بلييييييز ابي فزعتكم

[الصقرالشمالي]

@ أبو فراس الحمداني @

أبو فراس الحمداني شاعر وأمير عربي من الأسرة الحمدانية، ابن عم ناصر الدولة، وسيف الدولة الحمداني. حارب الروم وأسروه، واشتهر بقصائده المعروفة بالروميات.

اسمه الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون الحمداني، وأبو فراس كنيته، وُلد في الموصل 320 هـ، وقُتل في 357 هـ في موقعة بينه وبين ابن أخته أبو المعالي بن سيف الدولة ، نشأ في كنف ابن عمه وزوج أخته سيف الدولة الحمداني بعد أن قتل ناصر الدولة أباه سعيد بن حمدان، فنشأ عنده كريماً عزيزاً، وولاه منبج من أعمال الشام كما صحبه في حربه ضد الروم. اغتيل والده وهو في الثالثة من عمره على يد ابن أخيه جرّاء طموحه السياسي، لكنّ سيف الدولة قام برعاية أبي فراس.

استقرّ أبو فراس في بلاد الحمدانيين في حلب. درس الأدب والفروسية، ثم تولّى منبج وأخذ يرصد تحرّكات الروم. وقع مرتين في أسر الروم. وطال به الأسر وهو أمير ، فكاتب ابن عمه سيف الدولة ليفتديه، لكنّ سيف الدولة تباطأ وظلّ يهمله. كانت مدة الأسر الأولى سبع سنين وأشهراً على الأرجح. وقد استطاع النجاة بأن فرّ من سجنه في خرشنة، وهي حصن على الفرات. أما الأسر الثاني فكان سنة 962 م. وقد حمله الروم إلى القسطنطينية، فكاتب سيف الدولة وحاول استعطافه وحثّه على افتدائه، وراسل الخصوم . وفي سنة (966) م تم تحريره. وفي سجنه نظم الروميات، وهي من أروع الشعر الإنساني وأصدقه.

علم سيف الدولة أن أبا فراس فارس طموح، فخاف على ملكه منه، ولهذا أراد أن يحطّ من قدره وان يكسر شوكته ويخذله ويذلّه بإبقائه أطول فترة ممكنة في الأسر.

ولهذا قام بمساواته مع باقي الأسرى، رغم انه ابن عمه، وله صولات وجولات في الكرم والدفاع عن حدود الدولة وخدمة سيف الدولة الحمداني.

سقوط الفارس في ساحة الميدان
بعد سنة من افتداء الشاعر، توفي سيف الدولة (967) م وخلفه ابنه أبو المعالي سعد الدولة، وهو ابن أخت الشاعر. وكان أبو المعالي صغير السن فجعل غلامه التركي فرعويه وصياً عليه. وعندها عزم أبو فراس الحمداني على الاستيلاء على حمص، فوجّه إليه أبو المعالي مولاه فرعويه، فسقط الشاعر في أوّل اشتباك في الرابع من نيسان سنة 968 م وهو في السادسة والثلاثين من عمره.

وهكذا نجد أنّ رأي سيف الدولة الحمداني فيه كان صادقاً وفي محله. فقد كان أبو فراس الحمداني طموحاً الأمر الذي جرّ عليه الويلات.

أشعاره :
قال الصاحب بن عباد: بُدء الشعر بملك، وخُتم بملك، ويعني امرأ القيس وأبو فراس.

يقول:
لم أعدُ فـيـه مفاخري ومديح آبائي النُّجُبْ
لا في المديح ولا الهجاءِ ولا المجونِ ولا اللعبْ

هو صاحب البيت الشهير:
الشعر ديوان العرب أبداً وعنوان الأدب

وفي قصيدة "أراك عصيّ الدمع" الشهيرة يقول:
أراك عصيّ الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمر؟
نعم أنا مشتاق وعنـديَ لوعةٌ ولكنّ مثلي لا يُذاع له سـرُّ
إذا الليل أضواني بسطتُ يدَ الهوى وأذللتُ دمعاً من خلائقهِ الكِبْرُ

ومن روائع شعره ما كتبه لأمه وهو في الأسر:
لولا العجوز بـمنبجٍ ما خفت أسباب المنيّـهْ
ولكان لي عمّا سألت من فدا نفـس أبــيّهْ

وفي قصيدة أخرى إلى والدته وهو يئن من الجراح والأسر، يقول:
مصابي جليل والعزاء جميلُ وظني بأنّ الله سوف يديلُ
جراح وأسر واشتياقٌ وغربةٌ أهمّكَ؟ أنّـي بعدها لحمولُ

وأثناء أسره في القسطنطينية بعث إلى سيف الدولة يقول:
بمن يثق الإنسان فـيمـا نواه؟ ومن أين للحرّ الكريم صحاب؟

وقبل وفاته رثى نفسه بأبيات مشهورة موجهة إلى ابنته.
أبنيّتـي لا تـحزنـي كل الأنام إلى ذهـــابْ
أبنيّتـي صبراً جـميلاً للجليل مـن الـمـصابْ
نوحي علـيّ بحسـرةٍ من خلفِ ستركِ والحجابْ
قولـي إذا ناديتنـي وعييتُ عـن ردِّ الجوابْ
زين الشباب أبو فراسٍ لم يمتَّعْ بالشبــــابْ

[الصقرالشمالي]

أبو فراس الحمداني
وشعره في الغدير

تأليف
العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني

الأمير أبو فراس الحمداني

المولود 320 / 321
المتوفى 357

الحق مهتضم والدين مخترم * وفئ آل رسول الله مقتسم
والناس عندك لأناس فيحفظهم * سوم الرعاة ولا شاء ولا نعم
إني أبيت قليل النوم أرقني * قلب تصارع فيه الهم والهمم
وعزمة لا ينام الليل صاحبها * إلا على ظفر في طيه كرم
يصان مهري لأمر لا أبوح به * والدرع والرمح والصمصامة الحذم (1)
وكل مائرة الضبعين مسرحها * رمث الجزيرة والخذراف والعنم (2)
وفتية قلبهم قلب إذا ركبوا * وليس رأيهم رأيا إذا عزموا
يا للرجال أما لله منتصر * من الطغاة؟ أما لله منتقم
بنو علي رعايا في ديارهم * والأمر تملكه النسوان والخدم
محلئون فأصفى شربهم وشل * عند الورود وأوفى ودهم لمم (3)
فالأرض إلا على ملاكها سعة * والمال إلا على أربابه ديم
فما السعيد بها إلا الذي ظلموا * وما الشقي بها إلا الذي ظلموا
للمتقين من الدنيا عواقبها * وإن تعجل منها الظالم الأثم
أتفخرون عليهم لا أبا لكم * حتى كأن رسول الله جدكم؟!

____________
(1) الحذم من السيوف بالحاء المهملة: القاطع.
(2) مار: تحرك. الضبع: العضد. كناية عن السمن. الرمث بكسر المهملة: خشب يضم بعضه إلى بعض ويسمى: الطوف. الخذراف بكسر الخاء ثم الدال المعجمتين: نبات إذا أحس بالصيف يبس. العنم بفتح المهملة. نبات له ثمرة حمراء يشبه به البنان المخضوب.

(3) حلاء عن الماء: طرده. الوشل الماء القليل. لم: أي غب.

الصفحة 2

ولا توازن فيما بينكم شرف * ولا تساوت لكم في موطن قدم
ولا لكم مثلهم في المجد متصل * ولا لجدكم معاشر جدهم
ولا لعرقكم من عرقهم شبه * ولا نثيلتكم من أمهم أمم (1)
قام النبي بها (يوم الغدير) لهم * والله يشهد والأملاك والأمم
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم
وصيروا أمرهم شورى كأنهم * لا يعرفون ولاة الحق أيهم
تالله ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ستروا وجه الذي علموا
ثم ادعاها بنو العباس ملكهم * ولا لهم قدم فيها ولا قدم
لا يذكرون إذا ما معشر ذكروا * ولا يحكم في أمر لهم حكم
ولا رآهم أبو بكر وصاحبه * أهلا لما طلبوا منها وما زعموا
فهل هم مدعوها غير واجبة؟ * أم هل أئمتهم في أخذها ظلموا؟
أما علي فأدنى من قرابتكم * عند الولاية إن لم تكفر النعم
أينكر الحبر عبد الله نعمته؟ * أبوكم أم عبيد الله أم قثم؟!؟!
بئس الجزاء جزيتم في بني حسن * أباهم العلم الهادي وأمهم
لا بيعة ردعتكم عن دمائهم * ولا يمين ولا قربى ولا ذمم
هلا صفحتم عن الأسرى بلا سبب * للصافحين ببدر عن أسيركم؟!
هلا كففتم عن الديباج سوطكم (2) * وعن بنات رسول الله شتمكم؟ (3)
ما نزهت لرسول الله مهجته * عن السياط فهلا نزه الحرم؟
ما نال منهم بنو حرب وإن عظمت * تلك الجرائر إلا دون نيلكم
كم غدرة لكم في الدين واضحة * وكم دم لرسول الله عندكم
أنتم له شيعة فيما ترون وفي * أظفاركم من بنيه الطاهرين دم

____________
(1) نثيله هي أم العباس بن عبد المطلب. الأمم: القرب.
(2) الديباج هو محمد بن عبد الله العثماني أخو بني حسن لأمهم فاطمة بنت الحسين السبط ضربه المنصور مأتين وخمسين سوطا.

(3) لعله أشار إلى قول منصور لمحمد الديباج: يا بن اللخناء. فقال محمد. أي أمهاتي تعيرني؟ أبفاطمة بنت الحسين؟ أم بفاطمة الزهراء؟ أم برقية؟.

الصفحة 3

هيهات لا قربت قربى ولا رحم * يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم
كانت مودة سلمان له رحما * ولم يكن بين نوح وابنه رحم
يا جاهدا في مساويهم يكتمها * غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم؟ (1)
ليس الرشيد كموسى في القياس ولا * مأمونكم كالرضا لو أنصف الحكم
ذاق الزبيري غب الحنث وانكشفت * عن ابن فاطمة الأقوال والتهم (2)
باؤا بقتل الرضا من بعد بيعته * وأبصروا بعض يوم رشدهم وعموا
يا عصبة شقيت من بعد ما سعدت * ومعشرا هلكوا من بعد ما سلموا
لبئسما لقيت منهم وإن بليت * بجانب الطف تلك الأعظم الرمم (3)
لاعن أبي مسلم في نصحه صفحوا * ولا الهبيري نجا الحلف والقسم (4)
ولا الأمان لأهل الموصل اعتمدوا * فيه الوفاء ولا عن غيهم حلموا (5)
أبلغ لديك بني العباس مالكة * لا يدعوا ملكها ملاكها العجم
أي المفاخر أمست في منازلكم * وغيركم آمر فيها ومحتكم؟
أنى يزيدكم في مفخر علم؟ * وفي الخلاف عليكم يخفق العلم
يا باعة الخمر كفوا عن مفاخركم * لمعشر بيعهم يوم الهياج دم
خلوا الفخار لعلامين إن سئلوا * يوم السؤال وعمالين إن عملوا
لا يغضبون لغير الله إن غضبوا * ولا يضيعون حكم الله إن حكموا
تنشى التلاوة في أبياتهم سحرا * وفي بيوتكم الأوتار والنغم

____________
(1) أشار إلى غدر الرشيد بيحيى بن عبد الله بن الحسن الخارج ببلاد الديلم؟؟ سنة 176 فإنه أمنه ثم غدره وحبسه ومات في حبسه.
(2) الزبيري هو عبد الله بن مصعب بن الزبير باهله يحيى بن عبد الله بن حسن فتفرقا فما وصل الزبيري إلى داره حتى جعل يصيح؟؟: بطني بطني. ومات.
(3) أشار إلى ما فعله المتوكل بقبر الإمام الشهيد.
(4) أبو مسلم هو الخراساني مؤسس دولة بني العباس قتله المنصور والهبيري: هو يزيد بن عمر بن هبيرة أحد ولاة بني أمية حاربه بنو العباس أيام السفاح ثم أمنوه فخرج إلى المنصور بعد المواثيق والأيمان فغدروا به وقتلوه سنة 132.

(5) استعمل السفاح أخاه يحيى بن محمد على الموصل فآمنهم ونادى: من دخل الجامع فهو آمن. وأقام الرجال على أبواب الجامع فقتلوا الناس قتلا ذريعا قيل: إنه قتل فيه أحد عشر ألفا ممن له خاتم، وخلقا كثيرا ممن ليس له خاتم، وأمر بقتل النساء والصبيان ثلاثة أيام وذلك في سنة 132.

الصفحة 4

منكم علية أم منهم؟ وكان لكم * شيخ المغنين إبراهيم أم لهم؟ (1)
إذا تلوا سورة غنى إمامكم * قف بالطلول التي لم يعفها القدم
ما في بيوتهم للخمر معتصر * ولا بيوتكم للسوء معتصم
ولا تبيت لهم خنثى تنادمهم * ولا يرى لهم قرد ولا حشم (2)
الركن والبيت والأستار منزلهم * وزمزم والصفى والحجر والحرم
وليس من قسم في الذكر نعرفه * إلا وهم غير شك ذلك القسم

* (ما يتبع الشعر) *
توجد هذه القصيدة كما رسمناها 58 بيتا في ديوانه المخطوط المشفوع بشرحه لابن خالويه النحوي المعاصر له المتوفى بحلب في خدمة بني حمدان سنة 370، و خمس منها العلامة الشيخ إبراهيم يحيى العاملي 54 بيتا، وذكر تخميسه في [ منن الرحمان ] ج 1 ص 143 مستهله:

يا للرجال لجرح ليس يلتئم * عمر الزمان وداء ليس ينحسم
حتى متى أيها الأقوام والأمم * الحق مهتضم.........
أودى هدى الناس حتى أن أحفظهم * للخير صار بقول السوء ألفظهم
فكيف توقظهم إن كنت موقظهم * والناس عندك.........

وهي التي شرحها م - أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي المتوفى 565، وشرحها ] ابن أمير الحاج بشرحه المعروف المطبوع وتوجد بتمامها في (الحدائق الوردية) المخطوط، وذكرها القاضي في (مجالس المؤمنين) ص 411، والسيد ميرزا حسن الزنوزي في (رياض الجنة) في الروضة الخامسة ستين بيتا، وهي التي شطرها العلامة السيد محسن الأمين العاملي. وإليك نص البيتين الزائدين:

أمن تشاد له الألحان سايرة * عليهم ذو المعالي أم عليكم؟ (3)

____________
(1) علية: بنت المهدي بن المنصور كانت عوادة. وإبراهيم أخوها كان مغنيا وعوادا.
(2) الخنثى: هو عبادة، نديم المتوكل. والقرد كان لزبيدة.

(3) بعد البيت ال 53.

الصفحة 5

صلى الإله عليهم كلما سجعت * ورق فهم للورى كهف ومعتصم (1)

وأسقط ناشر الديوان منها أبياتا وذكرها 53 بيتا وأحسب أنه التقط أبياتا ما كان يروقه مفادها ودونك الإشارة إليها:
1 - وكل مائرة الضبعين مسرحها
2 - وفتية قلبهم قلب إذا ركبوا
3 - فما السعيد بها إلا الذي ظلموا
4 - للمتقين من الدنيا عواقبها
5 - ليس الرشيد كموسى في القياس ولا
6 - يا باعة الخمر كفوا عن مفاخركم
7 - صلى الإله عليهم كلما سجعت
هذه القصيدة تعرف ب (الشافية) وهي من القصايد الخالدة التي تصافقت المصادر على ذكرها أو ذكر بعضها (2) أو الايعاز إليها، مطردة متداولة بين الأدباء، محفوظة عند الشيعة وقسمائهم منذ عهد نظمها ناظمها أمير السيف والقلم وإلى الآن، وستبقى خالدة مع الدهر، وذلك لما عليها من مسحة البلاغة، ورونق الجزالة، وجودة السرد، وقوة الحجة، وفخامة المعنى، وسلاسة اللفظ، ولما أنشد ناظمها (الأمير) أمر خمسمائة سيفا وقيل أكثر يشهر في المعسكر (3) نظمها لما وقف على قصيدة ابن سكرة العباسي التي أولها:

بني علي دعوا مقالتكم * لا ينقص الدر وضع من وضعه

وللأمير أبي فراس هائية يمدح بها أهل البيت وفيها ذكر (الغدير) وهي:

يوم بسفح الدار لا أنساه * أرعى له دهري الذي أولاه
يوم عمرت العمر فيه بفتية * من نورهم أخذ الزمان بهاه
فكأن أوجههم ضياء نهاره * وكأن أوجههم نجوم دجاه

____________
(1) مختتم القصيدة.
(2) ذكر سراج الدين السيد محمد الرفاعي المتوفى 885 في (صحاح الأخبار) ص 26 من القصيدة ثمانية بيتا وقال: القصيدة طويلة ليس هذا محل ذكرها.

(3) كما ذكره الفتوني في كشكوله، وأبو علي في رجاله ص 349.

الصفحة 6

ومهفهف كالغصن حسن قوامه * والظبي منه إذا رنا عيناه
نازعته كأسا كأن ضياء ها * لما تبدت في الظلام ضياه
في ليلة حسنت لنا بوصاله * فكأنما من حسنها إياه
وكأنما فيها الثريا إذ بدت * كف يشير إلى الذي يهواه
والبدر منتصف الضياء كأنه * متبسم بالكف يسترقاه
ظبي لو أن الدر مر بخده * من دون لحظة ناظر أدماه
إن لم أكن أهواه أو أهوى الردى * في العالمين لكل ما يهواه
فحرمت قرب الوصل منه مثل ما * حرم الحسين الماء وهو يراه
إذ قال: اسقوني. فعوض بالقنا * من شرب عذب الماء ما أرواه
فاجتز رأسا طالما من حجره * أدنته كفا جده ويداه
يوم بعين الله كان وإنما * يملي لظلم الظالمين الله
وكذاك لو أردى عداة نبيه * ذو العرش ما عرف النبي عداه
يوم عليه تغيرت شمس الضحى * وبكت دما مما رأته سماه
لا عذر فيه لمهجة لم تنفطر * أو ذي بكاء لم تفض عيناه
تبا لقوم تابعوا أهوائهم * فيما يسوئهم غدا عقباه
أتراهم لم يسمعوا ما خصه * منه النبي من المقال أباه؟!
إذ قال يوم (غدير خم) معلنا * من كنت مولاه فذا مولاه
هذا وصيته إليه فافهموا * يا من يقول بأن ما أوصاه
أقروا من القرآن ما في فضله * وتأملوه وافهموا فحواه
لو لم تنزل فيه إلا هل أتى * من دون كل منزل لكفاه
من كان أول من حوى القرآن من * لفظ النبي ونطقه وتلاه؟!
من كان صاحب فتح خيبر؟ من رمى * بالكف منه بابه ودحاه؟!
من عاضد المختار من دون الورى؟ * من آزر المختار من آخاه؟!؟!
من بات فوق فراشه متنكرا * لما أطل فراشه أعداه؟
من ذا أراد إلهنا بمقاله *: الصادقون القانتون سواه؟!

</span>

الصفحة 7

من خصه جبريل من رب العلى * بتحية من ربه وحباه؟!
أظننتم أن تقتلوا أولاده * ويظلكم يوم المعاد لواه؟!
أو تشربوا من حوضه بيمينه * كأسا وقد شرب الحسين دماه؟!
طوبى لمن ألقاه يوم أو أمه * فاستل يوم حياته وسقاه
قد قال قبلي في قريض قائل *: ويل لمن شفعائه خصماه
أنسيتم يوم الكساء وإنه * ممن حواه مع النبي كساه؟!
يا رب إني مهتد بهداهم * لا أهتدي يوم الهدى بسواه
أهوى الذي يهوى النبي وآله * أبدا وأشنأ كل من يشناه
وأقول قولا يستدل بأنه * مستبصر من قاله ورواه
شعرا يود السامعون لو أنه * لا ينقضي طول الزمان هداه
يغري الرواة إذا روته بحفظه * ويروق حسن رويه معناه

* (الشاعر) *
أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف بن محربة بن حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب الحمداني التغلبي.

ربما يرتج القول في المترجم وأمثاله، فلا يدري القائل ماذا يصف، أيطريه عند صياغة القول؟ أو يصفه عند قيادة العسكر: وهل هو عند ذلك أبرع؟ أم عند هذا أشجع؟ وهل هو لجمل القوافي أسبك؟ أم لازمة الجيوش أملك؟ والخلاصة أن الرجل بارع في الصفتين، ومتقدم في المقامين، جمع بين هيبة الملوك، وظروف الأدباء، وضم إلى جلالة الأمراء لطف مفاكهة الشعراء، وجمع له بين السيف و القلم، فهو حين ما ينطق بفم كما هو عند ثباته على قدم، فلا الحرب تروعه، ولا القافية تعصيه، ولا الروع يهزمه، ولا روعة البيان تعدوه، فلقد كان المقدم بين شعراء عصره كما أنه كان المتقدم على أمرائه، وقد ترجم بعض أشعاره إلى اللغة الألمانية </span>

الصفحة 8

كما في دائرة المعارف الإسلامية.

قال الثعالبي في يتيمة الدهر ج 1 ص 27: كان فرد دهره، وشمس عصره، أدبا وفضلا، وكرما ونبلا، ومجدا وبلاغة وبراعة، وفروسية وشجاعة، وشعره مشهور سائر بين الحسن والجودة، والسهولة والجزالة، والعذوبة والفخامة، والحلاوة والمتانة، ومعه رواء الطبع، وسمة الظرف، وعزة الملك، ولم تجتمع هذه الخلال قبله إلا في شعر عبد الله بن المعتز، وأبو فراس يعد أشعر منه عند أهل الصنعة، ونقدة الكلام، وكان الصاحب يقول: (بدئ الشعر بملك وختم بملك) يعني امرؤ القيس وأبا فراس، وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز، ويتحامى جانبه، فلا يتبري لمباراته، ولا يجترئ على مجاراته، وإنما لم يمدحه ومدح من دونه من آل حمدان تهيبا له وإجلالا، لا إغفالا وإخلالا، وكان سيف الدولة يعجب جدا بمحاسن أبي فراس، ويميزه بالإكرام عن ساير قومه، ويصطنعه لنفسه، ويصطحبه في غزواته، ويستخلفه على أعماله، وأبو فراس ينثر الدر الثمين في مكاتباته إياه، ويوافيه حق سؤدده ويجمع بين أدبي السيف والقلم في خدمته. ا هـ.
وتبعه في إطرائه والثناء عليه ابن عساكر في تاريخه ج 2 ص 440. وابن شهر آشوب في معالم العلماء. ابن الأثير في الكامل ج 8 ص 194. ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 138. أبو الفدا في تاريخه ج 2 114. اليافعي في مرآة الجنان ج 2 ص 369. و مؤلفي شذرات الذهب ج 3 ص 24. مجالس المؤمنين ص 411. رياض العلماء. أمل الآمل ص 266. منتهى المقال ص 349. رياض الجنة في الروضة الخامسة. دائرة المعارف للبستاني ج 2 ص 300. دائرة المعارف لفريد وجدي ج 7 ص 150. روضات الجنات ص 206. قاموس الأعلام للزركلي ج 1 ص 202. كشف الظنون ج 1 ص 502. تاريخ آداب اللغة ج 2 ص 241. الشيعة وفنون الاسلام 107. معجم المطبوعات. دائرة المعارف الإسلامية ج 1 ص 387. وجمع شتات ترجمته وأوعى سيدنا المحسن الأمين في 260 صحيفة في أعيان الشيعة في الجزء الثامن عشر ص 29 298.

كان المترجم يسكن منبج، وينتقل في بلاد الشام في دولة ابن عمه أبي الحسن سيف الدولة، واشتهر في عدة معارك معه، حارب بها الروم، أسر مرتين فالمرة </span>

الصفحة 9

الأولى بـ (مغارة الكحل) سنة 348 وما تعدوا به (خرشنة) وهي قلعة ببلاد الروم والفرات يجري من تحتها، وفيها يقال: إنه ركب فرسه وركضه برجله فأهوى به من أعلا الحصن إلى الفرات والله أعلم.

والمرة الثانية: أسرته الروم على منبج، وكان متقلدا بها في شوال سنة 351، أسر وهو جريح وقد أصابه سهم بقي نصله في فخذه وحصل مثخنا بخرشنة ثم بقسطنطينة وأقام في الأسر أربع سنين، لتعذر المفاداة واستفكه من الأسر سيف الدولة سنة 355، وقد كانت تصدر أشعاره في الأسر والمرض، واستزادة سيف الدولة وفرط الحنين إلى أهله وإخوانه وأحبائه والتبرم بحاله ومكانه، عن صدر حرج، وقلب شج، تزداد رقة ولطافة، تبكي سامعها، وتعلق بالحفظ لسلاستها، تسمى بالروميات.
قال ابن خالويه: قال أبو فراس: لما حصلت بالقسطنطينة أكرمني ملك الروم إكراما لم يكرمه أسيرا قبلي، وذلك أن من رسومهم أن لا يركب أسير في مدينة ملكهم دابة قبل لقاء الملك، وأن يمشي في ملعب لهم يعرف بالبطوم مكشوف الرأس ويسجد فيه ثلاث سجدات أو نحوها، ويدوس الملك رقبته في مجمع لهم يعرف بالتوري، فأعفاني من جميع ذلك ونقلني لوقتي إلى دار وجعل لي [ برطسان ] يخدمني، و أمر بإكرامي ونقل من أردته من أسارى المسلمين إلي، وبذل لي المفاداة مفردا، وأبيت بعد ما وهب الله لي من الكرامة ورزقته من العافية والجاه أن أختار نفسي على المسلمين، وشرعت مع ملك الروم بالفداء ولم يكن الأمير سيف الدولة يستبقي أسارى الروم، فكان في أيديهم فضل ثلاثة آلاف أسير ممن أخذ من الأعمال والعساكر فابتعتهم بمأتي ألف دينار رومية على أن يوقع الفداء واشتري هذه الفضيلة وضمنت المال والمسلمين وخرجت بهم من القسطنطينة وتقدمت بوجوههم إلى (خرشنة) ولم يعقد قط فداء مع أسير ولا هدنة فقلت في ذلك شعرا:

ولله عندي في الاسئار وغيره * مواهب لم يخصص بها أحد قبلي
حللت عقودا أعجز الناس حلها * وما زال عقدي لا يذم ولا حلي
إذا عاينتني الروم كبر صيدها * كأنهم أسرى لدي وفي كبلي

</span>

الصفحة 10

وأوسع أياما حللت كرامة * كأني من أهلي نقلت إلى أهلي
فقل لبني عمي وأبلغ بني أبي: * بأني في نعماء يشكرها مثلي
وما شاء ربي غير نشر محاسني * وأن يعرفوا ما قد عرفتم من الفضل

وقال يفتخر وقد بلغه أن الروم قالت: ما أسرنا أحدا لم نسلب ثيابه غير أبي فراس.

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر * أما للهوى نهي لديك ولا أمر؟
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة * ولكن مثلي لا يذاع له سر
إذ الليل أضواني بسطت يد الهوى * وأذللت دمعا من خلائقه الكبر
تكاد تضئ النار بين جوانحي * إذا هي أذكتها الصبابة والفكر

ويقول فيها:

أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى * ولا فرسي مهر ولا ربه غمر
ولكن إذا حم القضاء على امرئ * فليس له بر يقيه ولا بحر
وقال اصيحابي: الفرار أو الردى * فقلت: هما أمران أحلاهما المر
ولكنني أمضي لما لا يعيبني * وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
يقولون لي: بعت السلامة بالردى * فقلت لهم: والله ما نالني خسر
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره * ولم يمت الانسان ما حيه الذكر
ولا خير في رد الردى بمذلة * كما رده يوما بسوأته عمرو
يمنون أن خلوا ثيابي وإنما * على ثياب من دمائهم حمر
وقائم سيفي فيهم دق نصله * وأعقاب رمحي منهم حطم الصدر
سيذكرني قومي إذا جد جد هم * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه * وتلك القنا والبيض والضمر الشقر
وإن مت فالانسان لا بد ميت * وإن طالت الأيام وانفسح العمر
ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به * وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر
ونحن أناس لا توسط عندنا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر
تهون علينا في المعالي نفوسنا * ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر
أعز بني الدنيا وأعلا ذوي العلا * وأكرم من فوق التراب ولا فخر

</span>

الصفحة 11

وقال لما أسر:

ما للعبيد من الذي * يقضي به الله امتناع
ذدت الأسود عن الفرائس * ثم تفرسني الضباع

وقال:

قد عذب الموت بأفواهنا * والموت خير من مقام الذليل
إنا إلى الله لما نابنا * وفي سبيل الله خير السبيل

وقال لما ورد أسيرا بخرشنة:

إن زرت خرشنة أسيرا * فلكم حللت بها مغيرا
ولقد رأيت السبي يجلب * نحونا حوا وحورا
ولقد رأيت النار تنتهب * المنازل والقصورا
من كان مثلي لم يبت * إلا أميرا أو أسيرا
ليست تحل سراتنا * إلا الصدور أو القبورا

ولما ثقل الجراح وآيس من نفسه وهو أسير كتب إلى والدته يعزيها بنفسه:

مصابي جليل والعزاء جميل * وعلمي بأن الله سوف يديل
وإني لفي هذا الصباح لصالح * ولي كلما جن الظلام غليل
وما نال مني الأسر ما تريانه * ولكنني دامي الجراح عليل
جراح تحاماه الأساة مخافة * وسقمان باد منهما ودخيل
وأسر أقاسيه وليل نجومه * أرى كل شيئ؟؟ وغيرهن يزول
تطول بي الساعات وهي قصيرة * وفي كل دهر لا يسرك طول
تناساني الأصحاب إلا عصابة * ستلحق بالأخرى غدا وتحول
وإن الذي يبقي على العهد منهم * وإن كثرت دعواهم لقليل
اقلب طرفي لا أرى غير صاحب * يميل مع النعماء كيف تميل
وصرنا نرى أن المتارك محسن * وإن خليلا لا يضر وصول
وليس زماني وحده بي غادر * ولا صاحبي دون الرجال ملول
وما أثري يوم اللقاء مذمم * ولا موقفي عند الاسئار ذليل

</span>

الصفحة 12

تصفحت أقوال الرجال فلم يكن * إلى غير شاك للزمان وصول
أكل خليل هكذا غير منصف * وكل زمان بالكرام بخيل
نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة * أجاب إليها عالم وجهول
وقبلي كان الغدر في الناس شيمة * وذم زمان واستلام خليل
وفارق عمرو بن الزبير شقيقه * وخلى أمير المؤمنين عقيل
فيا حسرتي من لي بخل موافق * يقول بشجوي مرة وأقول
وإن وراء الستر أما بكاؤها * علي وإن طال الزمان طويل
فيا أمنا لا تعدمي الصبر إنه * إلى الخير والنجح القريب رسول
ويا أمنا لا تحبطي الأجر إنه * على قدر الصبر الجميل جزيل
ويا أمنا صبرا فكل ملمة * تجلي على علاتها وتزول؟؟
أمالك في ذات النطاقين أسوة (1) * بمكة والحرب العوان تجول
أراد ابنها أخذ الأمان فلم يجب * وتعلم علما إنه لقتيل
تأسي كفاك الله ما تحذرينه * فقد غال هذا الناس قبلك غول
وكوني كما كانت بأحد صفية * ولم يشف منها بالبكاء غليل
فمارد يوما حمزة الخير حزنها * إذا ما علتها زفرة وعويل
لقيت نجوم الأفق وهي صوارم * وخضت ظلام الليل وهو خيول
ولم أرع للنفس الكريمة خلة * عشية لم يعطف علي خليل
ولكن لقيت الموت حتى تركته * وفيه وفي حد الحسام فلول
ومن لم يق الرحمن فهو ممزق * ومن لم يعز الله فهو ذليل
ومن لم يرده الله في الأمر كله * فليس لمخلوق إليه سبيل
وإن هو لم يدللك في كل مسلك * ظللت ولو أن السماك دليل
إذا ما وقاك الله أمرا تخافه * فما لك مما تتقيه مقيل
وإن هو لم ينصرك لم تلق ناصرا * وإن جل أنصار وعز قبيل
وما دام سيف الدولة الملك باقيا * فظلك فياح الجناب ظليل

____________

(1) ذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر.

الصفحة 13

قال ابن خالويه: وقال يصف أيامه ومنازله بمنبج وكان ولايته وأقطاعه وداره بها، ويعرض بقوم بلغه شماتتهم فيه وهو في أسر الروم:

قف في رسوم المستجاب * وناد أكناف المصلا
فالجوسق الميمون * فالسقياء فالنهر المعلا
أوطنتها زمن الصبا * وجعلت منبج لي محلا
حرم الوقوف بها علي * وكان قبل اليوم حلا
حيث التفت وجدت ماء * سائحا وسكنت ظلا
تزداد واد غير قاص * منزلا رحبا مطلا
وتحل بالجسر الجنان * وتسكن الحصن المعلى
تجلو عرائسه لنا * بالبشر جنب العيش سهلا
والماء يفصل بين زهر * الروض في الشطين فصلا
كبساط وشي جردت * أيدي القيون عليه نصلا
من كان سر بما عراني * فليمت ضرا وهزلا
لم أخل فيما نابني * من أن أعز وأن احلا
مثلي إذا لقي الأسار * فلن يضام ولن يذلا
رعت القلوب مهابة * وملأتها نبلا وفضلا
ما غص مني حادث * والقرم قرم حيث حلا
أنى حللت فإنما * يدعوني السيف المحلا
فلئن خلصت فإنني * غيظ العدى طفلا وكهلا
ما كنت إلا السيف زاد * على صروف الدهر صقلا
ولئن قتلت فإنما * موت الكرام الصيد قتلا
لا يشمتن بموتنا * إلا فتى يفنى ويبلى
يغتر بالدنيا الجهول * وليس في الدنيا مملا

قال ابن خالويه: تأخرت كتب سيف الدولة عن أبي فراس في أيام أسره، فذلك أنه بلغه أن بعض الأسراء قال: إن ثقل هذا المال على الأمير كاتبنا فيه صاحب </span>

الصفحة 14

خراسان وغيره من الملوك وخففت علينا الأسر، وذكر أنهم فرروا مع الروم إطلاق أسراء المسلمين بما يحملونه، فاتهم سيف الدولة أبا فراس بهذا القول، لضمانه المال للروم وقال: من أين تعرفه أهل خراسان؟ فقال أبو فراس هذ القصيدة وأنفذها إلى سيف الدولة.

قال الثعالبي: كتب أبو فراس إلى سيف الدولة: مفاداتي إن تعذرت عليك فأذن لي في مكاتبة أهل خراسان ومراسلتهم ليفادوني وينوبوا عنك في أمري فأجابه سيف الدولة: من يعرفك بخراسان؟ فكتب إليه أبو فراس:

أسيف الهدى وقريع العرب * إلام الجفاء وفيم الغضب؟
وما بال كتبك قد أصبحت * تنكبني مع هذي النكب؟
وأنت الكريم وأنت الحليم * وأنت العطوف وأنت الحدب (1)
وما زلت تسبقني بالجميل * وتنزلني بالمكان الخصب
وإنك للجبل المشمخر * إلي بل لقومك بل للعرب
وتدفع عن حوزتي الخطوب * وتكشف عن ناظري الكرب
علا يستفاد وعاف يعاد * وعز يشاد ونعمى ترب
وما غض مني هذا الأسار * ولكن خلصت خلوص الذهب
ففيم يعرضني بالخمول * مولى به نلت أعلى الرتب
وكان عتيدا لدي الجواب * ولكن لهيبته لم أجب
أتنكر أني شكوت الزمان * وأني عتبتك فيمن عتب؟!
وإلا رجعت فاعتبتني * وصيرت لي ولقومي الغلب
فلا تنسبن إلي الخمول * أقمت عليك فلم اغترب
وأصبحت منك فإن كان فضل * وإن كان نقص فأنت السبب
وإن خراسان إن أنكرت * علاي فقد عرفتها حلب
ومن أين ينكرني الأبعدون * أمن نقص جد أمن نقص أب؟!؟!
ألست وإياك من أسرة * وبيني وبينك عرق النسب؟!

____________

(1) الحدب من حدب وتحدب عليه: تعطف.

الصفحة 15

ودار تناسب فيها الكرام * وتربية ومحل أشب
ونفس تكبر إلا عليك * وترغب إلاك عمن رغب
فلا تعدلن فداك ابن عمك * لا بل غلامك عما يجب
وأنصف فتاك فإنصافه * من الفضل والشرف المكتسب
أكنت الحبيب وكنت القريب * ليالي أدعوك من عن كثب؟!
فلما بعدت بدت جفوة * ولاح من الأمر ما لا أحب
فلو لم أكن بك ذا خبرة * لقلت صديقك من لم يغب

وكتب إليه أيضا:

زماني كله غضب وعتب * وأنت علي والأيام إلب
وعيش العالمين لديك سهل * وعيشي وحده بفناك صعب

[ القصيدة 18 بيتا ]
وبلغ إليه نعي أمه وهو في الحبس فقال يرثيها:

أيا أم الأسير بمن أنادي؟ * وقدمت الأيادي والشعور
إذا ابنك سار في بر وبحر * فمن يدعو له أو يستجير؟!؟!
حرام أن يبيت قرير عين * ولوم أن يلم به السرور
وقد ذقت المنايا والرزايا * ولا ولد لديك ولا عشير
وغاب حبيب قلبك عن مكان * ملائكة السماء به حضور
ليبكك كل يوم صمت فيه * مصابرة وقد حمي الهجير
ليبكك كل ليل قمت فيه * إلى أن يبتدي الفجر المنير
ليبكك كل مضطهد مخوف * أجرتيه وقد قل المجير
ليبكك كل مسكين فقير * أعنتيه وما في العظم رير؟؟ (1)
أيا أماه كم هول طويل * مضى بك لم يكن منه نصير
أيا أماه كم سر مصون * بقلبك مات ليس له ظهور
إلى من أشتكي وبمن أناجي * إذا ضاقت بما فيها الصدور؟!؟!

____________

(1) مخ رار ورير. ذائب فاسد من الهزال.

الصفحة 16

بأي دعاء داعية أوقي * بأي ضياء وجه أستنير؟!؟!
يمن يستدفع القدر المرجى * بمن يستفتح الأمر العسير؟!؟!
تسلي عنك إنا عن قليل * إلى ما صرت في الأخرى نصير

ميلاده ومقتله
ولد المترجم سنة 320 وقيل 321 ويعين الأول ما حكاه ابن خالويه عن أبي فراس أنه قال له: إن في سنة 339 كان سني 19 سنة، وقتل يوم الأربعاء لثمان من ربيع الآخر (2) وعن الصابي في تاريخه (3) يوم السبت لليلتين خلتا من جمادي الأولى سنة 357 (4) وذلك أنه لما مات سيف الدولة عزم أبو فراس على التغلب على حمص وتطلع إليها وكان مقيما بها فاتصل خبره إلى ابن أخته أبي المعالي ابن سيف الدولة وغلام أبيه قرعويه (1) وجرت بذلك بين أبي فراس وبين أبي المعالي وحشة، فطلبه أبو المعالي فانحاز أبو فاس إلى [ صدد ] وهي قرية في طريق البرية عند حمص، فجمع أبو المعالي الأعراب من بني كلاب وغيرهم وسيرهم في طلبه مع قرعويه، فأدركه ب [ صدد ] فكبسوه فاستأمن أصحابه واختلط هو بمن استأمن معهم، فقال قرعويه لغلام له: اقتله. فقتله وأخذ رأسه وتركت جثته في البرية حتى دفنها بعض الأعراب.
قال الثعالبي: دلت قصيدة قرأتها لأبي إسحاق الصابي في مرثية أبي فراس على أنه قتل في وقعة كانت بينه وبين موالي أسرته.
وقال ابن خالويه: بلغني أن أبا فراس أصبح يوم مقتله حزينا كئيبا وكان قد قلق في تلك الليلة قلقا عظيما فرأته ابنته امرأة أبي العشائر كذلك فأحزنها حزنا شديدا ثم بكت وهو على تلك فأنشأ يقول كالذي ينعي نفسه وإن لم يقصد، وهذا آخر ما قاله من الشعر:

____________
(1) كامل ابن الأثير. تاريخ أبي الفدا.
(2) حكاه عنه ابن خلكان في تاريخه، وصاحب شذرات الذهب.
(3) أرخه ابن عساكر في تاريخه بسنة خمسين وثلثمائة وهو ليس في محله.

(4) في كامل ابن الأثير: قرغويه. وفى الشذرات: فرغويه: وفي تاريخ ابن عساكر: ابن قرعونه.

الصفحة 17

أبنيتي لا تحزني * كل الأنام إلى ذهاب
أبنيتي صبرا جميلا * للجليل من المصاب
نوحي علي بحسرة * من خلف سترك والحجاب
قولي إذا ناديتني * فعييت عن رد الجواب
: زين الشباب أبو فراس * ما تمتع بالشباب

وفي غير واحد من المعاجم: إنه لما بلغ أخته أم أبي المعالي وفاته قلعت عينها، وقيل: بل لطمت وجهها فقلعت عينها، وقيل: قتله غلام سيف الدولة ولم يعلم أبو المعالي فلما بلغه الخبر شق عليه. ومن شعره في المذهب:

لست أرجو النجاة من كلما * أخشاه إلا بأحمد وعلي
وببنت الرسول فاطمة الطهر * وسبطيه والإمام علي
والتقي النقي باقر علم الله * فينا محمد بن علي
وأبي جعفر وموسى ومولاي * علي أكرم به من علي
وابنه العسكري والقائم * المظهر حقي محمد وعلي
بهم أرتجي بلوغ الأماني * يوم عرضي على الإله العلي

وله في المعنى:

شافعي أحمد النبي ومولاي * علي والبنت والسبطان
وعلي وباقر العلم والصادق * ثم الأمين بالتبيان
وعلي ومحمد بن علي * وعلي والعسكري الداني
والإمام المهدي في يوم لا * ينفع إلا غفران ذي الغفران

ومن شعره في الحكمة والموعظة:

غنى النفس لمن يعقل * خير من غنى المال
وفضل الناس في الأنفس * ليس الفضل في الحال

وقال:

المرء نصب مصائب لا تنقضي * حتى يواري جسمه في رمسه
فمؤجل يلفي الردى في أهله * ومعجل يلقى الردى في نفسه

</span>

[الصقرالشمالي]

أبو فراس الحمداني*

مقاربة في دارسة مدحه وهجائه

الدكتور محمّد علي آذرشب**



«ملخص»

المدح والهجاء فنان من فنون الشعر العربي لهما قيمتهما الأدبية حينما يبتعدان عن التكسب وفي بلاط سيف الدولة نرى مثل هذا الاتجاه في المدح والهجاء ، خاصة عند الأمير أبي فراس الحمداني فهو يترفع عن الإسفاف ، وله أسلوبه الخاص في المدح وخاصة في مدح سيف الدولة ، ويموج مدحه بالطهر والعفاف خاصة في مدح المرأة ، ويبلغ أبو فراس ذروة مدحه وهجائه في إطار رساليته ، ويبتكر أجمل الفنون لمدح أوليائه من آل بيت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ، ويقارن بينهم وبين معارضيهم في أسلوب فريد في الأدب العربي ، وتشيع في شعره قيم إنسانية سامية نحن بأمس الحاجة إليها اليوم .

__________________________________

* ـ دراسة مقدمة إلى ندوة الحياة الأدبية في رحاب سيف الدولة ، حلب 29 ـ 30/4/ 2000.

** ـ جامعة طهران.



(207)

موضوع المدح والهجاء له قيمته الفنية والاجتماعية المتمثلة في استجلاء طريقة تناول الأنا والآخر ، لأن الشاعر في مدحه أو هجائه يسعى إلى تبين مظاهر القوة أو الضعف في نفسه أو قومه أو في شخص آخر أو قوم آخرين.

وليس من موضوع استأثر باهتمام الشعر العربي اكثر من المدح والهجاء ، وذلك يعود لتوظيف الشعر في الصراع ، وتاريخ العرب كله صراع ، وهذا الصراع له جانب سلبي حين يكون من أجل الاستعلاء القبلي ، وله جانب إيجابي حين يتجه إلى رفض الواقع السيء والى محاولة تقديم النموذج الأفضل للحياة.

موضوع المدح والهجاء إذن تغذيه المواقف الساخنة أو العصبيات ، وتحدد اتجاهه نوع تلك المواقف ، ويرتفع فنياً كلما صدر عن شعور صادق لا يشوبه تكسب.

وبسبب ارتباط الشعر العربي على مر التاريخ برزق الشاعر ، فقد شاع التكسب في المدح والهجاء ، وبذلك خسر قسم كبير من الشعر العربي تلك القيمة الفنية التي اتصف بها في موضوعات الغزل والوصف والتأمل في الكون والموت والحياة وحتى لا أدخل في تطور المدح والهجاء في الشعر العربي ، وهو موضوع يستحق دراسة مستفيضة لما يفرزه من تداعيات ، أشير فقط إلى أن موضوع المدح والهجاء يتطور كلما ابتعد عن التكسب ، ولكما نما في بيئة قادرة على أن تفجر طاقات الشاعر الفنية وتفتح ذهنه على آفاق جديدة ومعان مبتكرة .

وبلاط سيف الدولة يمثل النموذج الأسمى في البيئة التي توفرت لتطور موضوع المدح والهجاء للأسباب التالية :

1 ـ كثرة الاحتكاكات بين هذا البلاط وغيره من الخصوم السياسيين أو الفكريين أو الطامعين.

(208)



2 ـ شخصية سيف الدولة الأدبية المرموقة التي اجتذبت إليها الشعراء ، وجعلت الشاعر يرى نفسه في محيط أدبي أكثر مما هو في محيط حكم وحاكم .

3 ـ شخصية سيف الدولة القتالية التي صيرت منه بطلاً أسطورياً يقارع الخصوم ببسالة تستثير مشاعر الشعراء .

4 ـ ارتباط هذا البلاط بآل بيت رسول الله فكرياً وعاطفياً مما جعله يرتبط بتاريخ الأدب المقاوم المناضل الرافض للظلم والظالمين (1).

بعد هذه المقدمة ألقي الضوء على موضوع المديح والهجاء عند الأمير أبي فراس الحمداني:



خصائص المدح والهجاء عند أبي فراس الحمداني



1 ـ الترفع عن الإسفاف في الهجاء:

نرى في هجاء أبي فراس نوعاً حضارياً من الهجاء ينبو عن ذكر المثالب والأعراض ، ويعبر عن نوع من الألم والمضاضة تجاه إساءات الآخرين ، وكأنه لا يريد أن يطعن بمن يهجوه بقدر ما يريد صرفه عن غيه ، وقد تكون نتف من هذا اللون من الهجاء موجودة في الشعر العربي ، لكن الذي يميز أبا فراس أن هجاءه يقتصر على هذا اللون الرائع المتزن ، مما يبين أن علاقته بالآخر في مجتمعه علاقة إصلاح لا طعن حتّى ولو أساء إليه يقول معلقاً على إساءة صاحبه:

صاحب لما أساء اتبع الدلو الرشاء
رب داء لا أرى منه سوى الصبر الشفاء

أحمد الله على ما سرّ من أمري وساء (2)



(209)

ويخاطب الذين ناصبوه العداوة بالقوة:

أيا قومنا لا تنشبوا الحرب بيننا أيا قومنا لا تقطعوا اليد باليد

عداوة ذي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند

فياليت داني الرحم منا ومنكم إذا لم يقرب بيننا لم يبعد (3)

ولا نرى لأبي فراس شعراً هجائياً قاسياً إلاّ مع أعداء أمته المحاربين . ثم نراه يهجوهم بهذه القسوة وهو يعيش في أسرهم ، مما يبين مدى ما كان يتمتع به الرجل من إحساس بالرفعة والعزة أمام العدو ، وهو ما نحن بأمس الحاجة إليه اليوم.

ثم نراه يهجوهم بعد أن استفزه قائد الروم الدمستق إذا قال له : إنّما أنتم كتاب ولا تعرفون الحرب . فأجابه أبو فراس.

أتزعم يا ضخم اللغاديد أننا ونحن أسود الحرب لا نعرف الحربا

فويلك من للحرب إن لم نكن لها ومن ذا الذي يمسي ويضحي لها تربا

ثم راح يعدد الوقائع التي انتصر فيها الحمدانيون على الروم ، وبعدها قال :

بأقلامنا أحجرت أم بسيوفنا واسد الشرى قدنا إليك أم الكتبا ؟

ثم يختتم القصيدة بأسلوب رائع في الهجاء إذ يقول :

رعى الله أوفانا إذا قال ذمة وأنفذنا طعناً ، وأثبتنا قلبا

وجدت أباك العلج لما خبرته أقلكم خيراً وأكثركم عجبا (4)



2 ـ أسلوب خاص بالمدح :

بسبب شيوع المداحين والهجائين المتكسبين يحاول أبو فراس أن ينفي عنه أن يكون مداحاً أو هجاءً ، ولكنه يقر بأنه مدح نفسه وآباءه ، وأن أكثر شعره كان في هذا اللون من المدح ، يقول :

(210)

الشعر ديوان العرب أبداً وعنوان الأدب

لم أعدُ فيه مفاخري ومديح آبائي النجب

ومقطعات ربما حليت منهن الكتب

لا في المديح ولا الهجاء ولا المجون ولا اللعب (5)

ويقول :

نطقت بفضلي وامتدحت عشرتي وما أنا مداح ولا أنا شاعر

وهل تجحد الشمس المنيرة ضوءها ويستر نور البدر والبدر زاهر

وهذه الأبيات تبين ما آل إليه الشعر في زمن أبي فراس ، فهو ينفي عن نفسه أن يكون شاعراً كي لا يحشر في زمرة هؤلاء الّذين يقولون مالا يفعلون ، ويحترفون الكلمة دون إيمان بقدسية هذه الكلمة . وينفي عنه أن يكون مداحاً كي يحافظ على كرامة شعره.

وهذه الخصائص في مدح أبي فرانس أبعدت مدحه عن المبالغات الشديدة التي ابتلى بها هذا اللون الأدبي . وصيرت من المدح عند شاعرنا ديواناً يسجل فيه الوقائع ويصف فيه المعارك لا على طريقة المؤرخين ، بل بأسلوب فني يصف فيه رجولة الأبطال وشهامتهم ورفعتهم وفق معايير إنسانية وإسلامية .

نراه ـ على سبيل المثال ـ حين يذكر مفاخر الماضي يقدم لها بالقول : إن مفاخر الحاضر أهم ، دفعاً لتوهم قد يساور المستمع أن الشاعر يجتر أمجاد الماضي يقول:

أتسمو بما شادت أوائل وائل وقد غمرت تلك الأوالي الأواخر؟

أيشغلكم وصف القديم ؟ ودونه مفاخر فيها شاغل ومآثر

وهل يطلب العز الذي هو غائب ويترك ذا العز الذي هو حاضر ؟ (6)



بعد هذه المقدمة يسرد أمجاد أجداده في وقائع تاريخية محددة ، ويلاحظ أنّه

(211)

في أبياته يذكر موقفين متضادين عن علاقة قومه ببني العباس : موقف المدافع عن بني العباس ، وموقف المهاجم المنتقم من العباسيين ، ويبين سبب هذا التضاد وفق معايير خاصة . فيذكر عمّه الحسين بن حمدان ودفاعه عن الخليفة العباسي، ثم هجومه في وقت آخر على دار الخلافة، يقول:

نطيعهُمُ ما أصبح العدل فيهمُ ولا طاعةَ للمرء والمرء جائرُ

لنا في خلاف الناس عثمان أسوةُ وقد جرت البلوى عليه الجرائر

وسار إلى دار الخلافة عنوةً فحرّقها ، والجيش بالدار دائرُ (7)



فمعيار العلاقة مع الخلافة العباسية هو«العدل» فإن ساروا عليه فهم مطاعون وإلا فلا طاعة لهم ، ويشير إلى مشروعية الثورة على الحاكم الظالم إن سار بغير العدل ، وهي مشروعية تنطلق من إيمانه بفكر مدرسة آل البيت ـ عليهم السلام ـ .



3 ـ أسلوب مدحه سيف الدولة:

أكثر مدح أبي فراس في سيف الدولة علاقة أبي فراس بسيف الدولة علاقة نسب وإمارة وشجاعة ورجولة وطريقته في مدحه لها أسلوب خاص . تراه كلما مدحه كأنه يريد أن يفخر بنفسه وبهذه الطريقة يدفع عن نفسه أن يكون محترفاً للمدح ثم إنه يمدحه معدداً صفاته في النسب والشجاعة والبأس والرجولة ، وهذه هي المشتركات بينه وبين أبي فراس . ولا نرى له مدحاً في سخاء سيف الدولة ولا في قصوره ولهوه وقصفه ، لأن مثل هذا المدح من شؤون المتكسبين ، ولا تتناسب مع شخصية سيف الدولة في رجولته وبطولته وترفعه عن ترف العيش.

ومما أنشد في سيف الدولة وأشرك فيه نفسه قوله:

ألا قل لسيف الدولة القرم : إنني على كلّ شيء غير وصفك قادرُ

(212)

فلا تلزمني خطة لا أطيقها فمجدك غلاب وفضلك باهر

ولو لم يكن فخري وفخرك واحداً لما سار عني بالمدائح سائر

ولكنني لا أغفل القول عن فتى أساهم في عليائه وأشاطر (8)

وكان شاعرنا يعيش المرارة حين يبلغه عتب سيف الدولة عليه ، فتثور شاعريته لينظم أبرع الإنشاد في مدح سيف الدولة ، ومما قاله وهو في أسره :

وقد كنت أخشى الهجرو الشمل جامع وفي كلّ يوم لفتة وخطاب

فكيف وفيما بيننا ملك قيصر وللبحر حولي زخرة وعباب

أمن بعد بذل النفس فيما تريده أثاب بمر العتب حين أثاب

وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب (9)



وهو أسلوب فريد في المدح تمتزج فيه مرارة الهجر وعشق الممدوح وصدق العاطفة ، وهو مزيج قل أن نراه في الشعر العربي .



4 ـ المدح بالطهر والعفاف :

أذكر أولاً أنني أعتبر الفخر من المدح لأنه يعبر عن المعايير التي يراها الشاعر حسناً في نفسه أو قومه ، فهو يدخل في موضوع المدح الذي حدّدته في بداية هذا البحث .

والحديث عن الطهر والعفاف قد نجده في الغزل العذري ، لكن قلما نجده في المدح وأبو فراس بارز في هذا المجال في أسلوب رائع يجسد دور النفس اللوامة في ضبط تصرفات الإنسان والتحكم في نزواته وشهواته (10) ، يقول :

فيا نفس ما لاقيت من لا عج الهوى ويا قلب ما جرت عليك النواظر

كان الحجا والصون والعقل والتقى لدي لربات الخدور ضرائر

وهن ـ وإن جانبت ما يشتهينه حبائب عندي منذ كن أثائر

(213)

وكم ليلة خضت الأسنة نحوها وما هدأت عين ولا نام سامر

فلما خلونا يعلم الله وحده لقد كرمت نجوى وعفت سرائر

إلى أن يقول :

ولي فيك ، من فرط الصبابة ، آمر ودونك ، من حسن الصيانة ، زاجر

عفافك غي ، إنّما عفة الفتى إذا عف عن لذاته وهو قادر
(11).

الأبيات تصور مشهداً من مشاهد الصراع بين الطهر والهوى تحاكي قصة يوسف مع زليخا ، وتنتهي بانتصار الإرادة على الشهوة ، وهو من نوادر التصوير الفني في الأدب العربي

والشاعر يؤرقه شوقه إلى المحبوب ، ويلتهب صدره بحب الحبيب ، لكنه حب شريف عفيف السريرة ، يقول :

كيف السبيل إلى طيف يزاوره والنوم في جملة الأحباب هاجره ؟

الحب آمره والصون زاجره والصبر أول ما تأتي أواخره

أنا الذي إن صبا أو شفه غزل فللعفاف وللتقوى مآزره

وأشرف الناس أهل الحب منزلة وأشرف الحب ما عفت سرائره
(12)

والبيت الأخير يبلغ الذروة في فهم معنى الحب ، ومكانة المحبين ومعنى الحب الحقيقي يمدح نفسه بأنه متخلق بهذا الحب العفيف الذي تتجلى فيه عظمةُ الإنسان وسموّه.

5 ـ هجاء الأوضاع الاجتماعية

شاعرنا حساس يرى بواطن الأمور ولا ينخدع بالظاهر ، ويرى الناس على حقيقتهم والأوضاع الاجتماعية على حقيقتها ، فيسوءه ما يرى من مظاهر النفاق والدجل في المجتمع ، وهي مظاهر موجودة دائماً بدرجة وأخرى في

(214)

المجتمعات البشرية خاصة حينما تختل الموازين الاجتماعية بسبب الأوضاع الاقتصادية والسياسية المهيمنة.

ويظهر أن عصر أبي فراس كان يضج بهذا الاختلال نتيجة الاحتكاكات القبلية المستمرة والاشتباكات الحربية المتواصلة وضعف الخلافة المركزية ، والحكومات المتعاصرة . غير أن هذا الوضع لم يؤد إلى انفعال شاعرنا وسخطه بقدر ما أدى إلى أن يتخذ موقف الحكيم الناقد لهذه الأوضاع ، يقول:

وقور وأحداث الزمان تنوشني وللموت حولي جيئة وذهاب

وألحظ أحوال الزمان بمقلة بها الصدق صدق والكذاب كذاب

بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ومن أين للحر الكريم صحاب

وقد صار هذا الناس إلاّ أقلهم ذئاباً على أجسادهن ثياب

تغابيت عن قومي فظنوا غباوتي بمفرق أغبانا حصئ وتراب

ولو عرفوني حق معرفتي بهم إذا علموا أني شهدت وغابوا

وما كلّ فعال يجازى بفعله ولا كلّ قوال لدي يجاب

ورب كلام مر فوق مسامعي كما طن في لوح الهجير ذباب (13)


ويتألم شاعرنا أن يرى الأوضاع الاجتماعية في بلاد أعدائه أفضل مما هي عليه في بلاده ، ففي العامين اللذين قضاهما في بلاد الروم لم ير الحزن على الوجوه ، ولا التكلف في السلوك ، ويرى أن ما يخشاه من قومه أدهى مما يخشاه من أعدائه ، وهذا أروع تصوير في النقد الذاتي ، يقول :

أقمت بأرض الروم عامين لا أرى من الناس محزوناً ولا متصنعا

إذا خفت من أخوالي الروم خطة تخوفت من أعمامي العرب أربعا

وإن أوجعتني من أعادي شمية لقيت من الأحباب أدهى وأوجعا
(14)

وهذا الهجاء للأوضاع الاجتماعية أو النقد الاجتماعي يعبر عن نزعة الشاعر

(215)

الإصلاحية وفهمه لواقعه السيء ، وجرأته على نقد هذه الأوضاع.

ومن هذا النقد ما يوجهه إلى الخلافة العباسية لتعاملها السيء مع أبناء علي الّذين يمثلون في رأي الشاعر رمز الدين والتقى في المجتمع يقول :

الدين مخترم ، والحق مهتضم وفيء آل رسول الله مقتسم

والناس عندك لا ناس فيحفظهم سوم الرعاة ولا شاء ولا نعم

ثم يقول :

يا للرجال أما لله منتصف من الطغاة ؟ أما للدين منتقم؟

بنو علي رعايا في ديارهم والأمر تملكه النسوان والخدم

محلؤون فأصفى شربهم وشل عند الورود وأوفى ودهم لمم

فالأرض إلاّ على ملاكها سعة والمال إلاّ على أربابه ديم

وما السعيد بها إلاّ الذي ظلموا وما الغني بها إلاّ الذي حرموا

للمتقين من الدنيا عواقبها وإن تعجل منها الظالم الأثم (15)

والأبيات طافحة بالإحساس بالظلم الذي نزل بحملة الرسالة الإسلاميّة من آل علي ، بل بالناس أجمع حين أقصيت الفئة الصالحة عن مواقعها الاجتماعية.

6 ـ مدح المرأة

الشعر العربي تغزل بالمرأة ورثاها وقلما خصص مدحاً لها ، لأنها ليست مصدراً للصلات أما أبو فراس فقد اتجه إلى مدح بعض النساء كما يمدح الرجل ففي قصيدة يمدح فيها امرأة شيعها في يوم ثلج يبدأ بمقدمة غزلية تقليدية ثم ينتقل إلى الفخر ، وبعده يقول :

ويوم كأن الأرض شابت لهوله قطعت بخيل حشو فرسانها صبر

تسير على مثل الملاء منشراً وآثارها طرز لأطرافها حمر

(216)

أشيعه والدمع من شدة الأسى على خده نظم على نحره نثر

وعدت وقلبي في سجاف غبيطه ولي لفتات نحو هودجه كثر

وقد يخيل لقارئ هذه الأبيات أن الشاعر يتغزل ولكنه في الواقع يمدح ، لأن المعنية بهذه الأبيات ليست حبيبة بل امرأة من أكابر قومه ، يقول فيها بعد ذلك :

وفيمن حوى ذاك الحجيج خريدة لهادون عطف الستر من صونها ستر

وفي الكم كف لا يراها عديلها وفي الخدر وجه ليس يعرفه الخدر

وهو من روائع المدح للمرأة في سترها وصونها ثم يرفع شأن هذه المرأة إلى الذروة حين يقول :

فهل عرفات عارفات بزورها وهل شعرت تلك المشاعر والحجر

أما أخضر من بطنان مكة ما ذوى ؟ أما عشب الوادي أما أنبت الصخر

سقى الله قوماً حل قومك فيهم سحائب لاقل جداها ولا نزر (16)

ويمدح امرأة يبدو أنها زوجه بأسلوب متميز أيضاً ، يقول:

وأديبة اخترتها عربية تعزى إلى الجد الكريم وتنتمي

محجوبة لم تبتذل ، أمارة لم تأتمر ، مخدومة لم تخدم

لو لم يكن لي فيك ألا أنني بك قد غنيت عن ارتكاب المحرم

ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم



7 ـ الرسالية في المدح والهجاء

المقصود بالرسالية ما اتجه إلى مدح أو هجاء منطلق من إيمان برسالة سامية ، وهو شائع لدى شعراء الشيعه بشكل خاص ، ويتميز أبو فراس بالتركيز على هذا الجانب حتّى أنّه خصص قطعة من شعره ليذكر كلّ أئمة أهل البيت الاثنى عشر ، وكأنه يريد أن يعلن عقيدته الاثني عشرية بكل وضوح وقل أن نرى

(217)

ذلك عند غيره من شعراء الشيعة يقول :

لست أرجو النجاة ، من كلّ ما أخشاه ، إلاّ بأحمد وعلي

وببنت الرسول فاطمة الطهر وسبطيه والإمام علي

والتقي النقي ، باقر علم الله فينا محمّد بن علي

وابنه جعفر وموسى ومولانا علي ، أكرم به من علي !

وأبي جعفر سمي رسول الله ثم ابنه الزكي علي

وابنه العسكري والقائم المظهر ، حقي محمّد بن علي

بهم أرتجي بلوغ الأماني يوم عرضي على الإله العلي (17)

وله في هذا المجال قصيدة «الدين مخترم» وسنأتي على ذكر أبياتها في الحديث عن أسلوب المقارنة عند أبي فراس ، وفيها أيضاً يهجو العباسيين مادحاً العلويين من هذا المنطلق الرسالي حيث يقول:

خلوا الفخار لعلامين إن سئلوا يوم السؤال ، وعمالين إن علموا

لا يغضبون لغير الله إن غضبوا ولا يضيعون حكم الله إن حكموا ..

ما في ديارهم للخمر معتصر ولا بيوتهم للسوء معتصم

ولا تبيت لهم خنثى تنادمهم ولا يرى لهم قرد له حشم

الركن والبيت والأستار منزلهم وزمزم والصفا والحجر والحرم

صلى الإله عليهم أينما ذكروا لأنهم للورى كهف ومعتصم (18)



8 ـ أسلوب المقارنة في المدح والهجاء:

يشاهد في شعر أبي فراس جمعاً بين المدح والهجاء بصورة مقارنة بين الممدوح والمهجو.

نقف على سبيل المثال عند قصيدته المذكورة في مدح آل البيت وفيها يقارن

(218)

بين العباسيين والعلويين . يقارن بينهما في الشرف والمكانة:

لا يطغين بني العباس ملكهم بنو علي مواليهم وإن زعموا

وفي شرف النسب :

أتفخرون عليهم لا أبا لكم حتّى كأن رسول الله جدكم

وفي المجد:

ولا لكم مثلهم في المجد متصل ولا لجدكم مسعاة جدهم

وفي العرق والرحم :

ولا لعرقكم من عرقهم شبه ولا نفيلتكم من أمهم أمم

وفي الصفح عن الأسرى:

هلاّ صفحتم عن الأسرى بلا سبب للصافحين ببدر عن أسيركم ؟

وفي الفارق بين هارون الرشيد وموسى بن جعفر ، وبين المأمون وعلي بن موسى الرضا :

ليس الرشيد كموسى في القياس ولا مأمونكم كالرضا إن أنصف الحكم

وفي ما يتصاعد من بيوتهما من أصوات:

تبدو التلاوة من أبياتهم أبداً وفي بيوتكم الأوتار والنغم

وفي النساء والرجال:

منكم علية أم منهم ؟ وكان لهم شيخ المغنين إبراهيم أم لكم ؟

وهذا الأسلوب في المقارنة طريقة بديعة في المدح والهجاء قل أن نجد له نظيراً في الشعر العربي .



9 ـ أسلوب الحوار في التمدح:

هذا الأسلوب نجده بوضوح في قصيدة «أراك عصي الدمع» وفي هذه

(219)

القصيدة يبدو على الظاهر أنّه يتغزل ، ولكن لو أمعنا النظر فيها لوجدنا أنّه يتحدث عن نفسه بأنه : صابر ـ حافظ للعهد ـ حبه لا يتزعزع ـ معروف غير مغمور ـ قائد كتائب القتال ـ مقتحم لكل الأهوال ـ محارب لا يهدأ ـ صاحب رجولة امام طلب النساء ـ كريم ـ يتخير أصعب الطرق ـ لا يرضخ للذل ـ لا يستغني عنه أهله ـ لا يتخير إلاّ الصدر ـ تهون عليه نفسه في طلب المعالي.

إذن هو يمتدح نفسه في هذه القصيدة أي يفخر بها وهو في أسره ، والمحاور في القصيدة لا يبدو أنّه امرأة يتغزل بها ، بل مثل أعلى يتعشقه ، والدليل على ذلك أن هذه المحاورة تعرف كلّ فتى مثل أبي فراس ولا تنكره ، وأن قتلاها كثيرون ، فهو إذن يتحدث مع محاورة تحاول أن تتجاهله وهو ينكر عليها هذا التجاهل ، وليس ببعيد أن تكون حريته أو سيف الدولة كما ذهب إلى ذلك بعضهم . لأنه كان يتوق إليهما وهو في أسره ، بينما كان سيف الدولة ـ في ظن أبي فراس ـ يتجاهله ، فهو يرد على هذا التجاهل بذكر كلّ الصفات الكريمة التي يتحلى بها.

والجميل في أسلوب القصيدة هو ذكر هذه الصفات الحميدة على شكل حوار : (19)

ـ أراك عصي الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا أمر ؟
ـ بلى أنا مشتاق وعندي لوعة ولكن مثلي لا يذاع له سرّ..
ـ تسائلني من أنت ؟ وهي عليمة وهل بفتى مثلي على حالها نكر؟!
ـ فقلت: كما شاءت وشاء لها الهوى فتيلك ! قالت : أيهم فهو كثر!
ـ فقلت لها : لو شئت لم تتعنتي ولم تسألي عني وعندك بي خبر!
ـ فقالت : لقد أزرى بك الدهر بعدنا فقلت : معاذ الله بل أنت لا الدهر
وفي بعض أبياته يحاور أصحابه :

ـ قال أصيحابي : الفرار أو الروى ـ فقلت : هما أمران أحلاهما مرّ
ـ يقولون لي : بعت السلامة بالردى ـ فقلت : أما والله ما نالني خسر

(220)

إن أبا فراس من نوادر الشعراء العرب الّذين عزفوا على قيثارة قلوبهم ، فما كان يصطنع الشعر كسباً للمال ، ولا كان يهتم بكسب ود هذا وذاك ، ولكنه كان في شعره يعبر أصدق تعبير عن تجربته الشعورية ، ثم إن الرجل توفرت له بيئة رفعته من الانشداد بهمومه الذاتية وعواطفه الفردية ، فعاش لهم كبير هو الدفاع عن دولة ارتبط بها نسباً وقيادة وعقيدة ، فكان يهمه أن يرى هذه الدولة منسجمة موحدة قوية في داخلها ، صامدة منتصرة أمام أعدائها ، من هنا اتجه مدحه إلى كلّ ما يحقق آماله وطموحاته ، واتجه هجاؤه إلى كلّ ظاهرة من شأنها إضعاف شوكة هذه الدولة ومصادرة عزتها وكرامتها.

ونحن اليوم ـ في اعتقادي ـ بأمس الحاجة إلى تعميم القيم التي تغنى بها أبو فراس من رجولة وكرامة ووحدة وانسجام ، ومن رفض لك التحديات التي تواجه شخصية الأمة .

[أبـو نـدى]

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم

أي دعاية جزاك الله خير الدعاية تكون لموقع واحد مو لأكثر من 10 مواقع !!!؟؟؟
[/align]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هلا بالصقر الشمالي

والله يعطيك العافية

أخي الفاضل

من شروط الكاتبة بالمنتدى

عدم وضع رابط لأي منتدى أخر


وجزاك الله خيرا على المشاركة الرائعة

[احلى نوقا]

هااااااااااااااااي اخواني

ألف ألف ألف شكر لكل من ساعدني الله يوفقكم ولا يحرمكم الأجر"وتأكدوا أني ماراح انساكم من دعواتي في ظهر الغيب.....

[كاسب العز]

بارك الله فيك

لك مني أجمل تحية

تقبل مرورى

كاسب العز