو؟

وأجيب: إن الدليل هو الآية والأحاديث والآثار التي قيدت الرضاعة بما كان في الحولين وفي الثدي ـ أي وقت حاجة الرضيع إليه،

واستغنائه به، وهذا التأويل هو ما فهمته أم سلمة وسائر أمهات المؤمنين. يؤيد ذلك أن مباشرة الرجل الأجنبية ممنوعة قطعا بالإجماع

. وهو حكم عام مستمر، فهذا أقوى من الحديث المذكور. فيتعين صحة اجتهاد أم سلمة ومن معها، وخطأ اجتهادها، رضي

الله عنهن جميعا.


http://www.qaradawi.net/site/topics/...0&parent_id=17


الشيخ بن جبرين

ذكرنا من شروط تحريم الرضاع: أن يكون في الحولين؛ ورد ذلك في رواية؛ لأن الله تعالى حدد الرضاع بحولين: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ

أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أي: بعد تمام الحولين يستغني الطفل عن الرضاع عادة؛ لأنه يأكل ويشرب؛ يعني يقبل الطعام فلا حاجة

إلى إرضاعه، وكذا قال تعالى: وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ؛ فصاله يعني إرضاعه؛ فلا يحرم الرضاع الذي يكون بعد الكبر، هذا هو المعتمد.

وأما قصة سهلة امرأة أبي حذيفة أنها أرضعت سالما خمس رضعات، وأنها أصبحت تكشف له مع كونه رجلا، فذلك من خصائصها،

وذلك لأنها رأت الضرورة داعية إلى أنه يدخل عليها لكونه مولى عندهم.

فالأحاديث دالة على أن الرضاع في الكبر لا يحرم.


http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...91&subid=12877


اعتقد ان اراء هؤلاء العلماء والذين لهم قدرهم وعلمهم يؤكدون ان لا حرمة في رضاع الكبير وانما الرضاعة من المجاعة..

اما رأي العبيكان فهو مردود عليه ولا يصح الاخذ به

[طيف]

ههههههههه الحمد لله والشكر

اشك بصحة عقله

شكرا لك

[ريح المطر]

الشيخ فتواه من غرائب الفتاوى وهذي مهي أول مره يفتي بشكل ملفت للنظر

الفتوى لها أهلها

شكرا

[ديمه جنوبيه]

من قال لا اعلم فقد افتى

والعلماء هو ابخص بفتواهم

يعطيك العااافيه

[ابتسامة امل]

يامثبت العقل والدين
ماني مستوعبه والله!!!
الله يهديه وينور بصيرته ويكفينا شر الفتن ماظهر منها ومابطن


يعطيك العافية

حياك الله ياوجن
فتن كقطع الليل المظلم الله ينجينا منها!!
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،
حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا ولا حول ولا قوة إلا بالله. ...

[ورد رمادي]

هذي المرة يقول يجوز الارضاع ليحل لهم
المرة الثانيه وش بيقول يتزوج بالساعه


اشك انه مفتي

[بندر النايف]

عالم وأجتهد ولحمه مسموم ,.

فلا يخرج كلمة عليه الا وتكون موزونه بدون تجريح ,,


................


وها نحن ننتظر ردود أهل العلم عليه .

[غلا أبوها]

الله يثبتنا ع الدين

ويكفينا شر هالفتن

[خــــالـــــد]

[align=center]
طيب ..

يا فضيلة الشيخ العبيكان ( اللي ما يحب يشرب حليب .. هل يجوز تحويل الحليب إلى جبن شرايح ؟ )
هههههههههه

شر البلية ما يضحك
[/align]

[ابتسامة امل]

الله يسعدك ويجزل اجرك ويبارك فيك

الواقعه مرت علي في كتب الفقه لذا وقفت عن الكلام

وهو مايؤيد كلامه إجازته "إرضاع الكبير" في حالة معينة.

غفر الله له

اللهم امين جزاك الله خير ولك مثل ذلك وزيادة
نعم في حالة معينة.







اختي ابتسامة والله الذي لا اله الا هو لا ارضى عن بعض الفتاوي وخاصة فتاويه لكن احترام اهل العلم واجب

والرد على الفتاوى بفتاوى افضل من الاستهتار

ووالله ان اجلالي لديني يحتم علي ذلك

فتخيلي اختي مجتمعا كلما افتى مفتي ( استهزؤا فيه) كيف لهم احترام الدين اليس من اجلالنا لدينا احترامنا للعلماء

نقول اخطأت وبالادلة افضل ...
والصحابه اختلفوا في امور كثر وكذا الفقهاء فيجب ان نحرص على احترام الدين الذي بدا العلمانييين الان بخلخلته في النفوس من خلال استهتارهم بالعلماء










تقديري للجميع

نحترم العلماء ونقدرهم ونجلهم ولكن لانقدسهم ونرفع منزلتهم فوق مايستحقون
وفتاواه غير لائقة ويستهجنها العامة بفطرتهم السليمة فما بالك بأهل العلم!!؟؟
وانا لم اسخر واستهزء به ولكن منذ البداية دعوت له بالهداية وسداد البصيرة
الرجاء عدم خلط الامور...
نشكر لك حرصك واهتمامك وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك

[لذيــــــــــذ]

والكبير ليش يرضع اساساً؟!!!!!!!!
حسبي الله ونعم الوكيل ...
مفتي المصالح هذا يبي له قص لسان ...
كل فتاويه قائمه على القياس وقياسه عكس الدين الحنيف ...
اذا كان هذه الفتوى صادره منه بالنص الله لا يهديه ولا يرده وياخذ عمره عاجلاً غير آجل من صار يفتي كثرة الفتن ورغب المفسدين في تحليل ما حرم الله ...
للأسف حتى طلبة العلم صاروا يفتون ...
الله يرحمك يا ابن باز ويا ابن عثيمين ...
الاخت الناااايفه ...
احترم جداً رأيك في احترام المشائخ والمفتين ومن في منزلتهم ...
ولكن زلة العالم ليست كزلة الجاهل ...
فإذا كانت زلة الجاهل غير محمودة العواقب فما بالك بزلة العالم المطلع ؟
أليس الاحرى ان العالم بالأمور لا ينطق الا بما هو صحيح وذلك من واقع تخصصه واطلاعه وألمامه ؟
ثم أليس الاحرى بالأمور المتشابهه ان تتم مناقشتها مع عدد من ذوي العلم والمعرفه والبصيره النيره قبل طرحها واجازتها ؟
وهل اصبح القرآن غامضاً ؟!!!!!
مثل هذا ليس له عذر أبداً ...
والمفروض يؤدب ويمنع من الافتاء ...
والا بعد يلحق القرضاوي الله لا يردهم كلهم ...
لكن العلمانيين لعنهم الله واقفين بصفه ...
يسلمووووو ... ابتسامة امل ...

تحيتي ...

[ابتسامة امل]

لا حول ولا قوة إلا بالله

الله يهديه ويثبته

يعطيك العافية

اللهم امين
جزاك الله خيرا على طيب المرور