[align=center]السلام عليكم ورحمة الله
بعد انتهاء الفصل الدراسي الثاني من عام 1427 - 1428هـ
أحببت ان أضم جميع الموضوعات والبحوث المطروحة في قسم البحوث في موضوع واحد ليسهل على المتصفح الإطلاع على الموضوعات المختلفة بكل يسر وسهولة ...
اسأل من الله العلي القدير أن يكون الجميع قد انهى هذا الفصل بالنجاح والتفوق وتحصل على ما يتمناه ...
مع تمنياتي للجميع بقضاء إجازة سعيدة وحياة مديدة في طاعة الباري جل شأنه ... [/align]
[align=center]التربية الوطنية ... للإخت ميسلووون[/align]
[align=justify]مفهوم التربية الوطنية
تنوعت محاولات تحديد مفهوم التربية الوطنية، لتشعب مجالات واتساع مضمونها، ومن هذه المحاولات ما يربط بين التربية الوطنية والعلوم السياسية، ومنها ما يربطها بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية، كما أن منها ما يركز بصفة خاصة على محددات العلاقة بين المواطن وبيئته سواء كانت محددات نظامية (قانونية) أو اجتماعية.
وبصرف النظر عن المحاولات المتنوعة لتحديد المفهوم، فالتربية الوطنية إطار مهم للتربية الرسمية في أي مجتمع من المجتمعات، ويركز هذا الإطار على إحداث الشعور العام بعضوية الفرد في الجماعة وانتمائه إليها، ودوره الفاعل تأثيراً وتأثراً بها، مما يؤكد لدى المواطن أهمية العمل الإيجابي المستنير من أجل الجماعة وذلك، فالتربية الوطنية إطار تربوي يهتم بمساعدة النشء على اكتساب المفاهيم والمهارات والاتجاهات الضرورية للحياة الفاعلة في المجتمع الإسلامي، بحيث ينمو الشعور لدى الفرد بحب هذا المجتمع والانتماء له والولاء للواء التوحيد.
والتربية الوطنية ضرورة حتمية، فرضتها التحديات والظروف التي واجهتها المملكة العربية السعودية خلال العقود القليلة الماضية، مما جعل القائمين على السياسة التعليمية في المملكة يفسحون لها مكاناً بين المجالات أو الميادين الرئيسية للتربية النظامية.
وترتبط التربية الوطنية بأهمية المملكة من حيث الموقع الجغرافي والدور الديني والسياسي، حيث تحتوي المملكة علي أقدس بقاع الأرض، والتي تهفو إليها قلوب المسلمين من كافة أنحاء العلم.
لذلك، فقد أصبح من الأهمية بمكان اهتمام التعليم العام في المملكة العربية السعودية بتنمية الاتجاهات الوطنية المبنية على العقيدة الإسلامية في نفوس الناشئة والشباب توكيداً لشخصيتهم العربية والإسلامية واعتزازاً بوطنهم العربي السعودي .
دواعي تدريس التربية الوطنية
هناك ثلاثة أسباب بالغة الأهمية توجب تدريس التربية الوطنية في مراحل التعليم العام بالمملكة العربية السعودية، ومن هذه الأسباب ما يرجع إلى اعتبارات وطنية محلية، ومنها ما يرجع إلى اعتبارات اجتماعية واقتصادية، كما أن منها ما يرجع إلى اعتبارات دولية، وفيما يلي نتناول كل واحد من هذه الاعتبارات الثلاثة بشيْ من الإيجاز : -
الاعتبارات الوطنية:
تضم المملكة العربية السعودية أقدس بقاع الأرض قاطبة عند مسلمي العالم البالغ عددهم أكثر من ألف مليون نسمة، مما يجعلها تحتل أهمية خاصة في قلوبهم، كما يجعلها مسئولة كذلك عن رعاية هذه الأماكن المقدسة وحمايتها.
ونظراً لأن المملكة مستهدفة من أعداء الإسلام الذين يسعون إلى تمزيق وحدة الأمة، والعبث بأمنها، وطمس معالم شخصيتها المتميزة والحيلولة دون تقدمها، ومناصرتها لقضايا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، لذلك فقد صار حتماً على مدارس المملكة قاطبة أن تنمي في نفوس الناشئة والشباب الاتجاهات الوطنية، ومعاني المروءة والفداء ليزدادوا ثقة بشخصيتهم العربية الإسلامية واعتزازاً بوطنهم وغيرة علية واستعداداً لذود عن حماه .
الاعتبارات الاجتماعية والاقتصادية:
إن ما شهدته المملكة العربية السعودية من نمو اقتصادي، وازدهار في شتى المجالات على نحو يعد استثناءً حتى بالنسبة لأكثر معايير التقدم طموحاً، وما نشأ عن ذلك كله من تغيير ببعد المدى في أنماط حياة الناس وعلاقاتهم وأحوالهم، قد أوجد وضعاً اجتماعياً جديداً يؤثر بإلحاح على مخططي النظام التربوي، ويدفعهم إلى ضرورة العمل على تبصير أبناء اليوم ورجال الغد وعدة المستقبل بطبيعة مجتمعهم المعاصر ثقافياً، واقتصادياً، وسكانيا، وسياسياً، ليكونوا أكثر إدراكاً لمقوماته، وأكثر وعياً بتنظيماته ومشكلاته، واتجاهات نموه وتطوره، وأعمق فهماً لحقوقهم وواجباتهم تجاه وطنهم.
الاعتبارات الدولية:
وتتجلى هذه الضرورة إذا ما نظر إلى التربية الوطنية بوصفها أكثر المداخل الاجتماعية تأثيراً في تنشئة الطلاب على مبادئ المواطنة الصالحة، التي لا تعنى بتنمية العاطفة الوطنية والحس الاجتماعي في نفوسهم فحسب، بل وفي إكسابهم أيضاً الاتجاهات الإيجابية التي تكفل تنمية التفاهم والتعاون بين بلدان العالم، سيما أننا نعيش في زمن يتميز بالتغير السريع بفعل التقدم التقني المذهل حيث تقلصت المسافات بين أقطار الأرض كثيراً، أو تلاشت في بعض الأحوال؛ وحيث ازداد حجم التجارة في العصر الراهن بين دول العالم، وازداد اعتماد الدول بعضها على بعضها الأخر، على نحو لم يكن ليخطر ببال أحد من قبل، مع التأكيد هنا على أن علاقات المملكة مع معظم دول العلم في شتى نواحي الحياة تنمو بصورة مطردة لما فيه الخير للجميع .
اللجنة العليا للتربية الوطنية
وقد اهتمت وزارة المعارف في المملكة العربية السعودية بالتربية الوطنية لتكون معبرة عما تضمنته سياسة التعليم في المملكة، فشكلت لجنة خاصة تحت مسمى:
اللجنة العليا للتربية الوطنية، وعقدت هذه اللجنة عدة اجتماعات وورش عمل لتحديد الأهداف العامة والتفصيلية للتربية الوطنية في المملكة العربية السعودية.
وفي إطار طموحات وزارة المعارف لوضع التربية الوطنية موضع التنفيذ الفعلي، فسوف يزود الميدان التربوي بالكتب الدراسية اللازمة وأدلة المعلم في أقرب وقت ممكن إن شاء الله تعالى.
وأخيراً، فإن على كل معلم أن يعرف أن التربية الوطنية جزء مكمل لسياسة التعليم، وهدف من أهدافه العريضة، وإذا كان لها منهجها ومعلموها فإن أي معلم أياً كان تخصصه له دور في التربية الوطنية للنشء فإذا ما وعى المعلمون أهداف التربية الوطنية جيداً، فإنه بإمكانهم العمل على تحقيق تلك الأهداف من خلال دروس المواد الدراسية التي يقومون بتدريسها، سواء كانت تلك المادة القرآن الكريم، أو اللغة العربية، أو العلوم، أو الرياضيات، أو غيرها من المواد .
مفهوم الوطنية والمواطنة
يحسن قبل الحديث عن مفهوم التربية الوطنية الحديث عن مفهومين أساسيين يرتبطان
ببعضهما ليشكلا القاعدة التي يبنى عليها مفهوم التربية الوطنية، وهما مفهوما
"الوطنية" و "المواطنة".
فقد عرف السويدي (2001) المواطنة بأنها "صفة الفرد الذي يتمتع بالحقوق ويلتزم
بالواجبات التي يفرضها عليه انتماؤه إلى مجتمعٍ معين في مكان محدد، وأهمها واجب
الخدمة العسكرية وواجب المشاركة المالية في موازنة الدولة، وهي شعور الفرد بحبه
لمجتمعة ووطنه، واعتزازه بالانتماء إليه، واستعداده للتضحية من أجله، وإقباله
طواعية على المشاركة في أنشطة وإجراءات وأعمال تستهدف المصلحة العامة" . كما عرفها
بدوي (1987) بأنها "صفة المواطن التي تحدد حقوقه وواجباته، وتتميز المواطنة بنوعٍ
من الولاء للبلاد ووحدتها في أوقات السلم والحرب والتعاون مع المواطنين الآخرين في
تحقيق الأهداف القومية" (ص 60). أما مكدونالد MacDonald (2003) فيعرف المواطنة
citizenship بأنها مجموعة من الممارسات الحية المتحركة dynamic التي تشمل الممارسات
السياسية والمدنية والقانونية والثقافية والتربوية، والتي تكونت عبر الوقت نتيجة
للحركات الاجتماعية والسياسية والقوي الفكرية.
وفي حين يركز النجدي (2001) في تعريفه لمفهوم المواطنة على المعارف والمهارات
اللازمة للمواطن والمسؤوليات اللازمة للدولة، فيعرف المواطنة بأنها "صفة الفرد الذي
يعرف حقوقه ومسؤولياته تجاه المجتمع الذي يعيش فيه، وأن يشارك بفعالية في اتخاذ
القرارات وحل المشكلات التي تواجه المجتمع، والتعاون والعمل الجماعي مع الآخرين مع
نبذ العنف والتطرف في التعبير عن الرأي، وأن يكون قادرا على جمع المعلومات المرتبطة
بشؤون المجتمع واستخدامها, ولديه القدرة على التفكير الناقد، وأن تكفل الدولة تحقيق
العدالة والمساواة بين جميع الإفراد دون تفرقةٍ بينهم بسبب اللون والجنس أو
العقيدة." (ص10)؛ في حين يركز النجدي على ما سبق، فإن محمود (1997) يبرز الجانبين
العاطفي والعملي في تعريفه للمواطنة، فيذكر أن المواطنة هي "حب الفرد لوطنه،
وانتمائه له، والتزامه بمبادئه وقيمه وقوانينه، والتفاني في خدمته، والشعور
بمشكلاته، والإسهام الإيجابي مع غيره في حلها، أما الدولة فيجب أن تتيح للفرد
ممارسة حقوقه وحرياته، وإبداء رأيه بأسلوب يحترم فيه آراء الآخرين ومقترحاتهم،
بعيدا عن التعصب والعصبية" (ص 20).
وقد أشار السويدي (2001) إلى أن المواطنة لا تأخذ صورةً واحدة لدى كل المواطنين،
فليس بالضرورة أن توجد تلك المشاعر والأحاسيس الوطنية لدى كل فرد في المجتمع، أو أن
تكون بدرجةٍ واحدة، بل قد تزيد تلك المشاعر أو تنقص أو تغيب بالكلية وفقاً للعديد
من العوامل والظروف المتعلقة بالمواطن أو الوطن. وبناءً على ذلك، فقد فرق السويدي
بين أربع صور أو أشكال للمواطنة هي:
1. المواطنة المطلقة: وفيها يجمع المواطن بين دوره الإيجابي والسلبي تجاه
المجتمع وفق الظروف التي يعيش فيها ووفق دوره فيه.
2. المواطنة الإيجابية: وهي التي يشعر فيها الفرد بقوة انتمائه الوطني وواجبه
المتمثل في القيام بدور إيجابي لمواجهه السلبيات.
3. المواطنة السلبية: وهي شعور الفرد بانتمائه للوطن، ولكن يتوقف عند حدود
النقد السلبي ولا يقدم على أي عمل إيجابي لإعلاء شان وطنه.
4. المواطنة الزائفة: وفيها يظهر الفرد حاملا لشعارات جوفاء بينما واقعه
الحقيقي ينم عن عدم إحساس واعتزاز بالوطن.
من جهة أخرى، نقل البهواشي (2000) توضيحاً لمدى التداخل بين المواطنة وبعض المفاهيم
الأخرى مثل: الهوية (Identity) والقومية ((Nationalism والأمة (Nation). فالهوية
هي حب الوطن، والقومية هي حب الأمة، والأمة هي جماعة من البشر يشغلون حدوداً
جغرافية معينة ويرتبطون مع بعضهم البعض بروابط وقيم ومفاهيم مشتركة وفق إطار سياسي
معين هو الدولة التي تتحمل مسئولية صيانة هذه القيم والمفاهيم المشتركة. ولذا،
فالهوية هي ارتباط الفرد بقطعة من الأرض تعرف باسم الوطن، والقومية هي ارتباط الفرد
بجماعة من البشر تعرف باسم الأمة، وحب الوطن يتضمن حب المواطنين الذين ينتمون إلى
ذلك الوطن، كما أن حب الأمة يقتضي حب الأرض التي تعيش عليها تلك الأمة.
مما سبق، يتضح أن هناك تداخلاً كبيراً بين مفهومي الوطنية والمواطنة في ذهن
كثير من الباحثين، بل إن المفهومين يستخدمان كثيراً بشكل ترادفي للدلالة على معنى
واحد. والباحثان في هذه الدراسة يميلان إلى التفريق بين مفهومي "الوطنية" و
"المواطنة". فالوطنية تشير إلى شعور الفرد بحبة لمجتمعه ووطنه، واعتزازه بالانتماء
إليه، واستعداده للتضحية من أجله، وإقباله طواعية على المشاركة في أنشطة وإجراءات
وأعمال تستهدف المصلحة العامة. بمعنى أن الوطنية شعور قلبي ووجداني يُترجم في
المحبة والولاء والميل والاتجاه الإيجابي والدافعية الذاتية للعمل الخلاق. أما
مفهوم "المواطنة" فيشير إلى الجانب السلوكي الظاهر المتمثل في الممارسات الحية التي
تعكس حقوق الفرد وواجباته تجاه مجتمعه ووطنه، والتزامه بمبادئ المجتمع وقيمه
وقوانينه، والمشاركة الفعالة في الأنشطة والأعمال التي تستهدف رقي الوطن والمحافظة
على مكتسباته.
ثانياً: مفهوم التربية الوطنية:
لتوضيح مفهوم "التربية الوطنية" أهمية قصوى لما يترتب على إدراك معنى هذا المصطلح
التربوي من قرارات تربوية تتعلق بتحديد أهداف تدريسها في التعليم العام ومحتوى
تدريسها، وكيفية تدريسها وتقويمها. وقد تنوعت تعاريف التربية الوطنية تبعاً لتنوع
الخلفيات الفلسفية والتاريخية والاجتماعية والثقافية لكل أمة. وفيما يلي عرض موجز
لأهم تلك التعريفات العربية والأجنبية التي وقف عليها الباحثان في محاولة منهما
للوقوف على محددات تدريس التربية الوطنية في التعليم العام.
تعرّف الموسوعة العالمية للتربية التربية المدنية أو التربية للمواطنة بأنها ذلك
الجزء من المنهج الذي يجعل الفرد يتفاعل مع أعضاء مجتمعه على المستويين المحلي
والوطني. ومن أهدافها الظاهرة الولاء للأمة والتعرف على تأريخ ونظام المؤسسات
السياسية، ووجود الاتجاه الإيجابي نحو السلطات السياسية والانصياع للأنظمة والأعراف
الاجتماعية، والإيمان بقيم المجتمع الأساسية. وتشير الموسوعة إلى أن التربية
للمواطنة قد تشمل إعطاء معلومات عن موضوعات عن دول أخرى، لمساعدة الطلاب على اكتساب
المواطنة على المستوى العالمي. (The International Encyclopedia of Education,
1985, Vol. 2. p. 725)
من جهة أخرى، يرى مخفار (1417هـ، ورد في دراسة المعيقل، 2004) أن التربية الوطنية
هي "ذلك الجانب من التربية الذي يشعر الفرد بموجبه صفة المواطنة ويحققها فيه، وهي
أيضاً تعني تزويد الطالب بالمعلومات التي تشمل القيم والمبادئ والاتجاهات الحسنة
وتربيته إنسانيا ليصبح مواطناً صالحاً يتحلى في سلوكه وتصرفاته بالأخلاق الطيبة،
ويملك من المعرفة القدر الذي يمكنه من تحمل مسؤولية خدمة دينه ووطنه ومجتمعه" (ص ص
58 _ 59). أما اللقاني والجمل (1999) فيعرفان التربية من أجل المواطنة، بأنها
"عملية غرس مجموعة من القيم والمبادئ والمثل لدى التلاميذ لتساعدهم على أن يكونوا
صالحين قادرين على المشاركة الفعالة والنشطة في كافة قضايا الوطن ومشكلاته" (ص
75-76). أما اليس (Ellis، 1981م) فيشير إلى أن التربية الوطنية هي إعداد التلاميذ
لدورهم في المجتمع كمسؤولين وصانعي قرار ومواطنين يرعون مصالح الوطن.
وقد خلص المعيقل ( 2004 ) إلى أن التربية الوطنية هي جزءٌ من التربية العامة، وأنه
لا يمكن الفصل بينهما بشكلٍ كبير، فبينما تركز التربية والتعليم عامةً على إكساب
التلميذ (المواطن) صفات وسلوكيات ومهارات يتم تحديدها عن طريق المسؤولين والمختصين
في مجال التربية والتعليم باعتبارها تعكس البعد الثقافي والاجتماعي للأمة وللمجتمع،
فإن التربية الوطنية هي جرعةٌ مكثفة أو تأهيلٌ أكثر تحديداً وتركيزا على الصفات
والسلوكيات والمهارات التي تمكنه من القيام بأدواره ومسؤولياته ذات الأبعاد الأكثر
عمومية، أي تلك الأدوار والمسؤوليات التي يتحملها بجانب غيره من المواطنين في
المجتمع.
ويعرّف كتاب "المواطنة: بناء عالم خير" Citizenship: Building a world of good (ص
1) التربية للمواطنة بأنها "مساعدة الأطفال على تطوير كل طاقاتهم الكامنة بوصفهم
مواطنين، مما يعني أن يكونوا منتجين ومسؤولين ومهتمين بما حولهم وأعضاء مشاركين في
المجتمع. وبناء على هذا التعريف، يرى الكتاب أن المواطنة تشمل: النجاح في المدرسة،
اتخاذ قرارات مسؤولة، الاهتمام بالآخرين، المشاركة في بناء المجتمع، بناء مهارات
شخصية مثل حل المشكلات، قبول رؤى متعددة، وضع وتحقيق الأهداف، بناء مجموعة من القيم
الأساسية. أما الكتاب المقرر"تطبيقات المواطنة" Citizen in Action الذي هو مدار
البحث في هذه الدراسة فيعرف التربية للمواطنة بأنها تربية الفرد ليعمل ويتصرف بوصفه
مواطنا، ويشمل ذلك بناء القيم والمهارات اللازمة ( ص 6).
مما سبق، يتضح أن التربية الوطنية (أو المدنية) هي ذلك الجزء من المناهج
المدرسية الذي يسعى إلى غرس القيم والمبادئ والاتجاهات الحسنة في نفوس الطلاب
والطالبات، وتوجيههم إلى السلوكيات الاجتماعية والثقافية المحلية والعالمية الحسنة،
وتزويدهم بالمهارات الحياتية اللازمة، ليصبحوا مواطنين صالحين يحبون وطنهم ويعتزون
بالانتماء إليه، ويتحلون في سلوكهم وتصرفاتهم بالأخلاق الطيبة، ويشاركون بفعالية في
القضايا الوطنية التي تعود عليهم وعلى وطنهم بالخير والنماء.
ويمكن ملاحظة أن هذا التعريف يشمل مفهومي الوطنية والمواطنة، ويركز على
فكرة التكامل بينهما، كما يركز على تفاعل الفرد مع أعضاء مجتمعة على المستويين
المحلي والوطني دون إغفال الإشارة إلى مساعدة الطلاب على اكتساب المواطنة على
المستوى العالمي.
ثالثاً: أهداف التربية الوطنية:
يجمع التربويون على أن الهدف العام للتربية الوطنية يتمثل في إعداد المواطن الصالح
أو الإنسان الصالح الذي يعرف حقوقه ويؤدي واجباته تجاه مجتمعه. وقد تعرض كثير من
التربويين إلى ذكر أهداف تفصيلية للتربية الوطنية وذلك من منطلقات متعددة تأخذ في
عين الاعتبار خصوصية كل مجتمع من حيث العقيدة التي يؤمن بها والفلسفة التي ينطلق
منها، والظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يمر بها. وحسب الموسوعة
العالمية للتربية (1985) فإن الأهداف العامة للتربية للمواطنة تتشابه إلى حد كبير
في كثير من الدول، حيث تتفق على قائمة من القيم، ففي أمريكا مثلا هناك قيم فردية
مثل العدالة والمساواة والسلطة والمشاركة والمسؤولية الشخصية تجاه الصالح العام،
وقيم جماعية مثل الحرية والتعددية والخصوصية وحقوق الإنسان. وتوجد قائمة مشابهة في
بريطانيا تتمثل في الحرية والتسامح والعدل واحترام الحق واحترام العقل. أما في
ألمانيا فتوجد قيم مماثلة مثل حفظ حقوق الإنسان وإيجاد ظروف اجتماعية تمكن الفرد من
النمو بشكل حر وإيجاد مؤسسات اجتماعية.
وقد لخص سعادة (1990) أهداف التربية الوطنية في الآتي:
1. تزويد التلاميذ بفهم إيجابي وواقعي للنظام السياسي الذي يعيشون فيه.
2. تعليم التلاميذ القيم، وضرورة مشاركتهم في القرارات السياسية التي
تؤثر في مجرى حياتهم في البيئة المحلية.
3. فهم التلاميذ لحقوق الأفراد و واجباتهم.
4. فهم التلاميذ للنظام التشريعي للقطر الذي يعيشون فيه، واحترام
وتقدير القوانين التشريعية.
5. التعرف على القضايا العامة الراهنة التي يعاني منها المجتمع الذي
يعيش فيه التلاميذ.
6. فهم التعاون الدولي بين المجتمعات المختلفة والنشاطات السياسية
الدولية.
7. فهم وسائل اشتراك التلاميذ في النشاطات الوطنية والقومية على
المستوى المحلي والإقليمي العربي.
8. فهم الحاجة الماسة للخدمات الحكومية والاجتماعية والعمل على تلك
الخدمات واستخدامها والمساهمة فيها.
كما ذكر التل (1987) أن التربية الوطنية ترمي إلى تحقيق الأهداف التعليمية الآتية:
1. الانتماء والاعتزاز والولاء للأمة العربية والإسلامية وعقيدتها وفكرها
ومثلها وقيمها حيث إن هذا الانتماء والاعتزاز والولاء هو محور وجود هذه الأمة.
2. الالتزام بمبادئ الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
3. التحرر من التعصب والتمييز بجميع أشكاله الطائفية والمذهبية والعرقية
والإقليمية.
4. اكتساب الثقافة السياسية التي تمكن المواطن من أن يلعب دوره السياسي
بوعي وخلق وكفاية ومسؤولية.
5. الإيمان بالأخوة الإنسانية القائمة على الحق والعدل والمساواة.
6. الإيمان بالمنهج العلمي كوسيلة لمعالجة قضايا الإنسان والمجتمع
السياسية على المستوى الوطني والقومي والعالمي.
7. الإيمان بالمساواة بين جميع شعوب الأرض وأممها مهما كان لونها أو
عقيدتها أو درجة تقدمها أو تخلفها.
أما رضوان ومبارك (1987) فيشيران إلى أهداف أكثر شمولية تتمثل في الآتي:
1. فهم النظام الحكومي والقواعد التي يقوم عليها كمشاركة الشعب، ووظيفة
السلطة ومصدرها، ومبدأ الفصل بين السلطات.
2. فهم النظام، ووظيفته، وعلاقته بالمواطنين، ودوره في تنظيم حياتهم، وكيفية
التعامل معه كنظام القضاء ونظام الشرطة … الخ.
3. فهم أسس السياسة الجارية كالانفتاح والحياد الإيجابي ودوائر
العلاقات الخارجية وحدود هذه السياسة.
4. فهم الطبقات الاجتماعية، وكيفية تكوينها، وعلاقتها، وحفظ
التوازن بينها، ووسائل تحقيق مرونتها.
5. معرفة وسائل التعاون بين الأمم والدول والمنظمات.
6. معرفة حقوق المواطن، وواجباته، وفهم فكرة تلازم الحقوق والواجبات، وأنه لا
حق بلا واجب، ووجوب تقديم الواجب قبل الحصول على الحق.
7. تنمية الاتجاهات الاجتماعية الصالحة كالتعاون والتكامل.
8. معرفة نظم الضرائب، ونظام التقاضي، ونظام المرور وغير ذلك.
9. تنمية الاتجاه الصالح نحو الديموقراطية، وتكوين المهارات اللازمة لها،
والوقوف على مفاهيمها الصحيحة، وتكوين المفاهيم الصحيحة للأشياء كالملكية والحرية.
10. تكوين عادات احترام الملك، والصالح العام، وتقديمه على الصالح
الخاص.
11. معرفة وسائل الأعلام والدعاية، وخطرها، وكشف زيفها وانحرافها والقوى
التي وراءها.
من جهته أوضح أبو سرحان (1421، ص 30) أن التربية الوطنية إذا ما درّست بطريقة جيدة
فإنها يمكن أن تهيئ التلاميذ إلى:
1_ الفهم الإيجابي الواقعي للنظام الاجتماعي، والمشاركة الفعالة في الحياة
الاجتماعية، من أجل خير الجماعة، التي هم أفراد منها.
2_ التوجيه منذ البداية إلى المواطنة الصالحة في مجتمعهم، إلى جانب أنهم أفراد في
أسرهم، وتلاميذ في مدارسهم.
3_ تعلم القيم، وضرورة مشاركتهم في القرارات السياسية، التي تؤثر في حياتهم وبيئتهم
المحلية.
4_ تنمية روح التعاون بين التلاميذ أنفسهم، وبينهم وبين أفراد مجتمعهم، وغيرهم من
المجتمعات الإنسانية، لا سيّما في مجال الخدمات الحكومية والاجتماعية التطوعية.
5_ تنمية الشعور بتحمل المسؤولية للمشاركة في الأنشطة الوطنية والعالمية، على أساس
إدراك حقوق الأفراد وواجباتهم.
6_ القدرة على إصدار الأحكام في القضايا الراهنة، والمشكلات الاجتماعية وطرق
معالجتها وحسن التصرف في مواجهتها.
7_ فهم روح العلم واتساع المعرفة، وتكوين خلاصة مفيدة، من التجارب المحلية والقومية
والإنسانية، في ميدان الحضارة، مما يعود بالنفع على التلاميذ أنفسهم وعلى مجتمعهم.
ومما سبق، يتضح أن هناك تفاوتاً بين بعض التربويين في تقدير أهداف التربية
الوطنية، وربما اختلافاً في ترتيب أولويات التربية الوطنية وذلك من منطلق نظرة كل
باحث إلى مفهوم التربية الوطنية وإلى تقديره للدور الذي تؤديه التوجهات الدينية
والسياسية والقومية لكل مجتمع في تشكل أهداف التربية الوطنية. لكن هذا لا يمنع من
الوصول إلى نتيجة مفادها أن جميع الأهداف التي سبق ذكرها مهمة وتصب في خدمة الهدف
العام الذي يعد الهدف الأساسي للتربية الوطنية ألا وهو إعداد المواطن الصالح.
عرف التعليم في المملكة العربية السعودية مادة التربية الوطنية منذ أواخر النصف
الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وذلك تحت مسمى (الأخلاق والتربية الوطنية) التي
درست في الصفين الثالث والرابع بالمدارس الابتدائية عام 1348هـ، وكانت المرحلة
الابتدائية في تلك الفترة أربع سنوات مسبوقةً بالمرحلة التحضيرية لمدة ثلاث سنوات.
وأوضح السلوم (1406) أن اسم المنهج قد تغير ليصبح (المعلومات المدنية) في عام
1349هـ. وفي عام 1355هـ، صدرت خطة دراسية جديدة بمناهج جديدة للمدارس الابتدائية
لم تظهر فيها مادة التربية الوطنية. ويفسر السلوم غياب المادة من الخطة الدراسية
آنذاك بسبب أن موضوعاتها كانت موجودة في المواد الأخرى، وظهرت المادة مرةً أخرى في
خريطة المناهج في السعودية اعتبارا من العام الدراسي 1405/1406هـ وذلك في نظام
التعليم الثانوي المطور الذي تم إلغاؤه كاملاً بعد ذلك.
وفي العام الدراسي 1417/1418هـ عادت مادة التربية الوطنية للمناهج التعليمية في
المملكة مرة ثالثة حيث قُررت على جميع المراحل التعليمية من الصف الرابع الابتدائي
حتى الثالث الثانوي بواقع حصة واحدة أسبوعيا. ويشير الحقيل (1417) إلى أنه بعد
تعميم تدريس المادة في عام 1417/1418هـ، عملت اللجان المختصة على أن تكون المادة
مستقلة وليست بديلة عن المواد، وأن يسند تدريسها إلى المعلمين السعوديين من ذوي
الخبرة. وقامت وزارة المعارف آنذاك بتزويد إدارات التعليم بتصورٍ شامل تضمن خطة
تدريس المادة بعنوان "خطة لتدريس مادة التربية الوطنية بمراحل التعليم العام في
المملكة العربية السعودية". واشتملت الخطة على أسباب ومبررات تدريس المادة،
وأهدافها، ومناهجها في المراحل التعليمية الثلاث، وأساليب تدريسها. وفي العام
الدراسي التالي 1418/1419هـ، تم تعميم الكتب المقررة ليتم التدريس من خلالها.
من جهته، أوضح المعيقل (2004) أن الإقرار الأخير للمادة كمادةٍ مستقلة في خريطة
المناهج قد صاحبه الكثير من المناقشات والحوارات من المختصين في المجال التربوي حول
جدوى تدريسها أصلاً، وكونها مادة مستقلة أو ضمن غيرها من المواد، والموضوعات التي
يجب أن تتضمنها، وطرائق التدريس التي يجب أن تطبق بها، والأنشطة التي يجب أن
يمارسها الطلاب، وأساليب تقويمها وخاصةً فيما يتعلق بوجود أو إلغاء درجة النهاية
الصغرى فيها والاكتفاء بالنجاح والرسوب (نجاح ورسوب). ونظراً للمناقشات الكثيرة
حول جدوى مادة التربية الوطنية فقد صدر أمرٌ سام كريم في عام 1423هـ بإجراء دراسة
موسعة تشمل مناطق المملكة المختلفة بغرض استقصاء آراء المعلمين والمشرفين ومديري
المدارس والطلاب وأولياء الأمور حول تجربة تدريس المادة في مدراس البنين بالمملكة.
وقد حددت وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية (1417) هـ
الأهداف العامة للتربية الوطنية في الآتي:
1. تمكين العقيدة الإسلامية في نفوس الطلاب، وجعلها ضابطة لسلوكهم
وتصرفاتهم وتنمية روح الجهاد لديهم.
2. التأكيد على وجوب طاعة ولاة الأمر وفق الشريعة الإسلامية.
3. تعزيز الانتماء للوطن والحرص على أمنه واستقراره والدفاع عنه.
4. تعريف الطلاب بما لهم وما عليهم من الحقوق والواجبات باعتبارهم
مواطنين.
5. تحقيق الوعي الأسري لبناء أسرة إسلامية سليمة.
6. تدريب الطلاب على مهارات الحوار وإبداء الرأي والمشاركة في النقاش.
7. تعريف الطلاب بالخصائص والسمات المميزة للمجتمع السعودي. .
8. تعزيز القيم والعادات الاجتماعية الإيجابية لدى الطلاب.
9. تعريف الطلاب بتاريخ وطنهم، ومنجزاته، وكفاح آبائهم الأوائل.
10. تعريف الطلاب بالمعالم التاريخية والسياحية في بلادهم.
11. تعريف الطلاب بمكانة المملكة العربية السعودية باعتبارها مركز إشعاع للعالم
الإسلامي وتوضيح دورها (خليجياً , وعربياً , وإسلامياً , ودولياً).
12. تنمية الاعتزاز بالانتماء للأمة الإسلامية والعربية والتبصير بأهمية
التواصل بالعالم الخارجي.
13. تكوين الوعي الإيجابي بالتحديات والتيارات التي تواجه المملكة والأمة
العربية والإسلامية.
14. تعريف الطلاب بمؤسسات وطنهم ونظمه الحضارية.
15. تعويد الطلاب على حب النظام واحترام الأنظمة والتقيد بها.
16. تعويد الطلاب على الالتزام بقواعد الأمن والسلامة العامة والحماية
المدنية.
17. تعويد الطلاب على العادات الصحية السليمة ونشر الوعي الصحي.
18. توعية الطلاب بأهمية المحافظة على الممتلكات الخاصة والعامة.
19. تنمية عادات الاستهلاك الرشيد في كافة المجالات.
20. تكوين اتجاهات إيجابية لدى الطلاب نحو العمل أياً كان نوعه ما لم يكن
منافياً للدين الإسلامي.
21. تكوين اتجاهات إيجابية نحو الإنتاج الوطني.
22. تعويد الطلاب على استخدام الأسلوب العلمي في حل المشكلات.
23. غرس روح المبادرة للأعمال التطوعية والخيرية.
24. تعويد الطلاب على الاهتمام بالوقت واستثماره في المجالات النافعة.
25. إكساب الطلاب مهارات التعامل الواعي مع البيئة.
26. تنمية الوعي لدى الطلاب بأهمية تقنية الاتصال الحديث وآثارها. (ص ص
1-2).
وبالنظر إلى تلك الأهداف يمكن القول بأنها تنطلق من أسسٍ محددة تستمد منها التربية
في المملكة العربية السعودية بشكلٍ عام والتربية الوطنية بشكلٍ خاص أهدافها
ومقوماتها، وعلى رأسها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة اللتان تحثان على روح
المواطنة والدفاع عن الوطن وحبه وطاعة ولاة الأمر ونصحهم كقاعدة أساسية من قواعد
الدين الإسلامي، ويضاف إلى هذين المصدرين الثقافة السائدة في المجتمع السعودي وما
تحمله من عادات وتقاليد وأعراف واتجاهات تعطي الروابط الاجتماعية والتعاون والتكافل
بين المسلمين دوراً هاماً في حياة المجتمع وأفراده (المعيقل، 2004).
المراجع والمصادر
(1) زيد بن عبد الكريم الزيد ، حب الوطن : منظور شرعي ، الرياض : مكتبة الملك فهد الوطنية ، 1417هـ .
(2) سعيد إسماعيل علي، الفكر العربي التربوي الحديث، سلسلة عالم المعرفة العدد 13، الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1987م.
(3) سليمان عبد الرحمن الحقيل . في آفاق التربية الوطنية في المملكة العربية السعودية، ط2، بدون ناشر، 1414هـ[/align]
[align=center]أبن خلدون وأرئه في التربية [/align]
[align=justify]
حياته :-
هو عبد الرحمن بن حسين بن خلدون والد بتونس في عام 732هـ/1332م.
ترجع لأصل يماني حضرمي، وكانت حياته طويلة وحافلة بالإسفار والتغيرات، ولقد شغل عددا كبيرا من الوظائف والمناصب السياسية والعملية والقضائية.
حيث كانت تونس في ذلك الفترة مركزا للعلماء والأدباء في المغرب فدرس عليهم العلوم الشرعية، وكذلك درس العلوم الإنسانية ونبغ في الشعر والفلسفة والمنطق مكتسبا بذلك إعجاب أساتذته.
وليس ابن خلدون فيلسوفا اجتماعيا فحسب، بل هو عالم اجتماعي وواضع علم الاجتماع على أسسه الحديثة ولم يسبقه إلى ذلك احد حتى الآن تقريبا.( فروخ، 1972 )
وقد تجمعت عند ابن خلدون ثروة طائلة من العلوم والمعرفة بنواحيها المختلفة وذلك بسبب :-
1. خبراته الواسعة في ميادين السياسة.
2. لخدمته في معية الملوك والأمراء.
3. لكثرة أسفاره وتنقلاته بين الدول المغربية والأندلس.
4. لقراءته ودراسته في كل فرصة تسنح له.
مكانة العلم عند ابن خلدون :-
يعتبر العلم انه أمر طبيعي في العالم البشري لان :-
1. لان الإنسان يتميز عن الحيوان بالفكر.
2. بالفكر يهتدي ليحصل على معاشه ويتعلمه ( رزقه ).
3. بمعرفة ما جاء به الأنبياء يصلح أخرته.
4. وان لابد للعلم من التعلم.
5. واعتبر التعليم للعلم من جملة الصنائع، لان الحذق في العلم والتفنن به والاستيلاء عليه إنما هو ملكة، وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق، وتكون هذه الملكة هي في غير الفهم والوعي.( شمس الدين، 1991 )
الوظيفة الحضارية للعلم عند ابن خلدون :-
لم يعالج ابن خلدون وظائف العلم وفضله بنفس المنطلق الذي اتبعه الفقهاء، فاصبغوا عليه الصفة الدينية والشرعية، كما انه لم يعالج موضوع العلم بمنطلق الفلاسفة الذين وضعوا العقل البشري المقياس والمعيار، بل كان له منهجيته وتصوراته وتحليلاته الفردية ونظر إلى العلم والتعليم كظاهرة طبيعية في المجتمع الإنساني، وقد قال عن وظائف العلم :-
1. دور العلم وفضله على صعيد الأفراد : إن العلم يؤدي العلم وظيفة حياتية معيشية كون الصناعات التي هي إحدى وسائل الرزق وكسب القوت والصنائع، بالإضافة إلى انه ينظر إلى تعليم العلم عبارة عن صناعة قائمة بذاتها، لها غرض اقتصادي معيشي وغرض فكري إنساني، واهم صناعة في العلم اكتساب ملكته.
2. الوظيفة الحضارية، الاجتماعية، العمرانية للعلم : هناك علاقة طردية بين والعمران البشري، فان عمران الأرض والانتقال بالمجتمعات من طور البداوة إلى طور التحضر يقتضي تطور كمي ونوعي في الصناعات، كما أن العكس صحيح، إن التطور في الصناعات يؤدي بدوره إلى دفع المجتمع البشري إلى التطور والتحضر والعمران.
3. الوظيفية الدينية : لقد اختار ابن خلدون الطريق الوسط، فاعترف بالعقل وبدوره، في حدود طبيعته " المادية " والفطرة التي فطره الخالق عليها ليحقق المرتبة التي اختارها الله له عن سائر خلقه، فكان للعقل عنده مجاله، وللشرع مجاله. ( شمس الدين، 1991 )
شروط طالب العلم :-
1. تلقي العلم مباشرة من أصحابه : أي من ذوي أصحاب ملكات العلم المطلوب.
2. عدم الغوص بعيدا أو الإمعان في التجريد والتعميم : على المتعلم أن لا يفارق نظره المواد المحسوسة، للتأكد منها قبل أن يرسخ في ذهنه حكمه عليها، وان لا يجاوزها في غرضه.
3. قيام الجدل والحوار بين المعلم والمتعلم : من أيسر طرق امتلاك هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المسائل العلمية، فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها.
4. شد الرحال : شد الرحال لأخذ المزيد من العلم من المشايخ، بعد الاستكفاء من الأخذ في مكانه.
شروط المعلم للمتعلم :-
1. اختيار الأنسب للمتعلم من الفن الواحد : يكون ذلك بان يقتصر المعلمون للمتعلمين على المسائل الأساسية فقط دون الدخول في الشروحات المتنافرة والمتفارقة.
2. محاولة تقريب الأهداف للطالب وتوضيحها.
3. مراعاة مقدرة الطالب ومساعدته على الفهم : واجب المعلم أن يعطي بحسب قدرات الطالب من المعلومات ومساعدته على استيعابه. ( شمس الدين، 1991 )
المنهج التعليمي عند ابن خلدون :-
المتعلم هو الغرض، وطبيعته هي محور العلمية التربوية العلمية التربوية التعليمية :-
أولا : في الطرق التعليمية والتربوية : -
أ****- التدرج والتكرار بما يناسب الطالب والموضوع معا : أن يتدرج مع الطالب بتلقينه مسائل من كل باب هي أصول ذلك الباب. دون الدخول إلى التفاصيل، مراعيا قدرته وقابليته على فهم ما يلقى عليه. وفي المرحلة الثانية شرح جزيئات من الموضوع أكثر ارتباطا به، وبعد ذلك تأتي المرحلة الثالثة حيث يدخل إلى الجزيئات والتفاصيل الأصغر دقة.
ب****- عدم إرهاق فكر الطالب والاحاطة بطبيعة هذا الفكر : يقول أن الفكر الإنساني ينمو ويتطور تدريجيا، ويتأثر بما يكتسبه من معلومات ومهارات وما يعرض له من خبرات، هذه جميعها تتحكم كما وكيفيا في سلامة هذا النمو واتجاهه سلبا وإيجابا.
ت****- عدم الانتقال من فن إلى آخر قبل فهمه : ولك خوفا من الخلط، وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال وانطمس فكره، ويئس من التحصيل، وهر العلم والتعليم.
ث****- النسيان آفة العلم، تعالج بالتتابع والتكرار : يريد ابن خلدون بمنهجه هذا ان يربي ملكات لدى الطالب. وتربية الملكة عند الإنسان تتطلب الاحتفاظ بما اكتسبه الطالب ليكون قادرا على استحضاره عند الحاجة.
ج****- عدم الشدة على المتعلمين : لم يخف على ابن خلدون ما للشدة والقسوة على الطالب وخاصة على المبتدئ من نتائج سلبية. ( شمس الدين، 1991 )
وقد أضاف عبد الله عبد الدايم في كتابه التربية عبر التاريخ على ما سبق في الطرق التعليمية :-
ح****- الاعتماد في أول الأمر على الامثل الحسية : من ثم الانتقال من المحسوس إلى المجرد.
خ****- ألا يؤتى بالغايات في البدايات : أي لا يتعلم القوانين والتعاريف من بداية الأمر بل يبدأ بالجزيئات من ثم يدخل إلى الكليات.
د****- ألا يطول على المتعلم في الفن الواحد : وذلك بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها.
( عبد الدايم، 1973 )
ثانيا : في المنهج التعليمي ومراحله :-
أ****- في المرحلة الأولى قبل سن الرشد : تعليم القران : ومما يدعو للعجب أن ابن خلدون لم يوافق الأمصار بضرورة تعليم القران للصغار منذ نشأتهم، فيقول أن الصغار لم يفقهوا شيئا مما جاء بالقران وسيكون تعليم القران لهم تعليمات جامدة بدون تفكير.
ب****- بعد سن الرشد : إن هذه المرحلة متعلقة بالعلوم الفقهية وبالحديث والعلوم الشرعية والدينية . ( شمس الدين، 1991 )
الأهداف التربوية عند ابن خلدون :-
1. تربية الملكات : أن الملكة سواء كانت فكرية أو حركية هي النواة التي سوف ينتج عنها صناعة، سيمتهنها الفرد.
2. اكتساب الصناعة : وهنا لا يقصد أي صناعة، بل الصناعة التي أرادها بعد حصول ملكتها وأكسبت صاحبها عقلا حتى ليكاد يستحيل في نظره على من اكتسب صناعة أن يجيد صناعة أخرى غيرها.
3. البناء الفكري السليم : وهذا يحصل من مصدران : -
أ****- التجربة المباشرة : واستخلاص الحكم والمعرفة عن طريق التجربة، وهذا باستعمال الحواس.
ب****- الآخرون : المعلمون، أو التقليد. ( شمس الدين، 1991 )
العقاب والثواب عند ابن خلدون :-
ومما يقول فيه هنا، أن من الواجب على المعلم أن يأخذ الأطفال بالقرب والملاينة لا بالشدة والغلظة، ذلك أن إرهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم.
آراؤه في التربية:
يرى ابن خلدون أن الغرض من التربية تحقيق الهدف الديني وهو العمل للآخرة، والهدف العلمي وهو العمل للدنيا، مسترشداً بقوله تعالى: «وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا» (سورة القصص: الآية77).
ومن آرائه التربوية ما يلي:
1- أهمية التعليم في الصغر:
يرى ابن خلدون أن تقديم المعرفة للطفل في سن ما قبل المدرسة يجب أن يتم بوسائل الإيضاح والأمثلة الحسية. كما ينادي ابن خلدون بأهمية التعليم في الصغر، لأن التعليم في الصغر أشد رسوخاً، وهو أصل لما بعده، لأن السابق الأول للقلوب كالأساس للملكات، وعلى حساب الأساس وأساليبه يكون حال ما يبنى عليه، و يؤكد ابن خلدون على أهمية تنمية الملكات اللغوية عند الأطفال إلى أن تتأصل فيهم عن طريق التلقين اللغوي وتكرار الاستعمال، وهي رؤية ثاقبة في مجال النمو اللغوي عند الطفل، فالملكات اللغوية تصير طبعاً عند الطفل والطبع لا ينمو إلاّ بتكرار الأفعال. ويرى ابن خلدون أن تنشئة النفس ينبغي أن تتم منذ الطفولة الأولى، إذ تكون نفس الطفل صفحة بيضاء ويشير ابن خلدون إلى أن إرهاف الحد من التعليم مضر بالمتعلم، لاسيما في أصاغر الولد، لأنه من سوء الملكة. ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين سطا به القهر، وضيق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل، وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، وعلمه المكر والخديعة، لذلك صارت له هذه عادة وخلقاً.
2- رأيه في تعليم الأطفال:
ولذلك يرى ابن خلدون ان ضرب الأطفال وقسوة الآباء على الأبناء يؤثر على الطفل ويدفعه إلى الكذب والنفاق، ويقتل فيه روح الحمية والعزة، ويصبح سلبياً يتكل على غيره، وبذلك تفسد معاني الانسانية، وتبعد النفس عن الفضائل والخلق الجميل، لذلك أوجب ابن خلدون ألا يشتد المعلم أو الوالد في تأديب الطفل.
3- رأيه في المعلم:
يرى ابن خلدون أن على المعلم الاّ يلجأ إلى العقاب إلاّ بعد استنفاد جميع وسائل المعالجة، ويرى أن المعالجة الحكيمة تقوم على تقديم العقاب على صورة توجيه وإرشاد عملية تساعد المتعلم على تجنب أخطائه أو الاستمرار فيها. ويرى ابن خلدون أن المعلم ينبغي أن يكون ملماً بمجموعة من الصفات والميزات والمهارات التي تمكنه من اتقان عملية التعليم، باعتبارها من الصنائع المتميزة في المجتمع وفي حياة الانسان، ومن أبرز هذه الصفات والميزات والمهارات ما يلي:
أ) الإلمام بفن التدريس من حيث الجمع بين الطريقة والمادة، فيكون المعلم متعمقاً في مادته، ومتمكناً منها، وملماً بطرق تدريسها للناشئة، وهذا يتطلب إلمامه بنفسية المتعلمين ودرجة استعدادهم ومواهبهم.
ب) القدرة على التدريس اللفظي مع استخدام وسائل الإيضاح اللازمة والمناسبة لتوضيح المادة، ووضعها في مواقف مناسبة تقوم على التدرج والتكرار في شرح محتوى المادة.
جـ) القدرة على تهذيب الأطفال والمتعلمين من خلال المعاملة الحسنة، والتفاهم دونما إفراط، فتكون المعاملة مبنية على توازن في اللين والقسوة بما يحفظ على المتعلمين شخصيتهم ونفسيتهم في الإقبال على التعليم والتعلم بشوق ورغبة.
د) استخدام القدوة الحسنة في التعليم، فيكون المعلم قدوة حسنة لتلاميذه باعتبار القدوة السليمة أنجح الوسائل إلى تعليم الأخلاق وغرس أصول الفضائل في النفوس، فالأطفال يتأثرون بالتقليد والمحاكاة والمثل العليا التي يرونها أكثر مما يتأثرون بالنصح والإرشاد.
4- رأيه في مناهج التعليم:
نادى ابن خلدون في مقدمته بتعليم الولدان القرآن، فالقرآن هو أصل العلوم والتعليم، ويصنف العلوم إلى علوم مقصودة لذاتها مثل العلوم الشرعية والطبيعية والفلسفية، وعلوم آلية أو وظيفية مثل اللغة والحساب ويدعو إلى التوسع في هذه العلوم بمقدار فائدتها لتحقيق أغراض التربية الدينية والدنيوية، وكذلك أخذهم بالرسم ووسائله وبالكتابة والخط. وأشار ابن خلدون الى أنه يجب الا يخلط على الطفل علمان معاً، او يقوم بعمليتين في آن واحد، لأن ذلك يشتت افكاره بينهما، ويصعب عليه ان يظفر بواحدة منها. كما ينادي بالتدرج شيئاً فشيئاً وقليلاً قليلاً من السهل الى الصعب. ويرى ابن خلدون ان المناهج الدراسية تختلف باختلاف البيئات الاسلامية، مع الحفاظ على قاعدة أساسية للتعليم، وهي علوم القرآن الكريم، ويصنف ابن خلدون المواد الدراسية الى منهجين: منهج ابتدائي، ومنهج عال، فالمنهج الابتدائي يعد عاماً لجميع الاقطار الاسلامية ويشتمل على المواد الدراسية الاساسية في القرآن الكريم واللغة والفقه، مع مراعاة إضافة ما يناسب كل بيئة اسلامية من المواد الاساسية، اما المنهج العالي فيشتمل على العلوم المتقدمة التي تحتاج اليها البيئات الاسلامية، وهي العلوم المقصودة لذاتها مثل العلوم الشرعية والطبيعيات، والعلوم غير المقصودة لذاتها او الآلية، وفي هذا المجال يرى ابن خلدون اهمية التوسع في هذه العلوم في التعليم العالي لما لها من اهمية وارتباط في حياة المجتمعات الاسلامية.
رأيه في النمو العقلي والمعرفي
ويدعو ابن خلدون الى أهمية النمو العقلي لدى المتعلمين، واهمية اكتمال النضج لقبول العلم والاستعداد للتعلم، كما يرى ان هذا الاستعداد يمكن ان ينمو الى درجة تمكن المتعلم من التحصيل العلمي الى الحد الذي يراه المعلم ضرورياً ومناسباً له، كما يمكن المعلم من تقديم المادة الدراسية للمتعلم بشكل متدرج فتعطى له المعلومات اجمالية في البداية، ثم يتعرض للتفصيل فيها في ضوء نموه العقلي واستعداده لقبول تلك التفاصيل.
ويرى ابن خلدون ان المتعلمين يكتسبون التعلم وفق قدراته، ووفق الطريقة التي يستطيع المعلم ان يستخدمها لتعليم الناشئة، فهو يرى ان كل متعلم لا يستطيع ان يستوعب علماً واحداً او اكثر، لأن ذلك يتطلب تنظيم تعريض المتعلم لتلك العلوم، كما يرى تجنب الكتب المختصرة، إذ أن القدرات العقلية للمتعلم تتفاوت في استيعابها للمعلومات، مما يجعل ضرورة تقديم المادة الدراسية على أكمل وجه ممكناً من قبل المعلم. كما بين ابن خلدون الا يقدم المتعلم في بداية عهده بالتعليم على المسائل الصعبة، إذ لا بد من ان يكون الطفل مستعداً لذلك، حيث يبدأ التعليم بالبسيط الذي يستوعبه العقل، ثم التدرج والتكرار، ينقل الطفل الى الاصعب باستعمال الامثلة الحسية او الوسائل المعنية، وبهذا يتم للفرد تحصيل العلوم والفنون.
رأيه في طرق وأساليب التدريس
اهتم ابن خلدون بأساليب التدريس، وأهمية استخدام المعلم لمختلف الاساليب التي تساعد على تبسيط المادة الدراسية، مثل ضرب الأمثلة الحسية والمواقف العملية للمتعلم، كما أكد أهمية الرحلات باعتبارها وسيلة لتحصيل الخبرة المباشرة، فالصلة في طلب العلم تيسر للمتعلم التعرف على كثير من مصادر الخبرة على الطبيعة، كما تهيئ له التعرف على المتخصصين من رجال العلم والمعرفة في مواقع عملهم، فالاقتصار على التعلم من الكتب التي يقرؤها المعلم لتلاميذه لا يمكن المتعلم من التعمق في المادة الدراسية واستخدام قدراته الإبداعية في الاستفادة منها.
ومن خلال ما سبق توضيحه يمكن تلخيص اهم الآراء التربوية التي عبر عنها ابن خلدون في الآتي:
- القران هو أول العلوم التي يتعلمها الصبي، فالقرآن هو اصل التعليم الذي ينبي عليه ما يحصل من الملكات.
- العلوم الشرعية من فقه وتفسير وحديث يجب التوسع في دراستها، اما العلوم الآلية التي تتخذ آلة للمهارة في العلوم الشرعية كاللغة العربية والمنطق والحساب فيجب عدم التوسع في دراستها.
- هدف التربية إعداد اناس يستطيعون المعيشة الجيدة وهذا الهدف ذهب اليه بعض علماء التربية الحديثة وبخاصة هربرت سبنسر.
- التعليم النظري ارقى من تعلم الفنون العملية، لأن التعليم النظري يقوم العقل الذي هو اسمى من الجسم وهو في ذلك يتفق مع افلاطون ونحن لانتفق معه فالتعليم التقني والتدريب المهني وخاصة نحن الآن في عصر التقدم العلمي والتكنولوجي ضروري من دراسته جنباً الى جنب مع التعليم النظري.
- دراسة علوم التربية واجبة على كل من يريد ان يكون معلماً. فالمدرس الذي لم يدرس التربية وعلم النفس -في نظره- طفل، ولا يجوز ان يقوم طفل بتعليم طفل آخر، فإن هذا النوع من التعليم ناقص. وهذا يعني ضرورة دراسته العلوم التربوية لمن يرغب ان يكون معلماً.
- مراعاة التدرج في تعليم الصبيان، ومراعاة قدراتهم. فتعليم الناشئين يجب ان يكون قائماً على اساس اجمال المعلومات في البداية (أي أن المرحلة الاولى من عملية التعليم يكون التعليم فيها اجمالياً أو مجملاً). وفي المرحلة الثانية يكون لتعليم فيها تفصيلاً وبالتدريج، ومراعاة درجة نموهم العقلي وقدرة استعدادهم لقبول ما يلقى عليهم، وفي المرحلة الثالثة تتناول عملية التعليم ما استكشف في العلم ووسائل الخلاف فيه. ومبدأ التكرارات الثلاث في عملية التعليم، هو اهم ما يتميز به ابن خلدون عن سابقيه.
- الاعتماد على الامثلة الحسية في تفهيم التلاميذ، والانتفاع بوسائل الايضاح والرحلات في تبسيط الدروس، والبدء بالامثلة الكافية في فهم القواعد والتعريفات، وهذا يعني دراسة الوسائل التعليمية وتكنولوجية التعليم.
- عدم اطالة الفواصل الزمنية بين دروس العلم الواحد حتى لا ينسى المتعلم ما سبق ان درسه. وهذا الرأي لا تقره التربية الحديثة التي تنادي بضرورة التنويع والتغيير في الدروس، وتنادي بفترات الراحة التي تكون بين الدروس لتساعد نشاط المتعلم وتثبت المعلومات في ذهنه.
- عدم تعليم النشء عملين معاً في وقت واحد، ونحن لانؤيد ابن خلدون في ذلك خاصة في مرحلة الثقافة العامة التي تتطلب تنوع المواد الدراسية.
- البدء بتعليم الطفل القراءة والكتابة والحساب ثم الانتقال الى تعليمه قراءة القرآن الكريم وتفهم معانيه وحفظه.
- عدم القسوة في معاملة الاطفال لأنها مضرة بهم جسمانياً وخلقياً واجتماعياً ووجدانياً، واستعمال الشفقة في معاملة التلاميذ وتهذيبهم، وتقوية الصلة بهم حتى تهيأ لهم الفرص الواسعة كي يحتكوا بأساتذتهم وينقلوا آراءهم وتجاربهم في الحياة.
- عدم مطالبة المتعلم باستيعاب كل ما كتب في علم من العلوم، لأن في ذلك اعاقة لهم عن التحصل. فالكتب في علم من العلوم كلها متكررة والآراء مكررة والمعنى واحد.
- الملخصات او المختصرات مخلة بالتعليم، وهذه نظرة سليمة من ابن خلدون لما يترتب عليها من اخلال بالعلم. فالكتب الدراسية تترك ويستبدل بها كتب تسمى ملخصات تذكر فيها الحقائق بإيجاز فتصبح المادة جافة وتشجع التلاميذ على حفظ المعلومات عن ظهر قلب ليستخدموها في الامتحان.
الى جانب ذلك تشير بعض المصادر إلى ان من اهم المبادئ التي نادى بها ابن خلدون ولها تأثير كبير على العملية التعليمية ما يلي:
- التدرج من السهل الى الصعب.
- الاعتماد في اول الامر على الامثلة الحسية، والانتقال من المحسوس الى المجرد.
- ألا يؤتى بالغايات قبل البدايات، اي الا يأتي المعلم بالتعاريف والقوانين الكلية أول الأمر بل يبدأ بالجزيئات وينتقل منها الى الكليات.
- الا يطيل على المتعلم في الفن الواحد وذلك بتفريق المجالس وقطع ما بينها.
- الا يخلط على المتعلم علمين معاً.
وعليه وفيما سبق ايضاحه ان ابن خلدون قد سبق علماء عصره بابتكاره لعلم الاجتماع، وبأفكاره التربوية التي تمتاز بالعمق والدقة والتحليل، والتي تحمل رسائل تثقيفية الى الآباء وخطابات تربوية الى معلمي ومعلمات الاجيال، باعتبارهم اصحاب رسالة انسانية سامية، والتي نحن في امس الحاجة اليها من اجل معرفة كيف نربي ابناءنا، لعالم الغد الذين هم عماد المستقبل.
[/align]
[align=center]الخيول العربية ... للإخت همسات الشفايف[/align]
[align=justify]مواضع ذكر الخيل في القران الكريم
قال الله تعالى : ( زُيّنَ لِلنّاسِ حُبّ الشّهَوَاتِ مِنَ النّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذّهَبِ وَالْفِضّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذَلِكُمْ لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مّطَهّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ )
--------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً * فَالمُورِيَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً * إِنّ الإنسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنّهُ عَلَىَ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنّهُ لِحُبّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصّلَ مَا فِي الصّدُورِ * إِنّ رَبّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لّخَبِيرٌ * )
------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( وَلاَ يَحْسَبَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُوَاْ إِنّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ * وَأَعِدّواْ لَهُمْ مّا اسْتَطَعْتُمْ مّن قُوّةٍ وَمِن رّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوّ اللّهِ وَعَدُوّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ *)
--------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * )
--------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنّ جَهَنّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مّوْفُوراً * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ والأولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشّيْطَانُ إِلاّ غُرُوراً * إِنّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَىَ بِرَبّكَ وَكِيلاً )
--------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( وَمَآ أَفَآءَ اللّهُ عَلَىَ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَـَكِنّ اللّهَ يُسَلّطُ رُسُلَهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * مّآ أَفَآءَ اللّهُ عَلَىَ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىَ فَلِلّهِ وَلِلرّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِيَآءِ مِنكُمْ وَمَآ آتَاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب )
--------------------------------------------------------------------------------
قال الله تعالى : ( وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنّهُ أَوّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيّ الصّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنّيَ أَحْبَبْتُ حُبّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبّي حَتّىَ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدّوهَا عَلَيّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسّوقِ وَالأعْنَاقِ )
بعض مواضع ذكر الخيل في ما صح من السنة المطهرة خيارات
عن البراء بن عازب قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال (تلك السكينة تنزلت بالقرآن) (رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبدالله بن عمر كان فيمن سابق بها (رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال بها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال (ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) (رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن قيس بن أبي حازم قال قال لي جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا تريحني من ذي الخلصة) وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل قال وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال (اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا) فانطلق إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجوف أو أجرب قال( فبارك في خيل أحمس ورجالها )خمس مرات (رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال( رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم )(رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في الخيل(رواه البخاري)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال :هذا دين سوء (رواه البخاري)
خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
السكب
وقد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أوراق ، وكان اسمه "الضرس" وكان عليه يوم أحد.
المرتجز
سمي بذلك لحسن صهيله ، وقد اشتراه من أحدهم.
البحر
اشتراه من تجار قدموا من اليمن ، فسبق عليه عدة مرات.
سبحة
اشتراه من أعرابي من جهينة بعشرة من الإبل.
اللحيف
أهداه له مروة بن عمرو من أرض البلقاء ، وقيل أهداه له ربيعة بن أبي البراء.
الظّرب
أهداه له فروة بن عمرو الناقرة الجذامي
الورد
أهداه له تميم الداري.
الملاوح
أهداه له وفد من الرهاويين.
اللزاز
أهداه له المقوقس.
--------------------------------------------------------------------------------
أول من ركب الخيل و أول الخيل انتشارا بين العرب
ذكر ابن الكلبي في كتاب أنساب الخيل أن أول من ركب الخيل هو إسماعيل بن إبراهيم علية السلام. كما روى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل زاد الراكب و الهجيس و الديناري. و قصة زاد الراكب، أن قوما من الأزد من أهل عمان قدموا على سليمان بن داوود بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم وديناهم حتى قضوا من ذلك ما أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا يا نبي الله إن بلدنا شاسع وقد أنفقنا من الزاد مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا فدفع إليهم سليمان فرسا من خيله وقال هذا زادكم فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا وأوروا ناركم فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم ويفضل إلى المنزل الأخر ، فقال الأزديون ما لفرسنا هذا اسم إلا زاد الركب فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل فلما سمعت بنو تغلب أتوهم فاستطرقوهم فنتج لهم من زاد الركب الهجيس فكان أجود من زاد الركب وكان من مشاهير خيلهم إضافة إلى الهجيس القيد و حلاب فلما سمعت بكر بن وائل أتوهم فاستطرقوهم فنتجوا من الهجيس الديناري فكان أجود من الهجيس وكذلك فعل بنو عامر فكان لهم سبل من الخيل العتاق أمها سوادة وأبوها الفياض.
--------------------------------------------------------------------------------
ويذكر ابن عبد ربه من مشاهير خيل العرب :
الوجيه ولاحق لبني أسد
الصريح لبني نهشل
ذو العقال لبني رباح
النعامة فرس للحارث بن عباد الربعي
الأبجر لعنترة العبسي وهو ابن النعامة
داحس فحل لقيس بن زهير
الغبراء أنثى لحذيفة بن بدر
وقصتها معروفة ومشهورة قامت من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما.
--------------------------------------------------------------------------------
ذكر الأنباري حين قال في الخيل العربية أن أفضلها مركبا وأكرمها عندنا وأشرفها بالإضافة إلى أن يكون حديد النفس جريء المقدم أن يكون:
قصير الثلاث
العسيب والظهر و الرسغ
طويل الثلاث
الأذن والخد و العنق
رحب الثلاث
الجوف و المنخر و اللبب
عريض الثلاث
الجبهة و الصدر و الكفل
صافي الثلاث
اللون وللسان و العين
أسود الثلاث
الحدقة و الجحفلة و الحافر
غليظ الثلاث
الفخذ و الوظيف و الرسغ
قبائل العرب و الخيل العربية الأصيلة
--------------------------------------------------------------------------------
خيل عنـزة المشهورة
عبيه هوينه
لدى ابن شتيوي
السمنيات
ويقتنيها بن جدران
نجمة الصبح الصقلاوية
مربطها عند الغبين
الزرقا من العبيات
مربطها لدى الديدب من الدهامشة
الحدرجية الزرقاء المعنقية
لدى الشعلان
حمدانية الجدعة
مربطها لدى الجذعة من الفدعان
صقلاوي جدران
لدى القمصة من السبعة
كحيلة الزهية
لدى ولدعلي
حمدانية حميدة
لابن غبين
الخدليات
مربطها لدى الخدلات من الفدعان
الدهماء أم عامر
لدى السبعة
الربد
لدى الرولة
السمحات
لدى القمصة من السبعة
السودانيات
لدى القمصة من السبعة
عبيات شرايد أمه
مربطها لدى السبعة
كحيلة أم معارف المطرفية
لدى المطارفة من العمارات
عبية شراكية
لدى القمصة من السبعة
عبية أم جريس
لدى الرولة
عبية الديدب
لدى الدهامشة
عبية منيخرية
لدى السبعة
الغزالة
عند السبعة
--------------------------------------------------------------------------------
خيل سبيع المشهورة
الدهما
فرس مسلط بن قطنان
كروشان
حصان بني عام
كحيله أم معارف
فرس الرويبى من أهل رنيه
معنقى حدرانى
حصان عساف ابوثنين
حمدانية الخديم
فرس صنيتان ابوثنين
كحيلان
حصان مطر ابوثنين
بشيت الليل
فرس مبارك الجبيرى ابوثنين
العبيه
فرس على الأزمع ابوثنين
مربط عبيات الصييفى
عبية ناجى الأدغم
الدهما
فرس فراج بن ميزر
ربدا حريب التمر
نومه
فرس ابن جفران
فريجه
فرس بريكان بن نافل
--------------------------------------------------------------------------------
مرابط الخيل عند قبيلة عتيبة
الحرقا
مربط معروف عند الهياضل شيخ الدعاجين منها مهره صقلاويه اهداها الهيضل الى الامام فيصل بن تركي واهداها الامام الى عباس الأول باشا مصر .
حمدانيه السمري
سئل الامام فيصل بن تركي عن الحمدانيه الخديم التي وصلت الى المربط فأفاد بأن شياعتها لابن جوبان السمري ودرجت من السمري الى صانع ((السنوات)) من الرسان وقيل ان مدرجهامن ابا العلا فانقطع الرسن سوى مهره عند عجوز من صناع السنوات تدعىعفرا فأت الى تركي بن سعود وسموها الخديم وتناسلت عنده وقد وصل الى أبا العلا منها رس شقراء خديم . وحلف أبا العلا ان لها عندنا 11 جدا وهي حمدانيه ماذهبت عنا وقد حافظنا عليها مادخل عليها شي من الخيل، وان السمري بن جوبان يعرفها الان.
حمدانيه السمري
درجت الى عتيبه من حمدان بن غراب الى المحنًى من عتيبه قلاعه فباعهاعلى صانع من صناع عتيبه فتفرقت بنسلها .
الــربـد
قال عنها ثقل الهيضل انها وصلت الىالهيضل من حجيلان راعي بريده وأخذها الترك من الهيضل لما صبحوه.
هـدبـان
حصان اصيل عند سلطان بن ربيعان ؛ تفرق منه نسل منه الصفرا وحصان أخضر وفرس اخرى صفرا وكلها عند ابن قويد الدوسري من حصان بن ربيعان.
الــوركـا
قال الحميدي الدويش ان رسنها لابن دبلا وأن عتيبه أخذوها منا سنه حربنا معهم .
وقال سلطان بن ربيعان ان فرسا حمراء ربيقيه قلعها بادي (البراق) سنه كون شقير الدويش.
عبيه شرايد امه
أصل شياعتها لابن حتروش من الاساعده وكانت تسمى ام توادي ولها قصص كثيره .
بنت بريصان
من خيل بني خالد أخذت عتيبه ابنتها فلوه صفراء فصارت عن هذال الطعيطعه من عتيبه.
وجاءت فرس حمراء ونسل أخر أرسل منه الى مصر مهره صفراء وأمها ردها فيصل بن تركي الى جويعد وأعطاها محمد الخليفه .
كحيله الزهيـه
سأل سلطان بن صويط سلطاناً بن ربيعان عن أصل الزهيه اسم وانما هي كحيله عجوز واصل سياعتها لابن جرشان من البقوم ورسنها قديم . ثم درجت الحمرا الصبحا الى قحطان وأثناء كونا عليهم قلعها سويد الصليل من جماعتنا فأتت بفرس شقراء .
كحيله العبيه
كان أصلها للبراعصه ثم الى ابن جرشان وقبله كانت عند الدواسر ثم الى ابن حميد شيخ المقطه ومنه درجت الى حبيب ابن حنايا من مطير .
كحيله المحنــى
سئل جريان العياش من السنوات من عتيبه عن أصلها فقال اصلها للبراعصه .
هدبا الظاهري
سئل عنها سلطان بن ربيعان فقال نعم انها درجت الى ابن جامع وبقيت حتى ماتت عنده .
خـزاء
من كحيله كانت لابن حميد ثم درجت الى مطير .
دوجـــة
مربط عند ابن ربيعان قلعها جار له من سبيع اسمه مسفر فبقيت عندهما وتناسلت.
الـحــمـراء
ابوها كحيلان درجت الى تركي بن حميد شراء من بني علي من حرب وأهداها تركي الى الامام فيصل بن تركي.
عبيه بن عدهان
نسل من العبيه كان له مربط عند مهنا بن عدهان الحمراني : تناسل منه خيل كثير ؛ ومنها مهره عند مر ابو حمرا الحمراني وهي التي كان يوضع عند مربطها عاده الذريع ولعبيه ابن عدهان قصص كثيره . وقد تناسل من هذا المربط خيول كثيره ومعروفه عند ذوي ثبيت .
الجــــازي
فرس مشهوره عند الفارس شليويح العطاوي.
الصـــويتي
مربط خيل عند ابن عرويل الدعجاني اشترى منه الهيضل حصانا اهداه لابن رشيد .
خيل المحيا
أل محيا من طلحه ؛ ولهم مربط خيل لايقتنون فيه الا الاصائل من الخيل سواء أكانت كحيله أو حمدانيه أو غيرها من الخيول المشهوره ((خيل المحيا)) حتى صارت معروفه في نجد
--------------------------------------------------------------------------------
الخيول عند مطير
حمدانية ابن غيام الجبلي
مربطها عندالسمري من الجواسم من الظفير ومنه درجت فرس للقرن من بني علي من حرب ومنه الى ابن غيام في اواخر القرن الثالث عشر الهجري وتناسلت وكثرة عنده
الدهمـــــاء
تعرف باسم دهماء الضبيعي ومربطها عند الضبيعي من البراعصه وهي درجت من قحطان الى حرب ثم الى بني هاجر وربيت ابتتها مع قحطان واعطي منها فرس الى العجمان ثم انتقلت الى الضبيعي وهي ام دهيم النجيب .
ربداء البراعصــه
من الكحيلات اصلها للخشيبي من الجواسم من الظفير درجت الى البقوم واشتراها براك الهبيع من البراعصه من مطير
ربداء الوصالي
اصلها للروله ودرج منها رسن الى بني علي من حرب درج الى شمران الوصالي من مطير وعنده نمت وتكاثرت وانتشرت بين القبائل
ربـد الدوشان
ربد الدويش مشهورة ومرابطها عندهم ولم تدرج لأحد
عبيــة ابن جبيع
رسنها لبني صخر ودرجت الى ابن موينع الضبيعي من السبعه ومنه الى ابن نحيت من حرب قلاعه ومنه الى قرفان من البراعصه من مطير ومربطها عندهم .
عبيــة هنيـديس
مربطها عند الرخمان اخذت قلاعه من ابن سعود عندما غزت مطير مع طسن باشا حيث قلعهتا عايد بن شديد من الرخمان في الشبيبيه
عبيــة ابن زبدان
مربطها عند ابن بصيّص في سنة قتل جديع ابن هذال وصل فرس ابن زبدان العازمي وهو جار وطبان الدويش يوم الرضيمه درجت مهرة صفراء طريح ال مجدل بن قويد من الدواسر واخذت قلاعه من الدواسر سنة مناخ الدويش وهي ثنيه .
كحيلــة الشــنينه
مربطها عند الجبلان ودرجت كحيله عجوز من شريف مكه اعطاها زيد الشريف لجد الحميدي الدويش السابع وكثرة عندهم .
كحيلـة الكبشــيه
مربطها عند المريخي واصلهالآل عاصم من قحطان ثم درجت الى جبلان الجدعي من الموهه ومنه الى غنام بن مضيان شيخ حرب قلاعه ثم اعطاها الشماشرجي .
كحيلة العبيســه
مربطها عند ابن حنايا البرازي اصلها شياعه ومن قحطان الى الدواسر حيلفه ومنهم البقوم ومنه الى ابن حميد مشيخ عتيبه ومنه درجت الى حبيب بن حنايا من البرزان من مطير وقد انقطع رسنها عند الجميع وتبارك عند مطير وهي صفراء ومن غلاها يعلفونها بالتمر وتاكل العبس وسميت لذلك
كحيلة ابن فجري
مربطها عند ضويحي بن كنعان الدويش يقول شياعتها كانت كحيله العجوز لعبيده من قحطان ثم درجت الى ناهس ثم مهنا الجبري الخالدي ثم الى السعدون بالحساء ثم اشتراها ابن شعلان ثم اعطيت للعمري من بني خالد ويوم مناخ الدويش بالرضيمه هو وابن حميد جرحت رجلها صوبها مطير وهزموا بنو خالد فلم تستطع الفرس المشي فعقروا بنو خالد رجلها خشـية ان ياخذها الدويش ولاكنها لم تمت واخذها الدويش واعطاها ضويحي الدويش
كحيلة الجازيه
مربطها عند فهاد بن دغيم الدويش وقال درجت لنا الفرس الى جدي من دوخي بن شعيل من المسكه شراء بعشرين ناقه ودرجت الى العامودي من شمر في حرب بين شمر وعنزه ومثل ما درجت راحت ومن العامودي الى بني علي من حرب ومنهم الى الدوشان من مطير
كحيلة الممرح
مربطها عند المريخي عند مضف المريخي حيث درجت من المعهبلي على الهظلوبي من شمر ومنه الى مضف المريخي
كحيلة المرادي
مربطها عند مشل الدويش وهي فرس قاعد الدويش وقال ان شياعة كحيله لعبيده من قحطان ودرجت الى الحبيش من العجمان قلاعه ودرج منها فرس الى حمدان المريخي ابو بداح شيخ بريه ومنه الى مشل الدويش يارب تلحقني عليها مرادي ....مع سربة تتلي محمد ووطبان
كـــروش
مربطها عند الدويش وهي من اعز الخيل عند العرب وقال فجحان الفراوي يرثي الدويش مات الدويش ومات له عن بضايع .....شـعاع والصمان وكروش والشرف
كــروش الشــقراء
مربطها عند الدويش ومربطها اخذتها عتيبه قلاعه على البقوم فطلبها الدويش من محمد بن ربيعان فرفض فاغار فيصل بمطير على اخذها من المقهوي قلاعه وقيل عرافه لأن اصلها لمطير
الــــوذنا
مربطها عند شوردي بن عبياني من مطير لما سئل عن رسنها من اي الوذنات قال شياعتها لوديد الصلات من الصقور من عنزه فاعطاها محمد السعدون من المنتفق فاعطاها محمد ابي عبياني
هدباء النزحي
مربطها عند أبو صفره من الرخمان وافاد ان اصلها للنزحي من الفضول ودرجت الى ابن سويط من الظفير ومنه الى آل عيسى من اهل الشمال ومنه الى المشيبيط من الروله ومنه الى الفرم من بني علي من حرب ومنه الى ابي صفره من الرخمان وعند بقية القبائل عرافه .
الهدباء
مربطها عند الدحام الدويش قال ان مسلط الدحام اشترى فيصل بن مبارك الظاهري فرساَ بنت كحيلان الطريفي فاتت بفرس صفراء هي اوله الظاهري وابوها ربدان حصان الدويش اصفر ثم اشترى ابو جهجاه الدويش البنت من الظاهري فاتت الأخيره وابوها عبيان حصان ابن جبيع من علوا
الصويتيه و الكحيله والحمدانيه
مربطها عند الجباريه من بني عبدالله من مطير
الصقلاويه والكحيله
مربطها عند السقايين من بني عون من عبدالله من مطير
العبيــه والكحيله
مربطها عند الشرار من ميمون من بني عبدالله
الجعصاء من الكحيلات والصقلاويه القدريه والنواقيه
مربطها عند الدراويش من الشطر من الصعبه من بني عبدالله
الصويتيه
مربطها عند أبن حوكه من بني عبدالله
العماويه من الكحيلات
مربطها عند ابو قرنين شيخ الحلف من بني عون من عبدالله
الكحيلات
مربطها عند ذوي شطيط (اهل عيلات)
العشير من العبيات
مربطها عند الفداغمه من بني عبدالله
العبيسيه من الكحيلات
مربطها عند الفداغمه من بني عبدالله
العبيــه
مربطها عند الفضاويه من بني عبدالله
مرابط الخيل العربية الأصيلة في المملكة العربية السعودية
مرابط الخيل العربية الأصيلة في المنطقة الوسطى:
مربط مركز الملك عبدالعزيز بديراب للخيل العربية الاصيلة - الرياض
مربط المربط للخيل العربية الأصيلة
مربط الصحراء للخيل العربية الأصيلة
مرابط الخيل العربية الأصيلة في المنطقة الشرقية:
مربط العين للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مربط ام حصان للخيول العربية الأصيلة - الأحساء
مربط علي شاه للخيول العربية الأصيلة - الاحساء
مربط عتاق العاديات للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مربط كلية المعلمين للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مربط الأصايل للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مربط هجر للعتاق للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مربط القيسية للخيل العربية المصرية - الاحساء
مربط الروابي للخيل العربية الأصيلة - الاحساء
مرابط الخيل العربية الأصيلة في المنطقة الغربية:
مربط العاديات للخيل العربية الاصيلة - جدة
--------------------------------------------------------------------------------
مرابط الخيل العربية الأصيلة في دولة قطر
مربط الشقب للخيل العربية الأصيلة
مربط مزرعة الريان للخيل العربية الأصيلة
--------------------------------------------------------------------------------
مرابط الخيل العربية الأصيلة في مملكة البحرين
الأسطبل الملكي البحريني
مواصفات الخيل العربية الأصيلة
الرأس
رأس الحصان تاج محاسنه ، و أول ما يلفت النظر فيه ، ومنه نستدل على أصالته ومزاجه وصفاته. وإذا كانت قوة الجواد بظهره وقوامه ، فان جماله في رأسه.
وأفضل الرؤوس و أجمل ها ما كان صغيرا ، أو معتدلا في الضخامة ، ناعم الجلد، خاليا من الوبر، متجردا من اللحم ، مستقيم الأذنين ، رحب الجبهة ، واسع الشدق ، كبير العينين ، متناسق الأعضاء متناسبا مع الجسم.
وفي الرأس الأذنان ، والناصية ، والجبهة ، والعينان ، والخدان ، والأنف أو الخطم ، والفم ، واللسان ، والجحفلة ، وسنتناول فيما يلي كلا من هذه الأعضاء بشيء من التفصيل:
الأذنــــان
أذنا الجواد العربي الأصيل طويلتان ، ومنتصبتان ، رقيقتان في الطرف كالأقلام ملساوتان صافيتان . ويدل انتصاب الأذنين على احتفاظ الجواد بقوته ونشاطه في حين يدل ارتخاؤهما على التعب والإرهاق والعجز. (والخيل بصورة عامة قوية السمع حتى أنها تسمع وقع حوافر الخيل القادمة من بعيد وتنبه أصحابها إلى القادمين عليهم قبل أن يظهروا فهي بهذه الحالة تقوم مقام جهاز الرادار).
قال امرؤ القيس :
له أذنان يعرف العتق منـهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب
وقال عدي بن الرقاع:
يخرجن من مستطير النقع دامية كـأن آذانـها أطراف أقـلام
وقال المتنبي:
وتنصب للجرس الخفي سوامـعا يخلن مناجاة الضمير تـناديا
النـاصـية
هي ما استرسل من الشعر على جبهة الفرس ، وتنبت بين الأذنين ، ويسميها العرب (السعف) تشبيها لها بسعف النخيل والناصية تقي عيني الفرس من أشعة الشمس والغبار ، والذباب ، ونحو ذلك ويستحب أن تكون طويلة لينة شديدة السواد ، صافية اللون ، لينة الشكير معتدلة الشعر بحيث لا يكون خفيفا ولا مفرطا من الكثرة. وترسل العرب شعر الناصية نحو الجهة اليمنى من العنق ويرسله الإفرنج نحو الجهة اليسرى ويستقبح جز شعر الناصية ، وخاصة عند أهل البادية الذين يحافظون علية أشد المحافظة. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة).
قال امرؤ القيس :
وأركـب في الروع خيفتانة كسـا وجهها سعف منتشر
الجـبهة
في الجبهة سر من أسرار جمال الخيل ويستحسن أن تكون الجبهة عريضة ، مسطحة ، واسعة ، مستديرة الأطراف ، ويفضل بعضهم الجبهات ما كان فيها غرة في وسطها ، والغرة هي البياض في جبهة الفرس .
قال المتنبي:
وعـيني الى أذني أغـر كأنه مـن اللـيـل بـاق بين عينيه كوكب
وقال أبو داود :
ولها جبهة تلالا كالشــعرى أضـــاءت وغـم منها نـجــوم
العـيـنـان
يجب أن تكون عينا الجواد العربي الأصيل كبيرتين صافيتن براقتين كحلاوين شاخصتين مملوءتين حدة قبلاوين سليمتين من الأمراض رقيقتي الجفنين بعيدتي النظر مع اتساع ما بينهما عن الأذن.
قال عنترة:
سلس العنان الى القتال فعينه قــبلاء شاخـصـة كـعين الاحـول
وقال امرؤ القيس:
وعينان كالماوتين ومــحجر الى سـند مثل الصـفـيح المنـصـب
وقال المتنبي:
وتنظرن من سود صوادق في الدجى يـرين بعيدات الشخوص كما هـيا
ومن أمثال العرب :
أبصر من فرس في غلس
أبصر من فرس دهماء في ليلة ظلماء
الـخـدان
يستحب فيهما الأسالة والملاسة وقلة اللحم مع اتساع ما بين الحنكين.
قال أبو عبيدة
وقد أروح أمـام الحي يحملني ضافي السـبيب أسيل الخد منسوب
وقال لــبـيد:
يطـرد الـزج يباري ظـلـه بـأسـيل كالـسـنان المـنتجـل
الأنـف أو الـخطم
يستحب أن يكون مستقيما، وطويل القصبة متصلا بالجبهة اتصالا لطيفا دون تحدب. ويجب أن يكون النخران وهما فتحتا الأنف واسعتين مستديرتين رقيقتي الحواشي وذلك كي يسهل على الجواد التنفس وخاصة عند الركض.
قال امرؤ القيس:
لها منخر كوجار الضـباع فـمـنه تـريـح إذ تـنـبـهـر
الـفـم
يستحسن في الفم طول الشدقين أو سعتهما، لان الشدق الضيق يعرض الشفة للضغط تحت اللحام فتعترض بينه وبين لثة الفك أما في الشدق الواسع ، فان اللجام يؤثر في اللثة مباشرة. وكلما طال الشدقان قصر العذار وهو الجزء من اللجام المحيط بالرأس والمنتهي بنهاية الشدقين.
قال الطفيل الغنوي :
هريت قصير عذار اللجام أسيل طـويـل عـذار السـن
اللسـان و الجحفلة
يستحسن في اللسان أن يكون طويلا وذلك لكثرة ريق الجواد ويستحسن بالجحافل وهي عند الفرس كالشفاه عند الإنسان أن تكون رقيقة ليسهل علية تناول العلف.
الجـذع أو الجـفـرة
الجذع هو الأهم بالنسبة إلى الحصان فعليه تتوقف قوة الحصان وسرعته ومقدار صبره وتجلده وأفضله ما كان أملس ناعمة قوي العضلات عالي المتن مشرق الغارب خاليا من الدهن متناسق الأعضاء جميل الشكل واسع القفص الصدري متوسط الحجم علما أن وزن الحصان العربي الأصيل يتراوح بين 350 كلغ وان قامته تتراوح 1.40م و1.60م لكن القامة الغالبة تتراوح بين1.45م و1.50م.
وفي الجذع الصدر والمنكبان والغارب أو الكاهل أو الحارك والمحزم والظهر أو الصهوة أو المتن والأضلاع والبطن والكفل أو القطاة والغرابان وسنتناول كلا منها بشيء من التفصيل.
الصـدر
يستحسن فيه أن يكون مرتفعا رحيبا ظاهر العضلات صلبا لا غائرا ولا مجوفا وأن تبرز فيه عضلتان تشبهان النهدين وتعرفان بنهدتي الصدر.
قال أبو النجم:
يُهَمْهمُ الصوت وطوراً يَصْهـلُه مُنْتَفخُ الجوف عريض كَلْكـلُهْ
وقال زهير بن أبي سلمى:
قَدْ عُولَيتْ فَهي مرفوعٌ جواشِِنُها على قوائم عُوجٍ لحـمها زِيـمُ
المَنْكِبان
هما نقطتا اتصال الطرفين الأماميين بالجذع وتوجد بينهما فسحة يستحب فيهما الضخامة وشدة العضل وفي ضخامتها دليل على الصدر الحسن التركيب وشدة العدو وإذا كانت هذه الفسحة صغيرة كان الجواد بطيئاً كثير الكبوات سريع التعب معرضا للصكك وهو ضرب اليد الواحدة بالأخرى.
قال امرؤ القيس :
بعـيدة بين المنكبين كأنـما ترى عند مجرى الضفْر هراً مُشَجرا
الغارب أو الكاهل أو الحارك
هو ملتقى لوحتي الكتفين ومرتفع نتوءات الفقرات بين العنق والظهر ويستحب أن يكون دقيقاً بارزاً كحدبة السيف حسن التركيب يابساً (والبدو يعتبر يبوسة الغارب دليلاً على القوة وشرف الأصل) غالياً كسنام الجمل أو الناقة ولكن دون دهن ويشبه الحارك غالبا بقتب الهودج المرتفع.
قال النابغة الجعدي:
على أن حــاركهُ مـشرفٌ وظهر القـطاةِ ولم يـحـدب
المحـْزَم
يمتد من الحارك حتى عظم (الزور) عند ملتقى الأضلاع الأمامية ماراً من وراء الإبط محتوياً على القلب الرئتين ويستحب فيه أن يكون متسعاً ورقيق الجلد من التجعدات.
الظهر أو الصهوة أو المتن
ظهر الحصان مركز القوة فيه وموضع سرج الفارس ولذلك له شأن عظيم في الحصان فعليه يجلس الفارس وقد قيل (ظهور الخيل عز وبطونها كنز). ويتألف الظهر من العمود الفقري ولأضلاع المتركزة عليه ويفضل أن يكون قوياً ، متيناً ، قصيرا مشرفاً معتدل الصلب مالسا متناسقا مع ارتفاع الحارك من الأمام ومتلائما مع تحدب الكفل أو القطاة من الوراء.
يقول امرؤ القيس واصفا ظهر جواده بالملامسة:
كُمَيْتٍ يَزِل اللـبْدَ عن حاذ متْنِه كما زَلت الصّفْواءُ بالمُتَنَزّلِ
وقال بشر بن أبي خازم مشبهاً ظهر حصانه بالخيل في القوة والمتانة:
كأنَ سراتَه والخَيْل شُعثٌ غداة وجيفهِ مَسَـدٌ مُغـــارُ
وقال المتنبي:
أََعَزّ مكان في الدُّنى سَرْجُ سابح وَخَيْرُ جليسٍ في الأنام كِتابُ
الأضـلاع
تشكل الأضلاع القفص الصدري ويرتكز عليها الظهر ولذلك لها أهمية كبرى في الفرس ويستحسن أن تكون متسعةً ، قابةً ، تملأ فراع الخاصرتين ، صلبةً تشبه القسي في الصلابة والالتواء ، وأن تكون قصيراه وهما آخر ضلوعه ،ناشزتين ، متجافيتين عن الكليتين.
قال امرؤ القيس:
بعِِجِِلزَةٍ قدْ أًتْرزً لحْـمـَها كأن قـُصيراها هراوةُ مِنْوالِ
الـبطن
يستحب فيه أن يكون مستديراً مناسباً الجسد في الحجم خاليا من الأورام ويستحب في الإناث رحابة بطونها ومنها يستدل على أن الأنثى وخيل الرهان تكون ضامرة البطن نوعا ما وذلك لقلة الدهن وذوبان في الضمير.
الكَفَل أو القطاة والغُرابان
يمتد القطاة من مؤخرة الصلب حتى أصل الذنب (أي العسيب) ، وتنتهي من الأسفل بأول الفخذ فهي تتألف من الفقرات الكائنة بين الصلب والعسيب ومن عظام الحجبتين والوركين مع عضلات مفتولة قوية تكسو هذه العظام وتلك الفقرات ويجب أن يكون الكفل أو( القطاة) مشرقا مرتفعا عريضا مستقيما شديد العضلات غير ظاهر العظام. ويحتوي الكفل على عظمين بعظمي الآلية أو ( الغرابان) ويحسن بهما أن يكونا بعيدين عن بعضهما وبارزين ويستحسن في الفسحة بينهما "المجر" أن تكون متسعة خالية من القروح والبرص.
الألــيــتـان
مركز هما بين أعلى الورك وأسفل الكفل. ويستحب فيها بعد الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتهما واستدارتها استدارة جيدة.
الــمــجــرّ
هو الفسحة التي بين الأليتين يشغل الإست في الذكور والفرج في الإناث. ويستحب فيه اتساعه وخلوه من القروح.
قال امرؤ القيس في وصف قطاة فرسه:
يُديُر قطاةً كالمَحاَلةِ أُشـرِفَتْ إلى سَندٍ مِثْلَ الغَبِيط المــُذأبِ
القــوائم
لقوائم الحصان أهمية كبيرة بالنسبة إلى قوته وسرعة جريه وتعتبر القوائم الخلفية مع ردفه مصدر الحركة وعليها تتوقف قوة الاندفاع إلى الأمام ويستحسن في القوائم أن تكون مستقيمة ، قوية العضلات ، صلبة العظام ، متناسقة الأعضاء ، خالية من الأورام والجروح.
ونميز في القائمتين الأماميتين الكتفين ، والعضدين ، والمرفقين والساعدين والركبتين والوظيفتين ( أو الذراعين ) والحوشبين أو الرمانتين والإكليلين ، والأثنان والرسغين والحافرين.
ونميز في القائمتين الخلفيتين الحجبات ، والأليتين ، والمجر والفرج ، والوركين ، والفخذين ، والعرقوبين ، والوظيفتين أو الساقين أو والحوشبين أو الرمانتين والإكليلين ، والأثنان والرسغين والحافرين.
الـــكــتـفـان
يوجدان على جانبي الصدر ويتصلان من الأعلى بالغارب ( أو الكاهل أو الحارك ) الذي هو ملتقى عظميهما ومن الأسفل بالعضد وهما لا يتصلان بالقفص الصدري بواسطة العظام بل بالعضلات القوية مما يسهل لهما الحركة. والكتفان يلعبان دوراً مهما في عملية سير الحصان وعليها تتوقف حركة القوائم الأمامية. ويستحسن أن يكون طويلين مائلين إلى ويشكلان زاويتين قائمتين مع العضدين وذلك لكي يعطيا قدرة أفضل على التحرك
الـــعَــضْـــد
يتصل العضد من الأعلى بالكتف ومن الأسفل بالساعد بواسطة المرفق. ويستحسن فيه استدارته وشدة عضلاته وظهور عروقه وصلابة جلدة وان يكون طويلا وطول العضد من أهم علامات السرعة فأسرع الخيول ما كانت أعضادها طويلة.
الــــســـاعـد
يتصل الساعد من الأعلى بالعضد بواسطة المرفق ومن الأسفل بالذراع بواسطة الركبة. ويتألف من عظم طويل مغطى بالعضلات والجلد. ويستحسن في الساعد أن يكون معتدل الطول فلا يكون طويلا لكيلا يجبر الفرس على أن تمس حوافره الأرض عند شدة العدو ، ولا قصيرا فيصبح عدو الفرس أشبه بالوثوب.
الــــــُّركـــبـة
الركبة هي المفصل بين الساعد من الأعلى والوظيف أو الذراع من الأسفل ويطلب فيها النظافة والخلو من الجروح والنتوءات والجروح في الركبة إشارة كبوات الجواد وإلى أنه ضعيف . وكذلك يستحب فيها كبرها وظهور نتوءاتها العظيمة.
الوظيف أو الذراع
يتصل الوظيف (أو الذراع ) من الأعلى بالساعد بواسطة مفصل الركبة ومن الأسفل بالرسغ بواسطة مفصل الحوشب أو الرمانة. وأحسنه ما كان قصيراً ، ومستقيما ، ذا أوتار بارزة لينة مجردة من اللحم والدهن ، والأدران. وكلما قصر الذراع زاد الجواد سرعة وأحْسَنْ خيل الرهان ما كانت أذرعها قصيرة أعضادها طويلة. وتوجد وراء الذراع عظيمة صغيرة يقال لها شظيَّة،ومتى أُصيبَت هذه العُظَيمة بآفةٍ أو بكسر،يقال:شظيت الدابة،والآفة تُسَمى الشّظى.
الحوشبان أو الرمان
هما المفصلان بين الوظيفين (أو الذراعين) والرّسغين، ويجب أن يكون خاليين من الجروح والنتواءت ،كبيرين،صلبي العضلات، شديدين تحت الضغط. ومن عيوبهما صغرهما، ووجود الورم فيهما، أو احتقان الماء تحت جلدهما، أو وجود جراح متأتية من الصّك،من سوء تركيب خلقي في الجواد،أو من سوء البيطرة.
ألأثنان
هي الشعرات المتدلّية في مؤخّر الرمانتين، أو الوظيفين،وهذه الشعرات يجري عليها الماء دون أن يصيب الحافر إذا غسل،أو سقط عليه المطر، أو عرق عرقاً غزيراً. وهي لا تُقَصّ، لأنه إذا قصت،انحدر الماء على الحافر وأضرت به.ويستحب فيها أن تكون سوداء رقيقة.
قال امرؤ القيس:
لها ثُننُ كَخوافي العقاب سُودٌ يَفَن إذا تَزْبِــئرْ.
الرسغ
يبتدئ الرسغ بمفصل الرمّانة من الأعلى،وينتهي من الأسفل بإطار الحافر، ويستحسن به أن يكون معتدلا في الطول وفي الانحراف،خاليا من التورّم.ويقال للرسغ،عند العامة بيت الشكال وهو موضع الرساغ ،و الرساغ هو السلسلة الحديدية التي يسميها العرب قيداً وهي تربط من رسغ إلى أخر وتقفل بواسطة سكرة ومفتاح، فلا يقدر الجواد أن يمشي ولا يعود بالإمكان سرقته.
الإكليل
هو منتهى الرسغ من الأسفل ومنتهى الشعر بقرب مبتدأ الحافر،ويستحب فيه انتظام الشعر وعدم وجود الورم والجرح.
الـعـرْقـوب
هو المفصل الذي يصل الفخذ بالساق أو الوظيف ويتألف من عظام المفصل والأوتار الواصلة بين عضلات الفخذ والساق ويستحب فيه أن يكون رقيق الجلد، شفافا، بارزا، غير محدب.
السـاق أو الوظـيف
تمتد الساق من العرقوب حتى الرسغ ويتألف من عظم الساق والعضلات التي تلفه.
ويستحب فيها أن تكون متبنة، قصيرة، مستقيمةً، غير منحرفة مع ضخامتها وخلوها من الدهن والأورام.
الحُجُبات
هي ما برز من الرأسي عظمي الورك، وراء الصلب، وفي أول الكفل من الجانبين. ويستحب فيهما بعد الواحدة عن الأخرى مع شدة عضلاتها،واتساع الفسحة الموجودة بينها ويستحسن أيضا، شدتها ومناسبتها للجسد وعدم ظهورها ظهوراً زائداً لئلا تصبح كحجبات البقر، فإن هذا مكروه ومثله زيادة الدهن وكثرة اللحم.
قال امرؤ القيس :
سليمُ الشَّظى غَبْلُ الشوى شنج النسا له حُجُباتٌ مُشرفاتٌ على الفالي
الـورك
يتصل الورك بالكفل من الأعلى وبالفخذ من الأسفل. ويستحب فيه شدة العضلات وظهورها وضخامتها مع صلابتها، كما يستحب في الورك طوله ومناسبته للكفل.
الصـُلـْب
يقع الصلب بين الظهر والكفل فوق الخاصرتين وهو يربط الظهر بالفخذين اللذين يعتبران القوة الدافعة في الجواد ويفترض في أن يكون مرتفعا محدبا قليلاً وذلك كي يكون الجواد قويا سريع الحركة.
الــفـخـذ
يمتد الفخذ من أسفل الآلية ، أي عند نهاية التحدب إلى العرقوب الذي يصله بالساق ويتألف من عظم الفخذ والعضلات القوية البارزة المفتولة الطويلة الظاهرة العروق الممتدة إلى الخاصرة. ويستحب في الفخذ أن يكون عريضاً، طويلاً، قوياً.
الحوافر
للحوافر أهمية كبيرة ، فهو يحمل الجسم ، وعليه يعدو الجواد وإذا تعرض لإصابة وقف الجواد ولم يطق اليسر. ويستحب فيه أن يكون أسود اللون، صلبا مصقول الجدران، شكلة القهوة العربية، معتدلا لا صغيرا ولا ضخما، أطراف سنبكه (وهو مقدمة الحافر) رقيقة، إليته بعيدة عن الأرض، نسره (وهو مؤخرة الحافر وعليه يتكى الجواد أثناء الوقوف ) صلب قوي حتى يقوى على صك الأرض.
قال امرؤ القيس:
ويَخْطو على صُمَّ صِلابٍ كأنها حِجارَةُ غَيْل وارِسات بطحْلُبِ
وقال النابغة الجعدي:
كَأنًّ حَـوامَـيـهُ مُدْبـراً خُضبْنَ وإنْ كانَ لم يَخْضَبِ
حِجَارَةُ غَْـيلٍ بِرَضْراضَةٍٍ كُـِسْينَ طِـلاءً مِنَ الطُّحْلُبِ
وقال المتنبي:
إذا وطِئـتْ بِأيديها صُخورا بَقَينَ، لِوَطْءِ أرْجُلِها، رِمالاً
الـعنـق
للعنق أهمية عظيمة في جسم الجواد فعلى طولها وقصرها تتوقف حركته ويعرف عتقه أو هجنته فالعنق القصيرة والغليظة تعيق الجواد عن الجري بسبب التصاقها بالكتفين وكثرة اللحم الذي يربطها بهما وذلك بعكس العنق الطويلة المتحررة من الالتصاق بالكتفين. ويستحسن في العنق أن تكون مستقيمة ورقيقه الجلد دقيقة المذبح (وهو مقطع الرأس من الباطن ) ظاهرة عروقها تأخذ بالاتساع تدريجيا نحو الكتفين والصدر .
وروي أن سلمان بن ربيعه فرق بين العتاق والهجن بالأعناق فدعا بطست من ماء فوضعت على الارض ثم قدمت الخيل اليها واحدا واحدا فما ثنى سنبكه ثم شرب هجنه وما شرب ولم يثن سنكبه جعله عتيقا وذلك لأن أعناق العتاق طوال بعكس الهجن.
وروي أيضا أنه هجن فرس عمرو بن معدي كرب فاستعدى عمرو عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال سلمان ادع بإناء فيه ماء أتى بفرس عتيق لا شك في عتقه فأشرع في الاناء فصف بين سنبكيه ومد عنقه فشرب ثم قال ائتوني بهجين لا شك فيه فأشرع فبرك فشرب ثم أتى بفرس عمرو بن معدي كرب فأشرع فصف بين سنبكيه ومد عنقه ثم ثنى أحد سنبكيه قليلا فشرب فقال عمر: أنت سلمان الخيل.
قال امرؤ القيس:
ومستـفـلك الدفـرى كأن عـنانـه ومـثـناته في رأس جـدع مشذب
نـيـالة الـطـلبـات لـولا أنـهـا تعـطي مكـان لجـامها ما نيـلا.
العرف
هو شعر عُنق الحصان ، وينبت على حافة العُنق العليا ويتحسن أن يكون طويلاً ، مستَرْسلاً ، أسود حالكاً كَشَعْرِ النسََّاء.
قال الشاعر:
ثم وَثَبْنا على عُوج ٍ مُسَوَّمةٍ أَعْرافُهن لأيدينا منادلُ.
وهنا إشارة الشاعر إلى عادة العرب في مسح الأيدي بأعراف الجياد.
الجلد أو الأديـم
يستحسن فيه أن يكون رقيقا، أملس، مصقولا، ناعم الشعر، قصيره، صافي اللون، واسع الإرهاب.
قال امرؤ القيس:
وَقَدْ أَغْتَدِي والطـَّيْرُ في وُكـنُاتها بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأوابِد هَيْكَل
وقال المتنبي:
رمى الدَّرْبَ بالجُرْدِ الجياد إلى العدا وما عَلِموا السّهامَ خُيولُ
يتبع ...
[/align]
[align=justify]
يمكن تتبع تاريخ نشأة الحصان الى فترة تزيد عن الستين مليون سنة. فقد دلت الأحافير الى أن أصل الحصان كان موجودا في القارة الأمريكية آنذاك وكان حجمه أصغر بكثير مما هو عليه الآن.
ومن الدراسات الميدانية استدل العلماء على أن الحصان في صورته الحالية كان موجودا في السهول والبراري الآسيوية منذ ما يقرب من المليون سنة. لقد انتقل الحصان من موطنه الأصلي في أمريكا الى أوروبا وآسيا منذ زمن بعيد وانتشر بفضل الجسور التي ربطت القارات في فترة العصور الجليدية. ومع انحسار الجليد وانعزال جماعات الحصان في أوروبا وآسيا عن تلك التي بقيت في أمريكا منذ حوالي 10000 سنة، انقرض الحصان من موطنه الأصلي لكنه بقي في المناطق الأخرى وبشكل خاص في آسيا.
وقبل أن يتمكن الإنسان من استئناس الخيول كانت توجد آنذاك أربع سلالات قديمة ترجع الى الحصان الأول، سلالتان من الخيول وسلالتان من البوني. وقد أعطت سلالة البوني الأولى ما هو معروف الآن ببوني أكسمور في انجلترا، وعاشت السلالة الأخرى من البوني في المناطق الباردة من أوروبا وآسيا. أما بالنسبة الى سلالتي الخيول فواحدة كانت تقطن بعض السهول في أواسط آسيا والأخرى كانت تعيش في المناطق الغربية من آسيا وهي ما يعتقد العلماء بأنها أصل السلالة الأهم من الخيول ألا وهي سلالة الحصان العربي كما نعرفها حاليا. لقد تمكن الإنسان من استئناس. العديد من الحيوانات واستخدمها في حياته اليومية. فاستأنس الخراف والأغنام في غرب آسيا وشمال الجزيرة العريية قبل حوالي 11000 سنة ، أما الخيول فتدل الشواهد على أن الإنسان تمكن من استئناسها منذ فترة تزيد عن 5000 سنة في السهول القريبة من منطقة بحر قزوين . وباختراع العجلة والعربات التي تجرها الحيوانات تمكن السومريون فيمابعد من استخدام الخيول لجر العربات .
منذ فترة بعيدة تم تقسيم الخيول من قبل علماء التصنيف لى مجموعات متباينة اعتمدت على الأصل والمنشأ كالشرقية والغريية والبعض قسمها اعتمادا على سلوكها ومزاجها إلى خيول ذوات دم حار أو بارد. والبعض الأخر أرجعها الى قدرتها على العدو فتم تقسيمها الى بطيئة أو سريعة، أو الى وزنها فعرفت بالخفيفة والثقيلة. ولكن في وقتنا الحاضر اتفق على تقسيم الخيول الى سلالات مختلقة نذكر منها:
سلالة الحصان العربي الأصيل.
سلالات الخيول المنغولية مثل بريزو السكي.
سلالات الخيول البريطانية مثل الكوب الويلزي وهاكني.
سلالات الخيول الالمانية مثل هولستين وأولدنبرج.
سلالات الخيول الأمريكية مثل بينتو و بالامينو.
سلالات الخيول الروسية مثل باشكير وكارباخ.
سلالات خيول أوروبا الشرقية مثل كونيك البولندى.
سلالات خيول أوروبا الغريية مثل فجورد النرويجي.
سلالات خيول جنوب أوروبا مثل الأندلسي باسبانيا وكمرجو الفرنسي.
سلالات الخيول الاسترالية مثل البونى الاسترالي.
سلالات خيول أمريكا الجنوبية مثل فالابلا وباسو.
شكل الجسم:
يرجع شكل الحصان في مظهره الى هيكله العظمي والعضلات التي تحيط به. ويعتبر الحصان العريي من أبدع السلالات في مظهرها الخارجي نظراً للتجانس الجلي بين أجزاء جسم الحصان المختلفة. كما يتفاوت وزن الحصان وارتفاعه اعتمادا على سلالته. فيتراوح ارتفاع الحصان من النوع الخفيف بين 150 الى 170 سنتيمتراً، في حين أن الحصان من النوع الثقيل قد يصل ارتفاعه الى 180 سنتيمتراً. و تتفاوت ألوان الخيول كذلك اعتمادا على سلالتها وعلى أبويها اذ أن صفة لون الجسم تورث عن طريق الجينات الوراثية المحمولة على الكروموسومات. إن بعض الألوان تكون سائدة كالرمادي والبعض الآخر يكون متنحياً في توريثه. فعلى سبيل المثال لو تزاوج حصان رمادي نقي مع فرس بني اللون سيكون المهر رمادياً.
وقد أعطى الشعراء العرب قدراً كبيراً من مخيلتهم لصفات الخيل وجمالها وألوانها. فعلى سبيل المثال يصف امريء القيس في معلقته المشهورة قدرة حصانه على الكروالفر أثناء القتال فيقول:
مكر مفرمقبل مدبر معا كجلمود صخر حطة السيل من عل
وفي مكان آخر يصف حصانه فيقول:
له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان و تقريب تتنفل
كأن دماء الهاديات بنحـره عصارة حناء بشيبب مرجل
وقد برع عنترة بن شداد في وصف حصانه الأدهم وكأنه يخاطب محب ورفيق فيقول في معلقته المشهورة:
ما زلت أرميهم بثغرة نحرة و لبانه حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه و شكا غلي بعبرة و تحنحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى و لكان لو علم الكلام مكلمي
الحواس:
إضافة للحواس الخمس المعروفة عند بني البشر يتميز الحصان بقدرات أخرى يسميها البعض الحاسة السادسة.
اللمس:
من الحواس المهمة التي تريط الحصان بفارسه اللمس. فاللمس طريقة للتخاطب والتواصل بين الخيول مع بعضها البعض ويمكن للفارس الماهر ايجاد التآلف والود بينه وبين حصانه من خلال اللمس.
السمع:
تتميز الخيول بسمع مرهف وقدرة خارقة في التعرف على الأصوات حتى وان كانت بعيدة.
وللحصان قدرة على السمع أكثر مما لدينا فيشعر بالخطر الذي لا ندركه اذ أنه يسمع ذبذبات الصوت التي لايمكننا الاحساس بها. ان قدرته على تحريك الأدنين وتوجيههما نحو مصدر الصوت تساعده كذلك على التقاط الصوت من أي جهة.
الشم:
يمكن للحصان من خلال حاسة الشيم التعرف على الخيول الأخرى وعلى صاحبه كذلك. ويلعب الشم دوراً كبيراً في تحديد مكان معيشته.
النظر:
يعتمد الحصان على النظر بشكل أساسي ويعكس ذلك حتم العيون الكبيرة. وبخلاف الإنسان يتمكن الحصان من توضيح الأشياء التي
يشاهدها من خلال تحريك رأسه الى الأعلى والأسفل.
ويستطيع الحصان تحريك العينين بشكل مستقل ويمكنه الرؤية في الظلام أفضل من الإنسان.
التذوق:
ليست من الحواس المتطورة عند الخيول ولكن بإمكان الخيل التفريق بين أنواع الطعام وحلاوته عن طريق تذوقه.
الحاسة السادسة:
من المعروف أن للحصان قدرة خاصة للإحساس بالخطر والتعرف على المكان والرفيق ولذا يفسر العديد من الأشخاص ذلك بالحاسة السادسة.
لقد بينت الرسوم القديمة في بعض الكهوف مثل التي اكتشفت في اسبانيا وجنوب فرنسا أن العلاقة بين الإنسان والخيل تمثلت بشكل أساسي في صيد الخيول من أجل الغذاء قبل فترة تزيد عن 35000 سنة . وبعد أن تمكن الإنسان من استئناس الخيل بدأ يستخدمها للقيام بمهام مختلفة منها الفروسية والرياضة والصيد ونقل الأحمال وأمور أخرى.
الفروسية:
ارتبطت الفروسية بالحروب والقتال منذ زمن بعيد. واستخدم الحصان في الغزوات والمعارك صغيرة كانت أم كبيرة في مناطق عديدة من العالم. ومن الفرسان الذين خلدهم التاريخ العريي عنترة بن شداد وحمزة بن عبد المطلب وخالد بن الوليد. وقد عرف العالم كذلك فرساناً لهم شأنهم مثل هانيبال وجنكيز خان و ويليام كافنديش .
كان دور الخيول متميزاً في الحروب، فنرى الإمبراطوريات تقتني أعداداً كبيرة من الخيول للحروب. لقد اهتم الخلفاء المسلمون بتزويد جيوشهم بأعداد كبيرة من الخيول فمثلا كان لدى الخليفة المعتصم ما يزيد عن 130000حصان. وكان لكل فارس في جيش جنكيز خان خمس خيول. لقد شهدت الحرب العالمية الأولى مشاركة ما يزيد عن مليون ونصف من الخيالة، في حين أن الجيش الروسي كان يضم ما يزيد عن 2،1 مليون من الخيالة الى جانب المدرعات أثناء الحرب العالمية الثانية .
الرياضة:
كان سباق جر العريات بواسطة الخيول معروفا في الألعاب الأولمبية منذ عام 680 قبل الميلاد، وتبع ذلك سباق الخيل بأشكاله كما تعرفه الآن، وكان أول سباق للخيل في الأولمبياد اليوناني في عام 624 قبل الميلاد . أما لعبة البولو التي ترجع تسميتها الى كرة بلغة أهل التبيت فكانت معروفة في فارس والصين منذ حوالي 2500 سنة .
الصيد:
استخدم العرب قديما الخيول للصيد وبرعوا في صيد الحيوانات البرية على ظهور جيادهم ويمكن الاشارة هنا الى امرىء القيس الشاعر الجاهلي المعروف خاصة في معلقته التي يقول فيها واصفاً إحدى رحلالته للصيد على جواده في هذا البيت:
وقد أعتدى و الطير في وكناتها بمجرد قيد الأوبدا هيكل
من ناحية أخرى تبين الرسوم الآشورية والمصرية القديمة كذلك صوراً لفرسان يصطادون الأسود والثيران البرية. وقد ظلت هواية الصيد باستخدام الخيول منتشرة بشكل خاص بين النبلاء في البلدان الأوروبية حتى يومنا هذا .
نقل الاحمال والعمل:
تم استخدام الحصان في الكثير من البلاد الآسيوية والأوروبية لنقل الأحمال والتنقل منذ أكثر من 4000 سنة . ومازلنا نستخدم كلمة قوة حصان (Horse Power ) بالنسبة الى الآلات اشارة لقوة الخيول عند أدائها الأعمال المختلفة آنذاك ان كانت في الحقول أو نقل البضائع أو غيرها.
شهدت الجزيرة العريية منذ آلاف السنين علاقة مميزة جمعت الخيل والصحراء والإنسان العريي. ولم تكن الرابطه بين العريي والخيل مجرد وسيلة ركوب ينتقل بها المسافر، أولية يركبها المقاتل، بل علاقة امتزجت بالحب والصداقة والوفاء. فاهتم البدوي بتريية حصانه والتحف معه نفس الخيمة وشاركه طعامه وشرب معه حليب الناقة في المواسم التي تسبق الأمطار و يغيب فيها العشب.
ان تراثنا العريي الغني يحمل لنا الكثير من الدلائل والنماذج التي تبين لنا مكانة الخيل في المجتمعات العريية قبل الاسلام وبعده. لقد كان الحصان عندهم هو المال والجاه حتى أن البعض يقيم الاحتفالات عندما تلد الفرس والبعض يفضلها على عياله. وكان للخيل في الشعر العريي منزلة رفيعة فأعطوه العديد من الصفات المرتبطة بالسرعة مثلى المسح والمشرحف والسبوح. وأعطوا صفات عديدة لطول الحصان الدال على سرعته مثل السلهب والشرجب و السلجم.
فعلى سبيل المثال نرى العباس بن مرداس يصف الحصان فيقول:
جاء كلمح البرق يعتفو ناظره تسبح أولاه ويطفو آخـره
ويقول اسماعيل بن عجلان في مكانة الخيل:
و لا مال الا الخيل عندي أعده و إن كنت من حمر الدنانير موسرا
اقاسمها مالي و اطعم فضلها عيالي وارجو ان اهان و اجرا
اذا لم يكن عندي جواد رأيتني ولو كان عندي كنز قارون معسرا
و في مكان آخر نرى جعفر بن كلاب يؤثر الخيل على نفسه فيقول:
أسويها بنفسي أو بجزء فألحفها ردائي في الجليد
أما عنترة بن شداد فيصف حبه لحصانه الى الحد الذي كان فيه يذوذ عنه أثناء القتال فيقول:
أقيه بنفسيي في الحروب وأتقي بهادية انى للخليل وصول
وكلنا يتذكر حرب داحس والغبراء التي نشبت بين قبيلتي عبس وذبيان لسنوات طويلة وكان سببها خلافا حول سباق جرى بين حصان يدعى داحس وفرس تدعى الغبراء يملكهما قيس بن زهير بن جذيمة العبسي وحصان الخطار وفرس تدعى الحنفاء يملكهما حذيفة بن بدر الذبياني .
وجاء الاسلام ليبقي على مكانة الحصان عند العرب ويعزز مكانته ويدعو المقتدر الى امتلاكه، فدور الخيول في المعارك كان أساسيا. وقد تمت الإشارة كثيراً للخيل في كتاب الله المجيد فنجده سبحانه وتعالى يقسم بالخيل في سورة العاديات: { و العاديت ضبحا* فالموريت قدحا * فالمغيرت صبحا * فأثرن به نقعا * * فوسطن به جمعا *} صدق الله العظيم.
وفي سورة الأنفال يقول سبحانه وتعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل *} صدق الله العظيم.
ومن ناحية أخرى نجد رسول الله محمد ابن عبدالله (ص) يحث المسلمين على اقتناء الخيل والمحافظة عليها في العديد من الأحاديث الشريفة نذكر منها:
" الخيل معقود في نواصيها الخير".
" المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها".
" من كان له فرس عريي فأكرمه، أكرمه الله، وإن أهانه أهانه الله ".
" عليكم بإناث الخيل فان ظهورها عز وبطونها كنز".
ونظراً لمكانة الخيل عند العرب فقد جعلت الروايات الكثيرة منها أسطورة من الأساطير. فمن ناحية تذهب بعض الروايات إلى أن الله سبحانه وتعالى خلق الخيل من ريح الجنوب، ولذا فهي سريعة في العدو. ومن ناحية أخرى يصف الرواة " البراق " الذي عرج به سيدنا محمد ( ص) الى السماء بأنه على هيئة حصان مجنح، ويروى أن " الميمون " كان حصانا مجنحا ركبه أبونا آدم في الجنة .
وبعض الروايات المتعلقة بالخيل تشير كذلك الى أن أصل الخيول العريية ترجع إلى ما تبقى من خيل نبي الله سليمان بعد أن عقر أغلبها عندما ألهته بجمالها عن ذكر ربة (2)، بينما رواية أخرى تقول أن أصلها يرجع الى ما تبقى من الخيل بعد السيل العرم. وقيل أن نبي الله سليمان أهدى وفداً من عمان من قبائل الأزد حصانا سمي " زاد الركب" كان له شأن فى تلك الأيام عند العرب، وتناسل منه الكثير من الخيول العريية الأصيلة . وقد ربط أبو الطيب المتنبي بين الخيل والكتاب، دلالة على أهمية كل منهما فى الحضارة العريية وذلك في بيته الشهير:
أغر مكان في الدنى ظفر سابح وخير جليس في الزمان كتاب
لقد كان الحصان العريي منتشرا في الجزيرة العريية أينما وجد الإنسان العريي وكانت هذه السلالة الفريدة موجودة في هذه المنطقة وحدها، حتى جاءت الفتوحات العربية الاسلامية لبلاد العالم المختلفة وساهمت في انتشار دم الحصان العريي وامتزاجه مع سلالات أخرى عديدة وبالذات الأوروبية منها مما ساهم في تحسين نتاجها.
ونظراً لأهمية الحصان العربي ومكانته العالمية ومن أجل الحفاظ على سلالته الفريدة تم تأسيس المنظمة العالمية للحصان العريي في عام 1970 وهي ما تعرف بالواهو (WAHO) .
يعتبر الحصان العريي بلا منازع أجمل الخيول الموجودة على الاطلاق. فشكل جسمه يعد روعة في الجمال والتناسق، إذ يتراوح ارتفاعه من 150 الى 160 سم، ولونه اما رمادي، أو أشهب، أو بني، أو أسمر، أو أشقر، أو أدهم. الرأس نحيف وصغير نسبيا ويدل على الرشاقة والأصالة وتزيده جمالاً قصبة الأنف المقعرة بعض الشىء. المنخران واسعان والجبهة العريضة تباعد بين العينين السوداوين البراقتين، وتعتلي الرأس أدنان قصيرتان نهايتهما رفيعة. الرقبة طويلة ومتناسبة مع بقية أجزاء الجسم تملؤها العضلات. أما الظهر فهو قصير مكتنز والذيل مرتفع بشكل واضح العمود الفقري عند الحصان العريي يتميز عن غيره من الخيول بوجود سبعة عشر زوجاً من الاضلع وخمس فقرات قطنية ولست عشرة فقرة ذيلية مقارنة بثمانية عشر زوجا من الأضلع وست فقرات قطنية وثماني عشرة فقرة ذيلية للخيول الأخرى مما يساهم في ارتفاع ذيله بخلاف سلالات الخيول الأخرى .
يتسم الحصان العريي كذلك بقدرته الهائلة على الصبر وتحمل الجوع والعطش والتأقلم مع حرارة الجو، اضافة الى سرعته الفائقة في العدو. ونظراً لميزاته ونقاوة سلالته استخدم في إضفاء صفات حميدة ومرغوبة على أغلب سلالات الخيول العالمية والتي أكسبها شهرة وجمالاً. لقد ساهم فتح المسلمين أرض مصر عام 20 هجرية في دخول سلالة الخيول العريية شمال أفريقيا. ومن المعتقد كذلك بأن القبائل العربية مثل بني هلال وبني سليم وغيرهما عندما نزحوا من الجزيرة العريية الى أفريقيا في هجرتهم الكبرى الى مصر سنة 109 هجرية أخذوا معهم خيولهم العريية فزاد من انتشار هذه السلالة في مصر وشمال أفريقيا. من ناحية أخرى يعتقد أن الفينيقيين هم أول من ادخلوا الخيول العريية الى أوروبا، الا أنه كان للفتوحات الإسلامية دور بارز في ادخال الخيول العريية الى سلالات الخيول الأوروبية.
في القرن السابع عشر والثامن عشر تم استيراد ثلاثة من الجياد العربية الأصيلة الى انجلترا وهي:
بيرلي تورك في عام 1689
دارلي أرابيان في عام 1706
غودولفين أرابيان في عام 1706
ونتج عن تلقيح الجياد الثلاثة لخيول من السلالة الانجليزية بروز سلالة خليط جديدة تدعى Thoroughbred وهي من أغلى خيول العالم الآن لكونها الخيول المستخدمة في السباقات العالمية المعروفة في داربي ببريطانيا وكذلك في أمريكا. من ناحية أخرى نتج عن تزاوج الخيول العريية والسلالة الخليط سلالة أخرى تعرف اليوم بالأنجلو عرب Anglo Arab ولها شهرتها في بريطانيا وفرنسا وتستخدم خيول هذه السلالة في استعراضات القفز ( Show Jumping ).
ان تاريخ السلالة العريية يرجع الى اكثر من 7000 سنة مضت . ففي أحضان شبه الجزيرة العريية نشأت الخيول بعيداً عن السلالات الأخرى الموجودة في آسيا وأوروبا، ولذا احتفظت بصفاتها النقية. وترجع الروايات بداية استئناسها الى سيدنا اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما السلام. ولقد عرف عن نبي الله سليمان بن داود شغفه بالخيل وكان يملك1200 حصانا مسرجا و 40000 حصان تستخدم لجر العريات .
ورغم الاختلاف الواضح بين المؤرخين حول أصل السلالات العريية من الخيول ، فانه يتم ارجاع أصل الخيول العريية الى خمس جياد أصيلة كان لها شأن كبير في شبه الجزيرة العريية منذ زمن بعيد وهي:
كحيلة: جاء اسمها من سواد العينين اللتين تبدوان كالمكحولتين.
عبية: جاء اسمها من تشوالها وحفظ عباءة راكبها على ذيلها أثناء العدو.
دهمة: جاء اسمها من لونها القاتم المائل للسواد.
شويمة: جاء اسمها من الشامات الموجودة عليها.
صقلاوية: جاء اسمها من طريقة رفع حوافرها في الهواء عند العدو، أو من صقالة شعرها السابل.
وفي وقتنا الحاضر نرى الكثير من المهتمين بالخيول في جميع أنحاء العالم يحرصون على إقتناء الخيول العريية الأصيلة ونجد الآن أعداداً كبيرة من الخيول الأصيلة موجودة في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا. وقد ازداد الاهتمام في المنطقة العريية حالياً باقتناء خيول من هذه السلالة الفريدة .
كان للفتوحات الإسلامية دور كبير في انتشار الخيل العربية شرقا وغربا والتعرف على ميزاتها من قوة وسرعة فائقة وجمال وتناسق بين أعضاءها، عندما وصلت هذه الفتوحات إلى العراق والشام وفارس ومصر ثم إلى إسبانيا وفرنسا وتركيا والصين. و كذلك أثناء الحروب الصليبية والتي امتدت من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر الميلادي نقل ملوك وأمراء وجنود الفرنجة الخيل العربية معهم من ربوع الشام ومصر إلى أوطانهم الأصلية. واحتلت الخيل عند العرب مكانة خاصة وزاد الاهتمام بها بعد ظهور الإسلام، وان فيما ورد في القرآن الكريم والحديث الشريف ما يبين فضلها و مكانتها عند الله ورسوله وعند العرب والمسلمين. كان العرض في الجاهلية يرتبطون الخيل لفضلها وشرفها، وعندما جاء الإسلام أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام باتخاذها وارتباطها، فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل وارتبطها في سبيل الله، وأعجب بها وحث عليها فإرتبطها المسلمون افردا و جماعات، ولقد ورد ذكر الخيل في القرآن الكريم في عدة مواضع نسوق منها ما يلي: قال الله تعإلى: ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث) سورة آل عمران الآية 14. وقال تعإلى: ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك) سورة الإسراء الآية 64. وقال تعإلى: ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) سورة النحل الآية 8. وقال تعإلى: ( والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا، فوسطن به جمعا) سورة العاديات الآية 1- 8. وجاء ذكر الخيل في الحديث الشريف لبيان فضلها ومكانتها في الإسلام حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة فامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة). وقال عليه الصلاة والسلام: ( من هم أن يرتبط فرساً في وقال عليه الصلاة والسلام: ( من أرتبط فرساً في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم القائم والباسط يده بالصدقة مادام ينفق على فرسه). لقد كان للخيل في العصور التاريخية المختلفة دور أساسي في الحروب وغيرها. وتؤكد ذلك المكتشفات الأثرية من النقوش والرسوم والوثائق التي تعود إلى حضارات بلاد ما بين النهرين وحضارة وادي النيل وحضارة دلمون والحضارة اليونانية و الحضارة الرومانية. وما حرب ( داحس والغبراء ) إلا مثل لتلك الحروب التي دارت رحاها بين القبائل العربية والتي استخدمت فيها الخيل في عصر قبل الإسلام. وكان للخيل العربية دور كبير ومميز أثناء الفتوحات العربية الإسلامية فمنذ بداية الفتح الإسلامي و في عصر الخلفاء الراشدين أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن بي طالب رضي الله عنهم، إذ حملت راية الإسلام إلى ربوع المعمورة وكانت الخيل من أهم تجهيزات الجيوش المتجهة للفتح شرقا وغربا
الطرق السليمة لامتطاء الجواد..........
من المستحسن في البداية أن يمد التلميذ يده في أول لقاء نحو الحصان وأن يداعبه بلطف على منخريه أو رقبته وهو يحدثه على مهل، وهذا ما يبعث على الطمأنينة عند الحصان، وبذلك يستطيع التلميذ امتطاء ظهر الحصان علماً أن امتطاء الحصان يكون دائماً من الجهة اليسرى هناك العديد من الطرق لامتطاء ظهر الحصان ولكن الأفضل في ذلك ثلاث طرق هي:
1 ــــ بواسطة الركاب: توضع الرجل اليسرى في الركاب الأيسر (الذي يمكن أن يطول أو يقصر ليلائم جسم التلميذ)، وباليد اليسرى المتكئة على أسفل الرقبة يمسك التلميذ باللجام ويشده شداً خفيفاً، ويمسك باليد اليمنى رأس السرج رافعاً جسمه إلى أعلى الحصان متكئاً على الرجل اليسرى المثبتة في الركاب.
وتلتف الرجل اليمنى فوق الحصان إلى الجهة اليمنى منه ويدخلها في الركاب الأيمن.
2 ــــ بالاستناد: وضع اليدين هنا هو نفسه في طريقة الامتطاء الأولى نفسها،. إلا أنه إذ كان للحصان عرف يسمح بالإمساك به فإن اليد اليسرى التي تمسك باللجام تستطيع أن تتمسك به، لأن ذلك يساعد على حركة التعلق التي تقوم بها اندفاعة الساقين. وركوب الحصان بالاستناد ليست طريقة سهلة، إذ أنها تتطلب كثيراً من المهارة والمرونة.
3 ــــ الإمساك بالساق: وهذه الطريقة تعتمد على مساعدة السائس وهنا أيضاً لا تتغير وضعية اليدين، فالسائس يمسك بساق التلميد اليسرى ويساعده على الجلوس على السرج. وبالطبع يسهِّل التلميذ مهمة السائس بشد جسمه ورفعه فوق الحصان متكئاً على رجله اليمنى. وهذه الطريقة غالباً ما يستخدمها الجوكي.
الجلوس الجيد على الحصان
يعتبر الجلوس الجيد على الحصان أساس القيادة الجيدة، فالفارس يكون مرتاحاً والفرس كذلك. فالجلوس الجيد يعني أن يحافظ الفارس على توازنه وأن يكون واثقاً من نفسه في السيطرة على الحصان. وفي الوقت نفسه لا يشعر الحصان بثقل فارسه الذي يكون منسجماً مع كامل تحركات الحصان.
ولا بد للفارس أن يكون مسترخياً على السرج ومن الضروري ألا تكون أعصابه مشدودة لأن الحصان يلحظ ذلك بسرعة ويتولد عنده شعور بعدم الثقة.
ويجب عدم شد الركبتين والبطتين لكن يضمن استرخاء الجسم مع التصاق الفخذين والساقين برفق بجسد الحصان.
وتكون وضعية الفارس كما يلي: الرأس منتصب والصدر بارز، الذراعان ملتصقان بالجذع، والقبضتان مقفلتان نحو الداخل، واليدان منخفضتان وضعية الساقين مهمة جداً: فالقدمان يدخلان في الركابين بنسبة ثلث النعل، وكعب الجزمة يتجه نحو الأسفل ومقدمتها نحو الخارج بشكل تكون معه الساقان ملتصقتين تماماً بالسرج.
ــــ ضبط العنانين: يجب إمساك كل عنان بيد، والعنانان يتم ضبطهما بحركتين أولاً عنان اليد اليمنى ثم اليسرى. يمرر العنان بين الأصبع الصغير والأصبع الثالث في اليد من خلال راحة اليد فوق الأصبع الكبير الذي يلي الباهم وبحيث يكون ذلك الباهم ممسكاً جيداً بحبال اللجام.
ويجب التنبه منذ البداية على تشجيع الفارس على امتلاك يدين هادئتين بحيث يؤخذ بالاعتبار تأثير حركة اليدين على فم الحصان المربوط بحبال السرج وأهم شيء ضروري وجوهري هو التأكد من الإمساك الجيد باللجام الكابح.
أما الذراع الفوقية فيجب أن تتدلى دون شد ودون عائق ويجب أن يوجد مفصل الذراع أو الكوع زاوية بسيطة بين قمة الكتف والأصابع. كذلك يجب أن يكون اللجام طويلاً عندما يتم شده فتصبح مفاصل الذراعين أمام الوركين.
إن أحد العوامل الجوهرية في هذا المجال هو وجوب الاسترخاء في مفاصل اليدين.
العناية بجسم الجواد
1. التطمير (الحسّ):
هو عملية تنظيف الحيوان بدون استخدام الماء لإزالة أي اتساخ، ومنع الأمراض الجلدية، والمحافظة على الطبقة الدهنية الموجودة على جلد الجواد، والتي لا تزال في حالة الاستحمام، مما يعطي مظهرا جميلا وشعرا لا معا متساويا وينشط الغدد الدهنية، وكذلك ينشط الدورة الدموية وعادة يكون التطمير مرة أو مرتين يوميا في الصباح والمساء.
أدوات التطمير:
1. فرشاة التطمير 2. مشط حديدي 3. مشط معرفة 4. منكاش حافر 5. سيف عرق 6. قطعة أسفنج 7. فوطة
طريقة التطمير:
1. تزال الأشياء الملتصقة بالجسم إذا كانت جافة.
2. ينظف الجسم بالفرشاة التي تسمك باليد اليمنى وتمرر على الجسم في اتجاه الشعر وتمسح الفرشاة في المشط الحديدي لتنظيفها على أن ينظف المشط كلما اتسخ.
3. يمشط شعر الرقبة وشعر الذيل بالمشط المخصص لذلك.
4. ينظف كل من الأذن والعينين والأنف والجفن باسفنجة مبللة بالماء.
5. ينظف القضيب ويطهر مرة كل أسبوعين.
ملاحظة: يجب نكش الحافر عقب التطمير وفي حالة عودة الجواد من عمل مجهد، يراعى إزالة العرق أولا بسيف العرق، وهو قطعة حديد تصنع نصف دائرة مثبت على طرفها قطعة من الكاوتشوك المرن الناعم ولها يد تمسك منها.
*يمكن اختبار كفاءة التطمير بإمرار منديل أبيض في عكس اتجاه الشعر وملاحظة اتساخه من عدمه.
2. غسل الحيوان:
تعود الكثير من مربي الخيول غسل حيواناتهم كل يوم ولكن هذا وإن كان له بعض الفوائد مثل:- إزالة أي اتساخ على جسم الحيوان، وينشط الدورة الدموية، ويزيد المناعة إذا كانت المياه باردة، لكن للغسل ضررا يجب أن يؤخذ في الاعتبار:- وهو أن الغسيل يزيل الطبقة الدهنية المغطية للجلد والتي تحميه من التشقق والأمراض ولذلك ينصح بغسل الخيل مرة كل اسبوع على أن يجفف جسم الجواد حتى لا يصيب بنزلات البرد خاصة في الجو البارد.
يبدو أن أول أوربي اقتنى جواداً عربياً هو القنصل البريطاني في دمشق عام 1705م وسمّاه عنترة، كما ذُكر في كتاب كارل راشوان عن (الخيول العربية)، وذلك قبل أن يشتري منه بونابرت أثناء حملته على مصر عام 1803م ما يقرب من ثلاثين فرساً. وهكذا انتشر الحصان العربي في أوربا، وكان لابد من ضبط أنسابه حتى لا يتهجّن ويختلط بغيره من الأجناس، هو ما حصل مع الجنس المعروف بـ(العربي المتأنجلز)، يقال إنه تهجّن في فرنسا أولاً عام 1820م.
باعتماد الكاتب مردم بك على ابن الكلبي وبعض اللغويين خاصة الأصمعي (كتاب الخيل) وابن سيده (كتاب المخصّص) استطاع أن يوحّد (علم الاشتقاق) اللغوي بما يخص الحصان العربي ليصل إلى ثوابت مصطلحات (علم الأنساب) مؤكداً أن نسبة أصل الحصان ونبل دمه بالنسبة إلى العرب أهم من جماله، مشيراً إلى بعض الاشتقاقات والمواصفات ذات التورية والترميز إلى الماء أو الريح أو الطير من أمثال: اليعبوب وأعرابي، الحجوم والبحر والغمر والفرخ والمطهّم والأصهب والكميت والأشهب إلخ... والكميت هو الأحمر المائل إلى السواد والأشهب الأبيض الشعر، أما العرب فيفضلون الأشقر.
يتوصّل مردم بك من خلال هذه الاشتقاقات إلى أن أصول سلالته تعتمد على ثوابت تشريحية متوارثة ومحدّدة من خلال مكتبة كاملة من المؤلفات على تنوّع درجات مصداقيتها. فمن هذه الصفات مثلاً: أن يكون الفرس العربي كحيل العينين، رهيف الشفاه والفم والأنف، متسع الفتحتين فيه للتنفس، وافر اللعاب، وأن يكون وبره حليق، زغبه ناعم الملمس، أما الخصلات فمجدولة وافرة منسابة، والعنق طويلة ومتينة، وغضروف ما بينها وبين الصدر ناتئ، والأكتاف شامخة متباعدة، والصدر رحب في امتداده الأفقي، أما الأيدي فقصار والركبة نحيلة، والسنابك ثقيلة ومتوازنة، كذلك من الواجب أن تكون الأفخذ والوركان متسعة... إلخ.
تعتبر البحرين إحدى المناطق الغنية بالخيول العربية الأصيلة، حيث ارتبط اسم الخيل العربية الأصيلة بهذه المنطقة منذ القدم.
وقد اشتهرت بخيلها الأصيلة التي حظيت بالعناية الفائقة التي تستحقها، حيث سميت خيل البحرين بـ"خيل القوع" تشبيها لها باللؤلوء التي هي من قاع البحر، وتعتبر الجياد العربية الأصيلة رمزا للقوة والمنعة في التاريخ البحريني.
كما وتتميز الخيول البحرينية بجذورها الضاربة في عمق التاريخ، حيث كشفت أعمال التنقيب النقاب عن بقايا هياكل عظمية لخيول تعود إلى
"2000 " عام قبل الميلاد، كما تبين وجود صورة الحصان على بعض نقوش الأختام التي ترجع إلى ما يزيد على الأربعة آلاف عام، وقد أكد المؤرخون أن البحرين كانت في العصور الإسلامية الوسطى تصدر الخيل العربية إلى الهند وربما إلى الصين.
مواصفات عالية
وبحسب المواصفات المتعارف عليها لدى المهتمين والمتخصصين في معرفة انساب الخيل العربية فقد جلب الهواة والمهتمون البحرينيون نخبة من الخيول العربية الأصيلة من نجد وغيرها من المناطق المتعارف أنها تملك اعرق وآصل الأنواع العربية الأصيلة، فحافظوا على نقاوة سلالاتها
وشيدوا لها الإسطبلات المناسبة للعناية بها وتربيتها وتدريبها ونظموا لها السباقات المختلفة.
المحافظة على الأصالة:
ونظرا لكون البحرين جزيرة يفصلها البحر عن شواطئ البلاد المحيطة بها فقد ظلت أصالة الخيل الموجودة بها تحتفظ بنقاء سلالتها المصونة من أي اختلاط .
وتذكر روايات المختصين بالسلالة العربية أن البولنديين تعرفوا على الخيل العربية منذ القرن العاشر الميلادي بفضل علاقاتهم التجارية مع الشرق العربي وخلال الحروب الصليبية حينما امتلكوا بعض الأفراس العربية التي وقعت في الأسر، وعندما قرأ البولنديون عن البحرين وما تمتلكه من خيول عربية أصيلة أرسل ملك بولندا مستشاريه للحصول على أفضل السلالات الموجودة في البحرين .
الإسطبل الأميري:
تعد البحرين أحد معاقل الخيل الأصيلة من حيث النسل والأصل والمتمثلة في الإسطبلات الموجودة بها وعلى رأسها الإسطبل "الأميري".الذي يعتبر من أكبرها وأقدمها في البحرين حيث يمتلك أكبر مجموعة من الخيل العربية الأصيلة، والتي تعتبر من أعرق سلالات وأصناف الخيل في العالم من حيث سلامة العرق والنسل والأصل، وذلك لاتباعه أحدث الأساليب العلمية للمحافظة على السلالات العربية المشهورة والموجودة بالبحرين من الاختلاط، والمسجلة لدى منظمة الحصان العربية الدولية (الواهو)
وقد نقل الإسطبل الأميري إلى موقع جديد في "روضة الغار" من أجل الحفاظ على الدقة في ضبط أصالة التكاثر في مكان بعيد ومعزول حيث الفرصة لبذل الرعاية والعناية الفائقة للخيل العربية الأصيلة الموجودة.
وجميع السلالات البحرينية نقية الدماء مسجلة ومختومة ويبلغ عددها ما يقارب 204 رأس من الخيل العربية الأصيلة
في القرن الثالث عشر استورد السلطان الناصر بن قلاوون والسلطان برقوق عدد ضخم من الخيول العربية من شبه الجزيرة العربية . وفي بداية القرن التاسع عشر استورد محمد على باشا الكبير (1769 -1848) مؤسس مصر الحديثة عدد قليل من أنقى السلالات العربية من شبه الجزيرة العربية وذلك بعد عام 1811 . وقد واظب على الاستيراد من بعده ابنه إبراهيم باشا (1789 - 1848) وحفيده عباس باشا الأول (1813 - 1854) ، الذي أنفق أموالاًً طائلة في سبيل اقتناء الخيول العربية الأصيلة وجمع معلومات عنها من قبائل شبه الجزيرة العربية . ترك عباس باشا الأول بعد وفاته خيوله العربية لابنه إلهامي باشا الذي لم يكن متحمساً لتربيتها ، ولحسن الحظ فقد اشترى على باشا شريف معظم هذه الخيول و اعتنى بها . وقبل وفاة على باشا شريف عام 1897 بلغ عدد خيوله حوالي 400، وقد بيعت خيوله في مزاد عام . كان معظم مربى الخيول المصريين من العائلة المالكة مثل الخديوي عباس حلمي الثاني ، الأمير احمد كمال ، الأمير محمد على توفيق ، الأمير كمال الدين حسين وغيرهم .وفى عام 1908 تم تكليف قسم تربية الحيوان بالجمعية الزراعية الملكية بالبدء في تربية خيول عربية أصيلة بعد الحصول على أفضلها ، تلك المنحدرة من خيول عباس باشا الأول ، وذلك من الخديوي عباس باشا حلمي الثاني و الأمير محمد على توفيق و ليدي آن بلانت وابنتها ليدى ونترورث .
وفي الوقت الذي تراجع فيه الاهتمام العربي بالخيل بدأ الاهتمام في مصر من جانب الجمعية الملكية الزراعية التي أسست محطة الزهراء عام 1928 بقرار ملكي للمحافظة على الحصان العربي الاصيل وحمايته من التدهور·
وسبق عام 1928 تاريخ طويل من الاهتمام بالخيل العربي من جانب الامراء وكبار رجال الدولة ففي كتاب الخيول الانجليزية الاصيلة تأليف لادي ونتورث نقلا عن المقريزي بدأت عناية امراء مصر بتربية الخيول العربية الاصيلة في القرن الـ 13 الميلادي، وكانوا يهتمون باختيار الخيل التي تمتاز بجمال المنظر وسرعة العدو وقوة الاحتمال واشتهر الملك الناصر محمد بن قلاوون باقتنائه مجاميع من احسن الخيول النجدية الثابتة الانساب وكان يدفع ثمنا باهظا حتى انه اشترى احد الخيول بأربعة آلاف جنيه، وبنى لها اسطبلات واسعة منها ما يسمى ميدان المهاري وميدان سرياقوس وثلاثة اسطبلات وميادين اخرى فكان يقوم على خدمة الخيل وتعليمها صفوة من فرسان البدو ويقوم الملك بنفسه بتوليدها وتدوين انسابها في سجلات خاصة، ويعقد جلسات السباق بين خيوله وخيول الامراء سنويا واستمر الحال على ذلك فترة من الزمان ثم اخذ الاهتمام بشؤون الخيل يقل حتى كاد ينقرض الى أن جاء السلطان برقوق فاقتنى سبعة آلاف رأس منها·
واستمرت العناية بالخيل فترة ثم تراجعت وهكذا حسب ميول الامراء وولاة الامور حتى جاء مصلح مصر ومجدد نهضتها محمد علي باشا الكبير فاقتنى مجموعة فاخرة من الخيول النجدية لنجليه ابراهيم باشا وطوسون باشا الذي اهدى اليه الامير عبدالله بن سعود عام 1815 مجموعة من الخيول الجميلة لكنها لسوء الحظ عانت من المرض والعطش سنوات حتى تلاشت تقريبا الى ان جاء عباس باشا الاول فتدارك الامر ونظرا لما لمسه فيه والده طوسون باشا من حب الخيل والغيرة عليها، فقد سلمه ادارة محطات التربية الموجودة في ذلك الوقت مما كان له اكبر الفضل فى الابقاء على الخيول العربية·<br>وظل مملوكه علي بك جمال الجماشوجي يجوب شبه الجزيرة من اقصاها الى اقصاها ويحضر له افراسا من اعزم مرابط خيل العرب الاصيلة متتبعا خطواتها رغم بعد المسافة وصعوبة المواصلات، وقد ذكر قصص هذه المرابط رواية عن القبائل والعشائر في كتاب قدمه·<br>وبلغ من حب عباس باشا للخيل وشغفه باقتنائها ان ابتاع الافراس الصقلاويات وانفق مليون جنيه على بناء اسطبلات الدار البيضاء في الصحراء في طريق السويس على بعد اثني عشر ميلا من القاهرة لتربية الخيول واقتناء النوق لإعطاء ألبانها للامهار، وكانت احب رياضة لدى عباس باشا ان يمتطي هجينا ويذهب الى اسطبل جياد الخيل في الصحراء لمشاهدتها وكان يفاخر بها الاوروبيين ويقول لهم لا تظنوا ان الخيول المولودة عندكم خيول عربية لأن الحصان العربي لا يحفظ جميع اوصافه ومميزاته التي اتصف بها الا اذا كان يشم هواء الصحراء·
وعندما توفي عباس باشا الاول ورث ولده الهامي ثروته من الخيول لكنه انصرف عنها وباع حوالي 200 رأس من صفوة الخيل اشترى اكثرها علي باشا شريف فاستمر في تربيتها واسس اسطبلات في الشارع الذي يعرف بالهدارة الموصل الى شارع عبدالعزيز بالقاهرة حتى صار عنده نحو اربعمئة رأس لكن مرض الطاعون حصدها وفي عام 1879 استحوذت الليدي بلانت على مجموعة من احسن خيول علي باشا شريف·<br>وعاد الاهتمام بالخيل مع احفاد عباس باشا الاول الامير احمد باشا كمال والأمير كمال الدين حسين والامير محمد علي ولي العهد والخديوي عباس باشا حلمي الثاني وشريف باشا·
ومع احتياج الحكومة المستمر للخيل من اجل اعداد الجيش والبوليس ايضا تزايد الاهتمام وفي عام 1892 شكلت الحكومة الملكية قومسيونا للخيل تحت رئاسة الامير عمر طوسون للنظر في تربية الخيول واتخاذ الوسائل التي تؤدي الى تحسينها وتعمل على الحصول على عدد من الافراس الاصيلة للاكثار منها، واقيمت معارض للافراس في المديريات المختلفة ومنحت للفائزين جوائز قيمة وانتخبت الافراس المناسبة وقيدت بدفاتر خصصت لذلك، واعطيت لأصحابها بطاقات مبينة بها اوصافها وصرحت الحكومة بالوثب من خيولها على تلك الافراس بلا مقابل ولقي القومسيون صعوبة في ايجاد اصايل عربية مناسبة نظرا لمنع الحكومة العثمانية اخراج خيول من الشام للقطر المصري وازاء ذلك لجأوا الى الخيول الانجليزية بشرط ان تكون صغيرة الحجم قريبة الشبه بالخيل العربي، وظل القومسيون قائما بعمله حتى عام 1908 بإنشاء قسم تربية الحيوانات بالجمعية الملكية الزراعية اقدم الهيئات الاهلية التي حملت عبء التربية ورؤي ان تسند اليه اعمال القومسيون زيادة على عمله الذي انشىء من اجله وهو تحسين تربية المواشي·
واستمرت سياسة الاستعانة بخيول انجليزية لكن الجمعية قررت اعادة الخيول الى بهتيم بدلا من تركها طول السنة وذلك بهدف تحديد موعد الحمل والميلاد فكانت الخيول تبقى في بهتيم في الفترة من مايو وحتى سبتمبر، وبذلك يضمنون ان يأتي النسل في موسم البرسيم الذي يدر اللبن لكن كانت المفاجأة غير السارة في ان النتاج عربي - انجليزي شرس وكثرت الشكوى منه، ولما أصبح الوصول الى خيول اصيلة من موطنها متعذرا لاختلاطها بدم اجنبي استقر الرأي على لم شتات الخيول الاصايل الموجودة في القطر المصري وتربية طلائق منها هي خلاصة سلالة الخيول المنسبة النقية الاصل الموجودة عند الخديوي عباس باشا حلمي الثاني والامير محمد علي والليدي بلانت وامكن الحصول من هذه الاسطبلات على معرض الافراس والخيول الاصيلة·
وفي عام 1919 اشترت الجمعية من اسطبلات الليدي ونتورث ابنة الليدي بلانت 18 رأسا من الخيول الاصيلة لاستعمالها للطلوقة في الارياف ومهرتين صغيرتين للتربية ومن ذلك الحين لم تستقبل الجمعية خيولا من الخارج لكفاية فرع تربية الخيول لتموين الجمعية بالطلائق·
وفي عام 1928 صدر الامر الملكي بإنشاء محطة الزهراء لتحقيق الاكتفاء الذاتي من الخيول وعدم استيرادها وزيادة النتاج والحفاظ على عدد معين وبيع الباقي في مزادين سنويا لنشر الحصان العربي·
وللحفاظ على الحصان العربي في مصر اتبعت الجمعية الزراعية الملكية عدة قواعد اهمها: انتخاب الحصان الطلوق على ان يكون حسن التركيب متناسب الاعضاء وافر العظام خاليا من العيوب الوراثية جميل الرأس وان يكون الطلوق بعيدا عن نسب الفرس تجنبا للامراض الوراثية ويبدأ وقت التزاوج من اكتوبر حتى اول مايو ويأتي النتاج في موسم البرسيم ليساعد على إدرار اللبن حتى يكون تركيب العظام متينا·
وحفاظا على النسب حرصت الجمعية على تدوين الاوصاف في سجل الفرس في الاسبوع الاول من ولادته مع صور فوتوغرافية في ملف خاص، وتدريب النتاج على انواع الحركات المختلفة للسير ويبدأ من يوم فطامه الى ان يتم السنتين حيث يصير ركوبه تدريجيا ثم يرسل الى السباق لاختبار قوة احتماله·
ورغبة من الجمعية في الحفاظ على نتاج الافراس المعروفة بنشاطها وقوتها عمدت الى التناسل الحولي تناسل الاقارب الاقربين مع الحذر الشديد والدقة في التحري عن الاصل للخيول العربية التي حازت قصب السبق في ميادين السباق والمشهود لها من نادي السباق وهو الهيئة الوحيدة التي تعرض عليها جميع الخيول التي تأتي من الشام والعراق ونجد لتشبيهها ومنها الدرع وهو حصان خاصة الملك وهو صقلاوي شعيفي قوي العضلات متين العصب جميل الشكل كسب 14 سباقا، ومشعاق وهو كحيلان عجوز حصان الشيخ فوزان السابق معتمد الحكومة السعودية واحرز 12 سباقا، ونبراس وهو حصان هديان قوي العضلات متين الاوتار حاز سباقات كثيرة، وهو ملك محمود الاتربي باشا اما طريف فإن امه من خيول الامير كمال الدين حسين وأباه رستم من خيول الليدي ونتورت ثم يأتي غندور وامه كحيلة وابوه الحصان مرزوق·
واوفدت الجمعية د· احمد مبروك لدرس طرق التربية الى بلاد الحجاز ونجد والعراق والشام ولشراء بعض الخيول لتجديد دم الاصايل التي تربيها الجمعية لتلافي التناسل الحولي، لكنه لم يأت الا بحصان واحد من بيروت لعدة اسباب جاءت في تقريره اهمها عدم وجود طلائق جيدة مما ادى لاضمحلال الحصان العربي في مهده وعدم وجود سجلات لأنساب الخيول·
-الإنجليزي العربي
فكره عن هذا النوع: خليط من الجنيسن العربى و النقى الجم الإنجليزى و يستخدم بدرجه رئيسيه فى الركوب .
ألوانه الشائعة : كل الألوان الرئيسيه .
التصنيف العام: إنجليزى .
الدوله الأم: إنجلتر
تكوينه الجسمى : صدر واسع و ظهر ضيق و أفخاذ خلفيه رشيقه.
طباعه: نشيط و مندفع و ذكى ووديع .
طوله من الأنف للذيل : 140-160cm
الإستخدمات المعاصره : الركوب و التدريب و مسابقات الطاعه و القفز .
2- البربري
فكره عن هذا النوع: هو جنس شرقى قديم و ساعد على تكوين أجناس أخرى، لم يتبقى من هذا الجنس عناصر نقيه كثيره حيث أنه تم مزجه بالدم العربى حتى يسهل تدريبه
ألوانه الشائعة : أسود و رصاصى و بنى
التصنيف العام: أفريقيا
الدوله الأم: شمال أفريقيا
تكوينه الجسمى : رأس كبيره و ظهر طويل و سيقان طويله وممتازه
طباعه: يقظ و شجاع
طوله من الأنف للذيل : 140-150cm
الإستخدمات المعاصره : الركوب و التهجين
3- كونيمارا
فكره عن هذا النوع: هو جنس أصلى سليل الهوبىالأيرلندى و الذى يتميز بالسرعه و الطاقه و الخفه، عندما يمزج مع نقى الدم يعطى نتائج ممتازه للقفز و الركوب
ألوانه الشائعة : الرصاصى و الألوان الرئيسيه
التصنيف العام: إنجليزى
الدوله الأم: أيرلندا
تكوينه الجسمى : جسم متناسق و سيقان قصيره و شكل ذكى رشيق
طباعه: قوى التحمل ووديع
طوله من الأنف للذيل : 130-140cm
الإستخدمات المعاصره : الركوب و الصيد و الرحلات الطويله
4- الهائج
فكره عن هذا النوع: هو جنس أصله من المجر و ذو جوده عاليه فى الركوب و مطلوب من جميع أنحاء العالم للمسابقات و الركوب
ألوانه الشائعة : غامق ببعض الأبيض
التصنيف العام: أوروبى
الدوله الأم: المجر
تكوينه الجسمى : أكتاف قويه و ظهر و أفخاذ قويه
طباعه: وديع و ذكى
طوله من الأنف للذيل: 160cm
الإستخدمات المعاصره : الركوب و مسابقات القفز
5 - فرس ميسورى الثعلبى المشيه
فكره عن هذا النوع: هجن هذا الجنس المستعمرين الأمريكان الذين كانوا يرغبون فى حصان قوى قادر على عبور المسافات الطويله و أن يكون مريحا ، يتميز هذا الحصان بأن له مشيه تشبه مشيه الثعلب
ألوانه الشائعة : بنى غامق
التصنيف العام: أمريكى
الدوله الأم: الولايات المتحده
تكوينه الجسمى : حصان قوى ذو أقدام رائعه ومتاسقه
طباعه: قوى و صلب و له طاقه كبيره و يحب العمل
طوله من الأنف للذيل: 140-160cm
الإستخدمات المعاصره : يستخدم فى الركوب و الإستعراض للقوه و القدره على الإحتمال
6 - الإنجليزى العربى الفرنسى
فكره عن هذا النوع: أحد أفضل أفراس الركوب فى العالم ، منذ حوالى سته سنوات لا يموج معه أى دم بخلاف العربى و نقى الدم الإنجليزى
ألوانه الشائعة : كل الألوان
التصنيف العام: أوروبى
الدوله الأم: فرنسا
تكوينه الجسمى : صدر و اسع و أفخاذ خلفيه رشيقه و سيقان طويله
طباعه: ذكى و جيد الطبع
طوله من الأنف للذيل: 150-160cm
الإستخدمات المعاصره : القفز و التدريب على حركات الطاعه و الركوب
7 - العربي
فكره عن هذا النوع: هو جنس أثر فى أغلب أجناس العالم و هو مشهور بطاقته و قوه تحمله و هو مطلوب فى جميع أنحاء العالم
ألوانه الشائعة : بنى و رصاصى
التصنيف العام: أسيا
الدوله الأم: الجزيره العربيه
تكوينه الجسمى : رأس صغيره و أفخاذ قويه و سيقان قويه جميله
طباعه: شجاع ، قوى ، نشيط و ذكى و شديد التحمل
طوله من الأنف للذيل: 140cm
الإستخدمات المعاصره : الركوب و التهجين
أهدي هذا الحصان في زمن طفرة سباقات الخيل في مصر حيث كان جل إهتمام الطبقة الأرستوقراطية مصبوباً على الفوز لما في ذلك من الوجاهة و لضخامة الجوائز في ذلك الوقت حيث أن ملك مصر كان مولعاً بسباقات الخيل إلى أقصى حد ... وأدخل الدرع في السباقات وحاز على الكثير من الجوائز بل ويمكننا أن نقول بأنه قد حطم جميع منافسيه ولكن لم تكن معه أي إثباتات نسب كما ذكر الأخ أدمن مع العلم بأنه من دواعي الفخر عند تقديم أو بيع حصان عربي أصيل لشخص ما أن ترفق معه حجة الرسن فما بالك لو كان مقدماً أو مبيعاً لملك من الملوك, مع ملاحظة أنني لا أقصد القدح في أصالة هذا الحصان ولكنني أذكر فقط أنه لم تكن معه أي وثائق تثبت نسبه.
ثم أدخل في برامج التوليد في مصر ماعدا بعض المربين القدامى المشهورين فإنك لا تجد في أنساب خيلهم أي أثر لهذا الحصان أو ما كان في نفس وضعه من الفحول أو الأفراس !!!
وقد كان هنالك عدة خيول أخرى أحضرت إلى مصر بنفس الحالة وكلها كانت أبطالاً لا منازع لها في السباق ولنفس الملك مما يدعو إلى التساؤل والحيرة.
وأنظرو إلى أحد سجلات أنساب الخيل وقارنوا الفرق بين نسب الدرع ونسب الفحل الشهير نظير ونسب الفحل منصور الذي أنتج الفحل نظير وهو من نفس جيل الفحل الدرع على سبيل المثال
وإذا كان لدى أحد الأخوة الأعضاء رغبة في أى سؤال أو أن نسترسل في الحديث مع إعطاء مراجع أكثر فأهلاً وسهلاً.
اما عن الخيل "المصرية" التي لا دخن في أنسابها هي التي ترجع وبدون أي إستثناءات إلى أي من المربين التالية أسمائهم:
عباس باشا
أحمد بيك السناري
علي باشا شريف
الليدي/ آن بلونت
الخديوي عباس
الأمير أحمد باشا كمال
وهم قد كانوا رواد تربية الخيل العربية الأصيلة في مصر أبان القرن الماضى .
وللأسف لم يبقى من الخيل العربية المصرية في العالم من تلك التي ترجع أنسابها بالكامل وبدون أي إضافات أو إستثناءات إلى برامج هؤلاء المربين والتي تم إنتاجها تحت مقاييس صارمة كالتي كان العرب قديماً يتبعونها في توليد خيلهم من تدقيق في أنساب الفحول التي ينتقونها للتوليد والتي قد تتطلب السفر في بعض الأحيان إلى مناطق بعيدة إلا ... أقل من مئة رأس ... نعم أقل من مائة
وهي في تناقص بسبب دمجها مع خيول مصرية أخرى من خطوط تحتوي في أنسابها على دماء مثل الدرع وغيره من الخيول التي أحضرت إلى مصر تحت نفس الظروف ولغرض الفوز بالسباق ثم أدخلت في برامج التوليد, وبالتالي فقدت كل سلالتها المختلطة مع دماء تلك الخيول ميزة توثيق النسب للأبد.
وهذا الدمج يحدث للحصول على نتاج من أنساب متباعدة للحصول على جمال الرؤس فقط وإهمال الصفات الأساسية كالقوة والتوازن ...إلخ وهذاهو الجمال المؤثر في أداء الحصان تأثيراً مباشراً,وعلى سبيل المثال فإن من أجمل الخيول المصرية في مصر تلك التي في أنسابها الحصان شركسي !!!
مع ملاحظة أنك لا تستطيع الحكم على الحصان بناءاً على جمال رأسه فقط فإن السرج لا يوضع على رأس الحصان .
وأود أن أذكر لكم شيئاً من خبرتي المتواضعة في مجال الخيل قد وقع لي شخصياً وهو من العجب العجاب:
في عام1987 زرت أحد مرابط الخيل في مدينة جدة بالساحل الغربي من المملكة العربية السعودية ووجدت عندهم بعض الخيول العربية بديعة الجمال ومعظمها أجمل من أبائها (أي الفحول التي أنتجتها و التي بعضها كان قد حاز بطولات عالمية في أوروبا وبعضها أتى من أمريكا اللاتينية وهذه الفحول كانت موجودة بشكل دائم في مكان البيع كواجهة دعائية لتسويق إنتاجهم حيث أن المشتري يتمم الشراء بعد اقتناعه بالأب وبجماله) وهذا الإنتاج كان أكبر حجماً من الآباء نوعاً ما ولكن بعض هذا الإنتاج الرائع كان لا يشول إطلاقاً وبعضها الآخر له كفل مائل نوعاً ما مما أثار فضولي لمعرفة السبب, فأصبحت أزور هذا المربط بشكل شبه يومي ثم علمت فيما بعد أن لديهم مزرعة أخرى بعيدة ( حوالي 300كم) في منطقة زراعية خصبة وهي التي يحتفظون فيها بالأفراس المنتجة لهذه الخيل الرائعة للتوليد وهم عادة لا يسمحون لأحد بزيارتها إلا فيما ندر.
ثم سنحت لي الفرصة فزرت هذه المزرعة والحقيقة يا إخواني صدمت عند رؤية الأمهات... الإنجليزيات... ثوروبريد ... التي هي من بقايا السباقات والتي تباع بالجملة في بعض المزادات وأحجامها أكبر قليلاً من العربي فأتضح لي أن هذا الخليط من الدماء الشديدة البعد (بغض النظر عن الأصالة) هو الذي أتى بهذا الجمال المبالغ فيه مع الإخلال ببعض صفات العربي علماً بأن مالك المربط من المهتمين بسباقات الخيل عربية خارج المملكة (طبعاً عربية بالتشبيه وليس بالأنساب كما هو معلوم عن هذا النوع من السباقات في بعض بلاد الشام حيث أن الحصان المشارك يجب أن يكون ذو ملامح عربية فقط وهذا النوع من السباقات يدر الكثير من المال) وهو ينتجها لهذالغرض.
عذراً فأنا لا أريد التشهير بأحد ما ولكني أردت أن أذكر الشاهد من القصة وهو أن الجمال<br>ليس هو دائما مقياس الأصالة, وعلى سبيل المثال أنظروا إلى صور بعض الخيل المصرية القديمة والتي لا يتنازع إثنان على أصالتها ونقاء دمائها فلن تجدوا ذلك الجمال المبالغ فيه جداً والذي نراه اليوم مع أنها هي أصول الخيل المصرية ولكن بالمقابل تجدوا بنياناً قوياً, صدوراً عميقة وعريضة وأكفالاً طويلة ومتسعة , ظهوراً قصيرة وقوية, أعناقاً متوازنة.<br>وقد رأيت ثلاث من الخيول ذات الأنساب الموثقة وبها هذه الصفات المذكورة مع رؤس ذات جمال متوسط وفوق المتوسط قليلاً وهي قد جاوزت عمر العشرين عاماً فلم أجد لأحدها ظهرا مسروجاً( أي منحنياً ومقوساً للأسفل نتيجة للسن) مما يدل على متانة هذه الظهور
أنظر إلى صور الخيل المصرية القديمة مثل السريع , تحتمس, بكرة , زعفرانة , يشمك , الباتعة, بنت الباتعة وأختها بنتي الباتعة, نظير, شيخ العرب , شهلول , منصور, فريدة,إبن ربدان,ربدان, دهما , بنت دهما, مسعود , منية النفوس , بنت منية النفوس , علاء الدين , قطيفة ستجد رؤوس جميلة جمالاً معتدلاً وفنس أو تقعر معتدل في الوجه ولكن أجساماً غاية في الجمال و القوة خاصة تلك الصور التي صورت لهم بإحتراف وكل هذه الخيل المذكورة لا تحتوي في أنسابها على أي من الخيول الغير منسبة و التي هي موضوع الحوار.
والعرب قديماً كان جل إهتمامهم وكما هو واضح في التاريخ و في أشعارهم متعلقة بمتانة البناء الجسدي للحصان وصلابته والقوة في الأداء والسرعة والشجاعة في المقام الأول مع عدم إغفالهم لجانب الجمال في الخيل ولكن ليس بشكل أساسي لانها كانت بالنسبة لهم آلة الحرب الأساسية.. الكر و الفر ومقياسهم في تقييم الخيل كان بناءاً على عتق النسب + الأداء بل وأبعد من ذلك أنهم كانوا يهتمون بالتأصيل في نفس الرسن كأن يكون الحصان من الرسن الفلاني في كل نسبه بحيث تجد كل عناصرالنسب من نفس الرسن بدون إستثناء و بعض مشاهير شيوخ القبائل إقترنت أسمائهم ببعض الأرسان تحديداً مثل شيوخ قبيلة قحطان و رسن دهمان شهوان على سبيل المثال.
أنظرو كم هو عريق تاريخ حصاننا العربي الأصيل
<br><br>قال أمرئ القيس في معلقته :<br><br>وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا----- بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ<br>مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً----- كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ<br>كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْـدُ عَنْ حَالِ مَتْنِـهِ----- كَمَا زَلَّـتِ الصَّفْـوَاءُ بِالمُتَنَـزَّلِ<br>عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِـزَامَهُ----- إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَـلِ<br>مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى----- أَثَرْنَ الغُبَـارَ بِالكَـدِيْدِ المُرَكَّـلِ<br>يُزِلُّ الغُـلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَـوَاتِهِ----- وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْـفِ المُثَقَّـلِ<br>دَرِيْرٍ كَخُـذْرُوفِ الوَلِيْـدِ أمَرَّهُ----- تَتَابُعُ كَفَّيْـهِ بِخَيْـطٍ مُوَصَّـلِ<br>لَهُ أيْطَـلا ظَبْـيٍ وَسَاقَا نَعَـامَةٍ----- وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُـلِ<br>ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَـدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَـهُ----- بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ<br>كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَـى----- مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَـلِ<br>كَأَنَّ دِمَاءَ الهَـادِيَاتِ بِنَحْـرِهِ----- عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْـبٍ مُرَجَّـلِ<br><br>
أهتم العرب بخيولهم اهتماما شديدا ، وحرصوا كل الحرص على أن لا تختلط دماؤها بدماء غيرها من الخيول المهجنة ، وحافظوا على أنسابها محافظتهم على أنسابهم ، فكروا مرابطها ن وأصولها ، ورفعوها الى الأصول المعروفة المشهورة رواية ابن الكلبي في انساب الخيل العربية قد خصص ابن الكلبي كتابا لأنساب الخيل سماه ( انساب الخيل ) مرجعا الخيول العربية جميعا إلى خمسة اصول رئيسة تفرعت عنها بعض الأنساب الفروع. فقد روى أنه حين انهار سد مأرب فزت الخيول العربية ولحقت بوحوش القفر ، ثم ظهرت منها خمسة خيول في منطقة نجد ، فخرج خمسة رجال في طلبها . فشاهدوها ترد على عين ماء ، فعمدوا إلى خشبة فأقاموها بإزاء العين. فلما أتت لتشرب ، رأت الخشبة فنفرت ، ولكن العطش أشتد بها فاقتحمت الخشبة وشربت. وفي اليوم التالي جاؤوا بخشبة ثانية ووضعوعا إلى جوار الأولى. وما زالوا يقيمون الخشبة بجانب أختها حتى جعلوا منها حلقة تحيط بالعين ، تاركين فيها مدخلا لتدخل الخيول الخمسة منها. ولما جاءت الخيول ودخلت الحلقة سدوا المدخل وتركوها حبيسة ، ثم مازالوا يؤانسونها ويطعمونها حتى انست بهم ، فأسرجوها وركبوها وتوجهوا نحو ديارهم. وفي الطريق نفذ زادهم وجاعوا ، فاتفقوا على ذبح احادها على ان يجعلوا لصاحبها حظا في الأربعة الأخرى ، ثم رأوا أن يتسابقوا فيذبحوا المتأخرة في السباق. فتسابقوا ، فلما هموا بذبح الأخيرة ، أبى صاحبها إلا إذا أعادوا السباق ، فأعادوه فتأخرت فرس اخرى ، فأعادوه مرة أخرى فتأخرت فرس أخرى وهكذا كانت تتأخر فرس كلما اعادوا السباق غير الفرس التي تكون قد تأخرت في سباق سابق. وظلوا على هذه الحال حتى ظهر لهم سرب من الغزلان ، فطاردوه وظفروا به ، فأغناهم عن ذبح أفراسهم. فسموا إحدى هذه الأفراس الخمسة الصقلاوية او الصقلاوي لصقالة شعرها ، وقيل إن سبب تسميتها يعود إلى أنها ضربت برجلها ، والصقل هو الضرب. وسموا الأخرى أم عرقوب لإلتواء في عرقوبها وسموا الثالثة الشويمة أو الشويمات لشامات فيها. وسموا الرابعة الكحيلة أو الكحيلان للكحل في عينيها. وسموا الخامسة العبية أو العبيان ، والإسم مشتق من "العباءة" وقيل إن سبب التسمية يعود إلى أن الرجال الخمسة الذين مر ذكرهم ، عندما تسابقوا لذبح الفرس المتأخرة ، وقعت عباءة فارسها ، وكانت تشول (ترفع) بذنبها ، فعلقت به العباءة وظلت عالقة الى نهاية السباق. هذه القصة عن انساب الخيل العربية عن انساب الخيل التي رواها ابن الكلبي استمر الإعتقاد بها حتى مطلع هذا القرن. تقسيم الخيل العربية عند المستشرقين ومنظمة الخيل العربية حين ظهر بعض المستشرقين وفي مقدمتهم كارل رضوان ، قسموا الخيول العربية الى ثلاثة اشكال رئيسية وهي الكحيلان ، والصقلاوي ، والمعنكي. ويدخل ضمن هذه الأشكال عشرون فصيلة رئيسية و 240 فصيلة أخرى متفرعة عنها . ولكن نادي الأصيل وهو رابطة عالمية تعنى بصيانة الجواد العربي الأصيل ورعايته ، يعيد أصول الخيول العربية ( من جهة الأم ) الى ثلاثة وعشرين على النحو التالي M معنقي Ds دهمان شوان Mh معنقي هدروج He هدبان انزاحي Ms معنقي سبيلي Hk حمدان كحيلان O عبيان Hs حمداني سمري Og العبية أم جريس K كحيلان S صقلاوي Ka كحيلان عجوز Sg صقلاوي جدراني Kair كحيلان عجوز بن رضوان Sgis صقلاوي جدراني بن سودان Kais كحيلان عجوز بن سودان Sgiz صقلاوي جدراني بن زبيني Kh كحيلان هيفي Ss صقلاوي شيفي Kj كحيلان جلابي Shsx شويمان صباح Hk كحيلان كروشان Kr كحيلان روضان سلالة الكحيلان يتصف الحصان العربي الذي من سلالة الكحيلان بكبر جسمه وضخامة عضلاته وجماله ، فهو أجل الخيول العربية وأفضلها. واللون الغالب عليه هو البني وله فروع عديدة منها الكحيلان - الكحيلان الحمداني - الكحيلان الهدبان - الكحيلان الشويمان - الكحيلان الودنان - الكحيلان العجوز - الكحيلان العجوز بن رضوان - الكحيلان العجوز بن سودان - الكحيلان الهيفي - الكحيلان الجلابي - الكحيلان الكروشان - الكحيلان الرضوان سلالة الصقلاوي حجمه أصغر من حجم الكحيلان ، ويتميز عنه بجمال رأسه ، وجبهته عريضة ، وجماله الأنثوي اللافت للانظار الذي يؤهله للمهرجانات والإستعراضات. وأهم فروع الصقلاوي لجهة الأم الصقلاوي - الصقلاوي الجدراني - الصقلاوي الجدراني بن سودان - الصقلاوي الجدراني بن زبيني - الصقلاوي الشيفي سلالة المعنكي يتصف هذا الشكل بطول جسمه ، وضخامة حجمة ، وطول رأسه ، وكثرة زواية وجهه ، وخشونة مناخرة ، وصغر عينيه ، وطول رقبته. والفرس ذات الشكل المنعكي يقال لها "أم عرقوب" أحيانا ، وقد قيل (أم عرقوب ما عليها عذروب) أي ليس فيها مطعن. وأعظم الخيول العربية التي وصلت الى أوربا وحسّنت سلالاتها كانت من سلالة المعنكي ، وخاصة في فرنسا وانجلترا. ومن اشهرها الحصان العربي دارلي الذي يعتبر السلف الأكبر لسلالة الثوربرد . ويقسم المعنكي الى قسمين رئيسيين معنكي هدري ويتصف بضخامة صدره وأكتافه القويه والتناسق الكامل لأضلاع صدره معنكي سبيلي ويتصف بقوائمه العالية وأكتافه المستقيمة وهو أقل سرعة من الأول وقد دار جدل واسع ونقاشا كبيرا من قبل العديد من خبراء الخيل ، فمنهم من يعتبرها كاملة الأصالة والنبالة ومنهم كالمستشرق كارل رضوان يدعي انه في عام 1630م لقح ابن هدري فرسه من فحل تركماني الأصل ، واستمر النسل بعد ذلك بالتكاثر عند قبائل السلقا ، وبالتالي لم يعد اصيلا لاختلاطه بدم غريب ، ولهذا السبب امتنع بعض المولعين بالخيل العربية خلط خيولهم مع دم السلالة المعنكية سلالة العبيان أو العبية هو من أشهر الخيول العربية ، وقد ذكرنا في بداية هذه الصفحة سبب تسميته بهذا الأسم . ويمتاز بالوسامة والجمال ، وبرفع أذياله خلال الجري ، ومن أصول هذا الشكل من جهة الأم العبية أم جريس - العبية الشراكية - عبية السحيلية - عبية الأطرم - عبية العوبلي - عبية منيحيز - عبية هوينة من كتاب الحصان العربي الأصيل للكاتب المهندس قبلان غلوب
الأدويه المتعارف عليها لعلاج أمراض الخيل
RESPIRATOR لعلاج الكحه
FINADYNE خافض للحراره, مدرللبول, للأورام والإلتهابات
TONOPHSPHAN فاتح شهيه , منشط للكبد
VITAMIN K3- VETOQAIHOL معوض للنزيف
BIMAHISTAMINE - IVOMIC حكه – حساسيه
DEXAFAR - DEXAFORT وإلتهاب الأوتار للأورام
ADEDRIOL فيتامين للشعر
EQUIPALAZONE للإلتهابات
RUMPUM مخدر
NAQUADEM للأورام
DEXA بإنواعها الثلاثه المتعددة التركيز مضاده للإلتهاب
FRUSEMIDE - حصر البول
NOVASUL - BUSCOPAN للإمساك
BLOATZAL إمتصاص الغازات(النفاخ)
ويستخدم زيت البارافين أيضا للإمتلاء الزائد
BYKAHEPAR منشط للكبد
HEPAVI-KEL منشط للكبد
ILIUM NEOCORT مرهم للتقرحات
خافض حراره,مضادإلتهابات فينيل بوتازون
مضاد حيوي للجروح والإصابات والأمراض BENCILEEN
مضادالديدان(سترونجليس,هابر ونيما,أسكارس) EQVALAN
إيميزول,بيوتاليكس,برينيل لقاح الملاريا
إتروبين جرعه منشطه لكريات الدم الحمراء ماقبل لقاح الملاريا ومنشط للكبد _ B – 12
لقاح التيتانوس والإنفلونزا DUVAXYN IE-T PLUS
بايوتين فيتامين حوافر
دكتوماكس مضاد للجرب
) (خشونة وطقطة المفاصلULTRAFLEX
خشونة المفاصلFLEXIVITE
إلتهابات المسالك البوليه (ومضادللإلتهابات)وحالات الزكامGENTAMIX
كاتوزال فاتح شهيه ومنشط
ILIUM NABUDONE P للضلع في الأرجل الخلفيه
ARTHRICDINE علاج فعال للأكتاف
BORGAL 24% SOLUTON مضادحيوي (العيون,التقرحات, الجروح, الأورام)
B BLOK – BUATE – مخفف الآم بعد المجهود والعمليات الجراحيه
عدة فيتامينات تنتجها شركة ( Trm ) الارلندية
1- غلوكو - فليكس
السائل المزود للحركة
وهو عبارة اضافة علفية سائلة للمحافضة على مفاصل وغضاريف سليمة وصحية ..
تتعرض خيول الاداء الى حالات تلف وتمزق كثيرة في مفاصلها ويمكن ان يؤدي ذلك الى عدم توازن في نسيج الغضروف مما يسبب تاكل في بنية الغضروف .
ويمكن ان يؤدي ذلك الى مشاكل خطيرة مثل العضال العضمي او مرض تحلل المفصل .
ان مركب غلوكو - فليكس يامن المكونات الضرورية للمحافضة على بنية غضروفية سليمة وصحية .
طريقة التغذية
يخلط سائل غلوكو - فليكس في العلف او عن طريق اعطاؤة بالفم باستخدام محقن
البدء : 40 مل في اليوم ولمدة سبع ايام ومن ثم 20 مل في اليوم .
2- محلول سترايد ( Stride_ Ha )
اضافة ذات تاثير سريع على الحركة
محلول سترايد عبارة عن محلول ذو تاثير سريع للمحافظة على صحة وسلامة الغضروف والمفاصل في الخيول بالاضافة الى الاستفادة من حمض الهيلورونيك .
* حمض الهيلورونيك : عبارة عن مكون اساسي وطبيعي في المفصل حيث تنخفض كميتة ونوعيتة في حال الالتهاب الزليلي و روماتتيزم المفصل ومن اهم وظائفة زيادة لزوجة السائل الزليلي وهذا يؤدي الى اقلال الاحتكاك بين السطوح المفصلية مؤديا الى حركة صحيحة وناعمة .
* سلفات الكوندرويتين : عبارة عن مادة طبيعية تجذب الماء الى المفصل .الكمية الكافية من سلفات الكوندرويتين في المفصل تحمي المفصل من الضغط المستمر والصدمات .
* Msm : مصدر للكبريت وهو يساعد في اصلاح بنية الغضروف لذلك يلعب Msm دورا في تخفيف الحالات الالتهابية .
طريقة الاستعمال
يضاف مركب سترايد الى العلف حوالي 60 مل اول سبع ايام ومن ثم 30 مل كل يوم .
3-speedxcell
محلول متوازن متعدد الفيتامينات والاملاح المعدنية .
ان مركب Speedxcell عبارة عن اضافة علفية سائلة تحتوي عدد من الفيتامينات والاملاح المتوازنة من اجل تغذية الخيول الرياضية يوميا .
سوف يساعد هذا المركب الخيول علة المحافظة على صحة مثالية مع الوصول الى افضل الامكانيات الرياضية و تشمل الصبغة الكيماوية لهذا المركب اكثر من 20 مكون غذائي .
* فيتامين أ : الذي يساعد على تشكيل وحماية الجلد والاغشية المخاطية والاخصاب والمناعة
* فيتامين د : استقبال الكالسيوم والفسفور وتطور الهيكل العظمي .
* فيتامين E : مضاد اكسدة ، التكامل العضلي ، الاخصاب .
* فيتامينات مجموعة ب : تشكل الكريات الحمراء واستقلاب الطاقة ، النقل العصبي استخدام الحموض الامينية والدهنية
* فيتامين ك : تخثر الدم
* البيوتين : سلامة الشعر والحافر
* المنغنيز : استقلاب الدهون والكربوهيدرات وتشكل الغضروف
* الحديد : لازم لتشكيل الهيموقلوبين الجزيئ الحامل للاكسدة في الدم
* النحاس :صبغات الشعر ، تحريك احتياطي الحديد في الجسم
* الزنك : مكون للانزيمات التي تدخل في استقلاب الكربوهيدرات والبروتين
* اليود : ضروري من اجل الغدة الدرقية
* الكوبالت : مكون لفيتامين ب 12
* السلينيوم : مضاد اكسدة مع فيتامين E .
* الجنسنغ السيبيري : يضيف الحيوية لاداء الخيل .
طريقة الاستعمال
يضاف مركب Speedxcell الى الغلف 60 مل يوميا .
المصدر : شركة Trm
(2)
1 - فيتا – أي – بلس ( Vita- E – Plus )
مركب قوي مضاد الاكسدة
هذا المركب عبارة عن اضافة علفية فريدة تجمع النشاط المضاد للاكسدة لفيتامين E وفيتامين C والسلينيوم مع اضافة الحمض الاميني اللايسين وفيتامين B
حيث يمنع فيتامين E *c تشكيل الجذور الحرة والمنتجات المؤذية الناتجة عن التدريب.
السيلينيوم هو مركب يحكم أي جذور حرة متشكلة
وجدت الابحاث العلمية بان التغذية على مستوى عالي من فيتامين E يمكن ان يحسن من تحمل الخيول في ادائها على المضمار وذلك نتيجة زيادة نشاط مضاد الاكسدة فيها .
وقد لوحظ من قبل العديد من المدربين بان التزود بفيتامين 1b و 2b يمكن ان يساعد في التقليل من حالة الانكماش العضلي في المهور .
ويوصى العديد من الاطباء البيطريين باعطاء فيتامين E والسلينيوم عن طريق الفم في المعالجة والوقاية من الاعتلال العضلي مثل الانكماش العضلي في الرجل .
طريقة الاستعمال
يضاف ضرف او ( مغلف ) واحد يوميا
2 – الكترولايت غولد ( Electrolyte Gold )
اضافة شوارد اساسية
الشوارد الذهبية عبارة عن مركب محضر علميا يحتوي الشوارد الاساسية والفيتامينات على اساس من الحمض الاميني والفلوكوز
الشوارد الذهبية
التزويد بها ينشط خيول التدريب مما يؤدي الى اداء قمة مستمر
الشوارد الذهبية
تحتوي على تركيز عالى من الفيتامينات المضادة للاكسدة فيتامين E ( 1.000 وحدة دولية ) وفيتامين C ( 750 ملغ ) في كل ظرف وهذان الفيتامينين المضادان للاكسدة يحميان النسيج العضلي عن طريق التخلص من الجذور الحرة والمركبات السامة الناتجة من التدريب
الشوارد الذهبية
تحوي الحمض الاميني الغلايسين والذي تبين انة يحسن من معدل امتصاص الشوارد في القناة المعوية .
الشوارد الذهبية
تم صياغتها باستخدام الغلوكوز كقاعدة لزيادة امتصاص هذة الشوارد .
طريقة الاستعمال
* للخيول في التدريب الخفيف تعطى 50غ كل يومين
من اجل ماقبل السباق او المنافسة تعطى 50غ في اليوم
3 – ايزوبرو 2000 ( Isopro 2000 )
اضافة الشوارد متماثلة التوتر
ايزوبو 2000 عبارة عن صبغة مركزة محضرة علميا وفعالة واقتصادية من الشوارد الاساسية .
ايزوبو 2000 مطعمة طبيعيا بالينسون الذي يستسيغة الخيل بشدة
كيف تساعد الشوارد اداء خيلك ؟
= الصوديوم : اساسي لتفلص العضلات ، عمل العصب والخلية والحركة الاسموزية داخل وخارج الخلية .
= البوناسيوم : لة علاقة تازرية مع الصوديوم من خلال علاقتها للتنظيم الايموزي للعصب والخلية وتقلص العضلة .
= الكلور : يعمل مع الصوديوم والبوتاسيوم في المحافظة على التوازن الحمضي للخلايا ، يساعد على عمل الكلية بالشكل الصحيح .
= الكالسيوم : يدخل في عمل غشاء الخلية ، تخثر الدم والعمل العصبي العضلي
= المغنيسيوم : ضروري لتقلص العضلات وانتاج الطاقة .
= البيكربونات : تعمل كحاجز يساعد في منع تشكل او تجمع حمض اللبن
= الكبريتات : تحسن من امتصاص الشوارد سلبية الشحنة
طريقة الاستعمال
تغذى الخيول على 60غ في اليوم ويجب توفر الماء في كل الاوقات لدى الخيل .
المصدر : شركة Trm .
(3)
--------------------------------------------------------------------------------
1- هوف ميكر ( Hofmaker )
المتمم العلفي للنمو السريع للحافر .
هذة الصبغة الجديدة سوف تغذي كل نسيج موجود في قرنية الحافر لتحسين الظروف من اجل نمو حافر سليم وسريع .
وهو يحتوي على مصدر مركز من الحمض الاميني الغني بالكبريت وفيتامين البيوتين والكالسيوم والزنك .
2- ماسكل اب (muscle_up)
باني طبيعي للجسم
ان هذا المركب عبارة عن اضافة علفية طبيعية لتعزيز وتطوير العضلات المتالي في الخيول
يجد العديد من المدربين بان بعض الخيول الضعيفة عضليا تجد صعوبة في مواجهة التدريب القاسي وعندها يكون للمركب فائدة كبرى في مثل هذة الخيول .
ويمكن ان يساعد في اعادة التاهيل للخيول التى فقدت بعض من حيويتها واعادة بناء جسمها واعطائها منظر الخيل الرابح .
لذا تتلخص فوائدة في مايلي :-
كنلة عضلية اكبر
تحسين المظهر العام والحالة الجسدية للخيول
تحسين القدرة الرياضية للخيل
الوصول بالتطور العضلي لحدة الاعظم في الخيول اليافعة
تحسين القوة
طريقة الاستعمال
تغذي الخيول على 15 مل في اليوم
ولنتائج افضل ينصح باستخدامه مدة شهرين
3- كرياتين الطاقة النقي (pure Power Creatine )
غذاء العضلات الغني بالطاقة .
ويعد الكرياتين غذاء او وقود العضلة لزيادة افضلية حصانك .
الكرياتين وحصان السباق :
يحدث استنفاذ الكرياتين في الياف العضلات المتقلصة بسرعة بعد التدريب المركز ويوجد لدى خيول السباق كميات كبيرة من هذة الالياف العضلية ، ذلك التزويد بالكرياتين يكون بشكل خاص مفيد لخيول السباق .
الكرياتين وحصان القفز :
يعتمد حصان السباق المنافس على كل المستويات على التحول السريع للطاقة المختزنة لتغطية العناصر المتطلبة في السباق . ويمكن للكرياتين ان يؤمن طاقة اضافية وبالتالي يستطيع الخيل ان يقفز بوجود طاقة اضافية .
فوائد الكرياتين :
يسمح للعضلات بتحزين طاقة اكبر
انطلاقة سريعة
سرعة لفترة طويلة في خيول السباقات القصيرة
يحسن القوة والطاقة
يساعد على تاخير بداية تراكم حمض اللبن .
طريقة الاستعمال :
للتدريب القاسي يجب اضافة 50غ مرتين يومينا ولمدة 5 ايام
للمحافضة يجب اضافة 20 الى 30 غ يوميا
4- قوود از قولد ( GOOD AS GOLD )
اضافة مهدئة
ان هذا المركب عبارة عن اضافة علفية طبيعية يفيد الخيول العصبية الحارة والمربوطة بشدة .
* لاحظ العديد من المدربين بان اضافة B1 لة تاثير مهدي على الخيول الصعبة والمربوطة بشدة
يحتوي هذا المركب ايضا على فيتامين E كمضاد اكسدة
يساعد هذا المركب على تركيز الحصان وقدرتة على التعلم
يجب استخدام هذا المركب يوميا عند الحاجة الية للحصول على حصان اكثر هدوءا واكثر قدرة على التركيز
من استخدامات هذا المركب ايضا :
في عربة السباق
في حالة الخوف من السيارة
في حالة تحميل وتنزيل الخيل
في حالة فحص الطبيب البيطري وتغيير الخذوة
في حالة الاجهاد الناتج عن الفطام
في حالات التحدى التى يواجهها في برنامج التدريب
طريقة الاستعمال
يجب اضافة ظرف واحد لمدة 3-4 ايام قبل السباق او المنافسة
(4)
--------------------------------------------------------------------------------
[1 – التروماكس
عامل نباتي مضاد للاجهاد
ان هذا المركب عبارة عن مركب مضاد للاجهاد الخيول الذي يؤدي الى تعزيز الحيوية والحالة العامة للحصان .
الخيول التي تزود بهذا المركب يكون اداؤها اكثر استمرارية ويكون اديها مزاج جيد تجاة التدريب والسباق .
لاتعاني الخيول التي تزود بهذا المركب من التعب وتستعيد لياقتها بسرعة بعد السباق والتدريب الشاق .
يعطي حيوية اكثر وصحة افضل خلال الموسم الطويل
يعتقد بان المواد الفعالة في هذا المركب تزيد عمل الجهاز المناعي للخيول .
كيف يساعد هذا المركب الحصان في مواجهة الاجهاد ؟
ان لدى الحصان الية يسيطر عليها نظام الغدد الصم للتعامل مع الاجهاد . وهي الية الدفاع أي التكيف مع الاجهاد . وتشير الدرسات الى ان التاثير الفيزيائي الجانبي والاجهاد المستمر يكون غير ظاهر في الخيول التي زودت بالمادة الفاعلة في المركب ELEUTHROMAX .
طريقة الاستعمال :
أيام العمل القاسي / ظرف واحد 40 غ اما في المساء قبل العمل او في صباح يوم العمل .
قبل السباق / يجب اضافة ظرف واحد أي 40 غ كل يوم ولمدة ثلاث ايام قبل السباق وظرف واحد يوم السباق وظرف ( يستحسن ) بعد السباق .
لسباقات القدرة والتحمل / يضاف ظرف 40 غ كل يوم لمدة 7 الى 10 ايام .
2 – بيو اكتيف ( BIOACTIVE )
محقن داعم للطاقة قبل السباق
ان هذا المركب يعتبر محقن داعم للطاقة ولكل الخيول قبل السباق / المنافسة
يحتوي هذا المركب على رحيق النحل ، واحد من الاغذية الطبيعية العجيبة التي تحتوي على حوالي 185 مادة مغذية . ويمكن لرحيق النحل ان يزيد الطاقة واللياقة والتحمل للخيول .
ويحتوي هذا المركب على TMG وهي مادة طبيعية لها القدرة على زيادة قدرة كريات الدم الحمراء على حمل الاوكسجين .
فوائد TMG لاداء الخيول هي :
1 – تقليل تراكم حمض اللبن ويقلل من انكماش العضلات
2- زيادة السرعة واللياقة
3- يحسن النقل العصبي وقدرة الطاقة
4- يؤمن المجموعات الميثيلية من اجل التكوين الحيوي للاستيل كولين ، كارنتين ولاعادة تكوين ADP الى ATP
5- يحتوي على مركب EIEUTHEROCOCCUS وهو حاث طبيعي يلزم لتحسين استخدام الطاقة في الخيل .
6- يحتوي ايضا على فيتامين B12 الذي يعزز الشهية بشكل كبير ويساعد في المحافظة على كريات الدم الحمراء .
طريقة الاستعمال :
يجب إعطاء محقن واحد من هذا المركب كل يوم لمدة يومين قبل السباق ومحقن واحد في صباح يوم السباق .
3 – نيوتراسيد ( NEUTRACID )معدل لحموضة الجسم
وهو عبارة عن مركب معدل لحموضة الجسم ويعوض الاساس ( القلوي ) في الخيول
لسترات الصوديوم تاثير معدل على حمض اللبن الذي يتراكم في تيار الدم والانسجة العضلية .
مستقلبات حمض الستريك تعمل عندما يكون هناك نقص قلوي
عند استخدام هذا المركب كجزء من استراتيجية غذائية فانة يمكن ان يساعد في تقليل حالات الجفاف .
يشجع هذا المركب الخيول لان تشرب اكثر وبالتالي هذا يزيد من التبول
يساعد على موازنة الحمض والاساس في الدم
تزويد الجسم بالمركب هذا يعطي تعديل في الدم والعضلات مؤمنة بذلك ظروفا افضل للاداء
يسمح للخيول بالسباق باعطاء ذروتها لفترات اطول .
طريقة الاستعمال :
يعطى 90 مل في اليوم او يوزع على وجبتين .
تشخيص الحمل :
هو إجراء معاينة خاصة لتثبيت الحادثة الفيزيولوجية للحمل من أجل التربية السليمة يجب معرفة ثلاث حالات تمر بها :
1. الحمل .
2. فترة النفاس ( 3- 4 أسبوع بعد الولادة )
3. العقم .
• تعرف علامات الحمل بالطرق التالية :
1. سريرية : نظر- لمس وجس- إصغاء) وتحديد مدة الحمل
2. طرق مخبرية.
• طرق المعاينة الإكلينيكية لتشخيص الحمل :
إن جمع المعلومات وبعد سماع أقوال صاحب الحيوان لمعرفة ماضي الحيوان من خلال دفتره اليومي ( قد يوجد خطأ فيها ) يسمح لنا :
1. تأكيد مدة الحمل
2. معرفة نوعين من علامات الحمل :
- احتمالي : احتمال وجود حمل
- تأكيدي : يؤكد وقوع الحمل
3. تثبيت العلامات الاحتمالية التالية :
• انعدام ظواهر الشبق والتهيج الجنسي والحرارة الغريزية بعد ت.ط أو ت.ص
• تحسن الشهية في الحيوان لتناول الغذاء واستعداد للسمنة
• ظهور انحراف الشهية أحياناً ( لحس أحجار- ارتفاع القابلية لالتهام المواد المعدنية والغريبة )
• قابلية التعب السريع والتعرق
• سلوك وتصرفات أكثر هدوء
• فقدان أو قلة إفراز الغدة اللبنية في الحيوانات الحلوب
• ظهور تورمات وتوذمات في نهايات الأطراف وجدار البطن السفلي
• ارتفاع عمليات التبول والتغوّط
4. تأكيد الحمل ← ذكر التجريب لمعرفة رد فعل الأنثى تجاه الذكر :
• إناث شبقة : تهيج جنسي- أعراض الشبق و استعدادها لتقبل الذكر
• إناث حامل : هادئة، لا تقبل الذكر
• باستخدام هذه الطريقة بأسلوب صحيح ← تعيين وتشخيص المراحل الأولى من الحمل بصورة دقيقة جداً.
• عادة تخلط الأنثى مع الذكر لفترة قصيرة ( 1- 1.5 ساعة) صباح مساء.
• بقاء الذكر لفترة طويلة مع الأنثى ← كبح النشاط الجنسي وتخفيض فعالية الأنثى الجنسية لأنه : غالباً : ما تكون الحوامل غير مهتمة بالذكور.
• علامات الحمل التي تشاهد بالنظر :
1. عدم ظهور علامات الشبق
يعتبر الحمل واقعاً إذا لم تظهر علامات الشبق بعد تلقيح الأنثى بـ 1- 1.5 شهر رغم ذلك نرى استثناءات عند الحيوان كعدم تكرار الشبق رغم أنها غير حامل أو حوامل ظهر عليها علامات الشبق.
2. التصرفات الهادئة الساكنة
في الشبق يضطرب الحيوان ويتهيج أثناء الحمل يسكن خشية أذي نمو جنينها
3. الاستعداد والسمنة
في المراحل الأولى للحمل يزداد الهضم والاستفادة من المواد الغذائية
4. ازدياد حجم البطن
يتضخم البطن اعتباراً من النصف الثاني من الحمل ويجب عدم خلطها مع الأمراض التي تسبب ازدياد حجم البطن
5. تضخم الثدي
يحدث خاصة في المراحل الأولى للحمل تحت تأثير الهرمونات المفرزة من المشيمة وعند حلابة الضرع قد يخرج سائل لزج أسمر اللون مائل للصفرة من حلمات الثدي.
الأفراس
التي تحمل مباشرة بعد الوضع قد يتوقف إفراز الحليب عندها نهائياً بعد 6- 8 أشهر من الحمل ليتهيأ الضرع للولادة الثانية.
- لوحظ صغر حجم الضرع عند الأفراس الحامل المسنة
- تضخم الضرع وزيادة نموه في النون في فترة الشبق
6. التغيرات في مظهر الكفل وعظام الحوض
بعد النصف الأول من الحمل تضمر عضلات الكفل وتبرز العظام بشكل واضح وتتشكل حفرة في جانبي قاعدة الذنب وقد تشاهد نفس الأعراض عند مرض المبيض وتكيّسه
7. التغيرات في منظر الفرج
بسبب ارتفاع وزن الرحم وتدليه أسفل الجدار البطني ودفعه للحجاب الحاجز( في المراحل الأولى من الحمل ) يلاحظ ضمور الفتحة الشرجية، انسحاب المهبل والفرج للداخل، في المراحل الأخيرة من الحمل يشغَّل الرحم الفراغ الحوضي ويدفع المهبل للخلف، ويتوذم ويخرج الفرج للخارج
8. حركات الجنين: تشاهد في المراحل الأخيرة من الحمل، ويمكن مشاهدتها برش الماء البارد على بطن الأم الحامل وبالتدقيق تلاحظ حركات أقدام الجنين على جدار بطن الأم على شكل ترددات ترتفع وتنخفض
9. المشاهدة الداخلية للمهبل
بواسطة فاتح المهبل لملاحظة تغيرات عنق الرحم مثل :
- السدادة المخاطية الجيلاتينية على فوهة عنق الرحم الخارجية
- غياب بروز الفوهة الخارجية لقناة عنق الرحم، عند الحمل يسحب الرحم وبشكل متوتر عنق الرحم
- اتجاه فوهة عنق الرحم الخارجية على جوف المهبل بشكل جانبي
• تثبيت علامات الحمل باللمس :
أولاً َ: بواسطة اللمس الخارجي :
يسند الفاحص يده الأولى على العمود الفقري للحيوان واليد الأخرى بشكل قبضة تطبق على الجدار البطني في القسم العلوي والأمامي للضرع ثم يدفع الفاحص قبضة يده بقوة وبشكل سريع على جدار البطن للأعلى وإلى الجهة المقابلة مع بقاء يده ملامسة للجدار البطني فيشعر بحركة جسم صلب ( هو الجنين ) نتيجة حركة الجنين داخل السائل الأمنيوسي.
- ملاحظة:
يقف الفاحص على يسار الفرس والأفضل التدليك لمنطقة جدار البطن المفحوص والضرع لتأمين راحة الحيوان وارتخاء العضلات
ثانياً : تعيين الحمل باللمس الداخلي
• توجيهات عامة
1. ارتداء الطبيب ألبسة مناسبة وحذاء مطاطي طويل الساق و صدرية عازلة و قميص نايلون و قفازات مطاطية طويلة.
2. الفاحص مدرب على الفحص في الأفراس غير الحوامل، وعلى معرفة تامة بأوضاع الرحم والمبيض في الفرس غير الحامل.
3. ضبط تثبيت الفرس للاقتراب باطمئنان من مؤخرة الفرس.
• طريقة الفحص
1. رفع الذيل إلى الأعلى.
2. دهن اليد الفاحصة بالمزلقات المناسبة.
3. تدخل اليد عن طريق المستقيم ( بعد تجميع الأصابع على شكل مخروط وإفراغ المستقيم من الروث) بكل لطف وحذر.
4. فحص المبايض: حيث تميز عن كرات البراز بـ :
5. عند مس الأصابع لمبيضي الحيوان يصدر رد فعل انعكاسي ( كما الأمعاء
عند مس الأصابع كرات البراز لا تصدر رد فعل انعكاسي).
ويتم الوصول بسهولة للمبيض الأيسر ويفحص سطحه وما عليه من تغيرات ومع مسايرة القرن الأيمن ← المبيض الأيمن.
6. قرنا الرحم: من مفرق توزع القرنين ← سحبهما لقاعدة الحوض وبالتالي فحصهما من بدايتهما لنهايتها.
7. عنق الرحم: إدخال اليد الأخرى في المهبل ورفع العنق من الجزء المهبلي لفتحة قناة عنق الرحم وتتم المعاينة اللازمة.
• في الأدوار الأولى من الحمل :
1. رحم ذو ملمس خاص .
2. جس الجسم الأصفر الحملي غير ممكن بسبب تغير دفع المبيض التشريحي .
3. الأسبوع الخامس : حجم الجنين بقدر حجم بيض الدجاج .
4. الأسبوع السادس :
- رحم حساس جداً وملمس واضح وجس الجسم الأصفر الحملي .
- قرنين ملتفين قاسيين .
- الجنين : بشكل منتفخ لين في الأسفل، يشبه بيضة الدجاج العادية قبل تكلس قشرتها الخارجية.
5. الأسبوع السابع : جنين بحجم بيضة الإوز.
6. من الأسبوع السادس حتى الثامن: جنين منتفخ مع تموّج واضح، وحجمه بين حجم بيض الإوز وقبضة اليد
7. الشهر الثالث :
1- غياب حساسية الرحم.
2- رحم لين.
3- قرنان غير متناظرين وتموجهما.
4- الرباط المعلق للمبيض : مشدود على طرف القرن الحامل الهابط لثقله.
- القرن الحامل : ممتد للأمام ومتدلٍ للأسفل.
8. من الشهر الرابع حتى السادس: 1- يتجه الرحم للجدار البطني في الطرف السفلي للأمام
2- عنق الرحم: شريط قاسي الملمس
3- جس نبض ش. الرحمي الأوسط ( صوت الدم مثل الحفيف ).
9. ما بعد الشهر السابع :
1- يصعد الرحم للأعلى من البطن قريباً من الحوض ( لكبر حجم الجنين )
2- تميّز بسهولة أقسام الحميل وجس حركته.
- نتائج الفحص :
حمل ( + )، غير حامل ( - )، اشتباه ( ؟ ) إعادة جس الفرس بعد ( 15 ) يوم إما ( + ) أو ( - )
-تابع لفقرة مراحل نمو الجنين :
1- أثناء فترة الحمل وما بعد الولادة : أعضاء ذات أعمار وتشكلات مختلفة.
2- وضع الأم تحت شروط غير جيدة ← توقف أو تأخر نمو بعض أعضاء الحميل وإلى اضطرابات هرمونية تؤدي إلى مواليد مشوهة ( قصر النمو- رأس كبير )r /> 3- بعض الأعضاء تتشكل وينتهي تشكلها خلال فترة الحميل والبعض الآخر ينمو بسرعة بعد الولادة مثلاً :
- طول العمود الفقري للمواليد الحديثة 36.8 – 38.9 % من الطول عند البالغة، أما القسم الباقي 61 – 63 % فيستمر نموه حتى سنتين بعد الولادة.
4- بشكل عام يرتبط النمو بدرجة كبيرة بقابلية نسج الجنين لاستيعاب الماء الذي قد تبلغ نسبته 58 % من وزن الجنين خلال بعض أدوار الحمل.
تختلف نوعية وكميته الغذاء من حصان لآخر وذلك بسبب حجمة او طبيعة عملة !!!!
الا ان نوعية الغذاء تتشابه عند الاغلب وهى عادة ماتكون
- شعير
- شوار
- برسيم
- رودس
- ذرة
وتعتبر هذى الاصناف هي الاساس الا ان تكون هناك زيادة بحسب عمل الجواد من فيتامينات والملاح معدنية وزيوت صوديا .............. وغيرها .
اما بالنسبة للكمية هي 2.5 -3% من وزن الجواد
نسبة الغذاء = 2.5-3% من وزن الفرس ..........
اتوقع ان وزن الانتاج مابين 300-500 كيلوا غرام
انت قدر وزن جوادك !!
لو افترضنا ان وزن جوادك 400 كيلوا غرام
العملية
= 400* 3%= 12 كيوا
تقسم على وجبات والافضل ثلاث وجبات ( الصباح - الظهر - المساء)
التتغذية المثالية
ذكرت خبيرة الخيل العربي الامريكية شانون بيفورد في كتابها المسمى (الجواد العربي - دليل المربين) عدة عوامل يمكن من خلالها الوصول الى افضل اساليب التغذية للجياد العربية الأصيلة و هي كالتالي:
1- اختر افضل الموجود عندما يتعلق الامر بتغذية الخيل
2- اهتم بتوفير جميع احتياجات الجواد الغذائية (املاح الكالسيوم و الفسفور ، فيتامينات A و D ، بروتين ، ملح ، ماء)
3- اعلف حسب وزن الجواد لا بحسب كمية العلف
4- اعلف مرتين في اليوم بفرق 12 ساعة بين الوجبتين (السابعة صباحا و السابعة مساءً)
5- احرص على ان كمية العلف تكون متساوية في الوجبتين
6- احرص على ان يكون وقت الوجبات ثابت يوميا
7- لا تغير كميات و مكونات الغذاء بشكل عارض - عليك بالتدرج
8- لا تكثر من اطعام الحبوب (مطلقا لا يزيد عن نصف الوجبة بأي حال)
الماء:
أفضل الأوقات لتقديم الماء للشرب عند الحصان قبل الأكل...
لكن هذا لا يعني أنه الوقت الوحيد فبإمكان الحصان أن يشرب شربة ماء أثناء تناوله طعامه. وكذلك أثناء قيامه برحلة ما فلا بأس إن شرب من النهر أو من الغدير. ولا يستحب تعطيش الحصان كثيراً، لأن ذلك يؤدي إلى تناوله كمية كبيرة من الماء فعلينا في هذه الحالة أن نغريه ببعض الطعام لنبعده عن الماء قليلاً.
إذا لم يحصل الحصان على حاجته من الماء فإنه يفقد شهيته إلى الطعام، كما يساعد الماء أيضاً على إفراز اللعاب الضروري لعملية الهضم. ويجب تقديم الماء للحصان قبل تناول العليقة وبعدها. وفي أيام الصيف الحارة لا بأس أن تشرب الخيول خلال الليل ومن المعلوم أن الحصان يشرب يومياً حوالي 30 ليتراً من الماء.
كما يجب مراعاة أن يكون الماء المقدم غير بارد جداً، أما في الطقس البارد المتجمد فمن الأفضل تدفئة الماء قبل عرضه على الخيول المتعبة بعد السباق. إذ أن وضع سطول الماء في غرفة دافئة يفي بهذا الغرض. وكذلك ضرورة أن يكون الماء نقياً نظيفاً لأن الحصان شديد الحساسية فهو لا يشتهي الماء إذا كان قذراً أو ملوثاً أو له رائحة أو طعمة غريبة.
الأعلاف:
إضافة إلى هذه المبادئ العامة في تنظيم التغذية، هناك أمر مهم وهو نوعية العلف المقدم للحصان وأنواعه. فالخيول بشكل عام ــــ والأصيلة منها بشكل خاص ــــ حساسة جداً لنوعية ومذاق الأعلاف فهي تستسيغ الأعلاف النظيفة الصحية والشهية، وتقبل عليها بنهم شديد. وفي المقابل ترفض الأعلاف العفنة وغير الصحية.
هنا يجب أن نوفر لها الأعلاف الجيد والمغذية والمتنوعة والغنية بالأملاح والفيتامينات الضرورية لجسم الحصان وأهمها:
1-الدريس:
وهو أفضل أنواع الأعلاف التي تقدم للحصان. وهو عبارة عن العلف الأخضر المجفف طبيعياً أو اصطناعياً بحيث تخفض نسبة الرطوبة فيه إلى أقل من 20%، لذلك يمكن حفظه دون تغيير كبير في تركيبته الكيميائية. والطريقة الطبيعية لتحضير الدريس تكون عبر ترك الحشيش الأخضر عرضة للشمس وتقليبه من وقت لآخر حتى يجف تماماً، ومن الأفضل أن يكون العلف الأخضر في مرحلة ما قبل الزهر ليكون الدريس المحضر منه جيد النوعية. وأما الطريقة الصناعية فهي ترك العلف الأخضر تحت تأثير تيارات هوائية حارة أو باردة. وتفضل الخيول الدريس الحلو المذاق والمحضر جيداً. أهم النباتات العلفية التي يحضر منها الدريس: الفصة والشوفان والشعير، وكذلك يمكن تحضيره من البرسيم والبيقة والعدس وحشيشة الشليم والقمح وغيرها...
2-القش العلفي:
يحتوي القش العلفي على نسبة عالية من الألياف، ولذلك فإن قيمته الغذائية متدنية جداً، ولكنه يشبع الخيول لأنه يملأ المعدة والأمعاء.
3 -الجزر والشمندر العلفي:
إن هذه الأعلاف صحية، ومفيدة وسهلة الهضم، ولذيذة المذاق تستسيغها الخيول وتقبل عليها بشهية. والجزر والشمندر يحتويان على نسبة عالية من الماء والسكر، ولا يجوز الإكثار منها تجنباً لحدوث الإسهالات
4-الحشيش الأخضر:
وهو العلف الأساسي في تغذية الخيول التي يجب أن تتعود عليه تدريجياً، فتُعطى دون تقطيع وعلى وجبات قليلة. والحشيش الأخضر يقدم كعلف للخيول في مرحلة ما قبل الزهر.
وبذلك يمكننا أن نعلف الخيول على الشكل التالي:
-نقدم أولاً الدريس، ثم تليه الحبوب، وبعدها يقدم ماء الشرب وأخيراً يُعطى الحشيش الأخضر.
الحبوب:
1-الشوفان:
والحبوب في العليقة هي مصدر للطاقة، والأفضل هو الشوفان الذي ترغبه الخيول وهو يحتوي على جميع العناصر الغذائية إلى درجة أن الحصان يستطيع استهلاك كمية كبيرة منه دون إيذاء أو تشويش عملية الهضم. وكمية الغذاء منه تعتمد على العمل الذي يقوم به الحصان.
2-الشعير:
أما الشعير فهو أقل قيمة من الشوفان بالنسبة للراتب الغذائي. إذ إنه يحتوي على نسبة من الشحوم أكثر من الشوفان، وكذلك المواد النشوية والمواد النتروجينية، ولكن كميات الأملاح والألياف فيه أقل من الشوفان.
3ـ الذرة:
وهي أقل أليافاً من الشوفان، والشعير وهي تفتقر إلى الأملاح ولكنها غنية جداً بالنشويات والدهون والسكريات. وإذا قدمت مع الحبوب الأخرى فهي تعطي راتباً غذائياً مولِّداً للحرارة في الشتاء وهي سائغة جيدة المذاق.
4ـ النخالة:
لما كان القمح يستخدم لاستهلاك الإنسان فقد استخرجت النخالة فيه بعد الطحن ومع أن قيمتها الغذائية تنقص بعض الطحن مع أنها تحتوي على الفيتامين E وb إلا أنها تصلح كغذاء إضافي، وتجعل الحصان يأكل ببطء ويمضغ على مهل، وتزيد في حجم الحصان وتنظم برازه، وإذ زيد عليه الماء يصبح مسهلاً جيداً، وإذا أصبح البراز رخواً ينصح بإعطاءه النخالة بشكل جاف وهي سهلة الهضم ومفيدة للحصان عقب السباق.
التغذية و نوعية الخيل:
ومن ناحية أخرى فإن نوعية الخيول تحتم أن نحدد لها النوعية والكمية الخاصة وذلك نظراً لنوعها وطبيعة عملها على الشكل التالي:
تغذية الأفراس الحوامل والمرضعات:
ومع تقدم الحمل تصبح هذه المرحلة تتطلب اهتماماً بالغاً بنوعية الأعلاف التي تؤمن غذاء، ونمو الجنين بشكل صحيح بالاضافة إلى إنها تمهد لإدرار الحليب بعد الولادة.
وفي مرحلة الحمل الأخيرة تخفض نسبة الأعلاف المالئة الخشنة وتضاف الأعلاف الغنية بالعناصر المعدنية المختلفة وتكون الوجبة مكونه من الدريس والشوفات والنخالة.
وفي الأيام العشرة الأخيرة تقلل جداً من تقديم العلف المالىء ونزيد كمية الدريس ويقدم حسب الحاجة، كما يقدم للفرس في هذه الأيام الماء الفاتر.
وبعد الولادة تطعم الفرس من الشوفان والنخالة بالإضافة إلى أفضل أنواع الدريس وخلال أسبوع من الولادة تعود الفرس إلى تناول عليقتها المعتادة، مع زيادة بسيطة للأعلاف التي تزيد من إدراء الحليب كالعلف الأخضر وبعض الحبوب المختلفة.
وفي الأسبوعين بعد الولادة يجب أن لا تقوم الفرس بأي أعمال. وأنما فقط تمشي قليلاً. ولا بأس أن تترك وحدها مع مهرها. <
تغذية خيول السباق والرياضة:
تعطي هذه الفئة بالغ الأهمية عند وضع نظام غذائي، إذ تضعها دائماً في المقدمة. فالتغذية الجيدة تبقي هذه الخيول صحيحة القوام، سليمة البنية. وهو أشد ما تحتاج إليه للقيام بالمهام الموكولة إليها.
ويستخدم العديد من المربين الطرق التقليدية في علف هذه الفئة من الخيول، كأن تقدم لها مزيجاً من الأعلاف المركزة والمالئة الخشنة والدرنات والجذور بكميات تتفق مع درجة العمل الذي تقوم به. علماً أن هذه الخيول تصنف أعمالها في خانة الأعمال الصعبة جداً. وقد طور العديد من المربين نموذج العلف والتربية لهذا النوع من الأحصنة، فأصبحت أعلافها تقتصر على جميع الأعلاف ذات القيمة الغذائية العالية
-تعذية المواليد (المهر والمهرات):
إن نمو المواليد سريع جداً. بحيث يصل وزنه إلى 50% من وزن أمه في الشهر السادس من عمره. ومن 70 إلى 75% بعمر سنة واحدة.
وللوصول إلى هذا الوزن يجب أن تكون الأم جيدة تفرز سنوياً حوالي 1500 ــــ 2000 ليتر حليب، وفي الأشهر الثلاثة الأولى تفرز 10 ــــ 11 ليتر حليب في اليوم.
إن فترة الرضاعة عند الخيول تمتد إلى ستة أشهر، للحصول على جيل قوي وجيد يجب أن لا تقل هذه الفترة ــــ وهي تختلف من منطقة إلى أخرى ــــ عن عمر 4 أشهر في البداية لها 200 ــــ 300غ من الشوفان المجروش وتصل الكمية إلى حوالي 500غ في الشهر. وفي الشهر الثاني 1كغ، وكذلك في الشهر الثالث. وفي الشهر الرابع 2كغ. وفي الشهر الخامس والسادس 3كغ من الشوفان.
كما يجب أن تغذى المواليد بشكل حر حيث توضع العليقة في معلف خاص للمولود وبشكل دائم، وكذلك الماء يقدم له بشكل خاص. وعندما يكون الطقس ملائماً يطلق المولود مع أمه للرياضة والحركة من نصف ساعة إلى ساعة بداية.
[/align]
[align=center]مفهوم الإتصال ... للإخت ميسلووون[/align]
[align=justify]مفهوم الاتصال :
يعرف ياغي (1403هـ، 156) الاتصال الشخصي بأنه " عملية نقل هادفة للمعلومات، من شخص إلى آخر، بغرض إيجاد نوع من التفاهم المتبادل بينهما".
وتعرف الجمعية الأمريكية للتدريب الاتصالات التنظيمية بأنها " عملية تبادل الأفكار والمعلومات من أجل إيجاد فهم مشترك وثقة بين العناصر الإنسانية في المنظمة " (علاقي : 1405هـ، 616)
وفي ضوء ما سبق يمكن تعريف الاتصالات المدرسية بأنها : عملية تبادل الأفكار والمعلومات من أجل إيجاد فهم مشترك وثقة بين العناصر الإنسانية في المدرسة .
أهداف الاتصال :
يشير سيزلاقي والاس (1412هـ، 360-361) إلى أن سكوت ومتشيل قاما بتحديد وعرض الوظائف الرئيسية التي تؤديها عمليات الاتصال داخل المنظمة ، عن طريق: توجيه الاتصال، والأغراض التي يخدمها الاتصال، والمسائل النظرية، وجوانب البحث التي ركز عليها الباحثون الذين تولوا دراسة ذلك الجانب المعين للاتصال
أهمية الاتصال :
تعتبر الاتصالات أساس حياتنا اليومية فنحن نتبادل كميات ونوعيات ضخمة من البيانات والمعلومات ، فمن السؤال عن الأحوال إلى تبادل المشاعر ونقل الأفكار واستعراض الأخبار وتناقل وجهات النظر وتوفير المعلومات والرقابة ، ويوضح كل من علاقي (1405هـ، 617-618) ، (حريم ، 1997م، ص333،332) ، والشماع ، وحمود ( 1420هـ، ص204،203) أن أهمية الاتصال بالنسبة للمدير والمنظمة (المدرسة) تنبع من عدة نواحي أهمها ما يلي :
1 - أن القدرة على إنجاز الأهداف تتوقف على كفاءة الاتصالات التي يبرزها المدير في عمله ، حيث أشار القعيد (1421هـ ، ص379 ) إلى أن الدراسات أوضحت أن النجاح الذي يحققه الإنسان في عمله يعتمد في(85%) منه على البراعة الاتصالية و(15%) فقط تعتمد على المهارات العملية أو المهنية المتخصصة .
2- - أن الاتصالات تمثل جزءاً كبيراً من أعمال المدير اليومية - ويقدر بعض الخبراء أنها تستهلك ما بين 75-95% من وقت المديرين ، هذا فضلاً عن أعمال مدير المدرسة التربوية التي تعتبر كلها اتصالات .
3 – أنها تفيد في نقل المعلومات والبيانات والإحصاءات والمفاهيم عبر القنوات المختلفة بما يسهم في اتخاذ القرارات الإدارية وتحقيق نجاح المدرسة وتطورها
4- أنها ضرورة أساسية في توجيه وتغيير السلوك الفردي والجماعي للطلاب والعاملين في المدرسة ، وهو ما تسعى وتدور حوله كافة الجهود التربوية في المدرسة .
5- أنها تسهم في نقل المفاهيم والآراء والأفكار عبر القنوات الرسمية لخلق التماسك بين مكونات المدرسة ، وتوحيد جهودها بما يمكنها من تحقيق أهدافها .
6- وسيلة هادفة لضمان التفاعل والتبادل المشترك للأنشطة المختلفة للمدرسة .
7- وسيلة رقابية وإرشادية لنشاطات المدير في مجال توجيه فعاليات العاملين في المدرسة
8 - وسيلة لتحفيز العاملين والطلاب في المدرسة للقيام بالأدوار المطلوبة منهم .
: الاتصال :
أنه عملية إنشاء المعاني ومشاركة الآخرين فيها من خلال إستخدام الرموز .
- أن تبادل المعلومات ولغة الجسد وإبداء المشاعر يجعل البشر عند اتصالهم ينخرطون في جملة من الأنشطة وهي :-
1- نشاط المخ 2- نشاط نفسي 3- نشاط إجتماعي 4- نشاط ثقافي ( اللغة) .
عناصر الاتصال :
1- المرسل 2- الرسالة 3- التشويش 4- المستقبل 5- القناة أو الوسيلة 6- رجع الصدى أو التغذية الراجعة 7- بيئة الاتصال أو السياق الذي يتم فيه الاتصال .
1- المرسل ( قد يكون شخص أو أوكثر ) .
2- الرسالة ( مجموع الكلمات القواعد اللغوية والأفكار والشكل الظاهر للمتصل ) .
3- التشويش ( كل ما يغير المراد إرسالة كل ما يشوش وضوح الرسالة ) .
4- الوسيلة ( الطريق الذي تمر من خلاله الرسالة بين المرسلة والمستقبل ) .
5- المستقبل ( الذي يقوم بتحليل الرسائل وتفسيرها بترجمتها إلى معان ) .
6 - رجع الصدى ( الاستجابة التي يرسلها المستقبل إلى المصدر ) .
7- بيئة الاتصال ( الجو العام المتمثل في المحيط النفسي والمادي الذي يحدث فيه الاتصال).
أنواع الاتصال :
- الاتصال الذاتي – الاتصال الشخصي – الاتصال الجمعي – الاتصال الجماهيري- الاتصال بين الثقافات .
1- الاتصال الذاتي : حينما نتحدث مع أنفسنا ( وسيلة الاتصال المخ يترجم الأفكار والمشاعر .
2- الاتصال الشخصي : حينما يتصل أثنان أو أكثر في جو غير رسمي وهو نوعين .
أ****) الاتصال الثنائي ب) الاتصال في مجموعة صغيرة
ويعتمد على الصوت والرؤية في نقل الرسائل .
3- الاتصال الجماعي : من شخص واحد ( متحدث ) إلى عدد أفراد يستمعون .
4- الاتصال الجماهيري : يحدث من خلال الوسائل الإلكترونية .
5- الاتصال الثقافي : مجموعة القيم والعادات والرموز اللفظية التي يشترك فيها جمع من الناس
نماذج الاتصال :
1- النموذج الخطي أو أحادي الاتجاه ) أمر يفعله شخص لشخص آخر .
2- النموذج التبادلي (أو ثنائي الاتجاه) تكون بين مرسل ومستقبل ويجب رجع الصدى
3- نموذج الاتصال التفاعلي يشمل عناصر الاتصال الفاعلة كبيئة الاتصال ورجع الصدى وماسبق الاتصال وما جاء بعده من سلوك اتصالي .
خصائص الاتصال :
1- الاتصال عملية مستمرة 2- الاتصال يشكل نظاما متكاملا 3- الاتصال تفاعلي وآني ومتغير
4- غير قابل للتراجع أو التفادي غالبا 5- قد يكون قصديا وقد لا يكون 6- ذو أبعاد متعددة .
أغراض الاتصال :
1- الأغراض المتعلقة بالاستجابة للحاجات الشخصية :
أ) البقاء والحفاظ علي الحياة ب) الحاجة إلى الأمان والشعور بالإطمئنان ج) الحاجة على الإقناع د) ممارسة القوة والسيطرة على الآخرين هـــ ) الإعانه على اتخاذ القرار و ) الحاجة إلى التوكيد .
2- الأغراض المتعلقة بالجوانب الإجتماعية :
أ) التعاون مع الآخرين
ب) الحفاظ على المؤسسات القائمة والمجتمع
3- الأغراض المتعلقة بالجوانب الاقتصادية :
أ) الحصول على المعلومات
ب) فهم العام من حولنا .
4- الأغراض المتعلقة بجوانب التعبير من النفس :
الناس يقومون بالاتصال بقصد التعبير عن أمانيهم ورؤيتهم للآخرين بطريقة
مبدعة سواء كانت بالكلمات أو بالصور أو الأصوات أو أي صيغة أخرى .
بعض المفاهيم المغلوطة عن الاتصال :
1- الاتصال سيحل كافة المشكلات .
2- الكثير من الاتصال أفضل من القليل منه .
3 - الاتصال شيء إيجابي دائما .
4- الكلمات التي نستخدمها تحمل معاني الاتصال .
5- الاتصال قدرة طبيعية .
كفاءة الاتصال :
1-الاتصال الماهر يرفع من درجة النجاح والرضا للذي يقوم به .
2-ليس هناك أسلوب واحد مثالي أو فعال للاتصال .
3-أن الكفاءة تعتمد في كل مرة على الظرف الاتصالي .
4- يحدث الاتصال الناجح حينما يرضي كافة أطرافة .
: تمرينات على الاتصال الجيد :
1-ما هي المهارات الاتصالية التي أظن أنني أحتاج إليها ؟
2- ما هي المهارات الاتصالية التي تنقصني ؟
3- كيف أتدرب على المهارات الاتصالية ؟
4- ماذا عن الجدول الزمني المناسب لحصولي على هذه المهارات .
التواصل مع الذات
أولا : الإدراك الذهني :
تعريف : هو الآلية التي يتم من خلالها تكوين معنى شخصي لعمليات الاتصال التي نتعرض لها يوميا مثل تجربة ما أو إحساس ما .
كيف يكون الإدراك الذهني ؟
1-الاختيار : هذه المؤثرات معالجها (( المخ )) بالوعي أو اللاوعي .
يكون الإختيار – اختيار المعلومات التي نسمح بالتعرض لها .
- اختيار المعلومات التي نسمح بالانتباه لها .
- اختيار المعلومات التي نسمح بالاحتفاظ بها .
2- التنظيم :
* الاستكمال * التقارب * التشابه * التفسير .
العوامل المؤثرة في الإدارك الذهني :
1- الخصائص الشكلية 2- الحالة الفسيولوجية والنفسية 3- النوع ( ذكر أم أنثى
4- الخلفية الثقافية 5- القولبة 6- وسائل الإعلام .
7- الأنترنت والبريد الإلكتروني .
* إدراك الذات :
1) الذات المثالية 2) الذات الشخصية 3) الذات الإجتماعية .
* إدراكنا للآخرين :
1) إدراك المثيرات أو الأفعال من الآخرين .
2) وضع مسببات لهذه المثيرات أو الأفعال .
3) الربط بين المسببات والأشخاص التي صدرت منهم المثيرات والأفعال .
* دور الإدراك الذهني في فاعلية الاتصال :
- تحسين الإدراك الذهني :
1- الإدراك النشط للذات وللآخرين .
2- الإقرار بأن الإطار المرجعي لكل فرد هو حالة فريدة .
3- ملاحظة الفرق بين الحقائق والتخمينات .
4- الوعي بدور الإدارك في فاعلية الاتصال .
5- المحافظة على العقلية المتفتحة .
ثانيا : مفهوم الذات :
المكونان لمفهوم الذات هما :-
1) صورة الذات 2) تقدير الذات
وتليهما ثلاث عناصر فرعية وهي :-
- مفهوم الذات الجسدي والاجتماعي والنفسي ) والمستمدة من المكونات الأساسية ( الفسيولوجية والنفسية والإجتماعية ) .
•مفهوم الذات العام والخاص :-
1-النفس المرئية والظاهرة 2- النفس غير المرئية 3- النفس المخبأة 4- النفس المجهولة .
* تحسين مفهوم الذات :-
1- اختيار وتحديد ما هو المطلوب تغييره بالضبط .
2- الالتزام بتطوير ومفهوم الذات .
3- الصدق مع النفس .
4- القرار بإخلاص لتغيير مشاعرك نحو نفسك .
5- وضع أهداف منطقية ومعقولة .
6- إنتقاء التواصل مع الأشخاص الذين تعتقد أنهم سيدعمونك ويساعدوك في التغيير .[/align]
[align=center]الأدب الأندلسي ... للإخت ميسلووون[/align]
[align=justify]الأندلس العربي.. متحرك كحركة الأرض !!
كانت (الأندلس) تمثل اللقاء بين الشرق والغرب، وهو لقاء تم فيه تعايش وتمازج العديد من العناصر والأجناس بين عرب وبربر وإسبان وصقالبة ومسيحيين ويهود، إنه لقاء نشأ عن تأثير متبادل في الأخلاق والأذواق والعادات مما أوجد حضارة لها طابع خاص، لكن مادتها عربية، ولسانها عربي، فهي حضارة عربية خالصة لم تكن كتلك الحضارات التي نشأت في مصر أو سورية أو العراق أو فارس، ففي الأندلس لم تواجه الحضارة العربية حضارة أخرى تصمد أمامها، ومن هنا لم يجد العرب شيئاً يستحق العناية ليترجم أو يقلد ومن ثم يقدّم.
إن الحضارة العربية الأندلسية لم تكن قد بنيت على أساس غير عربي كالفارسي أو الإغريقي أو غيرهما، ومن هنا نجد أن الأجناس الأخرى غير العربية في الأندلس قد انبهرت أمام ما وفد إليهم من المشرق مع الفاتحين، ليس في دينهم ولغتهم حسب، بل إن أولئك الوافدين قد نقلوا معهم ما عايشوه في صحرائهم من علاقات تتسم بالمنافسة والعصبية، فكانت تلك المنافسة صورة لأصل سابق كان في الجزيرة من قبل، وهي منافسة كانت دافعاً لوجود صورة لأدب قد كان من قبل، مما أدى إلى ظهور (أدب مشرقي) على تراب الأرض الجديدة (الأندلس).
إن الأدب الذي ظهر على تراب الأرض الأندلسية في البداية هو (أدب مشرقي بحت) تغنى به الوافدون، متخذين منه وسيلة للتعبير عن الحنين والشوق، أو الوقوف مع أو ضد البعض، بينما أهل البلاد من أعاجم وغيرهم قد انشغلوا بتعلم العربية، فهي لغة القرآن، وهي اللغة التي بها يعرفون دينهم، وما يتوجب عليهم.
مرت السنون، فكان تمازج العناصر التي تشكل منها المجتمع الأندلسي قد أدى إلى ظهور نبتة جديدة تمثل جيلاً نشأ على تراب الأرض الأندلسية، وتثقف بالحضارة العربية بعد أن قعد مقاعد الدرس والتحصيل.
ولأن تلك حال الأندلس، في بدايتها، فإن الأدب الذي تشكل فيها قبل (207هـ) هو أدب لم ينشأ من فراغ، بل نشأ عن حاجة فردية واجتماعية، جعلته في بدايته يمثل وجوداً لاحقاً لوجود قبلي..." لكن تلك التبعية لم تدم طويلاً، فبعد تكوّن الأسباب الداعية لظهور حركة فكرية نشطة في بلاد الأندلس ككثرة العلماء والمكتبات والمتعلمين، بدأ الفكر الأندلسي الاعتماد على الذات، ولكن بطريقة منظمّة عبرت عن عقلية لم تتوقف عند الفكر حسب، بل تعدت ذلك إلى الحياة العامة، فانتظمت الحياة فكراً ومعايشة، الأمر الذي جعل (الأندلس) زينة الدنيا، إذ غمرت الأرض بكل ما تعني الكلمة، فقد كانت (قرطبة) في عهد (عبد الرحمن الناصر) أكبر مدينة في أوروبا، إذ حوت أكثر من ثمان وعشرين ضاحية، فيها العديد من القصور والملاهي والحدائق العامة "حيث يستظل الناس تحت أشجار الزيتون والنخيل والعنب والسرو ..." كما حوت أكثر من مائتي ألف منزل، وستمائة مسجد، وثلاثمائة حمام، وثمانين مدرسة، وسبع عشرة مدرسة عليا، وأكثر من عشرين مكتبة عامة فيها عشرات الآلاف من الكتب، قالت هوتكه: " إذا كان ذلك كله في قرطبة وحدها، فإن هذا لم يكن في المدن الأوروبية، بل إنها لا تملك مدرسة عليا أو مستشفى، كما ندر فيها وجود المكتبات العامة والحمامات، ولم تعرف أوروبا آنذاك الشوارع المرصوفة، بل كانت شوارعها ملأى بالقاذورات والوحل..." وقالت في موضع آخر: "إنه عندما أضئيت شوارع ألمانيا في بداية القرن 19 الميلادي بمصابيح الغاز وصفت الوضع صحيفة (كولونيا الألمانية) بأنه شر مستطير يهدد الظلام الإلهي، في حين أن شوارع قرطبة كانت مضاءة في القرن العاشر، بمصابيح مثبتة على حيطان المنازل، وفوق ذلك تباشر فيها أعمال النظافة عن طريق عربات القمامة التي تجرها الثيران، أما (باريس)، فقد اتخذت من قرطبة أنموذجاً لها في التنظيم، فرصفت شوارعها بعد مرور أكثر من عشرة قرون على رصف شوارع قرطبة...".
أقول : إن العبرة " ليست في بناء يقام، وبلد يُعمَّر، ونهر يُشق، وأرض تفلح..، ولكن الشأن في فلسفة ذلك جميعه ليتحول إلى أدب متحرك كحركة الأرض، متطور كتطور الحياة، يجذب الانتباه إليه كما جذبت (قرطبة) آلاف الناس إليها، يقول (الجماري): "كانت قرطبة في الدولة المروانية قبة الإسلام ومجتمع علماء الأنام، بها استقر سرير الخلافة المروانية، وفيها تمخضت خلاصة القبائل، وإليها كانت الرحلة في رواية الشعر، إذ كانت مركز الكرماء ومعدن العلماء ... (انظر الذخيرة ق1، م1، ص33، والنفح، ح1، ص461) قال الشاعر:
بأربع فاقت الأمصار قرطبة ..... منهن قنطرة الوادي وحاملها
هاتان ثنتان والزهراء ثالثة ..... والعلم أعظم شيء وهو رابعها
إن التألق الحضاري الذي عاشته (الأندلس) قد أدّى إلى تألق اقتصادي، فقد كانت تلك البلاد واحدة من الدول الخمس المعدودة في العالم إذ ذاك، وهي:
- الخلافة العباسية في بغداد.
- والفاطمية في مصر.
- والإمبراطورية البيزنطية في القسطنطينية
- والمملكة الإفرنجية في غربي أوروبا.
- والخلافة الأندلسية في قرطبة.
كما أدّى التألق الحضاري إلى تألق أدب حكاه الواقع، كما حكته الكتب التي نقرؤها، والدراسات التي نعدها وذلك عن أمة كلها شاعرة " حتى الحراث وهو يجري خلف ثيرانه في مزرعته يقول الشعر...".
إن التطور الذي حصل في الأندلس وشمل كل الميادين قد انتهى للأسف إلى مأساة مفجعة تم فيها القضاء على المدن وعلى الكتب وعلى الناس، فقد قضى منهم أكثر من (ثلاثة ملايين) خلاف المستبعدين، والمنصّرين بالقوة، أو من أغرق في البحر، أو هرب إلى شمال إفريقية.
إن (الأندلس) قد فُقدت بكل ما فيها وكل وما حوته، ولكن الحلم ما يزال متوارثاً، فلا نجد مؤلفاً، أو كاتباً من سلفنا يذكر مدينة من مدن الأندلس دون أن يُشفع ذلك بهذا الدعاء:"أعادها الله دار إسلام.." وما دام الحلم باقياً، فإن أهل الأندلس بالمغرب ما يزالون محتفظين بمفاتيح دورهم يتوارثونها أملاً بالعودة إليها ، قال الشاعر:
ما كان ذاك المصر إلا جنة ..... للحسن تجري تحته أنهاره
طابت بطيب بهاره آصاله ..... وتعطرّت بنسيمه أشجاره
قد كان يشرق بالهداية ليله ..... والآن أظلم بالضلال نهاره
الأندلسيون يعشقون
تجلى اهتمام الكتّاب والشعراء الأندلسيين - وحتى رجال الفقه منهم - بالحب في أعمالهم, وقد عالجوا موضوعه بكل صراحة ووضوح مما لم نلحظ مثله في أدبنا العربي المشرقي إلا نادراً.
كما أننا لم نلحظ عند الأندلسيين أي أثر للحب العذري الذي تغنى به شعراؤنا العرب القدامى المتمثلين بكل من جميل بثينة وكثير عزة على أن أسماء محبوباتهم ظهرت في قصائدهم المترجمة مشاعرهم المتسمة بالخفر. أما في الأندلس فإننا وجدنا وصفاً للحب وحالاته وتحليلاً لها في كتاب (طوق الحمامة) الشهير الذي ألّفه عالم وإمام وأديب وشاعر هو عليّ ابن حزم, ووجدنا قصائد رائعة في الحبّ في ديوان ابن زيدون وما وصلنا من أشعار حبيبته ولادة بنت المستكفي بالله الذي كان آخر الخلفاء الأمويين في الأندلس, وغيرهما من الرجال والنساء الذين سنأتي على ذكرهم.
طوق الحمامة
كتب ابن حزم (طوق الحمامة في الأُلْفَة والأُلاف) سنة 994م في قرطبة حيث كان يقيم أي قبل أكثر من ألف عام مضى, وفي الثالثة والأربعين من عمره فجاء عمله دراسة وافية لحالات الحب وأنواعه نابعة من خبرته للحياة والطبيعة الإنسانية للرجل والمرأة, ومن تجربته الشخصية يوم كان في مطلع صباه, فاعتبره الباحثون العرب والمستعربون الأجانب أكمل كتاب, بل أول كتاب مُلم بموضوع الحب وحالاته المتنوعة, وأول أثر من نوعه مدبّج بلغة سهلة وصراحة مدهشة. ذكرت أن ابن حزم كان يوم ألّفه في الثالثة والأربعين من العمر, فاستهله برسالة وجهها إلى أمير من أصدقائه كان قد أوعز إليه بدراسة هذا الموضوع, استهلّها يقول:
(الحبّ, أعزك الله, أوّله هزلٌ وآخره جَدٌّ, دقّت معانيه عن أن توصف لجلالتها فلا تُدرك معانيها إلا بالمعاناة. والحب ليس بمنكرٍ في الديانة ولا بمحظور في الشريعة إذ القلوب بيد الله عز وجل. الحب هو اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في الخليقة, كما أن للتمازج والتباين بين المخلوقات سرّاً دليله الاتصال والانفصال).
يقف قارئ هذا الكتاب بإعجاب حيال صراحة العالم والفقيه ابن حزم في وصف حبه الأول لجارية رائعة الحسن يوم كان في الخامسة عشرة من العمر. كانت تلك الفتاة في مثل سنّه تقريباً فذكر لنا أنه سعى للتحدث إليها والإعراب عن عاطفته تجاهها فكانت لا تجيب لشدّة حيائها وحذرها. وصفها بأنها كانت تجيد العزف على العود والغناء وأنه سمعها تغني أبياتاً للعباس بن الأحنف في البستان ذات يوم فازداد بها كلفاً ووصف تأثير غنائها فيه حيث قال: (والله ما نسيت ذلك اليوم ولن أنساه إلى يوم مفارقة الحياة!) وأضاف يقول في كتابه إنه أرسل إليها بيتين من الشعر الرقيق تعبيراً عن ولعه بها وعن عذره لها كذلك بداعي احتراسها وتفهّمه لتمنّعها هما:
الْوَصْلِ, ما هذا بنكيرِ
لا تَلُمْها على النفارِ وَمَنْعِ
أو يكونْ الغزالُ غَيْرَ نفيرِ?
هل يكون الهلالُ غَيْرَ بعيدٍ?
كما أضاف ابن حزم يقول إنه شعر بغيرة شديدة من الشاعر عباس بن الأحنف لأنها غنت أبياتاً من شعره على عودها فأرسل إليها البيتين التاليين:
ولفظكِ قد ضَنَنْتِ بِهِ عليَّ
مَنَعْتِ جمالَ وجهكِ مقلتيّا
هنيئاً ذا للعباسِ هنيّاً
وَقَد غَنَّيتِ للعباسِ شعراً
ولكن هذين البيتين ظلا بلا جواب فخاطبها من جديد معرباً عن شدة هيامه بها ببيتين آخرين من شعره بعث بهما إليها قائلاً, بل شاكياً همّه, ومعرباً عن هيامه بها:
ولستُ عنكَ مدى الأيام أَنْصَرِفُ
وأستلِذُّ بلائي فيكَ يا أَمَلي
فما جوابي إلا: اللامُ والأَلِفُ!
إن قيل لي: تَسَلَّى عن مودتِهِ
ثم اعترف بأن الحبّ داءٌ عياء, وعِلَّةٌ مشتهاة لا يودّ المحب الشفاء منها أبدا!
لقد تُرجم (طوق الحمامة) إلى لغات أوربية متعددة, وفيه ذكر لنا أخباراً عن حبّ الأمراء والخلفاء الأندلسيين للنساء, منها أن الخليفة الحكم المستنصر بالله هام بفتاة إسبانية من منطقة (الباسك) الشمالية كانت تدعى: (أورودا - Auroda) فتزوجها وأسماها (صبح) وهي التي لعبت دوراً كبيراً في حياة الأندلس السياسية وأنجبت له ابنه الخليفة هشام بن الحكم. وحدّثنا كذلك عن حبّ الأمير عبدالرحمن بن الحكم لجاريته (طروب) التي تزوجها وبقيت المرأة الوحيدة المحبوبة حتى آخر حياته.
ابن زيدون
لابد لمن يتحدث عن الحبّ في الأدب الأندلسي من التوقف عند الشاعر العظيم ابن زيدون وحبّه للأميرة ولادة بنت المستكفي بالله, آخر الخلفاء الأمويين في القرن الحادي عشر الميلادي. نشأ ابن زيدون في بيت علم وجاه واشتُهر منذ مطلع شبابه بجودة شعره ونثره, وسعة ثقافته ووسامة طلعته, وشبّت ولادة في قصر الخلافة من أم أجنبية, فكانت آية في الجمال, كما وصفها المؤرخون وكذلك ابن زيدون في شعره, ميّالة للتحرر, فتحت قصرها لاستقبال الشعراء والأدباء بعد مقتل أبيها متحرّرة من القيود السابقة, فكان لمنتداها أثر كبير في المجتمع القرطبي إبان حكم أبي الحزم بن جهور فيه, وأثرٌ أعمق في حياة ابن زيدون وشعره منذ أن التقيا في ندوتها, وهو وزير آنذاك في حكومة ابن جهور. لم يكن ابن زيدون أقلّ عراقة من الأميرة ولادة لتحدره من أسرة المخزومي المعروفة, فأُعجبت به بادئ الأمر وهام هو بها منذ أول لقاء في قصرها, فأخذا يتبادلان الرسائل الشعرية بعد فترة وجيزة التي عبّرت لنا عن حبهما الكبير على مدى ثلاثين سنة من حياتهما, ولكن ما وصل إلينا من شعر ولادة قليل جدا بالقياس إلى قصائد ابن زيدون فيها التي تملأ ديوانه بالإضافة إلى رسالته الهزلية التي وجّهها إلى خصمه في حبها الوزير ابن عبدوس. لقد نعم ابن زيدون بحبه لولادة وشقي لما لقيه من مؤامرات عليه أدّت إلى بعده عنها وعن قرطبة ولكنها لم تتمكن من تدمير حبّه الجامح لها. لقد أرسل إليها بعد أوّل لقاء هذين البيتين الرقيقين:
إلا ذكرتُكِ ذكرَ العَيْن بالأَثَرِ
ما جالَ بَعْدَكِ لحْظي في سَنا قمرٍ
إن الحِوارَ لمفهومٌ من الحَوَرِ
فهمتُ معنى الهوى من وَحْي طَرفِكِ لي
تشير أشعار ابن زيدون في ولادة إلى أنها لعبت بعواطفه في بادئ الأمر مع أنها أعجبت به منذ أول لقاء, فكان يرسل إليها أبياتاً من شعره المعبّر بصدق عن حبه لها دون أن تتجاوب أو تردّ عليها إلى أن أعربت له عن ميلها إليه بإرسال باقة من الياسمين له بواسطة جاريتها عتبة الملازمة لها, ففرح ابن زيدون وأيّما فرح, وأرسل إليها الأبيات التالية يخاطبها فيها بصيغة المذكّر دفعاً للشبهات:
مُضمّخةِ الأنفاسِ, طيبةِ النَّشْرِ
ورامشةٍ يَشْفِي الغليلَ نسيمُها
لأَِغيد مكحولِ المدامعِ بالسِّحْرِ
أشارَ بها نحوي بنانٌ مُنْعَمٌ
أَخذتُ النجومَ الزُّهْرَ من راحةِ البَدْرِ
إذا هو أهدى الياسمينَ بِكَفِّهَِ
وطرفٌ كَعَرْفِ الطيبِ أوْ نَشْوَةِ الْخَمْرِ
له خُلُقٌ عذبٌ, وَخلْقٌ مُحَسَّنُ
كَمِثْلِ المنى والوَصْلِ في عُقْبِ الهَجْر
يُعَلِّلُ نفسي من حديثٍ تَلَذُّهُ
ولما لم تردّ بعث إليها بأبيات لاحقة من أرق شعره فأرسلت إليه مع جاريتها عُتْبة قصاصة تقول له فيها:
فَإني رأيتُ الليلَ أكْتَمَ للْسِّرِّ
ترقَّبْ إذا جُنَّ الليلُ زيارتي
وبالبدْرِ لم يَطْلُعْ, وبالنجم لم يسْرِ!
وبي مِنْك ما لو كانَ بالشمسِ لم تَلُحْ
الحب كالعطر.. يفوح
أحسّ ابن زيدون أنه ملك الدنيا كلها عندما قرأ بوحها بحبها له, وهذا دليل قاطع على حرية المرأة الأندلسية في الإعراب عن عواطفها آنذاك, ولكن التكتّم في حبّ هذين العاشقين لم يُجْدِ فتيلاً إذ لم يلبث أن شاع أمرهما بين الناس, ولاسيما في مجلس ولادة الأدبي, وأثار حفيظة الطامعين بحبها أمثال ابن عبدوس وابن القلاس, وبعد فترة وجيزة تعكّرت الصلة بين العاشقين وتآمر خصما ابن زيدون في حبها عليه إذ اتهماه باغتصاب عقار زورا وبهتانا فسُجن في قرطبة ثم تمكن من الفرار إلى ضاحية (الزهراء) أولا ومنها إلى إشبيلية حيث تسلّم منصب المستشار في بلاط ملكها المعتضد بالله, وبعد ذلك عُيّن وزيرا للمعتمد بن عباد الذي تولى الحكم بعده, ولكن لا السفارة ولا الوزارة ولا التكريم الذي نعم به في بعده القصري عن الحبيبة استطاع أن يطفئ نار الحب في قلبه فظلّ يرسل القصيد إثر القصيد متغنيّاً بها, معرباً عن عمق حبه لها واشتياقه إليها بقصائد رائعة حتى آخر حياته, منها رائعته المشهورة التي مطلعها:
وناب عن طيب لقيانا تجافينا
أضحى التنائي بديلا من تدانينا
أما القصيدة التي مطلعها
ذائع من سِرِّهِ ما استودعك
ودّع الصبر مُحبٌّ ودّعك
فقد نسبها بعضهم إلى ابن زيدون والبعض الآخر إلى ولادة التي عاشت حياتها كلها في قرطبة إلى أن تُوفيت فيها دون أن تتزوج عام 1087م, في حين توفي ابن زيدون في إشبيلية عام 1070م. وهنا يجدر بالذكر أن أمير الشعراء أحمد شوقي عارض تلك القصيدة الرائعة وغناها الموسيقار عبدالوهاب وهذا مطلعها:
أَحْسَنُ الأيامِ يومٌ أرجعك
رُدتّ الروحُ علي للمضنى مَعَك
غزل الحبيبة
انتقل بالحديث عن الحب في الأدب الأندلسي إلى شاعرة رقيقة عاشت في (وادي الحجارة) بالقرب من مدريد وتغزلت بالرجل الذي أحّبته دونما حرج, هي (حفصة بنت حمدون) إذ قالت:
وإذا ما تركتُهُ زاد تيها
لي حبيب ولا ينثني لعتاب
قلتُ أيضاً: وهَلْ ترى لِي شبيها?
فقال لي: هل رأيت لي من شبيهٍ
كما ينبغي أن نذكر شاعرة أندلسية أصلها من بغداد هي: (قمر البغدادية) قضت حياتها في إشبيلية في القرن التاسع الميلادي وقد ظهر حنينها لوطنها الأم بهذه الأبيات الرقيقة:
وظبائِها والسّحرِ في أحداقِها
آهاً على بغدادها وعراقها
تبدو أَهِلَّتُها على أطواقِها
ومجالها عند الفراتِ بأَوْجُهٍ
في الدهر تُشْرِقُ من سَنا إشراقِها
نفسي الفِداءَ لها فكُّل المحاسِنُ
عندما نُعيد قراءة كتب التراث الأندلسي الأدبي والفني يدهشنا عدد الشاعرات اللواتي نبغن سواء إبان الحقبة الذهبية للحكم العربي أو بعدها حتى آخر ذلك الحكم في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي. لقد اشتهرت في غرناطة شاعرة مجيدة هي حفصة بنت الحاج الركونية التي أحبت الوزير الشاعر أحمد بن سعيد وأحبها ونافسه في حبها أمير دولة الموحدين (عبدالرحمن بن عليّ) فمن أسلس شعرها فيه قولها:
إلى ما تشتهي أبداً يميلُ
أزورُكَ أم تزورُ? فإن قلبي
إباؤُكَ عن بُثَيْنَةَ يا جميلُ!
فعجّل بالجواب فما جميلٌ
وبعد أن فجعت بقتله بأمرٍ من خصمه بحبها الأمير عبدالرحمن بن علي رثته بقصيدةٍ طويلة محزنة للغاية كان مطلعها:
وقد غبْتُ عنه, مُظلِماً بَعْدَ نورِهِ
ولو لم تكن نجما لما صار ناظري
إن من أظرف الشاعرات الأندلسيات (قسمونه بنت إسماعيل) التي كانت جميلة جداً ومع ذلك لم يتقدم للزواج منها أحد فوقفت أمام مرآتها متحسّرة وأنشدت تقول:
ولستُ أرى جانيا يَمُدُّ لها يدا...
أرى روضةً قد حانَ منها قطافُها
وأخيراً أودّ أن أذكر الشاعرة (أم الهناء) التي عرفت برقة الشعر والغزل العفيف بمن أحبّت, ومنه هذه الأبيات السلسة:
سَيَزُورُني فاستعبرتْ أجفاني
جاءَ الكتابُ من الحبيبِ بِأَنَّهُ
من عُظم فَرْطِ مسرّتي أبكاني
غَلَبَ السرورُ عليَّ حتى أنه
تبكينَ من فَرحٍ ومن أحزانِ
يا عينُ صارَ الدمعُ عندكِ عادةً
وَدَعي الدموعَ لِلَيْلَةِ الهجران!
فاستقبلي بالبِشْرِ يَوْمَ لقائِهِ
ونبغت في الأندلس شاعرة غرناطية هي (نزهون) من أرق الشاعرات طبعاً, وأكثرهن سرعة بديهة. كان لها مجلس أدبي في غرناطة يؤمه الشاعر (أبوبكر المخزومي) الأعمى فقدم إلى بيتها أحد الظرفاء من أصدقائها وخاطب المخزومي قائلاً:
لَوْ كُنْتَ تَعرِفُ مَنْ تخاطِبُهُ
ولم يتمكن من ارتجال الشطر الثاني فانبرت نزهون وأكملته منشدةٌ:
لغَدَوْتَ أَخْرَسَ من خلاخِلِهِ
والغُصْنُ يَمْرَحُ في غلائِلِهِ!
البدرُ يَطْلُعُ من أَزِرَّتِهِ
ومن نوادر نزهون أن الشاعر ابن قزمان أتى مجلسها ليناظرها وكان يرتدي حُلَّةً صفراء فلما رأته قالت له على الفور:
إنك اليوم كبقرة بني إسرائيل صفراء فاقعٌ لونُها لا تسِرُّ الناظرين!
إن هذه الأخبار الدالّة على تحرّر النساء الأندلسيات من القيود الاجتماعية السائدة في المشرق العربي آنذاك هي دليل على تحرّر المرأة إبان ازدهار الحكم العربي في الأندلس, وظهور مواهبها, فقد ذكر المؤرخ المقري في موسوعته (نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب) ما يزيد على ثلاثين شاعرة اشتُهرن بثقافة مشرقية متينة واستمتعن بحرية في تصوير أحاسيسهن, كان جوار أوربا, وتألق المجتمع الأندلسي من أسبابها إبان تلك العصور الغابرة.[/align]
[align=center]الإمام مالك بن أنس ... للأخ أحمد مراد علام[/align]
[align=justify]مقدمة البحث
إن الحمد لله نحمده ولا نجحده ونشكره ولا نكفره ونستعين به ونستنصره ونستهديه ونستغفره وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين محمد e ورضوان الله على أصحابه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
****يروى في فضله ومناقبه الكثير ولكن أهمها ما روي [عن أبي هريرة يبلغ به النبي (صلى الله عليه وسلم) قال ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة]
إنه الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة، وصاحب أحد المذاهب الفقهية الأربعة في الإسلام وهو المذهب المالكي، وصاحب كتب الصحاح في السنة النبوية وهو كتاب الموطأ. يقول الإمام الشافعي: إذا ذكر العلماء فمالك النجم.
لقد اخترت هذه الكلمات لبداية الحديث عن إمام دار الهجرة إمام المدينة المنورة الإمام مالك وفي هذا البحث حاولت إظهار نسبه ومولده وطلبه للعلم وثناء العلماء عنه والحديث عن مواقف في حياته ثم محنته ووفاته ومؤلفاته وأطلب من الله عز وجل أن أكون قد وفقت في الحديث عن الإمام مالك رضي الله عنه وادخله الله فسيح جناته .
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسبه ومولده:
هو شيخ الإسلام حجة الأمة إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك ابن أنس بن مالك بن أبى عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح بن عوف بن مالك بن زيد بن شداد بن زرعة وهو حمير الأصغر الحميري ثم الأصبحي المدني حليف بني تيم من قريش فهم حلفاء عثمان أخي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
وأمه هي عالية بنت شريك الأزدية وأعمامه هم أبو سهل نافع وأويس والربيع والنضر أولاد أبي عامر.
ولد مالك على الأصح في سنة 93هـ عام موت أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونشأ في صون ورفاهية وتجمل
طلبه للعلم وشيوخه:
طلب الإمام مالك العلم وهو حدث لم يتجاوز بضع عشرة سنة من عمره وتأهل للفتيا وجلس للإفادة وله إحدى وعشرون سنة وقصده طلبة العلم وحدث عنه جماعة وهو بعد شاب طري.
بدأ الإمام مالك يطلب العلم صغيرا تحت تأثير البيئة التي نشأ فيها و تبعا لتوجيه أمه له ، فقد حكي أنه كان يريد أن يتعلم الغناء فوجهته أمه إلى طلب العلم .
يقول الإمام مالك****: حينما بلغت سن التعليم جاءت عمتي وقالت****:اذهب فاكتب (تريد الحديث ) ولعلها كانت تريد أن تسترجع فيه علم جده مالك.
انطلق يلتمس العلم و حرص على جمعه و تفرغ له ولازم العديد من كبار العلماء ، لعل أشدهم أثرا في تكوين عقليته العلمية التي عرف بها هو أبو بكر بن عبد الله بن يزيد المعروف بابن هرمز المتوفى سنة 148 هـ ،فقد روي عن مالك أنه قال:{{ كنت آتي ابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل . }}
و كذلك يعد مالك أكثر و أشهر الفقهاء و المحدثين الذين لازموا نافع مولى ابن عمر و راويتٌه
يقضي معه اليوم كله من الصباح إلى المساء سبع سنوات أو ثماني ، وكان ابن هرمز يجله و يخصه بما لا يخص به غيره لكثرة ملازمته له و لما ربط بينهما من حب و تآلف و وداد .
و أخذ الإمام مالك عن الإمام ابن شهاب الزهري و هو أول من دون الحديث و من أشهر شيوخ المدينة المنورة و قد روى عنه الإمام مالك في موطئه 132 حديثا بعضها مرسل .
كما أخذ عن الإمام جعفر الصادق من آل البيت و أخرج له في موطئه 9 أحاديث منها 5 متصلة مسندة أصلها حديث واحد طويل هو حديث جاير في الحج و الأربعة منقطعة .
و كذلك روى عن هشام بن عروة ، محمد ابن المنكدر ، يحي بن سعيد الأنصاري ، سعيد بن أبي سعيد المقبري و غيرهم ، وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعين و 600 من أتباع التابعين .
عرف عن الإمام مالك قوي الحافظة ، و جيد التحري في رواية الحديث مدققا في ذلك كل التدقيق ، لا ينقل إلا عن الإثبات ولا يغتر بمظهر الراوي أو هيئته .
قال الإمام مالك****:{{ لقد أدركت في هذا المسجد (مسجد المدينة المنورة) سبعين ممن يقول****: قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخذت عنهم شيئا ، وأن أحدهم لو أؤتمن على بيت مال لكان أمينا عليه إلا ظانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن . }}
لم يرحل الإمام مالك في طلب الحديث مع أن الرحلة في ذلك الوقت كانت من السم
ثناء العلماء عليه:
عن ابن عيينة قال مالك عالم أهل الحجاز وهو حجة زمانه.
وقال الشافعي: إذا ذكر العلماء فمالك النجم.
وعن ابن عيينة أيضا قال كان مالك لا يبلغ من الحديث إلا صحيحا ولا يحدث إلا عن ثقة ما أرى المدينة إلا ستخرب بعد موته يعني من العلم.
ـ روي عن وهيب وكان من أبصر الناس بالحديث والرجال أنه قدم المدينة قال فلم أرى أحدا إلا تعرف وتنكر إلا مالكا ويحيى بن سعيد الأنصاري.
إمام دار الهجرة:
روي عن أبي موسى الأشعري قال [قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة] ويروى عن ابن عيينة قال كنت أقول هو سعيد بن المسيب حتى قلت كان في زمانه سليمان بن يسار وسالم بن عبد الله وغيرهما ثم أصبحت اليوم أقول إنه مالك لم يبق له نظير بالمدينة.
قال القاضي عياض هذا هو الصحيح عن سفيان رواه عنه ابن مهدي وابن معين وذؤيب بن عمامه وابن المديني والزبير بن بكار وإسحاق بن أبي إسرائيل كلهم سمع سفيان يفسره بمالك أو يقول وأظنه أو أحسبه أو أراه أو كانوا يرونه.
وذكر أبو المغيرة المخزومي أن معناه ما دام المسلمون يطلبون العلم لا يجدون أعلم من عالم بالمدينة فيكون على هذا سعيد بن المسيب ثم بعده من هو من شيوخ مالك ثم مالك ثم من قام بعده بعلمه وكان أعلم أصحابه.
ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم والفقه والجلالة والحفظ فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب والفقهاء السبعة والقاسم وسالم وعكرمة ونافع وطبقتهم ثم زيد بن أسلم وابن شهاب وأبي الزناد ويحيى بن سعيد وصفوان بن سليم وربيعة بن أبي عبد الرحمن وطبقتهم فلما تفانوا اشتهر ذكر مالك بها وابن أبي ذئب وعبد العزيز بن الماجشون وسليمان بن بلال وفليح بن سليمان وأقرانهم فكان مالك هو المقدم فيهم على الإطلاق والذي تضرب إليه آباط الإبل من الآفاق رحمه الله تعالى.
قال أبو عبد الله الحاكم ما ضربت أكباد الإبل من النواحي إلى أحد من علماء المدينة دون مالك واعترفوا له وروت الأئمة عنه ممن كان أقدم منه سنا كالليث عالم أهل مصر والمغرب والأوزاعي عالم أهل الشام ومفتيهم والثوري وهو المقدم بالكوفة وشعبة عالم أهل البصرة إلى أن قال وحمل عنه قبلهم يحيى بن سعيد الأنصاري حين ولاه أبو جعفر قضاء القضاة فسأل مالكا أن يكتب له مائة حديث حين خرج إلى العراق ومن قبل كان ابن جريج حمل عنه.
قصة الموطأ:
يروي أبو مصعب فيقول: سمعت مالكا يقول دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين وقد نزل على فرش له وإذا على بساطه دابتان ما تروثان ولا تبولان وجاء صبي يخرج ثم يرجع فقال لي أتدري من هذا قلت لا قال هذا ابني وإنما يفزع من هيبتك ثم ساءلني عن أشياء منها حلال ومنها حرام ثم قال لي أنت والله أعقل الناس وأعلم الناس قلت لا والله يا أمير المؤمنين قال بلى ولكنك تكتم ثم قال والله لئن بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولأبعثن به إلى الآفاق فلأحملهنم عليه.فقال مالك: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإن أصحاب رسول تفرقوا في الأمصار وإن تفعل تكن فتنة!!
مواقف من حياته :
روي أن مالكا كان يقول ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني هل تراني موضعا لذلك سألت ربيعة وسألت يحيى بن سعيد فأمراني بذلك فقلت فلو نهوك قال كنت أنتهي لا ينبغي للرجل أن يبذل نفسه حتى يسأل من هو أعلم منه
وقال خلف: دخلت عليه فقلت ما ترى فإذا رؤيا بعثها بعض إخوانه يقول: رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام في مسجد قد اجتمع الناس عليه فقال لهم إني قد خبأت تحت منبري طيبا أو علما وأمرت مالكا أن يفرقه على الناس فانصرف الناس وهم يقولون إذا ينفذ مالك ما أمره به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم بكى فقمت عنه.
وروي أن المهدي قدم المدينة فبعث إلى مالك بألفي دينار أو قال بثلاثة آلاف دينار ثم أتاه الربيع بعد ذلك فقال إن أمير المؤمنين يحب أن تعادله إلى مدينة السلام فقال قال النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة خير لهم ولو كانوا يعلمون والمال عندي على حاله.
وقدم المهدي المدينة مرة أخرى فبعث إلى مالك فأتاه فقال لهارون وموسى اسمعا منه فبعث إليه فلم يجبهما فأعلما المهدي فكلمة فقال يا أمير المؤمنين العلم يؤتى أهله فقال صدق مالك صيرا إليه فلما صارا إليه قال له مؤدبهما اقرأ علينا فقال إن أهل المدينة يقرؤون على العالم كما يقرأ الصبيان على المعلم فإذا أخطئوا أفتاهم فرجعوا إلى المهدي فبعث إلى مالك فكلمه فقال سمعت ابن شهاب يقول جمعنا هذا العلم في الروضة من رجال وهم يا أمير المؤمنين سعيد بن المسيب وأبو سلمة وعروة والقاسم وسالم وخارجه بن زيد وسليمان بن يسار ونافع وعبد الرحمن بن هرمز ومن بعدهم أبو الزناد وربيعه ويحيى بن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرؤون فقال في هؤلاء قدوة صيروا إليه فاقرؤوا عليه ففعلوا.
يروي يحيى ابن خلف الطرسوسي وكان من ثقات المسلمين قال كنت عند مالك فدخل عليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق فقال مالك زنديق اقتلوه فقال يا أبا عبد الله إنما أحكي كلاما سمعته قال إنما سمعته منك وعظم هذا القول.
وعن قتيبه قال كنا إذا دخلنا على مالك خرج إلينا مزينا مكحلا مطيبا قد لبس من أحسن ثيابه وتصدر الحلقة ودعا بالمراوح فأعطى لكل منا مروحة.
وعن محمد بن عمر قال كان مالك يأتي المسجد فيشهد الصلوات والجمعة والجنائز ويعود المرضى ويجلس في المسجد فيجتمع إليه أصحابه ثم ترك الجلوس فكان يصلي وينصرف وترك شهود الجنائز ثم ترك ذلك كله والجمعة واحتمل الناس ذلك كله وكانوا أرغب ما كانوا فيه وربما كلم في ذلك فيقول ليس كل أحد يقدر أن يتكلم بعذره.
وكان يجلس في منزله على ضجاع له ونمارق مطروحة في منزله يمنة ويسرة لمن يأتيه من قريش والأنصار والناس، وكان مجلسه مجلس وقار وحلم قال وكان رجلا مهيبا نبيلا ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط ولا رفع صوت وكان الغرباء يسألونه عن الحديث فلا يجيب إلا في الحديث بعد الحديث وربما أذن لبعضهم يقرأ عليه وكان له كاتب قد نسخ كتبه يقال له حبيب يقرأ للجماعة ولا ينظر أحد في كتابه ولا يستفهم هيبة لمالك وإجلالا له وكان حبيب إذا قرأ فأخطأ فتح عليه مالك وكان ذلك قليلا قال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما أكثر أحد قط فأفلح.
وقيل لمالك لم لا تأخذ عن عمرو بن دينار قال: أتيته فوجدته يأخذون عنه قياما فأجللت حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن آخذه قائما.
ويروى عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول لرجل سأله عن القدر نعم قال الله تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}(السجدة:12)
وقال جعفر بن عبد الله قال كنا عند مالك فجاءه رجل فقال يا أبا عبد الله [الرحمن على العرش استوى " كيف استوى فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرضاء ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال الكيف منه غير معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج]
وفي رواية أخرى قال: الرحمن على العرش استوى، كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه.
من كلماته:
العلم ينقص ولا يزيد ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب.
والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه إلا نزع الله هيبته من صدري.
أعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع.
ما تعلمت العلم إلا لنفسي وما تعلمت ليحتاج الناس إلي وكذلك كان الناس.
ليس هذا الجدل من الدين بشيء.
لا يؤخذ العلم عن أربعة سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس وصاحب بدعة يدعو إلى هواه ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به.
صفة الإمام مالك:
عن عيسى بن عمر قال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة أحسن من وجه مالك ولا أشد بياض ثوب من مالك، ونقل غير واحد أنه كان طوالا جسيما عظيم الهامة أشقر أبيض الرأس واللحية عظيم اللحية أصلع وكان لا يحفي شاربه ويراه مثله.
وقيل كان أزرق العين، محمد بن الضحاك الحزامي كان مالك نقي الثوب رقيقه يكثر اختلاف اللبوس، و قال أشهب كان مالك إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه ويسدل طرفها بين كتفيه.
إمام في الحديث:
كان الإمام مالك من أئمة الحديث في المدينة، يقول يحيى القطان ما في القوم أصح حديثا من مالك كان إماما في الحديث، قال الشافعي قال محمد بن الحسن أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا وسمعت من لفظه أكثر من سبعمائة حديث فكان محمد إذا حدث عن مالك امتلأ منزله وإذا حدث عن غيره من الكوفيين لم يجئه إلا اليسير.
قال ابن مهدي أئمة الناس في زمانهم أربعة الثوري ومالك والأوزاعي وحماد بن زيد وقال ما رأيت أحدا أعقل من مالك.
محنة الإمام مالك:
تعرض الإمام مالك لمحنة وبلاء بسبب حسد ووشاية بينه وبين والي المدينة جعفر بن سليمان ويروى أنه ضرب بالسياط حتى أثر ذلك على يده فيقول إبراهيم بن حماد أنه كان ينظر إلى مالك إذا أقيم من مجلسه حمل يده بالأخرى، ويقول الواقدي لما ولي جعفر بن سليمان المدينة سعوا بمالك إليه وكثروا عليه عنده وقالوا لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت بن الأحنف في طلاق المكره أنه لا يجوز عنده قال فغضب جعفر فدعا بمالك فاحتج عليه بما رفع إليه عنه فأمر بتجريده وضربه بالسياط وجبذت يده حتى انخلعت من كتفه وارتكب منه أمر عظيم فواالله ما زال مالك بعد في رفعة وعلو، وهذه ثمرة المحنة المحمودة أنها ترفع العبد عند المؤمنين وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا ويعفو الله عن كثير ومن يرد الله به خيرا يصيب منه وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) كل قضاء المؤمن خير له وقال الله تعالى {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} (محمد:31) وأنزل الله تعالى في وقعه أحد قوله {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أني هذا قل هو من عند أنفسكم}(آل عمران:165) وقال {وما أصابكم من مصيبة فبما كسب أيديكم ويعفو عن كثير} (الشورى:30)
فالمؤمن إذا امتحن صبر واتعظ واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه فالله حكم مقسط ثم يحمد الله على سلامة دينه ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له.
عقيدة الإمام مالك بن أنس - 179 هـ -
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد )
وهذه طائفة من اقوال الإمام العالم الرباني مالك بن أنس رحمه الله تعالى فيما يعتقده في مسائل أصول الدين ...
أ - قوله في التوحيد :
(1) أخرج الهروي عن الشافعي قال : سُئل مالك عن الكلام والتوحيد ، فقال مالك : ( محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد ، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ) .
(2) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : ( سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت ) . [أخرج هذا الدارقطني في الصفات ص 75 ، والآجري في الشريعة ص 314 ، والبيهقي في الاعتقاد ص 118 ، وابن عبد البر في التمهيد (7/149)] .
(3) وقال ابن عبد البر : ( سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال : نعم يقول الله عزّ وجل : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } . وقال لقوم آخرين : { كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون}.
وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/42) عن ابن نافع وأشهب قالا : وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم بأعينهم هاتين ؛ فقلت له : فإن قوماً يقولون لا ينظر إلى الله ، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال : كذبوا بل ينظر إلى الله ، أما سمعت قول موسى عليه السلام : { رب أرني أنظر إليك } أفترى موسى سأل ربه محالاً ؟ فقال : { لن تراني } أي في الدنيا لأنها دار فناء ، ولا ينظر ما يبقى بما يفنى ، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله : { كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } .
(4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) .
(5) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال : ( كنت عند مالك بن أنس ودخل عليه رجل فقال يا أبا عبد الله ، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟. فقال مالك : زنديق فاقتلوه ، فقال : يا أبا عبد الله ، إنما أحكي كلاماً سمعته . فقال : لم أسمعه من أحد ، إنما سمعته منك ، وعظم هذا القول ) .
(6) وأخرج ابن عبر البر عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول من قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يتوب ) .
(7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] .
ب - قوله في القدر :
(1) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال : ( سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني أمس عن القدر ؟ قال : نعم ، قال : إن الله تعالى يقول : { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } . فلا بد أن يكون ما قاله الله تعالى ) .
(2) وقال القاضي عياض : ( سُئل الإمام مالك عن القدرية : مَن هم ؟ قال : من قال : ما خلق المعاصي ، وسُئل كذلك عن القدرية ؟ قال : هم الذين يقولون إن الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا ) .
(3) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال : ( سمعت مالك بن أنس يقول : رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا - يعني القدرية - ) .
(4) وقال ابن عبد البر : ( قال مالك : ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة ) .
(5) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال : ( سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري ؟ فقرأ : { ولعبد مؤمن خيرٌ من مشرك } . . . ) .
(6) وقال القاضي عياض : ( قال مالك : لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى بدعته ، ولا الخارجي والرافضي ) .
(7) وقال القاضي عياض : ( سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم ؟ قال : نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه ، وفي رواية أخرى قال : لا يُصلى خلفهم ولا يقبل عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه ) .
ج - قوله في الإيمان :
****(1) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال : ( سمعت ابن جريح وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن أنس يقولون : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ) .
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول : الإيمان قول وعمل ) .
وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( قال مالك : فقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، قال مالك : وإني لأذكر بهذه قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان ) .
د - قوله في الصحابة :
****(1) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال : ( قال مالك بن أنس : من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم تلا قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً } . فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له في الفيء حق ) .
(2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال : ( كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتّنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ مالك هذه الآية : { محمد رسول الله والذين معه أشداء - حتى بلغ - يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } . فقال مالك : من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد أصابته الآية ) .
(3) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه : يا أبا عبد الله فأشرف له مالك ، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه ، فقال له الطالبي : إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله ، إذا قدمت عليه فسألني ، قلت له : مالك قال لي . فقال له : قُل . فقال : من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟. فقال : أبو بكر ، قال العلوي : ثم مَن ؟ قال مالك : ثم عمر . قال العلوي : ثم من ؟ قال : الخليفة المقتول ظلماً ، عثمان . قال العلوي : والله لا أجالسك أبداً . فقال له مالك : فالخيار إليك ) .
هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين :
(1) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال : ( كان مالك بن أنس يقول : الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه ، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك ، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل ، فأما الكلام في دين الله وفي الله عزّ وجل فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل ) .
(2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( سمعت مالكاً يقول : لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً - دخل الجنة ) . (3) أخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى قال : ( قال مالك : من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب ) .
(4) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال : ( سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول : كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) .
(5) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال : ( دخلت على مالك وعنده رجل يسأله فقال : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام ، ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ).
(6) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( سمعت مالكاً يقول : إيّاكم والبدع ، قيل يا أبا عبد الله ، وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ) .
(7) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال : ( كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال : أما إني على بيّنة من ربي وديني ، وأما أنت فاذهب إلى شاكً فخاصمه ) .
(8) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي قال في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف : قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتباً ثم قال : وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ اجارة في ذلك ) .
تراث الإمام مالك ( مؤلفاته )
عني العلماء بتحقيق وتأليف الكتب حول تراث الإمام مالك، وما زال العلماء قديما وحديثا لهم أتم اعتناء برواية الموطأ ومعرفته وتحصيله ، أهم مؤلفاته وأجل آثاره كتابه الشهير الموطأ وهو الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق واعترف الأئمة له بالسبق على كل كتب الحديث في عهده وبعد عهده إلى عهد الإمام البخاري.
قال الإمام الشافعي: ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك، وفي رواية أكثر صوابا وفي رواية أنفع و هذا القول قبل ظهور صحيح البخاري.
قال البخاري "أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر"، وكثيرا ما ورد هذا الإسناد في الموطأ. قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: الموطأ هو الأصل واللباب وكتاب البخاري هو الأصل الثاني في هذا الباب، و عليهما بنى الجميع كمسلم والترمذي.
وفاة الإمام مالك
قال القعنبي سمعتهم يقولون عمر مالك تسعا وثمانين سنة مات سنة تسع وسبعين ومئة وقال إسماعيل بن أبي أويس مرض مالك فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت قالوا تشهد ثم قال {لله الأمر من قبل ومن بعد} (الروم:4)، وتوفي صبيحة أربع عشرة من ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة فصلى عليه الأمير عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي.
الخاتمة
وفي النهاية أطلب من الله سبحانه وتعالى أن أكون قد وفقت في الإمام مالك رضي الله عنه فأطلب من الله العلي العظيم أن يجعله في ميزان حسناتي ، وأخيرًا يقول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ليس شدة السلطان قتلاً بالسيف ولا ضربًا بالسوط ولكن قضاء بالحق وأخذًا بالعدل "
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسماء الكتب والمراجع
القرآن الكريم .
د. عبد المجيد الحسيني ، كتاب أئمة الحديث النبوي . دار الشروق ط1 1422هـ
محمد الخميس ، عن اعتقاد الأئمة الأربعة دار البيان ، الفجالة 1999م
جامع بيان العلم وفضله . المكتبة الإسلامية . [/align]
[align=center]التدخين ... للإخ أحمد مراد علام[/align]
[align=justify]المقدمة :
إن الحمد لله نحمده ولا نجحده ونشكره ولا نكفره ونستعين به ونستنصره ونستهديه ونستغفره وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين محمد e ورضوان الله على أصحابه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
وأطلب من الله عز وجل أن أكون قد وفقت في الحديث عن ـــــــــــــــــــ
وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التدخيــــن:
التدخين ظاهرة من الظواهر التي انتشرت في كثير من دول العالم, ولقد اتسعت دائرة هذه الظاهرة لتشمل ملايين الأفراد من مختلف المستويات الاجتماعية ومختلف الأعمار. ولقد بدأ الإنسان في ممارسة التدخين في عام 1492م , حيث لاحظ الرحالة كولومبس أن بعض سكان مدينة سان سلفادور يدخنون التبغ وكانوا يحملون جذورات النار ليشعلوا بها الأعشاب التي كانت تتصاعد منها رائحة الدخان ليتطيبوا بها . ولقد كان أول من أدخل نبات التبغ إلى أوروبا الطبيب فرانشكوهر نانديز الذي أرسله فيليب الثاني ملك أسبانيا في بعثة استكشافية. وقد انتشرت عادة التدخين في القرن الخامس عشر حيث انتقلت هذه العادة من المكسيك إلى المكتشفين الأسبانيين, وبعد انتصار أسبانيا في القرن السادس عشر ازداد انتشار التدخين حيث أقبل الناس عليه للتغلب على الجوع والتعب والبرد مما أدي إلى إدمان العديد من الأفراد على التدخين. ومن المرجح أن يكون التبغ قد انتقل إلى بلاد الإنجليز عن طريق أسبانيا, الا أن هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أن رالفيني أول حكام فرجينيا وفرنسيس دريك أمير التجار المشهور قد أحضر التبغ إلى إنجلترا في عام 1586وأهديا السير راللي بعضا من التبغ, وكان السير راللي هو أول من دخن التبغ في الغليون.
يحتوى دخان السيجارة على الآلاف من المركبات الكيميائية , وعندما يجذب المدخن أنفاس السيجارة فإن هذه المركبات تصل إلى الجهاز التنفسي ويؤثر البعض منها على سلامة وكفاءة هذا الجهاز, كما يمتص بعض هذه المركبات البسيطة بواسطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة لتصل إلى الدم الذي ينقلها إلى أعضاء الجسم المختلفة مثل المخ والقلب والشرايين, حيث تسبب هذه المواد تغيرات في وظائف الأعضاء وبعد ممارسة التدخين لمدة طويلة تسبب المواد الضارة الموجودة في الدخان حدوث إصابات في الجهاز التنفسي والقلب والشرايين وأعضاء أخرى.
ويمكن تقسيم المواد التي يحتويها دخان السيجارة أو السيجار أو الغليون أو الشيشة إلى الأقسام التالية:
مواد تؤثر على الجهاز العصبي المركزي:
يحتوي الدخان على مواد تمتص بوساطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة إلى الدم الذي يحملها إلى المخ, وتعتبر مادة النيكوتين التي تنتقل عن طريق الدم إلى خلايا المخ المادة التي تؤدي إلى استمتاع المدخن بالتدخين والتي تجعله يرغب في ممارسة التدخين والإدمان عليه. وتدل الدراسات على أن النيكوتين يمتص بسهولة من خلال الأغشية المبطنة للفم وبوساطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة, ويقل امتصاص النيكوتين بوساطة أغشية المعدة والأمعاء, ويصل النيكوتين من الرئة إلى المخ بعد7.5 ثانية من جذب أنفاس السيجارة, وهذا يفسر سرعة تأثير النيكوتين على المخ حيث يؤثر على بعض مراكزه ويسبب الاستمتاع وزيادة التركيز الفكري والتغلب على التوتر والقلق والتعب, كما يساعد على ارتخاء العضلات . وينخفض معدل النيكوتين في الدم إلى النص بعد حوالي 20 دقيقة من إطفاء السيجارة وهذا يفسر رغبة المدخن في إشعال سيجارة أخرى بعد مدة قصيرة من إطفاء السيجارة السابقة.
ولقد دلت الأبحاث على أن النيكوتين يساعد على إفراز مورفينات المخ أو الإندورفينات كما يساعد على إفراز مواد أخرى مثل النور أدرينالين والدوبامين , ويسبب إفراز هذه المواد تنشيط مراكز النشوة بالمخ وهذا يؤدى إلى استمتاع المدخن بالنيكوتين , كما يعد إفراز هذه المواد سبباً أساسياً من أسباب ظهور أعراض الحرمان بعد الإقلاع عن التدخين , حيث إنه عندما يقلع المدخن عن التدخين ينعدم وصول النيكوتين إلى المخ وهذا يقلل من إفراز الإندورفينات والمواد الأخرى التي كانت تعطي المتعة للمدخن, ولهذا يشتهي المدخن السيجارة بعد الإقلاع وتظهر عليه بعض الأعراض التي قد لايحتملها, ويحاول التغلب عليها بممارسة التدخين مرة أخرى.
يحتوي دخان السيجارة على 15 مادة على الأقل تسبب حدوث السرطان في الفم والرئة والمريء وأعضاء أخرى, وتشتمل هذه المواد مركبات النيتروزامين والأمينات العطرية والبنزوبيريدين ,******** بالإضافة إلى العناصر المشعة مثل بولونيم-210.
****التوقف عن التدخين
كيف تتوقف عن التدخين ؟
التدخين عادة، و الإدمان و العادة هي الأصعب في التحطيم و التخلص منها. و السبل المستخدمة في التوقف عن التدخين هي نفسها التي تستخدم في تحطيم أي عادة أخرى، و مفتاح تحطيم العادة كما يلي:
1.**************** قرار القيام بالتغيير
2.**************** استخدام تدريب الوعي
3.**************** ابتدع استراتيجيات لمساعدتك على التوقف عن العادة
4.**************** استبدل العادة بسلوك بديل
5.**************** ثابر بأن تكون ( راسخاً و ثابتاً ) في مواصلة خط تقدمك
6.**************** تعلم التحكم في ( الهفوات و الفلتات )
7.**************** الدافع و الحافز على تحطيم العادة
و بهذا فإنك إذا أردت فعلاً أن تتوقف ، فبوسعك أن تحقق ذلك ، فمعظم الذين يتم التشخيص لهم بإصابتهم بسرطان الرئة يقومون بالتوقف عن التدخين فوراً ، مهما كان قدر تدخينهم في الماضي ، إنهم يتوقفون ببساطة لأنهم يشعرون بأكبر درجات الدوافع ارتفاعاً و بأكبر حافز يمكن أن يتصورونه ، و من المحزن أنهم لم يشعروا بمثل هذا الحافز البالغ القوة من قبل الآن .
لماذا تتوقف عن التدخين ؟
أسباب التوقف عن التدخين و في كلمتين هما : الصحة و المال . و الارتباط بين التدخين و الحالات الخطيرة للصحة أقوى من أي سبب بيئي آخر للأمراض ، و ليس سرطان الرئة هو أكبر القتلة ، فإذا ما كنت تدخن 20 سيجارة أو أكثر في اليوم الواحد ، فإنك معرض للموت بالسكتة القلبية خمسة أضعاف أولئك الذين لا يدخنون ، و يعرض للإصابة بالنوبات القلبية ثلاثة أضعافهم ، ذلك لأن التدخين يعجل بالإصابة بتصلب الشرايين و ضيقها ، مما يؤدي إلى تعثر جريان الدم ، و يمكن لضعف انسياب الدم إلى المخ أن يؤدي إلى السكتة الدماغية ، كما أن جريان الدم الضعيف للدم إلى عضلة القلب يمكن أن يسبب النوبة القلبية .
****مشاكل صحية رئيسية بسبب التدخين
1.**************** السكتة القلبية و الدماغية
2.**************** النوبة القلبية
3.**************** النزلات الشعبية الحادة و المزمنة
4.**************** تعثر الدورة الدموية مما يؤدي إلى بتر الساقين
5.**************** سرطان الرئة
6.**************** سرطان المعدة
7.**************** سرطان العنق
8.**************** الإجهاض عند النساء
9.**************** مواليد منخفضة الوزن
10.**** آثار ثانوية للتدخين على أطفالك: زيادة متاعب الصدر مثل الربو و التهاب الرئة و النزلات الشعبية، كما يزيد من وفيات الأطفال، و غيرها
و يتعرض المدخنون الشرهون للغليون لخطر الوفاة في منتصف أعمارهم بنسبة الضعف عن غيرهم من غير المدخنين
و تتناسب مخاطر التدخين مع كمية ما يستهلكه المرء من الدخان ، فكلما دخنت أكثر كلما بات أسوأ ، إلا أن أي كمية منه مضرة و خطيرة في حد ذاتها ، و عليه فإن ما يسمونه بالقار المتوسط أو المنخفض هو الآخر له ضرره و أذاه ، ذلك أنه لا يوجد هناك ما يمكن أن يسمى بالسيجارة الآمنة أو تلك التي يمكن أن نأمن شرها ، على أن احتمال وقوع تلك المشاكل يمكن أن يقل بصورة درامية مؤثرة بمجرد التوقف عن التدخين .
****مزايا التخلي عن التدخين
1.**************** حياة أطول
2.**************** زيادة اللياقة الجسمانية
3.**************** جلد أحلى و تجعدات و كرمشة أقل
4.**************** مظهر أفضل ( انعدام بقع النيكوتين )
5.**************** تصير رائحتك أفضل للآخرين
6.**************** تتذوق طعامك بطريقة أفضل
7.**************** نقود أكثر، و فلوس زيادة، و غيرها
****هل للتوقف عن التدخين عيوبه ؟
بالطبع لا ، باستثناء ذلك الإحساس الساخط الذي يأتي في أعقاب التوقف عن التدخين مباشرة ، و يتملك البعض انشغالهم باحتمال زيادة أوزانهم عند التوقف عن التدخين ، و سبب ذلك هو أنهم قد يكونوا صادفوا مثل هذا الأمر فعلاً عندما حاولوا التوقف في مرة سابقة ، و أكثر الأسباب شيوعاً في زيادة الوزن هو استبدالك للسجائر بأطعمة لها سعرات حرارية عالية مثل الأكلات الخفيفة و البطاطس المحمرة و الشيبس و الحلويات و الكولا وغيرها .
و على كلّ فمهما كان السبب وراء زيادة الوزن فهو أمر من السهل علاجه عن طريق تناول الغذاء المتوزان و زيادة الفواكه و الخضروات ، مع مضاعفة التمارين الرياضية ، إلا أن هناك البعض خصوصاً أولئك المصابون بالنزلات الشعبية ممن يشعرون بأنهم فور توقفم عن التدخين تطبق عليهم صدروهم بصورة أقوى و أشد مما يستنتجون معه أن التدخين أمر طيب لهم ، إلا أن ذلك استنتاج زائف و خطر للغاية ، فالتدخين هو الذي يقف وراء كل مشاكل الصدر هذه ، و مواصلة التدخين لا يزيد الأمر إلا سوء على سوء و إن كان بطريقة متدرجة ، إلا أنها مضطردة ، لكن الحقيقة هي أن صدرك سوف يتحسن أمره بفعل التوقف عن التدخين ، و إن لم تتوقف عن التدخين سوف يزيد الألم على المدى البعيد.
********بعض الأسباب المؤدية للتدخين :
1.**************** تظن أنها تساعدك على الاسترخاء
2.**************** تظن أن تناول السيجارة يشعرك بأنك في حالة أفضل
3.**************** إنك تحب رائحتها
4.**************** تظن أنها تعطيك الثقة و بخاصة وسط صحبة من الأشخاص
5.**************** تعتقد بأنها تساعدك على التركيز و تمنحك الطاقة للعمل أو الدراسة مثلاً
6.**************** تشعل السيجارة بشكل تلقائي
7.**************** أنت مدمن و تشعر بالسأم إذا لم تتعاط سيجارة
- فإن أفضل خطة لذلك هو أن تدخن عدداً أقل من السجائر في كل يوم ، مثلاً إذا كنت تقوم بتدخين 20 سيجارة يومياً ، خطط بأن تنقص منها 4 سجائر في كل يوم إلى أن يجيء اليوم الخامس فتكون قد توقفت عن التدخين ، و أسهل طريقة لتحقيق هذا الأمر هو أن تأخذ أو سيجارة في اليوم لك في وقت متأخر ثم يزيد التأخر يوماً بعد يوم
- عندما تشعر بالرغبة الشديدة في تدخين سيجارة
الإحساس [ الاشتياق ] سرعان ما يمضي بعد وقت قصير، و عندما يتملك عليك هذا الأمر فسرعان ما يزول، قم بالتنفس العميق لمرات عديدة و اعمل شيئاً تنشغل به و اشرب الماء لتشغل فمك..... الخ
و قد تشعر ببعض هذه الأعراض الشائعة مثل :
1.**************** أن تصبح سهل الإثارة سريع الغضب
2.**************** اللهاث من أجل سحب نفس سيجارة
3.**************** الإحساس بالرعشة و الرطوبة
4.**************** الشعور بالدوران
5.**************** إحساس بالوخز و التنميل
6.**************** صداع
7.**************** الإحساس بالغثيان
****التـدخين .. أخطر الأوبـئة
لا شك أن التدخين في العصر الحديث هي أشد الأوبئة انتشارا، وأكثرها خطورة. ويؤكد تقرير منظمة الصحة العالمية أن عدد الذين يلاقون حتفهم أو يعيشون حياة تعيسة مليئة بالأسقام والأمراض المزمنة من جراء التدخين يفوقون دون ريب عدد الذين يلاقون حتفهم نتيجة الطاعون والكوليرا والجدري والسل والجذام والتيفوئيد والتيفوس مجتمعة في كل عام .
وقد جاء في تقرير الكلية الملكية للأطباء: " أن ثلاثة من كل عشرة يدخنون سيلاقون حتفهم بسبب أمراض ناتجة عن التدخين ". وتقول مجلة هيكساجون الطبية : " إن شركات التبغ تنتج سيجارتين لكل إنسان على وجه الأرض يوميا . ولو أخذت هذه الكمية من النيكوتين دفعة واحدة لاستطاعت أن تبيد الجنس البشري بأكمله في ساعات " .
ويقول تقرير منظمة الصحة العالمية في قرار الجلسة السابعة والسبعين للمجلس التنفيذي : " إن تدخين واستخدام التبغ يؤدي إلى 90 % من جميع حالات سرطان الرئة ، و 75 % من جميع حالات التهاب الشعب الهوائية المزمن وحالات انتفاخ أسناخ الرئة ، بالإضافة إلى مساهمته الأكيدة في تسبب ضيق شرايين القلب ، وبالتالي تسبب الذبحات الصدرية وجلطات القلب . كذلك فإن التدخين يسبب جملة من السرطانات المختلفة مثل سرطان الحنجرة والمريء ، ويشترك مع مواد أخرى في تسبب سرطان الجهاز البولي والجهاز الهضمي ، كما يؤدي إلى مضاعفات كثيرة بالنسبة للأجنة في بطون أمهاتهم " .
واستخدام التبغ لا يؤدي إلى الإضرار بالمتعاطي فحسب ، ولكن المدخن يلوث البيئة ويصيب غير المدخنين الموجودين معه بالأضرار الصحية البالغة . فالأطفال الموجودون في بيئة مليئة بدخان التبغ يعانون من أمراض مختلفة متكررة وخاصة أمراض الجهاز التنفسي العلوي ( الأنف ، الجيوب الأنفية ، الحنجرة .. )
****ما هي الدوافع التي تحمل الشاب أو المراهق على التدخين؟
هناك عدة عوامل دون أن يكون لأي منها أفضلية أو أهمية خاصة على ما عداها ولكل شاب أو مراهق دوافعه الخاصة التي قد تختلف عن دوافع الآخرين. وأهم هذه الدوافع هي كالآتي:
تساهل الوالدين : عندما ينغمس الأهل في مثل هذه العادات يصير سهلا على الولد أن يعتقد بأن هذه السجائر ليست بهذه الخطورة وإلا لما انغمس أهله وأقاربه فيها وبهذا فإن الأهل يشجعون أبنائهم عن سابق إصرار وتصميم على تدخين.
الرغبة في المغامرة:
إن المراهقين يسرهم أن يتعلموا أشياء جديدة وهم يحبون أن يظهروا أمام أترابهم بمظهر المتبجحين العارفين بكل شيء، وهكذا فإنهم يجربون أمورا مختلفة في محاولة اكتساب معرفة أشياء عديدة. فيكفي للمراهق أن يجرب السيجارة للمرة الأولى كي يقع في شركها وبالتالي يصبح من السهل عليه أن يتناولها للمرة الثانية وهكذا.
****الاقتناع بواسطة الأصدقاء
- الكثير من المراهقين يخشون أن يختلفوا عن غيرهم لاعتقادهم أن هذا من شأنه أن يقلل من ترحيب رفاقهم بهم.
- توفير السجائر : إن أقرب السجائر تناولا للمراهق هي تلك الموجودة في بيته.
****حقائق علمية عن التدخين والأمراض :
الحقيقة الأولى :إن التدخين يسبب أنواعا عديدة من السرطان -أهمها سرطان الرئة- لقد كان سرطان الرئة مرضا نادرا قبل الثلاثينات حيث كان عدد الإصابات لهذا المرض في الولايات المتحدة الأمريكية يقدر بحوالي 600 إصابة سنويا وقد ارتفع هذا الرقم في سنة 1977م إلى حوالي 85,000 إصابة وليس هناك من شك أن أهم الأسباب التي أدت إلى هذه الزيادة الهائلة في الإصابات هو التدخين.
ما هي البراهين العلمية التي تثبت أن التدخين يسبب سرطان الرئة؟
1.************ إن سرطان الرئة مرض نادر جدا بين غير المدخنين
2.************ إن نسبة الإصابات تزداد بازدياد عدد السجائر المستهلكة وازدياد مدة التدخين وتقل هذه النسبة تدريجيا عند الإقلاع عن التدخين مما يثبت العلاقة المباشرة بين التدخين وسرطان الرئة
3.************ إن لسرطان الرئة أنواع عديدة، وإن زيادة الإصابات هي نتيجة الزيادة التي حصلت في الأنواع التي يسببها التدخين، أما الأنواع الأخرى التي لا علاقة لها بالتدخين فقد بقيت تماما كما كانت قبل عصر "أمراض التبغ"
4.************ لقد أظهرت الأبحاث العلمية أن دخان التبغ يسبب أمراضا سرطانية عديدة في أنواع مختلفة من الحيوانات.
إن هذه البراهين لا تترك مجالا للشك بأن التدخين هو من أهم مسببات سرطان الرئة ولكن يجدر بنا أن نوضح أن هناك فرقا كبيرا بين تدخين السيجارة وتدخين الغليون والسيجار، فالسيجارة أكثر خطرا. لقد أثبتت الدراسات أن سرطان الرئة أكثر شيوعا، بالنسبة إلى غير المدخنين، بخمس وعشرين مره بين مدخنين السجائر وبين 8-9 مرات بين مدخني الغليون و 3-5 مرات بين مدخني السيجار إن سرطان الرئة ليس هو السرطان الوحيد الذي يسببه التدخين - فالتدخين يسبب سرطان الشفة (وخصوصا بين مدخني الغليون) وسرطانات الفم بما فيها اللسان، وسرطان الحنجرة. كما أن هناك دراسات تدل على أن التدخين هو أحد مسببات سرطان المريء والمثانة.
****ما هي المادة التي تسبب السرطان؟
إنه لمن الصعب التحقق من ماهية هذه المادة. لقد عزل حتى الآن ما يقارب العشرين من هذه المواد التي يمكن أن تسبب السرطان، إلا أن المادة أو المواد التي تسبب سرطان الرئة في الإنسان لم يتم عزلها حتى الآن بشكل قاطع.
****الحقيقة الثانية : التدخين هو أهم الأسباب التي تؤدي إلى أمراض الرئة المزمنة وغير السرطانية. إنه لمن الواضح علميا أن التدخين يسبب تغييرات في القصبات الهوائية والرئة تتطور تدريجيا حتى تسبب التهاب القصبات المزمن. يبدأ هذا المرض كسعال بسيط في الصباح لا يعيره المدخن أو حتى الطبيب اهتماما (سعلة سيجارة) ثم تتطور هذه السعلة إلى ضيق النفس والنزلات الصدرية المتكررة والصفير عند التنفس وفي الحالات المتقدمة يصعب على المريض القيام بأي جهد جسدي.
لقد أثبتت دراسات على المراهقين أن أمراض الرئة المزمنة قد تنشأ بعد تدخين 5-10 سجائر في اليوم لمدة عام أو عامين. إن وجود الفلتر ليس ضمانه إذ أن الفلتر الفعال الذي يزيل كل النيكوتين والرماد والزيوت وغيرها من الكيماويات من الدخان لا يمكن لهذا الدخان أن يعبره. زيادة على الأمراض الرئوية المزمنة التي يسببها التدخين فهو يزيد بعض الأمراض الرئوية كالربو مثلا ويجعل إصابة الرشح والتهاب القصبات الحاد أكثر حدة.
****الحقيقة الثالثة : التدخين يسبب تقلصا في شرايين القلب وهذا بدوره يسبب الذبحة القلبية فالأبحاث الطبية قد أظهرت بشكل غير قابل للجدل التأثير السيئ للتدخين على القلب وشرايينه. إن هذا الضرر يبدأ من تدخين السيجارة الأولى حتى ولو لم (يبلع) المدخن الدخان إذ أن مادة النيكوتين تذوب في اللعاب وتمتص بواسطة الدم وتسبب تقلصا واضحا في شرايين القلب وباقي شرايين الجسم.****
لقد أثبتت الدراسات الطبية على المتطوعين الأصحاء بواسطة تلوين شرايين القلب أن تدخين أقل كمية ممكنة من التبغ يسبب تقلصا مؤقتا في قطر الشريان وأن التدخين المتواصل والمزمن يسبب بالتالي ضيقا في شرايين القلب، لقد دلت دراسة أجريت في الولايات المتحدة لمدة 20 سنة أن التدخين يزيد نسبة الإصابة بنشاف الشرايين بحوالي 200% وتخف هذه النسبة تدريجيا بعد التوقف عن التدخين. يجدر بنا أن نشدد على أن التدخين ليس هو السبب الوحيد لنشاف شرايين القلب - فهناك مسببات أخرى كارتفاع الضغط ووجود زيادة في المواد الدهنية بالدم والاستعداد الوراثي إلا أن التدخين يزيد بشكل واضح خطورة هذه الأسباب. إن الصغار والشباب هم أكثر تأثرا بالتدخين من الكبار إذ أن شرايين قلوبهم تكون (أطرى) وتتقلص بقوة أكثر، هؤلاء هم الذين يجب أن نحميهم من مضار التدخين بسرعة ولكن لسوء الحظ هؤلاء هم الأكثر استعدادا للبدء بالتدخين لأسباب نفسية ودعائية تركز عليهم، وهم في العادة أقل حذرا واهتماما بصحتهم من الكبار.
****الحقيقة الرابعة : التدخين يؤذي الجنين
التدخين مضر جدا بالجنين. لقد أثبتت الدراسات أن النساء الحوامل المدخنات معرضات بنسبة عالية للولادة قبل الأوان وللإجهاض ولولادة الجنين ميتا ولموت الطفل في الأسابيع الأولى بعد الولادة. كما أظهرت هذه الدراسات بأن تدخين الأم يسبب تقلصا في شرايين الدماغ عند الجنين، فالغاز الموجود في السجائر يمكن أن يعرقل عملية انتقال الأكسجين من الدم إلى الجنين. إذ أن ارتفاع مستوى أول أكسيد الكربون في دماء الأجنة والأطفال المولودين من أمهات مدخنات يضعف من قدرة الدم على نقل الأكسجين (وذلك لأن غاز أول أكسيد الكربون له القابلية والقدرة على الاتحاد بالهيموغلبين وإضعاف قدرة الأكسجين على ذلك). وتفسر الدراسات أن سبب صغر حجم الأطفال المولودين من أمهات مدخنات يعود إلى عرقلة نقل الأكسجين إلى أنسجة الجنين.
****الحقيقة الخامسة : التدخين يساعد على الصلع إلى جانب مضار التدخين الكثيرة فقد اكتشف أن له تأثير أيضا على تساقط الشعر، فالنيكوتين يسرع بالصلع الذي يصيب الكثيرين.****
اكتشفت إحدى الدراسات أن 75% من الرجال المصابين بالصلع تتراوح أعمارهم بين 21-22 سنة كانوا من المدخنين وأن معظمهم كانوا قد بدؤوا بالتدخين وهم في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة. برغم العوامل الوراثية للصلع فإن المدخنين يفقدون شعرهم بأسرع مما يفقده غير المدخنين
****التدخين يسبب سرطان الرئة وأمراض القلب والدماغ
كشفت الأرقام الأخيرة الصادرة عن حملة أبحاث السرطان في يوم الإقلاع عن التدخين أن معدل الشفاء من مرض سرطان الرئة في بريطانيا أسوأ مما هو عليه في فرنسا
وتلقي الحملة باللوم على التأخير غير المقبول في معالجة الأطباء المختصين للمصابين والعناية السيئة التي يحصلون عليها بعد تلقيهم الفحوص الطبية
وقد قامت حملة أبحاث السرطان بتوزيع شريط مسجل وأسطوانة مسجلة تضم معلومات مهمة ومفيدة حول مرض سرطان الرئة وأسبابه تهدف إلى توعية المصابين ودفعهم للمطالبة بعناية أفضل من الجهات الصحية
ويقاس معدل الشفاء من السرطان بعدد المرضى الذين يبقون على قيد الحياة بعد خمس سنوات من إصابتهم بالمرض
وفي فرنسا يبلغ معدل البقاء على قيد الحياة بعد الإصابة بالسرطان أربعة عشر في المئة، مقابل نصف هذه النسبة في بريطانيا
ويقول البروفيسور جوردون ماكفاي المدير العام لحملة أبحاث السرطان إنه بالإضافة إلى عدم وجود عدد كاف من أطباء الرئة المتخصصين في بريطانيا، فإن العديد من الأطباء الموجودين لا يمتلكون أحدث المعلومات عن طرق معالجة سرطان الرئة
ويضيف البروفيسور ماكفاي أن الأطباء ينظرون سلبا لنتائج المعالجة بالأشعة والمعالجة الكيمياوية
وتعتبر المعالجة الكيمياوية لسرطان الرئة ظاهرة حديثة، حيث إن معظم الأدلة جمعت بعد تخرج أحدث الأطباء من الكلية الطبية
مع العلم بان كل مدخن مرشح للفوز بأحد الجوائز الآتية .
الجائزة الأولى : ضغط الدم ، سرطان الرئة ، سرطان المريء ، داء الربو ، الشقيقة ، أورام مخية متعددة ، سرطان اللسان ، سرطان المثانة .
الجائزة الثانية : تليف الكبد ، الالتهاب الشعبي .
الجائزة الثالثة : التهاب اللثة ، أمراض القلب ، انتفاخ الرئتين
كم إنه لديك أيها المدخن فرصة للفوز بأحد الجوائز الإضافية مثل
تلطخ الأسنان ، فقدان الشهية ، انتفاخ اللثة
تذكر انه كلما ازدادت أعمدة الدخان المنبعثة منك كلما زادت فرصتك في الفوز
آلاف الجوائز في انتظارك دخن ************************************. فربما تكون أنت الفائز التالي .
ما هي مخاطر التدخين واستخدام التبغ ؟
مخاطر التدخين على الصحة كبيرة جدا . وتقرر منظمة الصحة العالمية وجميع الهيئات الطبية في العالم أن التدخين هو أكبر خطر على الصحة يواجه البشرية اليوم . ومع ذلك يمكن بجهود منسقة أن يتم التغلب على مشاكله العديدة . يقتل التدخين أربعة ملايين شخص كل العام . والعدد في ازدياد بسبب الزيادة السكانية وخاصة في العالم الثالث . وتقدر منظمة الصحة العالمية أن يصل العدد إلى 10 ملايين شخص يتوفون سنويا بحلول عام 2020 م . وبالمقارنة ، فإن القنبلتين الذريتين اللتين ألقيتا على هيروشيما وناجازاكي في نهاية الحرب العالمية الثانية سنة 1945 قتلت مباشرة 140 ألفا ثم مات بعد ذلك عدد آخر بسبب الأشعة القاتلة ، ويقدر العدد الإجمالي لضحايا القنبلتين الذريتين بربع مليون شخص .
فكيف يمكن أن نقارن ضحايا التدخين ( أربعة ملايين شخص يتوفون سنويا ) بضحايا القنابل الذرية ( ربع مليون شخص ) ؟
كم تصنع شركات التبغ من السجائر يوميا ؟
تصنع هذه الشركات الضخمة ( أغلبها أمريكية ) ثلاث سجائر لكل إنسان على وجه الأرض يوميا ، أي 18 ألف مليون سيجارة . وهي تكفي لإبادة الجنس البشري بأكمله لو أخذ ما فيها من النيكوتين بطريقة الحقن ، بحيث لا تبقي على إنسان على وجه الأرض
الوفـيات من التبغ والخمـور والمخدرات سنويا
**** الـتـبغ الخــمور المخدرات مع الجرائم
في الولايات المتحدة 400.000 125.000 20.000
في المملكة المتحدة 110.000 25.000 188
ألـمـانيا 140.000
أسـتراليا 23.000
لا توجد إحصائيات من العالم الثالث يمكن الاعتماد عليها ، هناك زيادة مضطردة في استهلاك السجائر والتبغ :
مـصـر 1977 26 ألف مليون سيجارة
1985 45 ألف مليون سيجارة
2000 85 ألف مليون سيجارة
الـسعودية 1972 5.6 ألف مليون سيجارة
1984 52.5 ألف مليون سيجارة
1994 56.5 ألف مليون سيجارة
بـنجلاديـش 60.000 هكتار لزراعة التـبغ .
250 مليون سيجارة محلية يوميا .
تدخين خمس سجائر يحرم الأسرة من ربع حاجتها من الطعام ويؤدي إلى وفاة 18.000 طفل .
مدى الحملة في الولايات المتحدة ضد شركات التبغ :
لقد نجحت الحملات في الولايات المتحدة في العقد الخير من القرن العشرين في كسب مجموعة من القضايا ضد شركات التبغ ، وفرضت عليها مجموعة من التعويضات بآلاف الملايين ، وأهمها ما يلي :
1.************ اضطرت شركات التبغ إلى تسويات مع الحكومات المحلية للولايات المتحدة بدفع تعويض بمبلغ 386 ألف مليون دولار يتم دفعه على أقساط على مدى عشرين سنة تبدأ من سنة 1999 .
2.************ بلغت القضايا ضد شركات التبغ في الولايات المتحدة أكثر من 800 قضية . هذا مع العلم أن الولايات المتحدة لا تقبل أي قضية ضد شركات التبغ من دول أجنبية . وقد رفضت الولايات المتحدة مئات بل آلاف القضايا من مختلف دور العالم ، بما فيها دعوى مقدمه عن مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض بالمملكة الذي طالب بآلاف الملايين من الدولارات التي أنفقها المستشفى لمعالجة مرضى التدخين خلال السنوات العشرين الماضية .
3.************ كسب مضيفو الطيران في فلوريدا قضية ضد شركات التبغ ، وحصلوا على تعويض بمبلغ 350 مليون دولار ، كما كسبت شركة بلوكروس شيلو 469 مليون كتعويضات لموظفيها من أضرار التدخين .
كم تستورد المملكة من التـبغ ؟
تزداد الكمية المستوردة من التبغ باضطراد . ففي عام 1972 استوردت المملكة 4.5 مليون كيلوجراما من التبغ ، ويعادل الكيلوجرام 1250 سيجارة . وازدادت الكمية المستوردة تباعا حتى وصلت 42.5 مليون كيلوجرام عام 1984 بنسبة زيادة سنوية أكثر من 80 % . وانخفض الاستهلاك قليلا عام 1991 بسبب حرب الخليج الثانية وغزو الكويت . ولكن الاستهلاك ارتفع مرة أخرى ، ففي عام 1994 كانت المملكة تستورد 45 مليون كيلوجراما من التبغ تبلغ قيمتها السوقية أكثر من ألفي مليون دولار .
ما هو المعسل والجراك والشيشة ؟
المعسل هو تبغ يضاف إليه الدبس ( العسل الأسود ، الشيرة ) . أما الجراك فهو تبغ تضاف إليه مجموعة من الفواكه المتعفنة .
ونتيجة وجود هذه المواد السكرية في الدبس أو الفواكه المتعفنة ، فإن هذه تتحول إلى مجموعة من الكحول ، وبالذات الكحول الإيثيلي ( روح الخمر ) والكحول الميثيلي ( الأشد سمية ) ، والكحول البروبيلي . وتتطاير هذه الكحول أثناء التدخين ولكنها تساعد في إيجاد السطلة المطلوبة وإن لم تصل إلى حد الإسكار . أما الشيشة فهي تحتوي على التبغ وأنواع خاصة من الفواكه .
وفي بحث من جامعة الملك عبد العزيز للأساتذة الدكاترة عن الشيشة في جدة 1988 تبين أن تأثير الشيشة من جهة أول أكسيد الكربون وهو غاز سام يتحد بالهيموجلوبين في الدم ، ويسبب ارتفاع الكولسترول ولزوجة الدم وبالتالي زيادة الجلطات ، تبين أن تأثير الشيشة يبلغ ضعف تأثير السجائر . وبلغ المعدل لمدخن الشيشة من الرجال 10.6 % ومدخنات الشيشة 7 % . وللأسف فقد انتشر تدخين الجراك والشيشة والمعسل انتشارا فظيعا في المملكة العربية السعودية بعد أن بدأت الموجة في لبنان ، ومنها إلى سوريا ومصر والأردن ...
هل التدخين يسبب الإدمان أم أن ذلك عادة ؟
يسبب استخدام التبغ في الإنسان والحيوان إدمانا شديدا .فمن بين كل مئة شخص يتعاطون التبغ ، فإن ما بين 85 و 90 % سيصحبون مدمنين له وإذا قارنا ذلك بالخمور مثلا فغن من بين كل مئة يتعاطون الخمور فإن نسبة 15 % فقط هم الذين سيصبحون مدمنين لها .
ويعتبر إدمان النيكوتين ( وهو المادة المسببة للاعتماد في التبغ ) من أشد أنواع الإدمان . وقد قامت الكلية الملكية للأطباء بلندن بإجراء بحث مطول على الإنسان والحيوان لمعرفة مدى الإدمان الذي يسببه النيكوتين ، ومقارنته بالمواد المعروفة باسم المخدرات . والمذهل حقا أن الباحثين قد وجدوا بدرجة يقينية أن النيكوتين في التبغ لا يقل عن إدمان أعتى المخدرات تسببا للإدمان وهما الهيروين والكوكايين . بل إن بعض الأبحاث تشير إلى أن إدمان النيكوتين أشد من إدمان الهيروين وإدمان الكوكايين . وبدون ريب فإن إدمان النيكوتين هو أوسع انتشارا من جميع أنواع المخدرات والخمور مجتمعة ، وذلك لكثافة استخدام التبغ ، ففي كل يوم يتم استنشاق دخان 18 ألف مليون سيجارة وأطنان من التبغ على هيئة سعوط وشمة وأنواع من الأرجيلة .
هل يمكن التغلب على إدمان النيكوتين ؟
نعم يمكن ذلك دون ريب . وقد توقف أكثر من 30 مليون أمريكي عن التدخين في الفترة ما بين عام 1964 وعام 1986 . وفي بريطانيا توقف في نفس الفترة أكثر من عشرة ملايين شخص . ويختلف الناس في قدرتهم على ترك التدخين . وهناك 15 % من المدخنين يستطيعون أن يتركونه بدون أي معاناة ، ويسهل ترك التدخين على من بدأ التدخين بعد العشرين ، بينما يصعب على من يبدأ التدخين دون العشرين . كذلك فإن من يدخن عددا محدودا من السجائر يستطيع الترك أكثر ممن كان يدخين أربعين أو ستين سيجارة . ولا بد لترك التدخين من الخطوات التالية :
1.************ الاقتناع التام بضرر التدخين وحرمة استعماله .
2.************ الالتجاء إلى الله تعالى ليساعده على ترك التدخين .
3.************ إخبار أسرته وأصدقائه بذلك ، والطلب منهم أن يساعدوه في ذلك ، وأن يمتنع الأصدقاء عن تقديم السجائر له .
4.************ استخدام السواك بدلا من السجائر .
5.************ الإكثار من استخدام الفواكه وفيتامين ج .
6.************ الاهتمام بالرياضة .
7.************ قد يحتاج بعض المرضى إلى مساعدة طبية كالآتي :
-**************************** علكة النيكوتين .
-**************************** أقراص مضادة للكآبة والقلق .
-**************************** لصقة النيكوتين .
-**************************** يمكن استخدام الإبر الصينية ولها دور مساعد في كثير من الحالات
ويرى المختصون أن الاقتناع التام بضرورة التوقف عن التدخين والجانب النفسي والديني لها أهمية كبيرة في التوقف عن التدخين ، وجميع المواد المسببة للإدمان . ويحتاج بعض الأشخاص إلى مساعدة بعلكة النيكوتين أو لصقة النيكوتين بالإضافة إلى الأقراص الخاصة المضادة للكآبة وبالذات عقار .
هل التدخين حرام ؟
التدخين يقتل أربعة ملايين شخص كل عام ، ويصيب مئات الملايين بالأمراض ويسبب خسائر تصل إلى التريليونات من الدولارات سنويا إذا حسبت أيام التغيب عن العمل وفقدان الحياة وخسائر التداوي ، والحرائق الناتجة عن التدخين ، والأضرار بغير المدخنين وإذا كان ثمن التبغ المستهلك عالميا وتجارته تصل إلى 300 ألف مليون دولار ، فلا شك أن مجموع الخسائر من التبغ تصل إلى التريليونات من الدولارات على مستوى العالم
ومن يقتل شخصا واحدا متعمدا يعتبر قاتلا . قال تعالى : " وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا(93) " . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه ، وعن علمه فيم فعل به ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وعن جسمه فيم أبلاه " .
وتجفيف التبغ يؤدي إلى حرق سبعة ملايين هكتار من الغابات سنويا ، وذلك يؤدي إلى خسارة بيئية ومادية وتسبب التصحر وعشرات المخاطر الفظيعة . وهو إفساد في الأرض والدخان خبيث الرائحة ، ويسبب التلوث الجوي ، بل هو من أهم أسباب التلوث .
الخاتمة
وفي النهاية أطلب من الله سبحانه وتعالى أن أكون قد وفقت في
فأطلب من الله العلي العظيم أن يجعله في ميزان حسناتي ، وأخيرًا يقول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ليس شدة السلطان قتلاً بالسيف ولا ضربًا بالسوط ولكن قضاء بالحق وأخذًا بالعدل " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]
[align=center]أثر الغذاء في قرحة المعدة ... للأخ أحمد مراد علام[/align]
[align=justify]مقدمة البحث
إن الحمد لله نحمده ولا نجحده ونشكره ولا نكفره ونستعين به ونستنصره ونستهديه ونستغفره وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين محمد e ورضوان الله على أصحابه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
منذ أن خلق الله عز وجل الإنسان وأعطاه القدرة على السعي والانتشار، وهو يعمل بدأب للحصول على الغذاء الذي يتمكن به من العيش والديمومة والإبقاء على ذاته، مما جعل السعي نحو إشباع رغبات الجسم وتلبية احتياجاته من الطعام أمرا فطريا وغريزيا، وهذا ما أكدته حادثة أبينا آدم عليه السلام وزوجه، إذ دفعتهما غريزة وشهوة الطعام إلى نسيان أمر الله والوقوع في المعصية ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) طه (115) ، ولعل ارتباط الغذاء بأول حاثة في تاريخ البشرية يظهر بجلاء أهمية الغذاء في حياة الإنسان وفي التأثير على سلوكه.
ومنذ أن سكن الإنسان هذه الأرض وهو يسعى بشكل دائم إلى تأمين احتياجاته من الغذاء ، حتى أصبح توفر الغذاء شرطا لازما للاستقرار والاستيطان ، وكان بذلك أن أصبح للزراعة دور حاسم في تطور الحياة البشرية واستقرارها وفي تكون المجتمعات وتطور المدنية .
ومع تطور الحياة البشرية وازدهار الحضارات ، ازداد اهتمام الإنسان بالزراعة وإنتاج الأغذية المختلفة (الحيوانية والنباتية) ، حتى غدت علوم الزراعة والتغذية والأغذية أبرز علوم العصر الحديث.
ولقد سبق الإسلام كل الأمم بحثه المسلم على العمل والزراعة وطالب المسلمين بالجد والاجتهاد في طلب الرزق وتحري الحلال الطيب والاعتدال في النفقة بعيدا عن الإسراف والتبذير.
وتعد قرحة المعدة شديدة الانتشار حيث قدرت نسبتها في الرجال بـ 8ر5% وفي النساء بـ 9ر 1% من الناس. والآفات بها هي قرح في الغشاء المخاطي والأغشية التحتية غالباً في المنحنى الأصغر للمعدة أو أول أجزاء الأثنى عشر. والقرحة عادة ما تبدأ بشكل حاد حيث تكون عبارة عن قرح صغيرة ومتعددة ومحاطة بحبريات نزفية. وهذه القرح يمكن أن تلتئم إلا إذا كان هناك زيادة في الحموضة التي تتحول إلي شكل مزمن وتسبب تآكل جدران المعدة. والغشاء المخاطي غالباً ما يقاوم التلف. وهناك عاملان يقومان بحماية المعدة من التآكل الذاتي وهما الغشاء المخاطي المعدي والحاجز الخلوي.
ووجود مادة مهيجة في الغشاء المعدي غالباً ما ينتج عنه إفراز كميات كبيرة من المخاط الذي يتسبب بخوصه الطبيعية في حماية المعدة وامتصاص انزيم الببسين. والبطانة الخلوية لها القدرة على التجديد والإصلاح حيث إن لها القدرة على التجديد على مدى فترة 36- 48 ساعة (سيلين 1974). وقرحة المعدة هي نتيجة التأثير المستمر للعصارة المعدية على منطقة من غشاء المعدة المخاطي الذي تقل قدرته على المقاومة وهناك أسباب لنقص قدرته على الحماية منها****
أسباب عصبية وأسباب كيماوية وأسباب معدية. والأسباب العصبية تتسبب في زيادة النبضات في العصب الحائر من المنطقة تحت المهاد مما يؤدي إلى تشنج وعائي دموي وفقر دم موضعي الذي يؤدي بدوره إلى حدوث النكرزه. وبالإضافة فإن تنبيه العصب الحائر. يؤدي إلى زيادة إفراز عصارة المعدة. هناك عدة مواد مثل الكورتيزون وحمض الأستيل سالسيليك تؤدي إلى نقص في مقاومة الغشاء المخاطي نتيجة لحدوث تغييرات كيفية في المخاط ونقص في كميته (بويد 1961) ونبات الصبر (ألو فيرا) معروف في الطب الشعبي بأن له خواصاً تسبب الالتئام وذكرت هذه الخواص منذ عدة قرون في مصر القديمة كما أنه ذكر في بعض أوراق الإبريز وفي العصور القديمة 22700 سنة قبل الميلاد (كمال 1964) وحديثاً فإن الظواهري وحجازي (1970) بينا القيمة العلاجية لنبات الصبر في التئام القرح الجلدية المزمنة. وهذه الخواص قد جذبت انتباهنا لدراسة التأثير الوقائي أو العلاجي المحتمل لهذا النبات في علاج قرحة المعدة.
وأطلب من الله عز وجل أن أكون قد وفقت في هذا البحث
تحديد المشكلة:
مشكلة البحث تكمن في دراسة المواد الغذائية السليمة وأثرها على قرحة المعدة وطرق الوقاية والعلاج ومسببات المرض .
مشكلة البحث : يمكن تصوير المشكلة موضوع البحث على أنها دراسة أثر الغذاء في علاج القرحة ودراسة الأسباب التي تؤدي إلى هذا المرض وطرق العلاج والوقاية منه .
أهمية البحث :
ترجع أهمية البحث في دراسة المواد الغذائية وأثرها على قرحة المعدة والمسببات الحقيقة لهذا المرض وعقد مقارنة بين الدراسات السابقة للوصول إلى الأسباب الفعلية
هدف البحث :
تتمثل الأهداف التي يرمي إليها البحث إلى :
تعريف القرحة .
أسباب القرحة .
طرق تشخيص المرض .
أعراض القرحة .
علاجه بالغذاء .
منهجية البحث :
لقد اتبعت منهج الوصف والتحليل ومقارنة النتائج السابقة للباحثين في هذا المجال وعرض ما وصلت إليه من نتائج ودراسات وتحليل ما وصلت إليه في نهاية البحث .
مصادر البحث :
لقد اعتمدت في عمل هذا البحث على عدة أشياء هي، أو يمكن القول إن المعلومات التي دونت في البحث قد حصلنا عليها إما نقلاً من الكتب المدونة أو عن طريق تحليل الاستبيان
التساؤلات :
ما هي القرحة الهضمية؟
ما هي أسباب القرحة الهضمية ؟
كيف تسبب مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية القرحة؟
هل تسبب القرحة المعدية سرطاناً في المعدة؟
ما هي الأعراض المحتمل وجودها إذا أصبت بالقرحة الهضمية؟
كيف تشخص القرحة الهضمية ؟
كيف تكشف الملتوية البوابية (البكتريا المسببة لمعظم القرحات)؟
كيف نعالج الإنتان بالحلزونية البوابية؟
كيف نعالج القرحة المرافقة لتناول مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية (أسبيرين ، ديكلوفيناك...) ؟
ما هو دور العادات و أسلوب الحياة في هذا المرض ؟
و ماذا عن الجراحة؟
حدود البحث :
الحدود الزمنية : لقد تم عمل البحث في الفصل الدراسي الثاني سنة 1428هـ
الدراسات السابقة :
أثبتت دراسات تايوانية جديدة أن اللبن وما يحتويه من بكتيريا حية مفيدة يساعد في إضعاف نشاط الجراثيم المسؤولة عن الإصابة بالتهاب بطانة المعدة والقرحات الهضمية وأورام المعدة السرطانية.
وأوضح الباحثون أن بالإمكان التخلص من جراثيم "هليكوباكتر بايلوري"، عن طريق استخدام المضادات الحيوية لمدة أسبوع إلى أسبوعين، إلا أنها تسبب تأثيرات جانبية غير مرغوبة، كما إن إزالتها تماما قد يسبب مضعفات سلبية على المدى البعيد.
ووجد الباحثون التايوانيون في دراستهم التي نشرتها المجلة الأمريكية للتغذية السريرية، أن اللبن الذي يحتوي على سلالتين من البكتيريا اللبنية الحية، واسمها العلمي "لاكتوباسيللاس أسيدوفيلاس" و"بيفيديو بكتيريوم لاكتيس"، فعال في السيطرة على بكتيريا القرحة.
وأظهرت الدراسة التي شملت 70 مريضا تم تشخيص إصابتهم بالقرحة، تناولوا اللبن أو دواء عاديا مرتين يوميا بعد الوجبة لمدة 6 أسابيع، وقياس حدة الإصابة بفحص يوريا التنفس، أن هذه القيمة قلت في مجموعة اللبن من 36.2 إلى 30.1 بعد مرور 4 أسابيع ثم إلى 28.2 بعد 8 أسابيع، كما أكدت نتائج التنظير الداخلي للمعدة السيطرة على إصابات القرحة عند 14 مريضا، مؤكدة ضرورة الاستهلاك المنتظم للبن بهدف إبقاء بكتيريا المعدة تحت السيطرة.
كما أن الدراسات السابقة قد أظهرت أن للمواد الكيماوية الموجودة في الأطعمة مثل الثوم, والعسل, وبعض أنواع البهارات, فعالية قوية ضد بكتريا القرحة, تماثل تماماً فعالية المضادات الحيوية.
أثبتت التجارب المخبرية أن نبتة النعناع لها دور مفيد في علاج القرحة المعدية . وذكر الدكتور أحمد الكوفحي أستاذ علم العقاقير والنباتات الطبية ونائب عميد كلية الصيدلة في جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية في حديث أجراه مع وكالة الأنباء الأردنية " بترا " أن مستخلص النعناع أظهر نتائج جيدة كمسكن للألم وخافض للحرارة ومضاد للالتهابات .
اكتشف علماء بولنديون مركبا طبيعيا في ثمار الليمون الهندي، أو ما يعرف باسم "جريبفروت"، يساعد في تسريع شفاء وتعافي قرحة المعدة. وأظهرت الاختبارات، التي أجريت على الفئران، أن خلاصة بذور الجريبفروت قللت إفرازات المعدة، التي تساهم في الإصابة بالقرحة بشكل كبير، كما شهدت الفئران المصابة تقلصا ملحوظا في حجم القرحة بعد 6 إلى 9 أيام من العلاج ببذور تلك الثمار.
ووجد الباحثون بعد تحفيز إصابة مجموعة من الفئران بالقرحة الهضمية، من خلال حقنها بحمض الخليك ومعيقات "كوكس"، ثم إعطاءها جرعات تزيد تدريجيا من خلاصة بذور الجريبفروت، أن هذه الخلاصة زادت تدفق الدم إلى المناطق المصابة بالقرحة في المعدة، مما ساعد في تسريع التئامها وشفائها.
فيتامين ج يحمي من قرحة المعدة:
أجريت دراسة في جامعة كاليفورنيا الأمريكية لمعرفة تأثير فيتامين ج على مرضى القرحة المعدية، وعن مجلة الكلية الأمريكية للتغذية التي نشرت الدراسة لوحظ أن فيتامين ج يقلل تأثير الهيلوكوباكتر بلوري التي تسبب في الغالب قرحة المعدة.
أجريت الدراسة على 7000 شخص ووجدوا أن ربع هؤلاء قل لديهم معدل العدوى، ولأن مادة الهيلوكوباكتر بلوري تسبب سرطان المعدة كما تشير دراسات أخرى، فيتوقع أن لفيتامين ج نفس التأثير، لهذا أوصت الدراسة بمواصلة الأبحاث في هذا الموضوع.
فيتامين ج يكثر في الفواكه وبعض الخضار الطازجة، فمثلا الجوافة تحوي أعلى نسبة من هذا الفيتامين، وكذلك الفواكه الحمضية الطازجة، ومن الخضار يكثر في الفلفل الأخضر وخضراوات السلطة.
هذا الفيتامين مفيد للوقاية من كثير من الأمراض فينصح بتناوله من المصادر الطبيعية، ولا حاجة لأخذه على هيئة حبوب أو غيرها
قام الأستاذ ن. مولر, والدكتورة ز. أخييوفا بمراجعة تأثير العسل على القرح المعوية والأثنى عشر فأعطى العسل لمائة وخمسة وخمسين مريضا بالقرحة المعدية ودلت الملاحظات على ان العسل ينظم الحموضة وكمية العصارة المعدية ويؤثر على الأعراض كحرقان الجوف وهذه الأعراض اختفت في (111) حالة من (113) حالة وقبل العلاج بالعسل كان (68) يتبرزون عاديا و(47) لديهم إمساك وبعد العلاج أصبح (107) يتبرزون عاديا و(8) لديهم إمساك.
حالات قرح المعدة والأثنى عشر قد عولجت بالعسل لمدة 3سنوات في عيادة معهد كورسك الطبي وكانت نتيجة العلاج بالعسل واضحة وايجابية فقد اختفت الآلام بسرعة عقب بدء العلاج وأصبح التبرز عاديا وتحسنت الشهية كما تحسن إفراز المعدة وقلت الحموضة وذاد وزن المرضى وزاد (الهيموجلوبين) من (6 - 15) نقطة وكان متوسط زيادة عدد الكرات الحمراء (600.000) كما زاد عدد الكرات الدموية البيضاء بنسبة ملحوظة.
وعولجت سبع وخمسين حالة من قرحة المعدة والأثنى عشر بالعسل بواسطة الدكتورة ف. سيبنوفا وتحت إرشاد الأستاذ ى. لفينوس وفى مستشفى بسمانيا بموسكو وتناول (29) مريضا العسل فقط أما (28) فقد تناولوا العسل مع عقاقير أخرى وكان نتيجة العلاج اختفاء الألم في جميع الحالات وقلت الحموضة في العصير المعدي ووقف النزيف المعوي وانتظم التبرز واختفت التجاويف.
حدثت نتائج مشابهة في مستشفى (حامية موسكو)على يد الطبيب العسكري المقدم د. جروسمان الذي عالج احد عشر مريضا يشكون من قرح المعدة والأثنى عشر بالعسل في عقاقير أخرى فاختفى القيء والتجشؤ والنزيف وعادت الحموضة إلى حالتها العادية في العصير المعدي.
وفى مستشفى موسكو رقم(2) ثبت أن العسل دواء ناجح في علاج (11) مريضا بالقرحة المعدية الأثنى عشر.
أمكن الحصول على ملاحظات قيمة في عيادة المعهد الطبي في (أركسنك) حيث عولج(600) مريض بالقرحة في المعدة والأثنى عشر بالعسل في الفترة بين(1944 - 1949).
فالعسل كما لوحظ قام بدور المقوي العام فزاد وزن المرضى وتحسن دمهم وعادت الحموضة في العصير المعدي إلى المستوى العادي وقلت حدة التهيج في الجهاز العصبي وأصبح المرضى املك لزمامهم وأكثر مرحا.
وعلى ذلك فقد دل الطب الشعبي وأيده العلاج الإكلينيكي الحديث على ان العسل دواء ممتاز ضد القرحة المعدية وفى الأثنى عشر كذلك
قد أثبت العلم الحديث أن تناول كوب من اللبن الروب في العشاء يعمل على
إذابة الفضلات المتبقية في المصران الغليظ، ويقوم بتحليلها إلى مركبات
بسيطة يسهل الاستفادة منها ومن الفيتامينات الموجودة بها.
وقد جرت بعض الدراسات العلمية، قام بها عدد من خبراء التغذية في الغرب
بينت فوائد اللبن الروب عند تناوله ليلاً، فهو يجعل الترسبات غير المرغوب
فيها تتفتت ويستفيد منها الجسم،وعدد من الأطباء دائماً يصفون لمرضاهم اللبن
الروب ليلاً في وجبة العشاء لأنه مريح للقولون ولا يسبب تقلصات في المعدة.
المواد الغذائية وأثرها على قرحة المعدة :
1- زيت الزيتون .. و قرحة المعدة:
قدم الدكتور " سموت " من جامعة " هاوارد " الأمريكية بحثاً في المؤتمر الأخير للجمعية الأمريكية لأمراض جهاز الهضم و الذي عقد في شهر أكتوبر 2000، أظهر البحث أن الزيوت غير المشبعة مثل زيت الزيتون وزيت دوار الشمس وزيت السمك، يمكن أن تمنع نمو جرثومة تدعى Helicobacter Pylori في المعدة . و هذه الجرثومة مسؤولة عن العديد من حالات القرحة المعدية و عدد من حالات سرطان المعدة ، و أكد الدكتور " سموت " أن الغذاء الحاوي على هذه الزيوت ربما يكون له تأثير مفيد في الوقاية من سرطان المعدة ! ، و الإقلال من نكس القرحة المعدية .
أظهرت دراسة طبية إسبانية جديدة أن البوليفينولات -مضادات الأكسدة المركبة الموجودة بوفرة في زيت الزيتون- قد تمنع العدوى ببكتيريا هليكوباكتر بايلوري Helicobacter pylori المتسببة في ملايين الإصابات سنويا بالتهاب المعدة والقرحة الهضمية.
وقد أجرى الدراسة الجديدة فريق بحث من معهد دي لاغرازا الإسباني ومستشفى فالمي الجامعي، ونشرت نتائجها بالعدد الحالي من "مجلة كيمياء الزراعة والغذاء"، وعرضها ستيفن دانيلز في نوترا إنغريدينتس يو إس أي.
وقد وجد الباحثون أن زيت الزيتون البكر (أول عصرة باردة) الغني بالبوليفينول قد أحدثت تأثيرات مضادة للبكتيريا ضد ثمان سلالات من بكتيريا هليكوباكتر بايلوري، منها ثلاث سلالات معروفة بمقاومتها للمضادات الحيوية.
ويقول المؤلف الرئيس للدراسة د. كونسيبسيون روميرو، إن هذه النتائج تفتح إمكانية استخدام زيت الزيتون البكر كعامل كيميائي وقائي من القرحة الهضمية أو سرطان المعدة، لكن هذا النشاط الحيوي لزيت الزيتون البكر يحتاج إلى تجارب علاجية للتأكد منه.
وكانت دراسات سابقة قد أظهرت أن الشاي الأخضر وعصير التوت البري (الحامض) وأغذية طبيعية أخرى قد ثبطت نمو بكتيريا هليكوباكتر بايلوري، وهي البكتيريا الوحيدة التي تستطيع البقاء حية في البيئة الحامضية للمعدة، وتعرف كمسبب لالتهاب المعدة والقرحة الهضمية.
وهذه الدراسة الجديدة، هي الأولى التي تنظر في إمكانات دور بوليفينولات زيت الزيتون، كمضاد لبكتيريا هليكوباكتر بايلوري. وقد استخدمت التجارب المخبرية لتبيان أنه تحت ظروف تحاكي الواقع، استمرت مركبات الفينول المفيدة الموجودة بزيت الزيتون مستقرة في البيئة الحامضية للمعدة لساعات.
وتظهر النتائج أنه تحت ظروف المحاكاة، فإن أكثر من نصف البوليفينولات الموجودة في زيت الزيتون ينتشر في الطور المائي من العصارات المعدية، كما وجد الباحثون أن هذه البوليفينولات تحدث النشاط الأكبر ضد هليكوباكتر بايلوري.
وظهر كذلك أن تأثيرات مستخلص زيت الزيتون المضادة للبكتيريا تتناسب مع كمية الجرعة، وأن أضعف مستوى لتركيز مستخلص زيت الزيتون (1%) وحده قد أخفق في إحداث نشاط ملحوظ مبيد للبكتيريا.
ويخلص الباحثون إلى أنه في ضوء التركيز المنخفض نسبيا والمطلوب لإحداث فعل مبيد للبكتيريا، يبدو ممكنا إجراء تجارب علاجية فعلية واعدة باستخدام زيت الزيتون البكر للوقاية من القرح الهضمية وسرطانات المعدة التي تسببها البكتيريا.
وبناء على هذه النتائج، قد يستمر الاهتمام الكبير بزيت الزيتون لدى المستهلكين، خاصة مع صدور عدد من الدراسات التي تربط بين استخدام زيت الزيتون وانخفاض مخاطر الإصابة بمرض القلب والشرايين وأنواع معينة من السرطانات
2- التوابل نكهات مميزة وعلاج فعال:
ليس فقط الرائحة الزكية, والمذاق الطيب, والنكهة الخاصة, هي ما تتمتع به التوابل المتنوعة, بل إنها تتعدى ذلك لتكون من أفضل العلاجات التي يمكن أن تقضي على بعض الأمراض.
فمثلاً تعد مادة الكاري التي تستخدم على نطاق واسع أفضل علاج لمرض الزهايمر, فهي تحتوي على مكونات عديدة من بينها الكركم الذي يسهم بشكل فعال في منع تراكم الصفيحات اللزجة التي تتكون من بروتين " بيتا أميلويد" والتقليل من إفرازاتها داخل الدماغ, والتي تعتبر المسؤولة الرئيسية عن الإصابة بالزهايمر وما ينجم عنه من وهن الذاكرة تدريجياً إلى حد فقدانها.
ويعادل تناول الكاري بمعدل يتراوح بين 2000 إلى 8000 ملليجم يومياً, تأثير خمسة أضعاف الأدوية الكيماوية المستخدمة حالياً في علاج الزهايمر, هذا بالإضافة إلى أن الكاري لا يؤدي على حدوث أي مضاعفات سلبية جانبية خلافاً لما يحدث عند تعاطي الأدوية.
أما الزنجيبل فيفيد في خفض كمية الكولسترول الضار في الدم, إضافة إلى فعاليته في تخفيف دوار البحر, وبدرجة تفوق فاعلية جميع الأدوية المضادة للغثيان الناجم عن دوار البحر.
وبالنسبة للتوابل والبهارات الحارقة واللاذعة المذاق مثل الفلفل, والفجل الحار, والثوم, والبصل, والشطة, فهي تفيد في معالجة نزلات البرد, لأنها تساعد على حركة البلغم والمخاط الذي يتكوم في الأنف, وبالتالي فإن إضافتها إلى الحساء الساخن الذي يتناوله المريض المصاب بنزلة برد يؤدي إلى سرعة الشفاء.
وبشكل عام فإن للتوابل فوائد علاجية كثيرة ومتعددة لا يمكن إحصائها, كقدرتها على قتل البكتيريا في بعض الأطعمة كالقرفة والفلفل الحار.
****وتخليص الأمعاء من الغازات وتخفيف التقلصات الناجمة عن هذه الغازات ومشاعر الضيق والألم في المعدة, كاليانسون والريحان والكراويا والشومر.
****وأيضاً لديها القدرة على تخفيف آلام المفاصل كالزنجبيل والقرفة.
كما تحمي الجسم من الأمراض السرطانية بسبب احتواء بعضها على مواد مضادة للأكسدة, كالكمون, وجوزة الطيب, والسماق
3- البروكلي يحمي المعدة من القرح
خلص باحثون إلى أن البروكلي يحتوي على مادة كيميائية، تعرف باسم السالفورافين، تقتل البكتيريا المسببة لقرح المعدة بشكل عام بالإضافة إلى سرطان المعدة.
ومن الصعب القضاء على هذه البكتيريا لقدرتها الكبيرة على مقاومة الأنواع الشائعة من المضادات الحيوية.
وهذه البكتيريا لديها القدرة على أن تكون غير مرئية من خلال الاختباء داخل الخلايا التي تشكل بطانة المعدة، لذا تصبح آمنة بعيدا عن أثر الأدوية.
ومع ذلك، فقد كشفت نتائج البحث عن دور مادة السالفورافين الفعال في قتل هذه البكتيريا، سواء كانت داخل خلايا جدار المعدة أم خارجها.
وعلى الرغم من أن البروكلي الطازج النيئ يتفجر بالعناصر الغذائية، إلا أن تناوله مطهوا أفضل بكثير، حيث أن الطهو بالبخار أو التشويح من الطرق التي تساعد على الاستفادة من بعض المركبات الأخرى المفيدة بالبروكلي.
4- النعناع يحارب التشنجات المعوية ويغني عن استخدام العلاج :
اكتشف باحثون أن إضافة زيت النعناع إلى محلول الباريوم، من شأنه أن يقلل من التشنجات المعوية، التي تصيب المرضى الخاضعين لفحوصات الأمعاء التشخيصية المخصصة لسرطان القولون المستقيمي، والأمراض الأخرى. وقال باحثون في مجلة "علوم الأشعة السريرية" إن إضافة زيت النعناع إلى محلول الفحص يجعل إجراءات التشخيص أسهل وأكثر راحة، ويغني عن استخدام العلاج، الذي قد يسبب آثارا جانبية سلبية.
وأوضح الأطباء أن سرطان القولون يعتبر ثاني أسباب الوفيات الناتجة عن الأمراض السرطانية بعد سرطان الرئة، حيث تظهر أكثر من 15 ألف حالة جديدة سنويا في الولايات المتحدة وحدها. وتشمل فحوصات المرض اختبارات خاصة، وفحصا للبول والبراز، فإذا ما أظهرت فحوصات البراز وجود دماء في العينة، يتم اللجوء إلى إجراء "حقنة تباين الباريوم المضاعفة (DCBE)"، وهو إجراء يتم فيه إدخال الهواء والباريوم للحصول على بيئة متباينة تعطي صورة أفضل لجدران الأمعاء، إلى القولون، قبل أخذ الصور الشعاعية له، للكشف عن أية اعتلالات فيه. وأشار الأطباء إلى أن حقن الباريوم تستخدم أيضا لتشخيص البروزات وزوائد الأمعاء السرطانية، والرداب القولوني، والتهاب القولون التقرحي، في بعض الحالات، مشيرين إلى أن هذا الإجراء غالبا ما يسبب تشنجات في القولون، وهو ما يؤثر سلبيا على نوعية الصور الشعاعية، لذا يتم إعطاء المرضى علاجاً خاصاً لإرخاء الأمعاء، قبل خضوعهم لذلك الإجراء، ولكنه يسبب آثارا جانبية تقدمية، ولا يكون مناسبا للأشخاص المصابين بأمراض القلب والجلوكوما.
أما زيت النعناع فقد أثبت فعاليته في تقليل تشنجات القولون، خلال الإجراء، دون التسبب بأية آثار جانبية سامة. وقام الباحثون في الدراسة الجديدة بمتابعة 383 شخصا، أظهروا فحوصات إيجابية لوجود دم في البراز، تم تقسيمهم إلى أربع مجموعات، خضعت جميعها للحقن التبايني، بحيث تمت إضافة 30 ملليلترا من زيت النعناع إلى الباريوم، أو حقن زيت النعناع مباشرة في القولون، أو حقن الأمعاء بعقار راخ للعضلات، أو دون إضافة أي مادة لمحلول الباريوم، ثم أخذ صور شعاعية لكل شخص، بعد القيام بالإجراء، وفحص وجود أية تشنجات معوية.
ووجد هؤلاء الباحثون أن نسبة الأشخاص، الذين لم يصابوا بالتشنجات خلال الفحص كانت 38 % في المجموعة، التي أضيف فيها زيت النعناع إلى الباريوم، و42 % في المجموعة، التي حقنت بالزيت مباشرة، و38 % في المجموعة التي حقنت بمادة راخية للعضلات. وقال الباحثون إن زيت النعناع كان فعالا في تقليل تشنجات القولون، خلال إجراءات التشخيص، كمرخيات العضلات تماما، بل كان أثره أقوى على الجانب الأيمن من القولون، مما جعله أكثر وضوحا في الصور. وقد أثبت هذا الزيت فائدته سابقا في تخفيف تشنجات القولون، عند الأشخاص الخاضعين لإجراءات التنظير المعوية، كما اقترحت بعض الدراسات فعالية تناول زيت النعناع عن طريق الفم، لتقليل التشنجات المعوية عند الأشخاص المصابين بمتلازم الأمعاء التهيجي، أو ما يعرف بالقولون العصبي، ومع ذلك، فلا ينصح المرضى الذين يعانون من حرقة المعدة بتناوله في الفم، لأنه يجعل أعراضها أسوأ.
5- المادة الفعالة في عرق السوس:
هي الكلتيسريتسن، وثبت أن عرق السوس يحتوي على مواد سكرية وأملاح معدنية من أهمها البوتاسيوم، والكالسيوم، والماغنسيوم، والفوسفات، ومواد صابونية تسبب الرغوة عند صب عصيره، ويحتوي كذلك على زيت طيار
1- Prehistoric Origins Of Stomach Ulcers Uncovered
A cell of H.pylori, a bacterial pathogen of the human stomach. The curved shape of the cell, and its bundle of flagella which enable it to wriggle through mucus covering the cells lining the stomach, can be seen clearly. (Image Credit: Dr. Charles Penn, University of Birmingham)
The international research collaboration was led by scientists from the University of Cambridge, the Max Planck Institute in Berlin, and the Hanover Medical School. The researchers compared DNA sequence patterns of humans and the Helicobacter pylori bacteria now known to cause most stomach ulcers. They found that the genetic differences between human populations that arose as they dispersed from Eastern Africa over thousands of years are mirrored in H. pylori.
Human DNA analysis has shown that along the major land routes out of Africa human populations become genetically isolated - the further from Eastern Africa a population is the more different genetically it is compared to other human populations. Other research has shown gradual differences in European populations, presumed to be the result of Neolithic farmers moving northwards. The international H. pylori research team found almost exactly the same genetic distribution patterns in their results.
The scientists combined their genetic analysis with a computer simulation the modelled the spread of the bacteria across the globe. This showed that it migrated from Eastern Africa at almost exactly the same time as early humans, approximately 60,000 years ago.
The UK research effort was led by Dr Francois Balloux, a Biotechnology and Biological Sciences Research Council-funded scientist at the University of Cambridge. He said: "Humans and this ulcer-causing bacterium have been intimately linked for the last 60,000 years. The research not only shows the likelihood that for tens of thousands of years our ancestors have been suffering the effects of this bacteria but it also opens up new possibilities for understanding early human migration. By showing that Helicobacter pylori emerged from Africa at the same time as early humans it makes it easier to examine some of the controversial questions about human migration. For example we could use our understanding of the bacteria's spread to gauge poorly understood human population shifts in Europe, Africa and Asia."
Helicobacter pylori is a bacterium that infects the mucus lining of the stomach and duodenum.
Helicobacter bacteria are the only known microorganisms that can thrive in the highly acidic environment of the stomach. Its helical shape is thought to have evolved to penetrate and colonize the mucus lining.
Most cases of peptic ulcers and gastritis are caused by H. pylori, not spicy food and stress and spicy food as many thought until the 1990s. These conditions are now widely treated with antibiotics effective against the bacteria.
The international research collaboration was funded by the German Federal Ministry for Education and Research, the Biotechnology and Biological Sciences Research Council, the Swedish Research Council and Lund University Hospital.
2- Background.
Helicobacter pylori infection is accepted to be associated with two mutually exclusive diseases: duodenal ulcer and gastric cancer. Attention has recently focused on possible relationships between H. pylori and gastroesophageal reflux disease and its complications such as adenocarcinoma of the gastric cardia. The aim of this study was to provide a framework for explaining the seemingly paradoxical associations between H. pylori and various gastrointestinal diseases.
Methods.
Available data regarding H. pylori infection, cagA, acid secretion, corpus gastritis, and gastroesophageal reflux disease (GERD) and its complications are reviewed, and testable hypotheses are presented
3- Linking the type of H. pylori (cagA-positive vs. cagA-negative), the pattern and intensity of inflammation, and acid secretion explains the apparent paradoxes in the associations between H. pylori and gastric cancer, duodenal ulcer, and GERD. Although H. pylori is inhibited by bile, a duodenal acid load sufficient to lower the average pH to precipitate bile acids overcomes that inhibition. H. pylori that contain a functional cag pathogenicity island produce a vigorous inflammatory response. The severity of mucosal inflammation predicts likelihood of different outcomes (e.g., in the bulb with likelihood of developing duodenal ulcer, and in the corpus with the degree of reduction in acid secretion and the rate of development of multifocal atrophic gastritis). Development of H. pylori corpus gastritis is promoted by profound inhibition of acid secretion (e.g., childhood infections or a high level of antisecretory therapy). The CagA protein, or the cagA gene, is a marker for enhanced inflammation, but CagA is not directly involved in the pathogenesis of gastric cancer or duodenal ulcer disease, nor is it a reliable indicator of the presence of a functional cag pathogenicity island.
4- Conclusion.
The relationship between the type of H. pylori infection, presence or absence of a functional cag pathogenicity island, corpus inflammation, and acid secretion explains the duodenal ulcer/gastric cancer paradox and the relationship between H. pylori infection and the complications of GERD. The predicted rank order for the presence of GERD and its complications (peptic stricture, Barrett's esophagus, and adenocarcinoma of the gastric cardia) is highest in the population without H. pylori infection, less in those with H. pylori infection, and least in those infected with cagA-positive H. pylori. Controversy and confusing epidemiological observations will continue unless future studies provide data on the gastric corpus histology (or acid secretion) as well as regarding the presence or absence of a functional and intact cag pathogenicity island of the infecting organism.
5- By Saloni Tanna, Pharm.D; MPH 20 September 2004
Peptic ulcer disease (PUD)
The term PUD generally refers to spectrum of disorders that includes gastric ulcer (GU), pyloric channel ulcer, duodenal ulcer (DU) and postoperative ulcers at or near the site of surgical anastomosis. Helicobactor pylori has been recognized as the main cause of chronic gastritis, peptic ulcer disease, gastric adenocarcinoma, and gastric mucosa-associated with lymphoid tissue (MALT lymphoma). Although H. Pylori is an established cause of several gastric diseases mentioned above debate continues over whether it has any role in the etiology of disease outside the stomach.7,8,
It is now believed that ulcer results from a complex interplay of acid and chronic inflammation induced by HP infection although exact mechanism has not been elucidated.
H Pylori is associated with most cases of duodenal ulcer (DU). Other causes of DU are non-steroidal anti-inflammatory drugs like aspirin, NSAIDs etc. and tumors like Zollinger Allison syndrome.
Most gastric or stomach ulcers are also associated with H Pylori. However, only a subset of infected persons develops peptic ulceration. The reasons for this are not known and it may be due to variation in host factors, bacterial factors or both.
Infected persons have a 2- to 6-fold increased risk of developing gastric cancer and mucosal-associated-lymphoid-type (MALT) lymphoma compared with their uninfected counterparts.
The role of H. pylori in non-ulcer dyspepsia remains unclear.
Alcohol drinking and cigarette smoking: a "partner" for gastric ulceration. Ko JK, Cho CH.
Alcohol consumption and cigarette smoking are two etiologic factors that have a close relationship with peptic ulcer diseases. Chronic active gastritis is reportedly associated with chronic alcohol ingestion. Nonetheless, the inflammatory changes are likely to be related to concurrent Helicobacter pylori infection that is common among alcoholics. Moreover, chronic alcoholism is also correlated with the presence of gastric metaplasia. Both clinically and experimentally, alcohol had been shown to affect the mucosal barrier and histology. These ulcerogenic effects play a crucial role in altering gastric mucosal defense mechanisms. Cigarette smoking is coupled with the initiation and prolongation of gastric ulcers. Epidemiologic data show that cigarette smoking increases both the incidence and relapse rate of peptic ulcer diseases and also delays ulcer healing in humans. Retrospective studies also indicate that cigarette smoking is a key factor in inducing ulcer diseases rather than a linked behavior. The general detrimental effects of cigarette smoking in the gastric mucosa include reduction of circulating epidermal growth factor, increase in tissue free radical production and the presence of free radicals in smoke, together with reduction of mucosal constitutive nitric oxide synthase activity. Furthermore, the alteration of normal gastric mucosal blood flow and angiogenesis and the suppression of cell proliferation contribute largely to the delay in ulcer healing in cigarette smokers. Concurrent consumption of alcohol and cigarette smoking significantly increases the risk of gastric ulcers. In animal experiments, cigarette smoking potentiated ethanol-induced gastric mucosal damage. The reduction of mucus secretion, increase in leukotriene B4 level, increased activities of inducible nitric oxide synthase, xanthine oxidase and myeloperoxidase, and the expression of adhesion molecules in the gastric mucosa accompanied such potentiating effects. Substances other than nicotine in cigarette smoke may also contribute to the above effects.
Epidemiology
Prevalence of H. pylori infection correlates with socio-economic status rather than race, with a prevalence of 80% in developing countries compared to prevalence of 20-50% in developed countries.7 In the United States the probability of being infected is greater for older persons, with prevalence rates greater than 50% in individuals older than 50 years and older. Minorities of varying age groups have a higher prevalence 40 to 50%, and immigrants from developing countries such as Latinos have prevalence rates greater than 60%. The infection is less common in more affluent Caucasians at 20% for individuals less than 40 years of age.
Although most gastric ulcers are usually caused by H. pylori, reports from the US show that 30% of gastric ulcers can be related to aspirin and other non-steroidal anti-inflammatory drugs (NSAIDs).10 Most gastric adenocarcinomas and lymphomas occur in persons with current or past infection with H. pylori. In developing countries, the ulcer groups are smaller and the gastric cancer group may be larger. For example, in northern Brazil, gastric cancer is the most common malignancy in men.10
Western countries10
In general, the following statements can be made to summarize prevalence of H Pylori in Western countries:
H Pylori affects about 20% of persons below the age of 40 years, and 50% of those above the age of 60 years.
H Pylori is uncommon in young children.
Low socio-economic status predicts H Pylori infection.
Immigration is responsible for isolated areas of high prevalence in some Western countries.
Developing Countries10
In developing countries, most adults are infected. H Pylori infection which occurs in about 10% of children annually between the ages of 2 and 8 years so that most are infected by their teens. It is evident from careful surveys that the majority of persons in the world are infected with H Pylori.
Yogurt containing Lactobacillus gasseri OLL2716 exerts gastroprotective action against [correction of agaisnt] acute gastric lesion and antral ulcer in rats.
Yogurt containing Lactobacillus gasseri OLL2716 (LG21 yogurt) is reported to improve Helicobacter pylori-induced gastric mucosal inflammation in clinical studies. However, other beneficial effects of LG21 yogurt have not been clarified. Therefore, we examined whether LG21 yogurt exhibits a gastroprotective action against acute gastric lesion or antral ulcer in rats. Moreover, the mechanism of gastro protective action was also evaluated. After fasting, acute gastric lesions were induced by 0.6 M HCl. Gastric mucosal folds were stained by oral administration of methyl violet. Antral ulcers were induced by the combined administration of diethyldithiocarbamate and HCl in refed rats after fasting. LG21 yogurt was orally administered before HCl treatment or staining the mucosal folds. LG21 yogurt significantly and dose-dependently inhibited the formation of acute gastric lesions, and this gastroprotective action was attenuated by pre-treatment with indomethacin. LG21 yogurt also significantly increased prostaglandin E2 generation in the gastric mucosa. Stained length of gastric mucosal fold was reduced by LG21 yogurt. Antral ulcer formation was also significantly inhibited by LG21 yogurt. From the above results, it was found that the ingestion of LG21 yogurt is useful for the prevention of gastric ulcer. Moreover, endogenous prostaglandin was suggested to be one of the gastroprotective mechanisms of LG21 yogurt.
Effect of cigarette smoking on gastric emptying of solids in Japanese smokers: a crossover study using the 13C-octanoic acid breath test.
Sanaka M, Anjiki H, Tsutsumi H, Abe K, Kawakami T, Saitoh M, Yamamoto T, Ishii T, Kuyama Y.
BACKGROUND: Cigarette smoking is associated with an increased risk of peptic ulcer and gastroesophageal reflux disease. Gastric emptying disorders may play a role in the development of these upper gastrointestinal diseases. Thus, studies examining a link between smoking and gastric emptying disorders have clinical relevance. This study was conducted to investigate the effect of smoking on gastric emptying of solids in Japanese smokers. METHODS: The (13)C-octanoic acid breath test was performed in eight male habitual smokers on two randomized occasions (either sham smoking or actively smoking). The time vs (13)CO(2) excretion rate curve was mathematically fitted to a conventional formula of y (t) = m*k*beta*e(-k*t)*(1 - e(-k*t))(beta-1), and the parameters of k and beta were determined: under the crossover protocol, a larger (smaller) beta indicates slower (faster) emptying in the early phase, and a larger (smaller) k indicates faster (slower) emptying in the later phase. The half (13)CO(2) excretion time (t(1/2b) = -[ln(1 - 2(-1/beta))]/k) and the time of maximal (13)CO(2) excretion rate (t(max) = [lnbeta]/k) were also calculated. Between the two occasions, k, beta, t(1/2b), and t(max) were compared by the Wilcoxon signed-rank test. RESULTS: After smoking, k was significantly increased. No significant differences were found in beta, t(1/2), and t(max) between the two occasions. CONCLUSIONS: The increase in k suggests the acceleration of gastric emptying in the later phase. For the first time, this study has revealed that acute smoking speeds the gastric emptying of solids in Japanese habitual smokers.
Healing-promoting effect of bombesin treatment on chronic gastric ulcer in rats.
To evaluate whether bombesin treatment has a facilitatory effect on the healing of chronic gastric ulcer, following the induction of ulcer by serosal application of acetic acid, rats were given bombesin (30 microg/kg/day; subcutaneously) or vehicle three times a day for 7, 14 or 21 days until they were decapitated. Neither food intake nor gastric emptying rate in either vehicle-treated or bombesin-treated groups was not statistically different from control rats. Similarly, ulcer indices and gastric myeloperoxidase (MPO) activities at the first and second weeks of injury were not different among the groups. However, in the 3-week ulcer group, bombesin treatment reduced tissue MPO level significantly back to control levels. Moreover, the analysis of the surface epithelium by scanning electron and light microscopy demonstrated a significant reduction in the severity of ulcers by bombesin treatment. Pretreatment with CCK antagonists (L-364,718 or L365,260; 25 micromol/kg/day) before bombesin treatment showed that neither of the CCK antagonists had a significant effect on the bombesin-mediated healing process, suggesting that CCK receptors are not involved in the action of bombesin. In accordance with the previous studies that show its acute gastroprotective effects, bombesin is also effective in promoting the healing process of chronic gastric ulcer in rats.
[Studies on restraint ulcers in rats in conditions of acute copper deficiency]
. In the present experiment, we have investigated the impact of the acute copper deficiency on the pathogenesis of stress ulcers' formation in rats during cold-restraint stress. A powdered milk diet, lasting for 5 days, causes a significantly decrease of stomach copper **************************** in rat, comparing to **************************** in rats receiving standard laboratory diet. The severity of mucosal disturbances, expressed as total number and area of stress ulcers, is most prominent in animals receiving hypocupric diet. Their treatment with Ranitidine extends the morphological disturbances in the stomach mucosa and produces highest level of lipid peroxidation and lowest activity of superoxide dismutase in the stomach compared to the other groups. In conclusion, the appropriate copper balance plays an essential role for the natural resistance of the stomach mucosa and Ranitidine, in conditions of acute copper deficiency, makes deeper the disturbances produced by stress.
****Laparoscopic suture repair of a perforated gastric ulcer in a severely cirrhotic patient with portal hypertension: first case report.
BACKGROUND: Open digestive surgery in cirrhotic patients is associated with high morbidity and mortality. Laparoscopy in this setting has the potential to reduce postoperative complications. Laparoscopic treatment of a perforated gastric ulcer in a severely cirrhotic patient with portal hypertension is herein described. METHODS: A 75-year-old woman affected by cirrhosis of the liver (Child class C) and chronic gastric ulcer presented with acute abdominal pain. The diagnosis of perforation was made with plain films of the abdomen and computed tomography. Diagnostic laparoscopy showed intense peritonitis due to a perforated ulcer of the anterior gastric wall, 2 cm proximal to the pylorus. Suture closure and placement of an omental patch were performed laparoscopically. RESULTS: Postoperative recovery was complicated by a minor leak of the gastric suture, managed by total parenteral nutrition. Closure of the gastric wound was demonstrated by Gastrografin studies on the 10th postoperative day. The patient was discharged on the 16th postoperative day. At 3-months follow-up, the patient is alive and free of gastric disease.
The influence of feeding on gastric acid suppression in Helicobacter pylori-positive patients treated with a proton pump inhibitor or an H2-receptor antagonist after bleeding from a gastric ulcer.
BACKGROUND: This study investigated the influence of feeding on gastric acid suppression in Helicobacter pylori-positive patients treated with intravenous infusions of proton pump inhibitors (PPIs) or with H2-receptor antagonists (H2-RAs) after bleeding from a gastric ulcer. METHODS: Forty-nine H. pylori-positive patients with bleeding gastric ulcers (44 men and 5 women) were divided into four groups: one group received an H2-RA while fasting, one group received an H2-RA while eating regularly, one group received a PPI while fasting, and one group received a PPI while eating regularly. Intragastric pH was monitored during fasting and nonfasting to calculate the pH 3 and pH 4 holding times and the mean pH. RESULTS: During a 24-h fast, the pH 3 and pH 4 holding times and the mean pH were significantly higher in patients administered omeprazole (PPI; 93.2 +/- 9.2%, 90.6 +/- 11.1%, and 6.9 +/- 0.6, respectively) than in those administered ranitidine (H2-RA; 61.0 +/- 27.5%, 55.8 +/- 29.1%, and 4.8 +/- 1.3, respectively; P<0.001 for all). Results were similar during feeding (PPI meal, 98.9 +/- 2.6%, 98.3 +/- 3.7%, and 6.9 +/- 0.3; H2-RA meal, 59.8 +/- 17.6%, 49.7 +/- 18.0%, and 4.3 +/- 0.7, respectively; P<0.001 for all). In addition, the pH 3 and pH 4 holding times and the mean pH in the H2-RA meal group were not significantly lower than those in the H2-RA group (P=0.999, P=0.865, and P=0.687, respectively). The values in the PPI and PPI meal groups were similar (P=0.872, P=0.777, and P>0.999, respectively). CONCLUSIONS: Gastric acid suppression during the administration of an H2-RA or a PPI soon after the cessation of gastric bleeding was scarcely affected by feeding. It may well be that H. pylori-positive patients with bleeding gastric ulcer can resume a regular diet and return to work soon after bleeding ceases.
****Mechanism of the development of gastric ulcer after percutaneous endoscopic gastrostomy.
BACKGROUND AND STUDY AIMS: The present study was carried out in order to elucidate the mechanism of the development of gastric ulcer, one of the serious complications of PEG tube placement. PATIENTS AND METHODS: This retrospective study included 92 patients who underwent gastric endoscopy after PEG tube placement. Gastric ulcers detected at gastroscopy were examined in relation to the length of the protrusion from the PEG tubes intragastric bumper and the use of histamine H 2 -receptor antagonists. RESULTS: Gastric ulcers were found in nine of the 92 patients, and in all nine the ulcer was found on the posterior wall of the gastric body, where the tip of the PEG tube was attached. Seven of the 21 patients (33.3 %) who had a PEG tube with a long protrusion from the intragastric bumper developed gastric ulcer. By contrast, only two of the 71 patients (2.8 %) who had a PEG tube with a short protrusion developed gastric ulcer. The use of H 2 -blockers had no significant impact on the development of gastric ulcer. CONCLUSIONS: The occurrence of gastric ulcer after PEG placement was attributable to the shape of the PEG tube within the intragastric space, and not to the use of H 2 -blockers, suggesting that appropriate placement of the PEG tube is an important factor in preventing gastric ulcer.
Combination of enprostil and cimetidine is more effective than cimetidine alone in treating gastric ulcer: prospective multicenter randomized controlled trial.
Murata H, Kawano S, Tsuji S, Tsujii M, Hori M, Kamada T, Matsuzawa Y, Katsu K, Inoue K, Kobayashi K, Mitsufuji S, Bamba T, Kawasaki H, Kajiyama G, Umegaki E, Inoue M, Saito I.
Department of Internal Medicine and Therapeutics, Osaka University Graduate School of Medicine, Japan.
BACKGROUND/AIMS: Little is known about the clinical efficacy of co-therapy of enprostil, a prostaglandin E2 analogue, with a histamine H2-receptor antagonist. We aimed to assess the additive benefit of enprostil in combination with cimetidine for treating gastric ulcer in a prospective multicenter randomized controlled trial.
METHODOLOGY: In 43 hospitals 171 intention-to-treat (ITT) patients, diagnosed as having gastric ulcer by endoscopy, were randomly allocated to receive either enprostil 25microg b.i.d. and cimetidine 400mg b.i.d. (Group E=85), or cimetidine 400mg b.i.d. alone (Group C=86) for 8 weeks. Healing was examined by endoscopy at 4 and 8 weeks. RESULTS: Per protocol (PP) analysis comprised 166 patients (E=82, C=84). Despite no significant advantage at 4 weeks (E=55.3%, C=42.2%), the combination yielded higher healing rates at 8 weeks by ITT (E=89.4%, C=68.6%; p<0.001) and PP analysis (E=92.7%, C=70.2%; p<0.001). Symptom relief rates [E, C] at 2, 4, and 8 weeks were [80.2%, 68.3%] (not significant), [97.4%, 88.3%] (p<0.05), and [95.6%, 87.0%] (p<0.05), respectively. Significant advantage was observed in the patients aged 40 or older, with solitary ulcer (>5mm in diameter), and without smoking or drinking habits. No adverse effects were critical. CONCLUSIONS: Enprostil safely and significantly augmented gastric ulcer healing and symptom relief by cimetidine.
Effect of cigarette smoking on gastric emptying of solids in Japanese smokers: a crossover study using the 13C-octanoic acid breath test.
Sanaka M, Anjiki H, Tsutsumi H, Abe K, Kawakami T, Saitoh M, Yamamoto T, Ishii T, Kuyama Y.
BACKGROUND: Cigarette smoking is associated with an increased risk of peptic ulcer and gastroesophageal reflux disease. Gastric emptying disorders may play a role in the development of these upper gastrointestinal diseases. Thus, studies examining a link between smoking and gastric emptying disorders have clinical relevance. This study was conducted to investigate the effect of smoking on gastric emptying of solids in Japanese smokers. METHODS: The (13)C-octanoic acid breath test was performed in eight male habitual smokers on two randomized occasions (either sham smoking or actively smoking). The time vs (13)CO(2) excretion rate curve was mathematically fitted to a conventional formula of y (t) = m*k*beta*e(-k*t)*(1 - e(-k*t))(beta-1), and the parameters of k and beta were determined: under the crossover protocol, a larger (smaller) beta indicates slower (faster) emptying in the early phase, and a larger (smaller) k indicates faster (slower) emptying in the later phase. The half (13)CO(2) excretion time (t(1/2b) = -[ln(1 - 2(-1/beta))]/k) and the time of maximal (13)CO(2) excretion rate (t(max) = [lnbeta]/k) were also calculated. Between the two occasions, k, beta, t(1/2b), and t(max) were compared by the Wilcoxon signed-rank test. RESULTS: After smoking, k was significantly increased. No significant differences were found in beta, t(1/2), and t(max) between the two occasions. CONCLUSIONS: The increase in k suggests the acceleration of gastric emptying in the later phase. For the first time, this study has revealed that acute smoking speeds the gastric emptying of solids in Japanese habitual smokers.
**** Twice-daily standard dose of omeprazole achieves the necessary level of acid inhibition for Helicobacter pylori eradication. A randomized controlled trial using standard and double doses of omeprazole in triple therapy.
Manes G, Pieramico O, Perri F, Vaira D, Giardullo N, Romano M, Nardone G, Balzano A.
Antibiotic resistances and level of acid inhibition may affect the outcome of eradicating regimens for H. pylori. To evaluate the impact of different degrees of acid inhibition on the efficacy of triple treatment, we treated 323 patients with H. pylori infection with clarithromycin and tinidazole plus omeprazole, either 20 mg bid or 40 mg bid. Gastric biopsies and antimicrobial susceptibility testing were performed. Eradication was evaluated by means of breath test. Eradication rates were (intention to treat and per protocol) 83.3 and 84.3% in patients receiving 40 mg omeprazole and 81.9 and 84.1% in those receiving 80 mg omeprazole. Culture was successful in 218 patients (68.7%). Resistance to clarithromycin and metronidazole were found in 13.7 and 20.6%, respectively. Eighteen further patients (8.2%) presented double resistance. Resistance was comparable across the two groups. In resistant patients the eradication rate was significantly lower (66.6% [95% CI, 56-76%], vs 86% [95% CI, 78-91%]; P = 0.001). Antibiotic resistance (OR, 2.73; 95% CI, 1.4-5.3) and smoking (OR, 2.68; 95% CI, 1.4-5.2) were independent predictors of eradication failure. Omeprazole, 20 mg bid, achieves the optimal acid inhibition in H. pylori eradication. Increasing antisecretory activity does not significantly enhance cure rates.
Drug-induced upper gastrointestinal disorders requiring hospitalization: a five-year study in a South Indian hospital.
Devi DP, Sushma M, Guido S.
PURPOSE: To study the clinical spectrum of drug induced upper gastrointestinal tract (GIT) disorders requiring hospitalization and establish the causal relation between drug and disorder using WHO causality definitions. METHODS: Case-records of patients in the Department of Gastroenterology (from January 1998 to December 2002) hospitalized with diagnoses of drug induced upper GIT disorders were analyzed retrospectively. The causality assessment of each disorder was done based on WHO causality definitions. RESULTS: Out of 101 cases identified over the study period, 8 were categorized as certain, 87 as probable and 6 cases as possible. The certain and probable cases (95) were analyzed. Of these, 13 were in 1998, 14 in 1999, 18 in 2000, 20 in 2001 and 30 in 2002. The drug class most commonly implicated with adverse drug reactions was non-steroidal anti-inflammatory drugs (NSAIDs) (76.8%). Among individual drugs, aspirin was most commonly involved (32.6%). Results of endoscopy revealed gastric erosions (40.2%), combination of gastric ulcer and gastric erosions (16.1%), gastric ulcer (15.0%), duodenal ulcer (13.8%), normal (13.8%) and duodenal erosions (1.1%). Risk factors noticed were chronic smoking (16.8%), alcohol consumption (13.7%), smoking and alcohol use (21.1%), history of peptic ulcer (10.5%) and chronic steroid use (1.1%). CONCLUSION: NSAIDs especially aspirin were implicated in maximum number of patients. An increase in occurrence over 5 years, a wide spectrum of disorders and various risk factors were noticed. Copyright 2004 John Wiley & Sons, Ltd.
Recurrent peptic ulcers in patients following successful Helicobacter pylori eradication: a multicenter study of 4940 patients.
Miwa H, Sakaki N, Sugano K, Sekine H, Higuchi K, Uemura N, Kato M, Murakami K, Kato C, Shiotani A, Ohkusa T, Takagi A, Aoyama N, Haruma K, Okazaki K, Kusugami K, Suzuki M, Joh T, Azuma T, Yanaka A, Suzuki H, Hashimoto H, Kawai T, Sugiyama T.
OBJECTIVE: Although curative treatment of Helicobacter pylori infection markedly reduces the relapse of peptic ulcers, the details of the ulcers that do recur is not well characterized. The aim of this study is to describe the recurrence rate and specific features of peptic ulcers after cure of H. pylori infection. METHODS: This was a multicenter study involving 4940 peptic ulcer patients who were H. pylori negative after successful eradication treatment and were followed for up to 48 months. The annual incidence of ulcer relapse in H. pylori-cured patients, background of patients with relapsed ulcers, time to relapse, ulcer size, and site of relapsed ulcers were investigated. RESULTS: Crude peptic ulcer recurrence rate was 3.02% (149/4940). The annual recurrence rates of gastric, duodenal and gastroduodenal ulcer were 2.3%, 1.6%, and 1.6%, respectively. Exclusion of patients who took NSAIDs led annual recurrence rates to 1.9%, 1.5% and 1.3%, respectively. The recurrence rate was significantly higher in gastric ulcer. Recurrence rates of patients who smoked, consumed alcohol, and used NSAIDs were significantly higher in those with gastric ulcer recurrence compared to duodenal ulcer recurrence (e.g. 125 of 149 [83.9%] relapsed ulcers recurred at the same or adjacent sites as the previous ulcers). CONCLUSIONS: Curative treatment of H. pylori infection is useful in preventing ulcer recurrence. Gastric ulcer is more likely to relapse than duodenal ulcer. Recurrent ulcer tended to recur at the site of the original ulcers.
Impact of coffee and other selected factors on general mortality and mortality due to cardiovascular disease in Croatia.
Jazbec A, Simic D, Corovic N, Durakovic Z, Pavlovic M.
In Croatia, the mortality rate is higher than that in the countries of the European Union (EU), and consumption of coffee is moderate compared to the EU countries. The study examined the effects of coffee consumption on all-cause (general) mortality, mortality due to cardiovascular disease, and survival. Analyses were based on data obtained from an epidemiological longitudinal study started in 1969 with follow-ups in 1972, including 1,571 men and 1,793 women aged 35-59 years, and in 1982, including 1,093 men and 1,330 women. The sample was age- and gender-stratified and included urban and rural populations from three coastal and three continental regions of Croatia. During the observation period from spring 1972 to the end of 1999, 568 men and 382 women died. In total, 254 men and 181 women died due to cardiovascular disease. The sample was classified in 4 groups: non-drinkers, consumption of coffee sometimes, regularly 1-2 cup(s), and regularly more than 2 cups per day. Apart from coffee, the effects of diastolic blood pressure, smoking habit, well-being, stomach ulcer, and resident status were analyzed. Data on general mortality and mortality due to cardiovascular disease were also analyzed. The influence of region and the effects of diastolic pressure and smoking habit on general mortality and cardiovascular disease-associated mortality were confirmed in both the sexes. No significant effects of coffee consumption on general mortality and mortality due to cardiovascular disease were found among men. Positive effects of coffee on general mortality (p = 0.0089) but not on cardiovascular disease-associated mortality were observed among women. Women who regularly drank coffee 1-2 cup(s) per day had a significantly lower risk of all-cause death adjusted for age, region, smoking, diastolic blood pressure, feeling of well-being, and history of stomach ulcer (relative risk = 0.631; p = 0.0033; confidence interval: 0.464-0.857). The role of coffee consumption on mortality was less relevant than other variables. However, it cannot be completely neglected in women.
Healing of Helicobacter pylori gastric ulcers: only eradication matters.
Bermejo F, Boixeda D, Martin De Argila C, Lopez San Roman A, Defarges V, Hernandez Ranz H, Vazquez M, Garcia Plaza A.
INTRODUCTION: some authors suggest that Helicobacter pylori eradication favors gastric ulcer healing. OBJECTIVE: to study which factors influence ulcer healing in patients suffering from gastric ulcer with H. pylori infection. SUBJECTS AND METHODS: a prospective study of 230 patients with gastric ulcer associated to H. pylori infection. Chronic ingestion of non-steroidal anti-inflammatory drugs was considered as an exclusion. In an initial endoscopy, malignancy was histologically excluded and two biopsies each of antrum and body were obtained. Also, ELISA IgG serology and a 13C-urea breath test were performed. Eradication therapy with omeprazole (20 mg twice a day), clarithromycin (500 mg twice a day) and amoxicillin (1 g twice a day) was administered for seven days, followed by omeprazole 20 mg once a day for five more weeks. Endoscopy was repeated after 6 weeks of treatment and breath test was repeated 2 month after completing therapy. RESULTS: overall gastric ulcer healing was achieved in 80.8% (95% CI: 75-85%) of cases by intention-to-treat, and in 82.6% (77-87%) per protocol. Ulcer healing was achieved in 94.3% (90-97%) of patients with eradication success, but only in 40.8% (28-54%) of patients with eradication failure (p<0.0001). In the multivariate analysis, H. pylori eradication was the only variable that correlated with ulcer healing (odds ratio 24; 95% CI: 10-56; p<0.0001) (x2 model: 64.4; p<0.0001). Additional variables (age, sex, sporadic ingestion of NSAIDs, smoking, previous ulcer disease, ulcer size and location) were not related to healing. CONCLUSION: H. pylori eradication favors ulcer healing in patients with gastric ulcer, which is an argument in favor of the etiological role of the microorganism in this disease. Other factors did not influence ulcer healing.
Population attributable risks of esophageal and gastric cancers.
Engel LS, Chow WH, Vaughan TL, Gammon MD, Risch HA, Stanford JL, Schoenberg JB, Mayne ST, Dubrow R, Rotterdam H, West AB, Blaser M, Blot WJ, Gail MH, Fraumeni JF Jr.
BACKGROUND: Several risk factors have been identified for esophageal adenocarcinoma, gastric cardia adenocarcinoma, esophageal squamous cell carcinoma, and noncardia gastric adenocarcinoma, but no study has comprehensively examined their contributions to the cancer burden in the general population. Herein, we estimate the population attributable risks (PARs) for various risk factors observed in a multicenter population-based case-control study. METHODS: We calculated PARs by using 293 patients with esophageal adenocarcinoma, 261 with gastric cardia adenocarcinoma, 221 with esophageal squamous cell carcinoma, 368 with noncardia gastric adenocarcinoma, and 695 control subjects. We included smoking for all four tumor types and Helicobacter pylori infection for noncardia gastric adenocarcinoma as established causal risk factors as well as several other factors for which causality is under evaluation. RESULTS: Ever smoking, body mass index above the lowest quartile, history of gastroesophageal reflux, and low fruit and vegetable consumption accounted for 39.7% (95% confidence interval [CI] = 25.6% to 55.8%), 41.1% (95% CI = 23.8% to 60.9%), 29.7% (95% CI = 19.5% to 42.3%), and 15.3% (95% CI = 5.8% to 34.6%) of esophageal adenocarcinomas, respectively, with a combined PAR of 78.7% (95% CI = 66.5% to 87.3%). Ever smoking and body mass index above the lowest quartile were responsible for 45.2% (95% CI = 31.3% to 59.9%) and 19.2% (95% CI = 4.9% to 52.0%) of gastric cardia adenocarcinomas, respectively, with a combined PAR of 56.2% (95% CI = 38.1% to 72.8%). Ever smoking, alcohol consumption, and low fruit and vegetable consumption accounted for 56.9% (95% CI = 36.6% to 75.1%), 72.4% (95% CI = 53.3% to 85.8%), and 28.7% (95% CI = 11.1% to 56.5%) of esophageal squamous cell carcinomas, respectively, with a combined PAR of 89.4% (95% CI = 79.1% to 95.0%). Ever smoking, history of gastric ulcers, nitrite intake above the lowest quartile, and H. pylori infection were responsible for 18.3% (95% CI = 6.5% to 41.8%), 9.7% (95% CI = 5.4% to 16.8%), 40.7% (95% CI = 23.4% to 60.7%), and 10.4% (95% CI = 0.3% to 79.6%) of noncardia gastric adenocarcinomas, respectively, with a combined PAR of 59.0% (95% CI = 16.2% to 91.4%). CONCLUSION: In this population, a few known risk factors account for a majority of esophageal and gastric cancers. These results suggest that the incidence of these cancers may be decreased by reducing the prevalence of smoking, gastroesophageal reflux, and being overweight and by increasing the consumption of fruits and vegetables.
[Predictors of operative treatment in patients sustaining bleeding peptic ulcers]
Parreira JG, Pfiffer TE, Solda S, Malheiros C, Rasslan S.
OBJECTIVE: To analyze the predictors of operative treatment in patients sustaining bleeding peptic ulcers. METHODS: Retrospective analysis of the patients admitted owing to bleeding peptic ulcers from 1998 to 2001. Vital signs upon admission, associated diseases, endoscopy data, evolution and definitive care were evaluated. Patients who underwent surgery were compared with the others in order to identify the predictors of the operative treatment. Student's t and chi squared test were employed for statistical analysis, considering p< 0,05 as significant. RESULTS: Two hundred patients were included in the study group. The age ranged between 17 and 97 years (mean 52 + 18), and 153 patients (76.5%) were male. Shock upon admission was present in 27 (13.5%). The endoscopic exam performed at admission showed that 101 patients sustained ulcers in the duodenum and 99 in the stomach, which were classified as Forrest Ia in 5 (2.5%), Ib in 20 (10%), IIa in 48 (24%) and IIb in 48 (24%). Twenty five (12.5%) patients needed operation, and 23 (92%) were submitted to gastrectomy with Billroth's II reconstruction. The operative treatment were more frequently performed in patients sustaining chronic alcoholic intake (p=0.002), cigarette smoking (p=0.02), diabetes mellitus (p=0.01), chronic peptic disease (p=0.05), shock upon admission (p<0.001) and spurting activity at the endoscopy (p<0.001). Forrest IIb lesions which did not receive any form of endoscopic treatment at admission were more likely to rebleed (p=0.012). CONCLUSIONS: The predictors of operative treatment were chronic alcoholic intake, smoke addiction, diabetes mellitus, chronic peptic disease, shock upon admission and Forrest Ia ulcers.
التركيب الوظيفي للمعدة والأمعاء :
الجهاز الهضمي هو الجهاز الممتد من الفم وحتى فتحة الشرج ويتكون من أجزاء عديدة تشترك جميعها لأداء وظيفة الجهاز الهضمي والتي هي استقبال الطعام وهضمه وامتصاص العناصر المفيدة واللازمة منه وطرد ما تبقى من الفضلات الغير مرغوبة عبر عملية التغوط .
وتعتبر المعدة أحد أجزاء الجهاز الهضمي والمستقر الأول للطعام بعد دخوله من الفم ومروره بقناة المريء الطويلة ، والمعدة عبارة عن كيس ليفي عضلي يصل بين المريء والأمعاء الدقيقة وتتميز المعدة بتركيب فريد .
ومتقن وبديع يعكس إبداع خالقها عز وجل . فهي ليس بعضو ساكن أو مجرد أنبوب يصل الطعام إلى الأمعاء الدقيقة بل هي عضو يتميز بخاصية الحركة لتقليب الطعام وتفريغه و خاصية الطحن والهضم ثم خاصية الإفراز لعصارتها الخاصة المسماة بالعصارة المعدية كما أن للمعدة نفسيه خاصة تنعكس في هيجانها وغضبها عند حدوث الاعتلالات الصحية مسببه القيء الشديد . وللمعدة تركيب تشريحي فريد ليس في أنواع طبقاتها أو خلاياها فحسب بل و حتى في شكلها وموضعها
.
أما وظائفها فتتلخص في تخزين الطعام وتقليبه وهضمه جزئيا كما تقوم بتنقية الطعام من أي جراثيم تكون قد دخلت مع الطعام وذلك من خلال حمض كلور الماء الذي تحتويه عصارتها .
أن الفهم الكامل لجواب هذا السؤال يعني فهم سبب و آلية القرحة في المعدة والأمعاء الدقيقة.
فرغم أن العصارة المعدية التي تفرزها المعدة تحتوي علي أنزيمات هاضمه تستطيع تكسير البروتينات وكذلك على حمض قوي يستطيع أن يسبب تآكل إذا ما وضع على الجلد مثلاً هو حمض الهيدروكلوريك " حمض كلور الماء " إلا انه ورغم كل هذا فأن هذه العصارة لا تستطيع أن تلحق الأذى بجدار المعدة رغم أنها مكونه من أنسجه لحميه والسبب في ذلك يعود إلى عدد من العوامل والامتيازات التي منحها المولى عز وجل لتركيب المعدة والأمعاء كي تحمي نفسها من التأثير التآكلي لهذه العصارة وأي خلل في هذه الآلية فأنه يؤدي إلي حدوث قرحه المعدة والجزء الأول من الأمعاء الدقيقة ، أي حدوث تأكل موضعي مسبباً جرحاً وقرحه في الجدار الداخلي للمعدة والأمعاء الدقيقة.
يشكو 2% تقريباً من السكان من قرحة المعدة وقرحة الاثني عشر.
وقرحة الاثني عشر غالباً ما تصيب المرضى بين سن 30 وسن 50 سنة وهي تقريبا الضعفين في الرجال مقارنة بالنساء. أما قرحة المعدة فهي غالبا ما تصيب المرضى بعد 60 سنة وتصيب النساء أكثر من الرجال.
البطن عبارة عن تجويف كبير بجسم الإنسان يقع بين الصدر وتجويف الحوض. يفصل حائط قوي من العضلات يسمى «الحجاز الحاجز» بين الطن والقفص الصدري، وليس هناك نسيج يفصل البطن عن تجويف الحوص، وتحتوي أعضاء البطن على المعدة والكبد والبنكرياس والأمعاء والكليتين والغدة الكظرية والطحال. وهناك غشاء رقيق يسمى «الغشاء البريتوني» يقوم بتحصين كل تجويف البطن ويغطي معظم أعضائه. يتكون الحائط الأمامي للبطن من طبقات عضلية أشبه بالرقائق، ملتصقة بالأضلاع من أعلى، وبعظام الحوض من أسفل. تحفظ هذه العضلات أعضاء البطن، وتمكن الشخص من أن ينحني ويستدير بقامته. تكون بعض العضلات والسلسلة الفقارية اقرب حائط للبطن.
وإذا حدث ألم في المنطقة مابين الصدر والحوض فهذا يعني إشارة إلى أن هناك شيئاً به خلل في احد أعضاء التجويف البطني. وينبغي لأي شخص يصيبه ألاّ يتأخر في استشارة الطبيب، كما يجب عدم تناول أي من الملينات أو المسهلات حيث إنها خطيرة لمن يعاني من الزائدة الدودية ويقول المختصون أن أكثر آلام البطن شيوعاً تأتي من الإفراط في الأكل وبالأخص الأغذية الدسمة أو أن يأكل الشخص وهو في حالة تعب أو يعاني من اضطرابات عاطفية، وعادة يكون الألم الناتج عن مثل هذه الأسباب يزول عندما يستعيد الجهاز الهضمي أوضاعه الصحية.
ينبغي على كل شخص عندما يحس بألم في البطن أن يحدد موقع الألم وهل كان قبل الأكل أو بعده وهل يصاحبه الشعور بالقيء أو الدوخة، وهل يشك في أي نوع من أنواع الأكل قد يكون السبب في ذلك، وهل سبق أن حس بهذا الألم من قبل وفي نفس الموقع، وهل الألم مستمر في موقعه الأصلي أم انه ينتقل، وفيما إذا كان يختفي بعد الأكل أو يستمر وهل الألم مصحوب بإسهال؟ وهل الألم شديد، وهل يخف الألم مع المشي أم يخف بالرقود، وهل الألم يخف عند وضع الشخص لموضع السجود أم يزداد.
هذه الملاحظات مهمة جداً لأنه عند ذهابك إلى الطبيب يحتاج إلى معرفة هذه المعلومات.
تشير الأبحاث العلمية أن معدلات الإصابة بأمراض القرحة في تزايد ملحوظ وخصوصاً بين أفراد سكان المجتمعات المتقدمة والتي تتصف بعدة عوامل تساهم في حدوث هذه القرحات يأتي في مقدمة هذه العوامل الانفعالات النفسية والضغوط الناتجة من الحياة السريعة كما أن نوع الطعام له تأثير مباشر على زيادة معدلات حدوث القرحات المختلفة وأخيرا زيادة شرب الدخان والشيشة وكذلك الإدمان على الكحول والمشروبات الأخرى التي تحتوي الكافين مثل القهوة والمشروبات الغازية.
وأحب أن أوضح ورغم تعدد أنواع القرحات في الجسم إلا أن هناك نوعا خاصا يصيب بعض أعضاء وأجزاء القناة الهضمية الداخلية والذي ينتج من تفاعل العصارة الهضمية ذات الطابع الحامض والتي تؤثر على الغشاء المخاطي بالمعدة أو الأثنى عشر.
ولقد لوحظ أن من مواصفات الأشخاص الذين يكونون أكثر عرضة لقرحات الجهاز الهضمي (المعدة أو الأثنى عشر) يكونون رجالا نحيفي الوزن ولهم مزاج قلق ومتوتر ويبذلون جهد اكبيرا وتفكيرا عميقا في أعمالهم، لذلك فإنه يجب على من يعانون من هذه القرحات أو يعانون من أعراضها مثل حدوث نوبات عسر هضم قد تمتد لأيام قليلة وتزيد هذه النوبات عند التوتر والقلق والعمل الشاق ويلاحظ عند النوبات الألم في فم المعدة عند قرحة المعدة أو الألم في الجهة اليمنى (قرحة الأثنى عشر) لذلك فإنه عند هؤلاء الأشخاص يجب عليهم إدخال أغذية خفيفة مثل الحليب أو الأسماك وبعض الخضروات والفواكه ويحبذ أن تكون مهروسة. وعموماً فإنه يجب على المصابين بالقرحة الهضمية الابتعاد عن الأغذية التي تحتوي على توابل (بهارات) والمخللات والقهوة والشاي الثقيل والحد من التدخين.
كما أن من أهم الأمور التي يجب الحرص عليها للحد من الإصابة بقرحة المعدة أو الأثنى عشر الحد من الجوع الكثير ولمدة طويلة والحذر من عدم الإفطار بل يجب بدء اليوم في الصباح بشرب ماء وبعض أنواع الفاكهة أو ملعقة عسل ثم إدخال كمية من الإفطار الذي يحتوي على نسبة جيدة من النشويات مثل الخبز الأسمر وكذلك يجب إدخال الخضار بشكل مستمر مثل الجزر والخيار والتي تلعب دورا كبيرا في الحد من زيادة معدل الحموضة في المعدة ولذلك فإن الغذاء يلعب دورا مهما في الحد من مشاكل القرحات الهضمية كما أن للراحة النفسية دورا جيدا في الحد من إفراز بعض الهرمونات التي تساهم في زيادة إفراز الحموضة في المعدة والذي يلعب في حدوث القرحة كما انه يجب الحذر من استخدام بعض الأدوية مثل الأسبرين على معدة خاوية، وأخيراً فإنه عند حدوث أي أعراض أو ألم في المعدة يجب الإسراع في اخذ الاستشارة الطبية من المختصين للعمل على الحد من تفاقم الموضوع وزيادة الخطر.
القرحة الهضمية يمكن أن تنشأ في أي جزء من القناة الهضمية يصله الحمض المعدي سواء في الأثنى عشر أو المعدة أو المريء. وحينما نتحدث/تذكر عن القرحة الهضمية نقصد بها عادة/عاصه قرحه الاثني عشر وهي أكثر انتشارا في مجتمعنا من قرحة المعدة. وقد أظهرت الدراسات الصادرة من جامعه الملك سعود أن القرحة الهضمية تمثل ما يقارب من 20% من نتائج تنظير القناة الهضمية العلوية التي أجريت في وحدة التنظير في مستشفى الملك خالد الجامعي.
وتنتشر القرحة الهضمية بين النساء والرجال بنسبة 8:1،1 اما نسبة قرحة المعدة: الأثنى عشر فهي10:1 وبلغ متوسط عمر المصابين بقرحة الأثنى عشر 38 عاما مقابل 49 عاما لقرحة المعدة.
مبادئ التغذية العلاجية
تعد التغذية العلاجية إحدى الركائز الأساسية في علاج كثير من الأمراض ، ومن الجوانب التي يكثر فيها الجدل في علم التغذية حول العلاقة بين استهلاك أنواع معينة من العناصر الغذائية وبين الإصابة بالأمراض التي استهلاك أنواع معينة من العناصر الغذائية وبين الإصابة بالأمراض التي يكون لها علاقة بهذه العناصر ، إلا أن للغذاء السليم والمناسب دورا مهما في الحفاظ على الصحة العامة للإنسان ، ووقاية من الإصابة بالإمراض المختلفة ، ويتمثل هذا الدور في الآتي :
الغذاء المتوازن والمناسب له دور مهم في استعادة صحة المريض وتقليل فترة النقاهة وعدم حدوث انتكاسات له بعد الشفاء .
التغذية السليمة تزيد من قدرة الأنسجة على تعويض التالف من خلاياها وزيادة حيويتها مثل تعويض الفاقد من الدم نتيجة النزف أو الأمراض المختلفة . كذلك التئام الجروح والكسور عقب الحوادث والعمليات الجراحية .
قرحتا المعدة والاثنا عشر: (Peptic and doudonal ulcers )
يعزي هذا المرض إلى ظهور قرحة في المعدة أو الاثنا عشر نتيجة اختراق الغشاء المخاطي بأحدي المسببات . ويعتقد أن السبب الرئيسي لحدوث قرحة المعدة هي بكتيريا الهيليكوباكتر Helicobacter.pylori) كما أن استخدام الأسبرين وأدوية أخري والضغوطات النفسية تعتبر من الأسباب المؤدية للإصابة بالمرض . والتركيز القوية لكحول الإيثانول قد تدمر الغشاء المخاطي للمعدة وتزيد من الأعراض الجانبية وتقلل من التئام القرحة ، ولكن لم يظهر الإيثانول يسبب القرحة ، كما أن تناول البيرة والنبيذ يزيدان من إفرازات المعدة ، ولكن كحول الإيثانول قد لا يسبب ذلك . ووجد أن التدخين أو تعاطي الشيشة يقللان من إفراز المواد البيكربونية مما يزيد من تفاقم الحالة . ومع تطور العلم واكتشاف طرائق للقضاء على بكتريا الهيليكوباكتر ، بالإضافة إلى وجود الأدوية فإن الإصابة بالقرحة بدأت تقل في الدول المتقدمة .
والقرحة قد تصيب منطقتين وهما المعدة أو الاثنا عشر والأعراض تقريبا متشابهة مثل الآم في منطقة البطن أو الشعور بعدم الارتياح في هذه المنطقة . ولكن أن وجد أن فقدان الشهية ( anorexia ) ، وفقدان الوزن والغثيان والتقيؤ والحرقان تكون أكثر في المصابين بالقرحة المعدية . وعند بعض الأشخاص فإن القرحة المعدية تكون بدون أعراض . ومن أكثر مضاعفات القرحة المعدية النزيف الدموي ( hemorrhage ) أو الخدوش ( perforation ) وهي أول علامات المرض . ويمكن أن تتعمق القرحة إلى الأعضاء القريبة مثل البنكرياس وممكن أن تخترق الشريان وتؤدي إلى حدوث نزيف شديد . أما البراز الأسود والقطرانى
( black , tally stool ) فهو من أكثر المضاعفات المرتبطة بقرحة الاثنا عشر عند المسنين . وهذا يعني أن هناك نزفا شديدا أو مزمنا .
العناية التغذوية :
بما أن بكتريا الهيليكوباكتر تعتبر السبب لقرحتي المعدة والاثنا عشر فأن العلاج الأساسي يتركز في التخلص من هذه البكتيريا باستخدام المضادات الحيوية ، لذا فإن هناك فرضيات بأن دور التغذية في علاج القرحة يجب أن يعاد تقييمه .
إن الأطعمة البروتينية تقوم بعمل مؤقت في معادلة إفرازات المعدة ، ولكنها تحفز إفراز أنزيمي إل pepsin وال gastrin واستخدام الحليب والكريمة في تغطية غشاء المعدة والذي كان ينصح به سابقا أصبح لا يعتبر علاجا مفيدا . إن الامتناع عن الطعام الحمضي ليس له تأثير علاجي يذكر ما عدا للمريض الذي لديه قرحة ( lesion ) في الفم أو المرئ . ومعظم الأطعمة ذات حموضة أقل من حموضة المعدة حيث تتراوح حموضة المعدة من 1-3 ، ونجد أن عصير البرتقال تتراوح حموضته من 2 3 – 6 3 وحموضة المشروبات الغازية تتراوح من 8 2 – 8 3 . لذا فإن عصائر الفواكه والمشروبات الغازية لا تؤدي إلى حدوث القرحة أو تتدخل في التئام القرحة .
ويؤدي استهلاك المشروبات الكحولية بأنواعها إلى حدوث تلف بسيط في الغشاء المخاطي وبالتالي قد يزيد من الحالة المرضية أو يؤثر سلبا على التئام القرحة . وفي الجانب الآخر فإن البيرة والنبيذ تزيدان من إفرازات المعدة لذا ينصح بعدم تناولهما .
أيضا المشروبات التي تحتوي على الكافيين مثل القهوة ومشروبات الكولا والشوكولاتة تزيد من إفرازات المعدة ولكنها لا تعتبر عوامل لحدوث القرحة . بعض البهارات خاصة الفلفل الأحمر والفلفل الأسود قد يسبب تآكل سطحي في الغشاء المخاطي . وكما أن نمط التغذية الصحي يساعد بشكل كبير في تقليل الإصابة والتئام القرحة ، وعموما فإن الغذاء المتوازن الصحي وتجنب النقص في العناصر الغذائية يوفر بعض الحماية من ظهور القرحة المعدية وقرحة والإثنا عشر ويلعب دورا في التئام القرحة .
النصائح التغذوية :
تجنب تناول بعض الأطعمة الحريفة والتي تثير إفرازات العصارة المعدية مثل المخللات ومرق اللحم .
تجنب تناول المشروبات الكحولية .
الإقلال من تناول المشروبات المحتوية على الكافيين كالقهوة والشاي ومشروبات الكولا ومشروبات الكاكاو .
الاهتمام بتناول وجبات متوازنة .
الحرص على مضغ الطعام جيدا .
تجنب بعض الأطعمة ذات القشرة السميكة صعبة الهضم .
تجنب أي أطعمة تساعد في زيادة أعراض أو اضطرابات الجهاز الهضمي .
الاهتمام بتناول وجبات قليلة ومتعددة .
تجنب تناول وجبات كبيرة خاصة قبل الذهاب إلى الفراش .
التوقف عن تدخين السجائر لأنها تشجع إفراز الحامض المعدي وتقلل من معدل شفاء القرحة .
الابتعاد عن تناول الأدوية المهيجة لجدار المعدة مثل الأسبرين وإتباع نصيحة الطبيب في استخدام الأدوية .
قرحة المعدة :-
تظهر قرحة المعدة على شكل آلام حول المعدة والأمعاء في الشخص المصاب بهذه الحالة المرض به ، وذلك على فترات حيث تشتد ألما أحيانا وفي بعض الأحيان الأخرى يصحبها قيء ، وفي معظم الأحيان يكون مصحوبا أو ملوثا بالدم ، وأحيانا قد يخرج الدم مع البراز .
ولكي يتم علاج الشخص المصاب بقرحة المعدة ، يتطلب تزويد الشخص المريض بالغذاء الكافي والذي يتوفر فيه جميع العناصر الغذائية ويفضل أن يكون سائلا قدر الإمكان كاللبن الذي من المعروف بأنه يحتوي على معظم المركبات الغذائية للإنسان مثل الفيتامينات والبروتينات لمساعدة المريض على الشفاء من القرحة . كما يجب على الشخص المصاب بمرض التقرح المعوي الامتناع عن تناول الخضروات والفواكه التي تحتوى على قشور سميكة ، والابتعاد عن تناول الفلفل الحار والمخللات والخبز الجاف والتوابل والخل التي تزيد من تنبيه جدار المعدة والخلايا التي تفرز العصارات المعدية والامتناع عن تناول الفواكه الحمضية كالبرتقال والليمون والامتناع عن تناول المشروبات الغازية والشاي والقهوة ، والاكتفاء بشرب وعصير الفواكه فيما عدا الموالح . ويسمح بتناول المواد الغذائية المسلوقة كالسمك المسلوق ، والدجاج والأرانب المسلوقة والخضروات المسلوقة كالبطاطس والفواكه واللبن بكميات متواضعة .
تعريف قرحة المعدة Gastric Ulcer
هي حدوث تقرح في الغشاء المخاطي Mucosa للمعدة Gaster وقد زاد انتشاره زيادة ملحوظة في الخمسين سنه الماضية وخاصة في الدول المتقدمة في العالم .
والقرح الهضمية بشكل عام أكثر انتشار في الذكور وخاصة في نحاف البنية ذوي المزاج القلق ومن هم في موقع المسئولية .
الأسباب :
لازالت أسباب قرحة المعدة بل والقرح الهضمية Pepticulcers عامة ليست واضحة ، ولكن هناك عوامل تساعد على الإصابة بقرحة المعدة هي :
التوتر والقلق والاضطراب النفسي الحاد .
عوامل وراثية .
زيادة إفراز حامض الهيدروكلوريك Hcl القوي الموجود في إفراز المعدة . ( العصارة المعدية Gastric Secretion ) .
وجود التهابات معدية مزمنة .
الاحتكاك الدائم لجزيئات الطعام أثناء وجودها في المعدة ، وخاصة إذا كانت هذه الجزيئات كبيرة الحجم وغير ممضوغة بشكل جيد . وهذه قد تسبب خدوشا في الغشاء المخاطي للمعدة وبمساعدة حامض الهيدروكلوريكHcl تتحول هذه الخدوش إلى قرح .
التدخين وتناول الكحول والأطعمة المخرشة للمعدة .
الأعراض والعلامات :
أول أعراض القرحة تكون في صورة نوبات عسر الهضم lndigestion تستمر لأيام قليلة فقط ، وتفصلها فترات طويلة بلا أعراض وتحدث هذه النوبات عادة في وقت التوتر ، وتصبح النوبات أطول مع تقدم المرض حتى تصبح آلاما .
آلام معدية حادة وخاصة عند الجوع ، وبعد فترة من تناول الطعام ، ويكون هذا آلام عادة في أعلى البطن ( فم المعدة Epigastrium ) وكثيرا ما يصحو المريض من آلام في الساعات الأولي من الصباح وأحيانا ينتشر آلام من البطن إلى الظهر .
التقيؤ Vomiting
نزف قرحة المعدة ويظهر هذا في البراز الذي يكون زفي الشكل واللون .
فقر الدم .
الغثيان Nausea .
التشخيص :
يتم تشخيص قرحة المعدة بناء على وجود الأعراض السابقة .
عمل صورة شعاعيه ملونة للمعدة ، يكون المريض صائما عن الطعام والشراب لفترة اثنتي عشر ساعة ويعطي سائلا ابيض اللون يسمي وجبه الباريوم غير قابل للذوبان وذلك فهو غير سام ، حيث يطرحه الجسم بالطريقة العادية ( عن طريق البراز )
وبعد شرب هذه المادة تعمل له عدة صورة شعاعيه وتظهر القرحة كالحفرة في جدار المعدة .
يعمل ناظور للمعدة وهذا أسرع وأضمن تشخيص للمرض .
المضاعفات :
النزيف المعدي وفي هذه الحالة يشكو المريض من التقيؤ الدموي ويكون لون البراز أسود
الأنثقاب المعدي .
تضييق فتحة البواب بسبب الو ذمة Oedema الحاصلة في الغشاء المخاطي للمعدة . أو بسبب تليف في موضع القرحة يؤدي إلى ضيق في مخرج المعدة يمنع الطعام من المرور إلى الأمعاء الدقيقة فيبقي الكل في المعدة حتى يستفرغه المريض .
العلاج :
الحمية الغذائية
على مريض القرحة أن يقلع نهائيا عن التدخين وعن شرب الكحول وعليه أن يتجنب الأطعمة التي تزيد من ألم المعدة مثل التوابل والحوامض والدهون وغيرها ، وعليه أيضا أن يتناول وجبات صغيرة بين الوجبات الرئيسية يتخللها الحليب واللبن حيث أنها يعادلها حموضة المعدة .
تجنب الإرهاق الجسمي والنفسي والابتعاد عن كل ما يثير الاضطرابات النفسية وأن يتعود على النوم المبكر وتجنب السهر .
مضادات الحموضة Antiacids
هناك عقار يخفف من الألم ويكون بشكل سائل قلوي يتناوله المريض عند حدوث الألم أو الحرقة أو بعد ساعة من تناول كل وجبة طعام هذا العقار هو Aluminum Hydroxide Gels وهو بشكل مادة غروية هلامية القوام تعادل حموضة المعدة ، كما أن هناك يحفز العصب التائه Vagus على تنشيط غدد المعدة على إفراز حامض الهيدروكلوريك HCl والعصب التائه هذا من الجهاز العصبي الباراسمبثاوي ومن هذه العقاقير : الأتروبين Atropine .
حبوب بروبانثين .
حبوب أنترنيل .
حبوب لبراكس .
وتستعمل حبه من أحد هذه الحبوب قبل نصب ساعة من كل وجبة طعام ، ولهذه العقاقير تأثيرات جانبية Side Effects مثل جفاف الفم وصعوبة في التبول والنعاس Drowsiness .
أما العقاقير التي تساعد على شفاء القرحة فهي حبوب التاكاميت Tagamit وهذا العقار يمنع غدد المعدة التي تفرز حامض الهيدروكلوريك HCL من أداء عملها فتقل حموضة المعدة تبعاص لذلك وتندمل القرحة .
التداخل الجراحي ويوضع المريض على حمية مؤلفة من الحليب لحين خروجه من المستشفى .
العقاقير التي يجب أن يتجنبها مريض القرحة .
على مريض القرحة أن يتجنب تناول عقار الأسبرين وكل عقار يدخل الأسبرين في تركيبة ، وبإمكانه تناول قرص بنادول أو الجسك Algisic واستشارة طبية .
( ج ) قرحتا المعدة والاثنا عشر Peptic and Duodenal Ulcers
هي عبارة عن تآكل في الغشاء المخاطي المبطن للمعدة أو الاثني عشر . ويكثر حدوث القرحة في الأشخاص سريعي الانفعال ، والذين يعيشون حياة مضطربة كلها قلق وعدم استقرار . ولذا فهي تعتبر من أمراض المدينة والعصر الحديث .
الأسباب
يعتقد أن السبب الرئيسي لحدوث القرحة بكتيريا الهليكوباكتر بالورة Helicobacter pylori التي تم اكتشافها سنه 1982م. وهناك عدة عوامل تساعد على حدوث القرحة ، ومن أهمها الاضطرابات النفسية ، والإجهاد الذهني ، وكثرة التدخين ، وبعض العادات الغذائية مثل الإكثار من شرب الشاي والقهوة وتناول التوابل الحارة والموارد القابضة ASTRINGENT وشرب الكحول ، وعدم المضغ الجيد للطعام ، وعدم الانتظام في مواعيد الوجبات ، وكذلك تناول الأسبرين وبعض أدوية علاج الروماتيزم بكثرة . كما تلعب الوراثة دورا هاما في حدوث هذا المرض .
النظام الغذائي والتوصيات الغذائية :
بما أن الهليكوباكتر بالورة تعتبر السبب الرئيسي لقرحتي المعدة والاثني عشر فإن العلاج الأساسي يتركز في التخلص من هذه البكتريا باستخدام المضادات الحيوية ، ومع ذلك فهناك بعض التوصيات الغذائية التي تخفف من شدة المرض وكذلك المساعدة في الشفاء وتشمل :
1- الإقلال من تناول المشروبات المحتوية على الكافئين مثل الشاي والقهوة ومشروبات الكاكاو والكولا حيث غنها تثير إفراز العصارة المعدية .
2- الامتناع عن تعاطي المشروبات الكحولية التي تهيج المعدة وتزيد الالتهاب .
3- الإقلال من تناول الأغذية التي تثير لإفراز العصارة المعدية كالمخللات والمايونيز ومرق اللحم والدجاج وعدم إضافة الخل إلى الطعام .
4- الابتعاد عن إضافة مسحوق الشطة الحارة والبهارات إلى الطعام .
5- عدم تدخين السجائر وما شابهها لأنها تزيد من شدة هذا المرض سواء عن طريق تشجيع إفراز الحامض المعدي أو تقليلها لمعدل شفاء القروح في المعدة ،6- ويرتبط تكرار الإصابة بالقرحة المعدية استمرار المريض في ممارسة عادة التدخين .
7- الاهتمام بتناول وجبات متوازنة وقليلة ومتعددة مع الحرص على مضغ الطعام جيدا .
8- استعمال أدوية تحت إشراف الطبيب المعالج تساعد على تقليل الحامض المعدي .
9- تجنب الاحتكاك بالجزء المصاب ،10- لذلك يعد الطعام بحيث يكون خاليا من القشور والبذور والألياف .
11- الابتعاد عن تناول الأدوية المهيجة لجدار المعدة مثل الأسبرين والفولتارين دون استشارة الطبيب لأنها تزيد من حدة المرض .
12- ابتعاد المريض عن التعرض لمصادر القلق والضغوط النفسية لأنهما يزيدان سوء حالته المرضية .
ماذا تعرف عن قرحة المعدة والاثني عشر ؟
تنتشر هذه الظاهرة في طبقتين : إما طبقة فقيرة تتعاطى المواد الحريفة ، وإما طبقة مسؤولة تحت إرهاق عصبي ونفسي . وتتخذ صورتين . إما قرحة حادة أو قرحة مزمنة .
( أ ) القرحة الحادة :
ونقابلها قليلا ، مثل حالات تعاطي كميات كثيرة من مركبات الأسبرين أو المواد الكاوية عن قصد أو عن غير قصد ، كالأحماض والقلويات الكاوية ، والقرح الحادة سطحية قد تؤدى إلى نزيف وفي النهاية تحدث صبقآ في نهاية المرئ وحجم المعدة ( ب ) القرحة المزمنة :
وهي المقصودة في هذا الموضوع . وقد تلاحظ حديثا وجود عنصر وراثي في قرحة المعدة والاثني عشر ، وخاصة في حملة فصيلة الدم " 5 " وكلما كانت القرحة بالقرب من الاثني عشر أو الاثني عشر كلما ازداد إفراز حمض الهيدروكلوريك بالإضافة إلى كثرة إفراز خمائر البيبسين الهاضمة للبروتينات ، والتي عن لم تجد طعاما لتهضمه أكلت أغشية الاثني عشر نفسه . وتزداد إفرازات حامض الهيدروكلوريك ليلا في قرحة الاثني عشر مما يسبب آلاما حادة بعد منتصف الليل للمريض .
أما قرحة المعدة والتي تحدث في الطبقات الكادحة والمتوسطة بالذات فتتميز بقلة الحموضة وكثرة الإفراز المخاطي . وتحدث قرحة الاثني عشر بين 20 – 40 سنة من العمر . ولكن قرحة المعدة تحدث في منتصف أو بعد منتصف العمر . وتتساوي نسبة حدوث قرحة المعدة في الرجل والمرآة . أما قرحة الاثني عشر فنسبة حدوثها في الرجل ثلاثة أو أربعة أضعاف نسبة حدوثها في المرأة .
الأعراض :
1- ألم .. وغالبا ما يكون أسفل نهاية القفص الصدري . ولكن قد يشعر به المريض في أسفل البطن . أو في الظهر أو في الصدر عند موضع القلب . وألم قرحة المعدة يحدث بعد تناول الطعام بنصف ساعة أو بساعة . أما ألم قرحة الاثني عشر فيحدث بين الوجبات وفي منتصف الليل وقرب الفجر . أي عندما يكون المريض جائعا . وآلام قرحة المعدة تزول بالتقيؤ أو بتعاطي مواد قلوية خفيفة . أما قرحة الإثني عشر فتزول بالمواد القلوية أو بتعاطي كميات من الطعام . وقد يختفي آلام لمدة أسابيع ثم يعود للظهور وخاصة في الربيع . وهذه الآلام لتواجد التهابات حادة في القرحة المزمنة تكون حساسة للأحماض التي تفرز عليها وتسبب التقلصات والآلام التي يشعر بها المريض .
2- قئ .. وقد يزداد الألم إلى الدرجة التي يثير معها تقلصات حادة في المعدة تؤدي إلى القيء مما يجعل المريض يشعر ببعض الراحة .
3- زيادة إفراز اللعاب ليلا في حالة الاثني عشر .
4- الشعور بالحموضة والتهاب أسفل المرئ ، وذلك لرجوع أحماض المعدة في حالة تقلصها على مما يثير أغشية المريء ، ويسبب بها التهابات وقد يسبب بها أيضا .
العلاج :
من الممكن تشخيص المرض بسهولة بالأشعة وقياس مقدار حموضة المعدة ، أو رؤية جدار المعدة والاثني عشر بمنظار خاص وفي حالة التأكد من وجود القرحة نتبع الآتي :
1- منع التدخين وتعاطي المواد الحريفة منعا باتا .
2- الراحة النفسية والذهنية للمريض ،3- وقد نلجأ على تغيير جو العمل كله وإعطاء بعض المهدئات قبل الكلوروبرومازين والفاليوم .
4- التقليل من إفرازات المعدة وحركتها بتلاقي المواد الحريفة كبهارات الطعام ،5- ويعطي المريض وجبات متعددة قليلة الكمية من الألبان ولحوم الدواجن المسلوقة والخضروات المسلوقة المدهوكة والمكرونة المسلوقة وعسل النحل والمهلبيات والبطاطس البورية وهذا النظام يتبع لمدة ستة أشهر.
6- أعطاء مركبات ضد الحموضة ،7- مثل بيكربونات الصودا وهيدروكسيد الألمونيوم .
8- إعطاء مركبات ضد التقلصات لتقليل نشاط العصب الحائر الذي يسبب التقلصات والإفرازات الحمضية مثل مركبات البللادونا .
9- إعطاء مركبات ضد التهابات القرح المعدية مثل مركب الكاربينوزلون بمعدل 300 مللجرام يوميا إلا في حالات ضعف القلب .
10- إعطاء مركبات تساعد على التئام القرحة لمدة شهرين على الأقل مثل مركبات العرقسوس .
11- إعطاء هرمونات أنثوية للرجل إذ تلاحظ قلة حدوث القرحة في المرأة المخصبة
12- إعطاء مشتقات السائل الامنيوتكي الذي يسبح فيه الجنين إذ تلاحظ التئام القرحة في المرآة الحامل . وهو غير متوفر في الشرق الأوسط ومرتفع الثمن جدا ويسمي كوترول .
13- أن لم يفد العلاج الطبي لمدة ستة أشهر فقد نلجأ إلى العلاج الجراحي بقطع العصب الحائر أو استئصال القرحة والجزء المحيط بها من المعدة والاثني عشر . واني أعود وأنصح أصحاب فصيلة الدم " 5 " بالحرص ومراعاة الرجيم والابتعاد عن الانفعال النفسي لأنهم أكثر الفئات تعرضا لقرحة المعدة والاثني عشر .
قرحة المعدة والاثني عشر :
لأسباب القرحة من النظريات التي يذكرها الباحثون الأطباء وأهمها :
النظرية الهضمية : تقول أن القرحة تكون بعد ازدياد الحموضة المعدية إلا أن وجود القرحة في كثير من الحالات بدون هذا الازدياد ، في بعض الأحيان ويكون زيادة حموضة معدي ولكن لا توجد القرحة فهذا يقلل من أهمية هذه النظرية ، إنما العوامل الهضمية التي تؤثر في ظهور متعددة أهمها :
ركود المعدة وبقاء الإفرازات في حالة مستقرة ومركزة .
عدد الخلايا وامتدادها على الجدران الخاصة في الغشاء المخاطي .
تقلصات الاثني عشر والتهاب المعدة نفسها .
النظرية العصبية : تلتقي هذه مع النظرية الهضمية في نقطة معينة ، وهي أن حدوث اضطراب في الجهاز العصبي الذاتي / Autonomic Nervous System
ودي تعاطفي Sympathctic .
وهذا يؤدي إلى تشنج معدي ينتج عنه ازدياد في إفرازات مسببات الحموضة ، وتعتمد هذه النظرية في تأكيد نفسها على الأشخاص غير القادرين على التحمل والحساسين المصابين بأمراض الوسوسة وفرط الوجدان العطوفين هم أكثر تعرضا للإصابة .
3-النظرية الهرمونية : تتركز في مفاهيمها على اضطرابات الغدد الصماء ، حيث إن للمعدة إفرازات داخلية تشابه إفرازات الغدد الصماء ( الهرمونات ) وقصور الإفرازات يؤدي إلى ظهور القرحة ، ومن هنا برزت بعض أشكال المعالجة في خلاصات الغدد الصماء .
4- النظرية الوعائية : تعتمد على الأوعية الدموية الصغيرة الموجودة في المعدة والاضطرابات التي تحدث فيها والذي يؤدي إلى سوء دوران الدم في الغشاء المخاطي ، بالإضافة إلى تأثير نقص الأوكسجين .
5- النظرية الغذائية : والتي تستند بصورة رئيسة على ما يسمي بقرحة بقرحة الشراهة ، وهي التي تنتج من تناول كميات كبيرة من الطعام والتي بالتإلى تثير الإفرازات بكميات كبيرة مما يؤدي إلى حدوث تهيجات مستمرة للمعدة .
6- النظرية التحسسية العصبية : وهي من أقوي النظريات المتعمدة وتنادي بمقولة أن الإنسان يتحسس لحالة معينة طارئة ( حادث معين نفسي ، خسارة مادية أو معنوية ) ، وينعكس هذا على تناول الشخص للطعام واختفاء الشهية ، ومن ثم تركز الإفرازات الحامضية :
أ- ومع ركود المعدة يحدث التهاب غشاء المعدة Stomach والمعدة تبدأ مع نهاية المريء وتتشكل من فتحة الفؤاد التي تشكل بداية جسم المعدة ، ومن ثم الجسم والذي ينتهي بفتحة البواب والتي تشكل البداية الأولي للأمعاء الدقيقة والتهاب المعدة Stomatits إما أن يكون حادا أو مزمنا .
ب- تبعا لوقت الحدوث يصيب غشاء المعدة التهاب ويمر بصورة رئيسية :
1- ومرحلة أولية Primary Conidition أو تحسس وتتميز بأنها تتسبب عن تناول طعام غير قابل للهضم أو زيادة كمية متتابعة أو الكحول .
2- المرحلة الثانية وتسمي بالمرحلة الثانوية Seconder Condition وتتسبب بصورة رئيسية عن إصابات أجسام غريبة كالبكتريا وغيرها .
واكتشف هذا الالتهاب الحاد سنه 1833 بواسطة وليام بيمونت William Beavmont عندما أصيب خادمة بعيار ناري في منطقة البطن ووجد ظواهر الالتهاب غير الطبيعية الناتجة عن خلل في هضم وامتصاص الطعام وبعد أن توقف الخادم عن تناول الطعام لفترة بحكم أنه في وضع جراحي معين ، تحول الوضع المرضي إلى وضع آخر طبيعي وتم الشفاء تلقائيا .
مظاهر الالتهاب :
احمرار ، الم ، انتفاخ ، حرارة .
احتقان الأوعية الدموية .
خروج السوائل وعناصر الدم الخلوية في المنطقة المصابة .
مراحل الالتهاب :
الاحتقان الذي يتميز بتوسيع الأوعية الدموية وخصوصا الأوردة الصغيرة والشعيرات الدموية فيمر الدم بدفعات كبيرة ولكن بعد فترة تتضيق الأوعية التي سبق وأن توسعت وهنا يحدث الاحتقان Congestion .
خروج السوائل Exvdation حيث إن كرات الدم البيضاء ( W. B.C ) والتي تستطيع تغير شكلها وحجمها تستطيع المرور من خلال جدران الشعيرات الدورية وتدفع إلى مجري الدم بأعداد هائلة وفي نفس الوقت R . B . c بالإضافة إلى مصل الدم يرشحوا إلى الأنسجة وبهذا تمتلئ مساحات الأنسجة بالسائل الدموي والذي يشكل الانتفاخ Oedema , Swelling .
وهذا بالتالي يساعد في عملية الشفاء حيث :
تبدأ W . B . c بابتلاع أي نوع من أنواع البكتريا الموجودة .
مصل الدم يخفف ويعادل السموم البكتيرية وبواسطة خاصيته القاتلة للبكتريا Bactericidal بقتل أو شل البكتيريا .
أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة الشفاء Resolotion تبدأ مع اختفاء كل العناصر التي كانت وراء حدوث الالتهاب .
التهاب المعدة الحاد :
أعراضه :
التقيؤ الإحساس ، النزيف ، آلام معدية ، فقدان شهية ، صداع .
التهاب المعدة المزمن Chronic gastritis :
أسبابه :
أمراض مزمنة في المعدة .
القرحة الهضمية Peptic Ulcer :
وهي نوعين Gastric Ulcer تصيب كلا الجنسين Duodenal Ulcer أثني عشر وتصيب الرجال بشكل أكثر وتعرف بأنها : عبارة عن تقرح أو تأكل في السطح الداخلي أو في الطبقات العميقة للأنسجة والأغشية المخاطية .
أسبابها :
إن السبب الرئيسي غير معروف ولكن هناك أسباب متعددة :
مقدمة عن الجهاز الهضمي : Gastrointestinal Tract
التركيب :
الجهاز الهضمي عبارة عن سلسلة من الأعضاء المجوفة متصلة بأنبوب طويل ملتوي يمتد من الفم إلى الشرج و يبطن هذا الأنبوب من الداخل غشاء يعرف باسم الغشاء المخاطي.
يحتوي هذا الغشاء والموجود في كل من الفم، المعدة، والأمعاء الدقيقة على غدد صغيرة تعمل على إفراز عصارات تساعد على هضم الطعام.**** كما يقوم كل من الكبد و البنكرياس والذي يعد من الأعضاء الصلبة بإفراز عصارات هضمية تتدفق من خلال أنابيب صغيرة (قنوات) إلى الجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة كما تلعب أيضاً دوراً حيوياً في التحكم و السيطرة بعمليات الأيض التي تحدث داخل الجسم ، بالإضافة لتدفق كمية كبيرة من الأطعمة و السوائل في الشخص السليم عبر هذه الأنابيب المجوفة للجهاز الهضمي.
إن خلايا الغشاء المخاطي للأمعاء الدقيقة تحتوي على أنظمة خاصة و متعددة تعمل على التأكد من إتمام عملية الامتصاص للكربوهيدرات ،البروتينات ،والدهون، و الفيتامينات،و المياه، و الأملاح .
وفي القولون (والذي يُعرف أيضاً بالأمعاء الغليظة) نظمت الخلايا بحيث تقوم بامتصاص المياه من محتويات الأمعاء حتى تُمكن عملية التخلص من البراز أن تحدث في الوقت و الشكل المناسبين.
النظام و التنسيق :
في حين يبدو الجهاز الهضمي ذو تركيبة مبسطة إلا أن وظائفه و تفاعله مع الأجهزة**** الأخرى معقدة و تعتبر ضرورية لاستمرار الحياة حيث تعد جدران الأعضاء المجوفة عبارة عن مجموعة من العضلات المضغوطة نظمت على شكل طبقات، تعمل عن طريق التمعج أو التحوي أو ما يعرف اصطلاحاً بالحركة الدودية للأمعاء و هي مجموعة من التقلصات اللاإرادية و التي تحدث على شكل موجات متعاقبة**** تقوم بدفع محتويات الجهاز الهضمي إلى الأمام و ذلك من الفم إلى المعدة ومنها للأمعاء الدقيقة ومن ثم القولون.
هذا الدفع و التسيير للأطعمة والسوائل بواسطة الحركة الدودية يتم تنظيمة و تنسيقة مع إفراز العصارات الهضمية من الغدد اللعابية والمعدة،الكبد، البنكرياس، ومن الأمعاء الدقيقة بواسطة الهرمونات و الجهاز العصبي.
العصارات الهضمية ووظائفها :
الغدد اللعابية:
السوائل البيكربوناتية Bicarbonate Fluid تساعد على بلع الطعام أثناء المضغ
الأميليز اللعابي Salivary Amylase يعمل على تحضير الكربوهيدرات (النشويات) لعملية الهضم
الإفرازات المعدية
الأحماض تمهد لهضم البروتين كما تعمل على قتل البكتيريا
الببسين**** Pepsin تساعد في عملية هضم البروتين و تحويلة
ليبيز المعدي**** Gastric Lipase يمهد لعملية هضم الدهون
المخاطMucus يساعد على الانزلاق كما يعمل على حماية نسيج المعدة
العامل الداخلي Intrinsic Factor يساعد في عملية الامتصاص لفيتامين ب-12عن طريق الأمعاء الدقيقة
الإفرازات الكبدية
الأحماض الصفراوية Bile Acids تقوم هذه الأحماض بعملية إذابة للدهون
دهون الفوسفات <PHOSPHOLIPIDS< p> تساعد على امتصاص الدهون
الكوليسترول Cholesterol يفرز عن طريق العصارة الصفراوية
الأجسام المناعية Immunoglobulins تعمل على الحماية من البكتيريا ومن كائنات أخرى عضوية مؤذية
المخاط Mucus يعمل على الحماية من البكتيريا أيضاً
الإفرازات البنكرياسية
البيكربونات HCO3************ تعمل على تحيد الأحماض و حماية الأنزيمات الهاضمة
المياه و الكتروليتات Water & Electrolytes و هي تعد بمثابة جهاز لتوصيل السوائل للأنزيمات الهاضمة
الأميلازAmylase وهي خميرة في عصارة البنكرياس كما توجد في اللعاب أيضاً تعمل على تحويل النشا (الكربوهيدرات) إلى سكر
ليبيز**** Lipases يساعد في إذابة الدهون
البروتياز Proteases خميرة مذوبة للبروتين
الامتصاص في الأمعاء الدقيقة :
المادة الامتصاص
الحديد************************************** ****** ****Fe يتم امتصاصه في الأثنى عشر و الصائم من الأمعاء الدقيقة
فيتامين ب-12************B-12 ُيمتص في الجزء الأخير من الأمعاء الدقيقة
الأحماض الصفراوية************ Bile Acids يقوم الجزء الأخير للأمعاء الدقيقة بامتصاصها ومن ثم إعادتها للكبد مرة أخرى
المياه و الكتروليتاتWater & Electrolytes يمُتص نسبة 90% منها في الأمعاء الدقيقة
كربوهيدرات Carbohydrates تقوم الأنزيمات المنتشرة على جوانب و أطراف خلايا الأمعاء بإذابتها تمهيداً لامتصاصها على سبيل المثال إنزيم اللاكتيز يحٌول سكر الحليب اللاكتوز إلى جلوكوز و جالاكتوز ليُسهل امتصاصه.****
البروتين Protein يتم امتصاصها بعد إذابتها عن طريق الإنزيمات المعدية و البنكرياسية
الدهونFats******************************** تمتص بعد إذابتها بواسطة الليبيز البنكرياسيي و بمساعدة من الصفراء
كيف تعمل الهرمونات على تنظيم و تنسيق الجهاز الهضمي :
الغدد الصماء : تطلق هرمونات مباشرةً في الدم فتصل إفرازاتها من مواقع بعيدة عن طريق جريان الدم وتدفقه.
الأنسولين Insulin يتحكم في عملية أيض السكر (الهدم و البناء)
جاسترين Gastrin يعمل على إفراز الأحماض المعدية و يساعد على نمو و بناء كل من خلايا المعدة و خلايا الأمعاء
سكريتن Secretin يحث كل من البنكرياس لإفراز السوائل والبيكربونات والكبد لإفراز العصارة الصفراوية،و المعدة لإفراز مادة الببسين
موتيلن Motilin تعمل على تنظيم ما بين حركة الدودية و الإفرازات بعد الوجبات المتناولة للإنسان
الغدد المجاورة : وهي غدد تقوم بإفراز هرموناتها داخلياً
******** المادة
Substance P************************************ هي ذات تأثير على كل من الإفراز ، و الامتصاص ، تدفق الدم بالإضافة للحركة و المناعة
ما يلي هرمونات يمكنها القيام بالوظائف التي تقوم بها إفرازات الغدد الصماء و الغدد المجاورة.
س.س.ك**** CCK تعمل على إعطاء إشارات للمرارة للانقباض و التقلص ولإطلاق الإفرازات البنكرياسية و نمو خلاياها كما تعمل على إعطاء إشارات في حال الشبع
سوماتوستاتن Somatostatin تمنع إطلاق إفرازات خلايا الأمعاء و الخلايا العصبية بالإضافة لخلايا المفرزة للهرمونات
نيوروتنسن**** Neurotensin تساعد على زيادة تدفق الدم و تحث على الإفراز
كيف تنظم الأعصاب وتنسق الجهاز الهضمي :
الأعصاب الخارجية : وعادةً تتركز في الجزء اللاوعي من الدماغ أو الحبل الشوكي.
أسيتيكولين Acetylcholine تقوم بإرسال إشارات عصبية تحفز الحركة الدودية (تقلصات الأمعاء) وتحث على الإفراز
الأدرينالين**** Adrenaline ترسل إشارات عصبية تعمل على استرخاء المعدة وعضلات**** الأمعاء وتقلل من تدفق الدم
الأعصاب الداخلية : وتوجد في جدران عضلات الأعضاء المفرغة للجهاز الهضمي.
تتضمن الجهاز العصبي المعوي الذي يعمل ككمبيوتر محلي أو داخلي
تقوم ببرمجة مثالية للجهاز فيستجيب بصورة انعكاسية للمؤثرات الغذائية
تعمل على التحكم و التنسيق بالحركة الدودية
أمراض وأعراض شائعة
إن المشكلات والأعراض المتعلقة بالجهاز الهضمي تعد واحدة من أكثر الأسباب شيوعاً لاستخدام الأدوية والأدوية المضادة واستهلاك الوصفات الطبية أو لطلب الاستشارة من القائمين على الرعاية الطبية.
حيث يستهلك في كل شهر نسبة 44% من الراشدين مضادات للأحماض و أدوية أخرى لمعالجة الحرقان.
****متلازمة القولون العصبي (IBS):
هي واحدة من الاضطرابات الشائعة التي تصيب القولون مسببة تقلصات و تشنجات مؤلمة بالإضافة لغازات،و انتفاخ و تغير في طبيعة القولون. كما تعد من الأسباب أكثر شيوعاً للأشخاص**** لزيارة الطبيب المعالج ولتغيب عن العمل
التهابات الكبد الوبائية:
وتنتج عن الإصابة بفيروسات متعددة أو كنتيجة لالتهابات كبدية حيث ما يقارب خمسة ملايين شخص في الولايات المتحدة الأمريكية مصابون بالتهاب الكبد الوبائي و الذي عادةً ما يؤدي للإصابة بالتهاب كبدي مزمن، وتليف أو سرطان في الكبد. العديد من الأشخاص (نسبة 15%) يصابون بحصوات المرارة و ما يعادل نصف هؤلاء المصابين يتطور بهم الأمر إلى الإصابة بآلام شديدة متركزة في الجزء العلوي من البطن تتطلب العلاج والذي عادةً ما يكون باستئصال و إزالة الحصى و المرارة.
الأمراض الناتجة عن التهابات القولون (التهاب القولون الحبيبي، و التهاب القولون التقرحي):
وهي حالة من الالتهابات المزمنة التي تصيب الأمعاء لأسباب غير معروفة و عادةً ما تصيب المراهقين و البالغين على حد سواء.تظهر على المصاب بالتهابات القولون أعراض متنوعة و طويلة المدى و التي قد تتضمن : إسهال مزمن ،خروج مصحوباً بالدم ،آلام في البطن انخفاض في الوزن، تعب و إجهاد ،و ارتفاع في الحرارة.
و عادةً ما تظهر على المصاب مشكلات خارجة و بعيدة عن القولون كتقرحات الفم ،آلام في المفاصل ،مشكلات في الجلد و حصى الكلى.
تعريف القرحة :
معنى قرحة المعدة والأمعاء:
نقصد بالقرحة المعدية والمعوية حدوث تآكل موضعي في الغشاء المخاطي لجدار المعدة أو الأمعاء وقد تكون القرحة في المعدة فقط أو في الجزء الأول من الأمعاء والمسمى بالأثنى عشر أو في الاثنين معاً ونادراً ما تكون في أجزاء الجهاز الهضمي الأخرى كأسفل المريء مثلا .
أعراض القرحة:
ألم حارق حاد في أعلي البطن يستمر لأيام أو أسابيع يقل حدوثه عند تناول الشخص للطعام أو مضادات الحموضة ثم يظهر ثانية عندما يكون الإنسان جائعاً وقد يوقظ الألم الشخص من النوم "ملاحظة : هذه هي الأعراض المثالية لقرحة الجزء الأول من الأمعاء * الدقيق وهي أكثر أنواع قرحات الجهاز الهضمي انتشارا إلا أن الألم قد يزداد بتناول الأكل وليس العكس كما هو عليه في قرحة المعدة ."
في بعض الحالات ونتيجة لحصول نزيف دموي بسيط من القرحة قد يكون هناك نزول دم عبر الفم أو مع البراز حيث يكون لون البراز في هذه الحالة أسود مثل الفحم . "ملاحظة :- سواد البراز يكون أيضا موجود في حالة تناول الشخص لدواء الحديد " .
مرض قرحة المعدة :
تعرف القرحة على أنها جرح مفتوح في الغشاء المخاطي المبطن للمعدة، حيث يتهتك جزء من الغشاء المخاطي وذلك نتيجة العصارة الهضمية (حمض الهيدروكلوريك) وانزيم الببسين.
المسببات:
تحدث قرحة المعدة عادة نتيجة التدخين أو الإجهاد أو تناول أقراص الأسبرين بكثرة حيث تؤدي إلى تهيج بطانة المعدة، كما يوجد لبعض الناس ميل وراثي للإصابة بالقرحة. ومن المحتمل أن تنشأ قرحة المعدة عن ضعف مناعة المعدة ضد العصارتين الهاضمتين.
الأعراض :
وتتلخص أعراض قرحة المعدة في الشعور بألم في الجزء الأعلى من المعدة، ويحدث الألم عادة عندما تكون المعدة خاوية خاصة في فترة ما بين الوجبات وأثناء الليل. وقد يعاني المرضى من بعض المشاكل مثل انسداد المعدة أو النزيف الداخلي، أو انثقاب جدار المعدة وفي هذه الحالة يجب التدخل الجراحي.
وسائل العلاج :
تعالج قرحة المعدة بالأدوية المضادة للحموضة حيث تسكن الألم، وذلك عن طريق معادلة الحمض المعدي والتي تمنع إفرازه ، ، وفي حالة تكرار القرحة فإنه يجب التدخل الجراحي
القرحة العفجية (قرحة الأثنى عشر( :
تعرف القرحة على أنها جرح مفتوح في الغشاء المخاطي المبطن للاثنى عشر (وهي الجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة)، حيث يتهتك جزء من الغشاء المخاطي وذلك نتيجة العصارة الهضمية (حمض الهيدروكلوريك) وإنزيم الببسين.
المسببات:
تحدث قرحة الأثنى عشر عادة نتيجة التدخين أو الإجهاد أو تناول أقراص الأسبرين بكثرة حيث تؤدي إلى تهيج بطانة الأثنى عشر، كما يوجد لبعض الناس ميل وراثي للإصابة بالقرحة.
الأعراض :
تتلخص أعراض قرحة الأثنى عشر في الشعور بألم في الجزء الأعلى من المعدة، ويحدث الألم عادة عندما تكون المعدة خاوية خاصة في فترة ما بين الوجبات وأثناء الليل. وقد يعاني المرضى من بعض المشاكل مثل انسداد المعدة أو النزيف الداخلي، أو انثقاب جدار الأثنى عشر وفي هذه الحالة يجب التدخل الجراحي.
وسائل العلاج :
تعالج قرحة الأثنى عشر بالأدوية المضادة للحموضة حيث تسكن الألم، وذلك عن طريق معادلة الحمض المعدي والتي تمنع إفرازه ، ، وفي حالة تكرار القرحة فإنه يجب التدخل الجراحي.
ما هي القرحة الهضمية؟
تحدث القرحة في بطانة الجهاز الهضمي (المعدة والأمعاء) التي تعرضت لمفرزات تحوي الحمض (حمض كلور الماء) و الببسين (عبارة عن أنزيم هاضم للبروتين في المعدة)
- تشكل المعدة عضواً فريداً وفذاً له القدرة على التعامل مع المحاليل الحمضية المركزة جداً و مع الأنزيمات الهاضمة للبروتين مثل الببسين دون أن تضر نفسها ، وفي الواقع تأتي مقدرة المعدة على حماية نفسها من خلال وجود حاجز واقي متخصص بشكل عالي يحافظ على درجة حموضة واضحة على سطح الخلايا المعدية على الرغم من وجود الحمض المركز في جوف المعدة ، وما هذا الحاجز الواقي إلا عبارة عن طبقة مخاطية مستمرة تغطي باطن كل أجزاء المعدة .
- إضافة لهذا الحاجز هناك ما يساعد المعدة على حماية نفسها:
1) الاتصال الوثيق بين الخلايا .
****2) التروية الدموية الجيدة لجدار المعدة .
- إن القرحة الهضمية شائعة الحدوث وغالباً لا عرضية ، ولكن قد تتظاهر بنزف دموي مهدد للحياة والذي قد يكون أول عرض للقرحة .
ما هي أسباب القرحة الهضمية ؟
- يعد الإنتان الجرثومي المسبب الرئيسي للقرحة الهضمية .
- قد تحدث بعض القرحات بعد استخدام مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية .
- السرطانات و أورام المعدة تسبب القرحة إنما بشكل غير شائع .
- هناك مثل قديم شائع يقول : (لا يوجد حمض ... لا توجد قرحة) . فالقرحة تحدث إذا وجد الحمض ، وكذلك فالحمض هو الشيء المصاحب لتشكل القرحة .
- لا تتسبب القرحة بالأطعمة المليئة بالبهارات أو بالانفعالات العاطفية (وليس الشدات النفسية) كما هو شائع .
ما هو الإنتان الجرثومي المسبب للقرحة الهضمية؟
- تعتبر الملتوية البوابية (نوع من الجراثيم)**** المسببة لحوالي 80% من قرحات المعدة و أكثر من 90% من القرحات العفجية . ويعتقد أن أغلب الناس تحدث العدوى عندهم عن طريق الطعام أو الماء وهناك إمكانية أقل بأن تنتقل العدوى من خلال التقبيل .
- تعيش هذه الجرثومة بشكل خاص في مخاطية المعدة أو مخاطية العفج ، وهي معرضة بشكل كامل لحمض المعدة (مبللة بشكل دائم بالحمض المعدي) . حيث تؤمن المخاطية بنية مثالية لهذه البكتيريا المتحركة التي تهضم هذا المخاط وبالتالي تضعف الطبقة الواقية للمعدة التي تحميها من هضم نفسها بواسطة الحمض و الببسين ،**** وبالوقت نفسه تنتج هذه البكتيريا سمومها الخلوية التي تؤثر في المخاطية المعدية .
عموماً تسمح التبدلات السابقة في مخاطية المعدة بأن يبلل الحمض خلايا المعدة مسبباً تخريشاً فيها والذي يقود أخيراً إلى فقدان سلامة سطح الخلايا المعدية و بالتالي حدوث القرحة .
كيف تسبب مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية القرحة؟
تثبط هذه الفئة من الأدوية اصطناع البروستاغلاندينات ، وهي مجموعة مواد لها وظائف كثيرة مختلفة تشابه الهرمونات أحياناً . في الواقع تلعب هذه المواد دوراً واضحاً جداً في حدوث التهاب المفاصل و التورم المؤلم و تحدد الحركة . توقف مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية ( تعرف اختصاراً NSAIDs ) عمل البروستاغلاندينات مما يساعد على التخلص من آلام المفاصل و تورمها وحتى من الألم العضلي و الألم العام ، ولذلك تحظى هذه الفئة من الأدوية بالقبول والاستعمال الواسع في الوسط الطبي . لكن الجانب المظلم لمضادات الالتهاب اللاستيروئيدية هو تثبيطها للبروستاغلاندين اللازم لصيانة المخاطية الواقية للمعدة و كل تجويف للأمعاء .
- الخلاصة أن مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية تضعف حماية المعدة ، مما يهيئ صراحةً لأذية المعدة بواسطة الحمض والأنزيم الهاضم للبروتين (الببسين) وبالتالي حدوث قرحة هضمية .
هل تسبب القرحة المعدية سرطاناً في المعدة؟
من النادر أن تسبب القرحة المعدية (في المعدة) سرطاناً في المعدة (إن لم نقل أبداً) . لكن يجب إجراء الخزع للتأكد من أن القرحة المعدية سليمة وليست خبيثة .
ما هي الأعراض المحتمل وجودها إذا أصبت بالقرحة الهضمية؟
كثير من الناس لا أعراض لديهم أو تكون أعراضهم غير منتظمة . يعد الألم العرض الأشيع وتكون صفاته عادة كالتالي:
:: ألم كليل (غير حاد) مزعج .
:: ألم يذهب و يأتي (متردد)
:: يحدث الألم بعد 2-3 ساعات من تناول الوجبة وغالباً يوقظ المريض في ساعات الصباح الأولى .
:: يخف الألم عند الأكل أو عند أخذ مضادات الحموضة .
- هناك أعراض أخرى مثل : فقدان الشهية ، انخفاض الوزن ، حس الانتفاخ ، غثيان مع أو بدون إقياء ، وبشكل أقل شيوعاً ربما يكون هناك إقياء مدمى أو تغوط زفتي ( و هو براز ذو رائحة كريهة يشبه طحل القهوة)
كيف تشخص القرحة الهضمية ؟
يمكن إجراء صورة شعاعية بعد ابتلاع الباريوم لرؤية المعدة والعفج ، لكن الأولوية هي للتنظير الهضمي العلوي وجهاز التنظير عبارة عن أنبوب مرن له ضوء وكاميرا تسمح برؤية مباشرة للمعدة والعفج (الأثنى عشرية) حيث يكون المريض بحالة تهدئة وليس تخدير . تأخذ الخزعة لمعرفة طبيعة القرحة والنسيج المحيط بها (هل هي خبيثة أم سليمة)
كيف تكشف الملتوية البوابية (البكتريا المسببة لمعظم القرحات)؟
يتم ذلك بواسطة فحوص دموية وفحوص تنفسية وفحص الخزعة المأخوذة بالتنظير .
أولاً الفحص الدموي : نقوم بتحري أضداد الملتوية البوابية .
ثانياً الفحص التنفسي : مبدأه أن الملتوية البوابية تفكك اليوريا لتشكل كربون ينطلق مع التنفس ، لذا يعطى المريض يوريا ليشربها بحيث تحتوي على كربون خاص يمكن أن شم رائحته عندما يطلق المريض زفيره على شكل CO2 ، ولهذا الفحص دقة عالية .
ثالثاً الخزعة : يمكن أن نستفيد منها لتشخيص الحلزونية البوابية على ثلاث اتجاهات :
1) إنتاج البكتيريا لأنزيم خاص يفكك اليوريا إلى نشادر NH3 (أمونيا) . والنشادر يعطي تفاعل لوني بصبغة خاصة .
2) الفحص المجهري الذي يسمح بإيجاد و تحديد نوع الجرثوم .
3) زرع العينة المأخوذة بالخزعة في وسط خاص مناسب يؤدي إلى نمو الجراثيم (الحلزونية البوابية) و بالتالي تشخيصها .
كيف نعالج الإنتان بالحلزونية البوابية؟
تعد الصادات الحيوية الركن الأساس في الكورس العلاجي ، وتتضمن الأنواع الشائعة من الصادات الحيوية المستخدمة في علاج الحلزونية البوابية :
التتراسيكلين ، ميترونيدازول ، أموكسيسللين ، كلاريثرومايسين .
تعطى هذه الصادات عادةً بمشاركة نوعين منها معاً ، ويستخدم بجانب الصاد الحيوي إما مثبطات مضخة البروتون مثل (أومبرازول ، لانزوبرازول ، بانتوبرازول) أو مضادات مستقبلات الهيستامين II مثل (سيميتيدين ، رانيتيدين)
كيف نعالج القرحة المرافقة لتناول مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية (أسبيرين ، ديكلوفيناك...) ؟
المبادئ سهلة:
إيقاف تعاطي هذه الأدوية .
إنقاص الحموضة .
ولكن تذكر بأن إيقاف مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية قد يسبب تغييرا في معالجة التهاب المفاصل أو أسباب الألم الأخرى .**** لذا ولمنع تأثيرات مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية غير المرغوبة ، نحن أمام خيارين :
إنقاص خطر القرحة بإعطاء مضادات الحموضة مع مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية .
إضافة بروستاغلاندين مثل ميزوبروستيل (الذي يحمي المعدة) و لا يتداخل في عمل مضادات الالتهاب اللاستيروئيدية في علاج الألم .
ما هو دور العادات و أسلوب الحياة في هذا المرض ؟
الامتناع عن الكحول و التدخين ضروري جداً لمريض القرحة ، وكذلك القهوة .
و ماذا عن الجراحة؟
اختلاطات القرحة مثل النزيف و الانثقاب و الانسداد هي مؤشرات باتجاه إجراء عمل جراحي ، وكذلك فشل علاج القرحة الدوائي (غير شائع) قد يكون مؤشراً للجوء للجراحة .
أخيراً فإن وجود قرحة سرطانية خبيثة هي استطباب مطلق للجراحة .
أهمية الغذاء لجسم الإنسان وحاجته إليه:
تنبع أهمية الأغذية ، مثل اللحوم بأنواعها والحبوب والبقول والخضار والفواكه، من احتوائها على العناصر الغذائية اللازمة لإنتاج الطاقة ، وللقيام بعمليات البناء والنمو والتكاثر وصيانة الأنسجة التالفة . ونظرا لعدم قدرة جسم الإنسان على تصنيع هذه العناصر الغذائية، أو عدم قدرته على تصنيعها بكميات كافية ، كان لزاما على الإنسان الحصول على هذه العناصر من خلال الغذاء.
وتنقسم العناصر الغذائية التي يحتاجها جسم الإنسان إلى مجموعات ست رئيسية وهي: الماء والسكريات (الكربوهيدرات والبروتينات والدهون والفيتامينات والمعادن ، وفيما يلي نبذة مختصرة عن هذه المغذيات وأهميتها لصحة الإنسان وسلامته:
(1) الماء :
عنصر غذائي ضروري للجسم وله وظائف حيوية متعددة ويشكل الدعامة الرئيسة لحياة الإنسان وبقائه. والماء يشكل نسبة عالية من تركيب الخلايا والأنسجة الحية، وهو من الناصر الغذائية المنتجة للطاقة على الرغم من أهميته لجميع عمليات تمثيل الغذاء وإنتاج الطاقة ، ولذلك كان لا بد من تناوله باستمرار، حيث يحتاج الإنسان البالغ إلى حوالي 3-4 لتر ماء كل يوم.
(2) السكريات (الكربوهيدات:
وهي مركبات عضوية تتكون من عناصر الكربون والهيدروجين والأوكسجين، وهي تقسم إلى أنواع عدة نظرا لتوفرها في أنواع كثيرة من الأغذية . وتنبع أهمية السكريات ، وخاصة الذائبة منها، من كونها المصدر الرئيسي للطاقة في غذاء الإنسان ، والكثير من الحيوانات المجترة.
بينما تشكل الكربوهيدات غير الذائبة ، والتي تعرف بالألياف الغذائية ، والمصدر الرئيسي للطاقة في الحيوانات المجترة وآكلة الأعشاب ، كما تلعب دورا هاما في المحافظة على صحة الإنسان وحيويته من خلال منع الإصابة بأمراض الإمساك وداء الأمعاء الردبي وسرطان القولون.
(3) الدهون :
وهي مركبات عضوية تحتوي على عناصر الكربون والهيدروجين والأوكسجين ، وتكمن أهميتها في دورها في تزويد الجسم بالطاقة الحرارية التي تبلغ ضعف الطاقة المأخوذة من السكريات. كما تكمن أهمية الدهون في احتوائها على الأحماض الدهنية التي يحتاجها الجسم ولا يستطيع تصنيعها والتي تدخل في بناء الخلايا وتركيبها. وتحتوي الدهون بالإضافة إلى ذلك الفيتامينات الذائبة في الدهون، والتي تقوم بدور عامل في بناء أنسجة الجسم مثل شبكة العين والعظام ، وفي المحافظة على نضارة الجلد وتماسكه.
(4) البروتينات:
والبروتينات مركبات عضوية كبيرة تتكون من وحدات بناء نيتروجينية تعرف بـ " الأحماض الأمينية " ، وتتميز البروتينات باحتوائها على عنصر النيتروجين الذي يميزها عن الكربوهيدات والدهون. وللبروتينات دور هام وأساسي في بناء الأنسجة وصيانتها ، وفي تجديد التالف منها، كما تستخدم البروتينات في إنتاج الطاقة في حال نقص الكربوهيدات في الغذاء وعند وجود فائض من البروتينات يزيد عنه احتياجات الجسم للبناء والصيانة.
(5) الفيتامينات:
مجموعة من المركبات العضوية المعقدة في تركيبها ، ويتطلبها جسم الإنسان بكميات قليلة نسبيا، وهي ضرورية لصيانة نمو الجسم ووقايته من الأمراض . وهي تقسم إلى مجموعتين كبيرتين : الفيتامينات الذائبة في الماء والفيتامينات االذائبة في الدهون.
(6) العناصر المعدنية :
وهي تشكل 4% من وزن الإنسان ، ويتطلب الجسم بعض العناصر بكميات كبيرة نسبيا وتسمى العناصر الكبرى، ويتطلب الجسم بعضا منها ولكن بكميات صغيرة نسبيا وتسمى العناصر الصغرى أو النزرة . وتلعب العناصر المعدنية دورا هاما في تنشيط التفاعلات الحيوية داخل الجسم وفي تنظيم سوائل الجسم وتنظيم التوازن الحامضي – القاعدي فيه.
لماذا التغذية مهمة
إن نوعية غذائنا هي من أهم العوامل التي تحدد مستوى صحتنا.ومع أن أجسامنا قابلة للتكيف مع العوامل و الظروف المحيطة بها مثل المجاعة وسوء التغذية وتستمر أجهزة الجسم بالعمل مع حدوث النقص في الغذاء إلا انه ما من شك أن الصحة العامة والشعور بالعافية تتأثر بهذا النقص .ولذلك فالتغذية الجيدة مهمة للحاضر و مهمة للمستقبل لتجنب المشاكل الصحية بشكل عام.إنّها العملية مسألة موازنة لتناول أصناف متنوعة من المواد الغذائية لنضمن الحصول على غذاء مفيد لأجسامنا.
الغذاء الصحي الجيد هو ذلك الغذاء الذي يحتوى على مزيج من المواد الغذائية التي تحافظ على صحة الجسم و توفر النمو المستمر للطفل.الغذاء يحتوى على الكثير من المواد الغذائية ولكنها في كثير من الأحيان تدخل تحت سبعة أصناف وهي:
بروتينات - دهون - كربوهيدرات - فيتامينات - معادن - ليف – ماء
وهذه المواد مهم للأمرين وهما عملية النمو وعملية والصيانة وذلك عن طريق توفير الطاقة لهذه الأعمال.في العادة صنف واحد من الأصناف الغذائية تحتوي على خليط من المواد الغذائية.فمثلا الحليب يحتوي على بروتينات و دهون و كَرْبُوهيدرات و كلسيوم؛ كما يحتوي الخبز على الكربوهيدرات ،و البرُوتِين و الألياف؛ كما يحتوي الجبن على البروتينات والدهون.
من ناحية أخرى، تَشْتَمِلُ بعض مَوادّ الغِذَائِيَّة مادّة مغذية واحدة غالبا. على سبيل المثال، يَخْلُصُ سكر فعليا كَرْبُوهيدرات نقيّ؛ زبده تقريباً جميعا مُؤلّف من السمن.
تمتّع تغذية جيّدة يُفِيدُ يَتَحَصَّلُ على يمين الميزان، بواسطة بما في ذلك كلّ المواد المغذية السابقة كلّ يوم. لميَكُنْ هذا عندما صَعْب كماه أصوات و هناك تَبَادِيل عديدة من الغذاء الّتي يُمْكِنُ أن تُؤْكَلَ لتُزَوِّدَ حِمية مغذية و متزّنة.
اِحْتَاجَتْ المواد المغذية تغذية نهائيا :****
التغذية والمواد الغذائية الأساسية
1. الكربوهيدرات هي المصدر الأساسي لتموين الجسم بالطاقة.
2. البروتينات ضرورية لعملية النمو لاحتوائها على عنصر النيتروجين لذي لا يوجد في الكربوهيدرات والدهون.
3. الدهون تزود الجسم بالطاقة ولكن الإفراط في أكلها من دون حاجة يؤدي******** إلى السمنة وزيادة الوزن.
يمكن تقسيم المواد الغذائية الأساسية إلى المجموعات الآتية :-
البروتينات
******** البروتينات ضرورية لعملية النمو لأنها تحتوي على عنصر النيتروجين وهي أيضا ضرورية لإصلاح الأنسجة التالفة ولالتئام الجروح. ولاشك أيضا أن البروتينات ضرورية لصنع الهرمونات والهموجلوبين والخمائر والأجسام المضادة .**** الأطفال في مرحلة النمو يحتاجون إلى كمية أكبر من البروتينات لتأمين احتياجاتهم من النمو.و مصادر البرُوتِين الحيوانيّ هي اللحوم، السمك، البيض و مشتقات الألبان (حليب، جبن،زبادي،قشطه fromage frais ) و مصادره النباتية هي البقول (بازلاء، فاصولياء،العدس)، المُكَسَّرات) والحبوب بكل أنواعها. .
الدهون
******** الدهون من أهم المصادر الغذائية المولدة للطاقة.وعند احتراقها تنتج كمية عالية من السعرات الحرارية مقارنة الكربوهيدرات و البروتينات. والدهون أما أن تكون من مصدر نباتي مثل "زيت الزيتون وزيت القطن وزيت عباد الشمس وزيت الذرة وزيت فول الصويا، أو من مصدر حيواني مثل مشتقات اللبان كالزبدة، والجبن والزبادي و المارجرين، القشطه ، زيت السمك والية الغنم.
الكربوهايدرات
******** تعتبر الكربوهيدرات مهمة في بناء الخلايا في الجسم وهي مصدر مهم في إنتاج الطاقة.و الأطعمة التي تحتوي على كربوهيدرات كالفواكه والحبوب أيضا تحتوي على مجموعة من الفيتامينات و المعادن و الألياف. والمواد السكرية كالمربى و العسل و العصيرات الحلويات بأشكالها تحتوي على كمية عالية من الكربوهيدرات.
الفيتامينات
الفيتامينات مهمة و أساسية في تكوين الجسم. و يحتاج الجسم كميات قليلة ولكن مهمة للقيامة بوظائفه الحيوية. وتنقسم الفيتامينات إلى مجموعتين: فيتامينات تذوب في الدهون(أ، د، ي، ك)( A,D,E,K) وأخرى تذوب في الماء(بقيت الفيتامينات الأخرى كفيتامين سي و مجموعة فيتامينات بي
فيتامين سي( C):
وهو مهم للالتئام الجروح ويساعد في امتصاص الحديد في الأمعاء.ويوجد بكثرة في الحمضيات كالبرتقال و الكيوي و البطاطس والنباتات الخضراء،
مجموعة فيتامين (ب) (B )
موجودة في مشتقات الحليب و اللحوم والبيض والخبز والمعجنات والحبوب والبطاطس.لكل نوع من أنواع فيتامين بي وضيفة معينة،فبعضها يساعد في انتاج الطاقة من الكربوهيدرات كما يدخل في الوظائف المتعلقة بالبروتينيات.كما يدخل بعضها في إنتاج الدم وتكوين بشرة صحية.
فيتامين (أ ) A
فيتامين (أ) ضروري لنمو خلايا البشرة في الجلد والأغشية المخاطية.وهو مهم للقرنية ولشبكية العين. يوجد هذا الفيتامين في الأغذية الحيوانية كالكبد و زيت كبد السمك صفار البيض والحليب و الجبن الزبدة و المارجرين و الأغذية النباتية كالفواكه و الخضراوات الخضراء و الصفراء والحمراء كالملفوف و الخس والسبانخ المانجو والطماطم. أما الزيوت النباتية فهي تخلو من فيتامين (أ) على الرغم من كون هذا الفيتامين ذواب بالدهن باستثناء زيت النخيل الأحمر الغني بالكاروتين..ويوجد فيتامين( أ) على شكل مادة تسمى بالرتينول تتحول إلى فيتامين (أ) داخل الجسم. بينما يوجد على شكل مادة تسمى كاروتين يتحول إلى فيتامين (أ) داخل الأمعاء الدقيقة.ولكن امتصاصه من الأمعاء يتطلب وجود الدهون والأملاح الصفراوية. تختلف الحاجة اليومية من فيتامين (أ) حسب العمر، فالرضيع يحتاج إلى 300 ميكرو غرام يومياً، والطفل يحتاج من 750/500 ميكروغرام. والزيادة الكبيرة في الغذاء من هذا الفيتامين أو تعاطيه بشكل دوائي عشوائي يؤدي إلى تراكم هذا الفيتامين فى الكبد وحدوث أعراض سمية
فِيتَامِين (د) D
********************فيتامين (د) مادة أساسية لبناء عظام و أسنان قوية .
معادن
المعادن كالفيتامينات تعتبر من المواد الرئيسية للعديد من عمليّات الجسم.ويوجد ما يزيد عن عشرين معدن ،و لكلّ واحد منها له دور خاصّ، فعلى سبيل المثال الحديد مادة ضرورية لتكوين الدم ، كما أن الزنك هامّ في التأم الجروح وأساسي في جهاز للمناعة،و السلينيوم مقوي للأغشية المخاطية لجهاز الهضمي والتنفسي من الأضرار.
الألياف
الألياف هي جزء من الطعام الذي نتناوله ولكنه لا يمتص ولكن يخرج مع الفضلات .والألياف من المواد المهمة للحفاظ على ليونة البراز وبذلك يمنع حدوث الإمساك.كما انه يساعد على التقليل من امتصاص المواد المضرة للجسم.كما انه يحافظ عدم تكاثر الجراثيم المضرة في الأمعاء.
ماء
الجميع يَعْرِفُ ما هو الماء ولكن القليل منا من يشْرَب كمية كافيه منه.وهو يساعد الكلى في التخلص من الفضلات وضروري لجميع عمليات الكيميائية في الخلايا.كما أن تناول المزيد من الماء ضروري عند تناول الكثير ن الألياف .ولذلك من المستحسن تناول الكثير من الماء إذا أمكن وذلك على شكل ماء صافي أو على شكل سوائل أخرى كالحليب و العصيرات.والتي تحتوي على سكريات قليلة لمنع حدوث تسوس للأسنان.
قُـرحــة الــمــعــدة و الأثنى عــشـــر
Gastric and Duodenal Ulcers
تقع المعدة في الزاوية اليسرى من أعلى البطن تحت القفص الصدري مباشرة وهي عبارة عن كيس عضلي مجوف ويليها الأثنى عشر وهو أول جزء من الأمعاء الدقيقة.
ويتكون سطح بطانة الأمعاء من طبقة مخاطية تعمل على حماية أنسجة البطانة من حمض المعدة وأنزيمات الهضم.
****
عند وصول الطعام إلى المعدة من المريء تسترخي العضلات الممتدة في أعلى المعدة للسماح له بالدخول وتؤدي المعدة وظيفتين أساسيتين:
1- فهي تواصل معالجة الطعام و تحويله إلى أجزاء أصغر وإفراز حمض الهيدروكلوريد الذي يعمل على قتل البكتيريا المؤذية التي نبتلعها مع الطعام.
2- كذلك تقوم المعدة بوظيفة تخزين الطعام وإيصاله تدريجيا إلى الأمعاء الدقيقة.
يشتكي 2% من السكان تقريبا من قرحة المعدة والأثنى عشر المعروفتان معا باسم القرحة الهضمية ( Peptic Ulcer ).أما قرحة الأثنى عشر وهي الأكثر شيوعا فهي غالبا ما تصيب المرضى بين سن 30 و سن 50 سنة و هي تقريبا الضعفين في الرجال مقارنة بالنساء .
تعريف القرحة الهضمية****:
القرحة الهضمية هي جرح مفتوح ناتج عن تمزق محدود للبطانة السطحية الواقية للمعدة أَو الأثنى عشر وينتج عن هذا التمزق ملامسة الأنسجة الداخلية لبطانة المعدة****و الأثنى عشر بعصارة المعدة بما تحتويه من أحماض .
على أنه في أغلب الأحيان يكون حجم قرحة المعدة بحجم نصف سنتمتر إلا أنها قد تسبب أعراضا مزعجة وآلاما مبرحة عند مرور الحمض عليها .
****
رسم لقطاع نسيجي بالقرحة مجهرياً لاحظ تآكل الطبقة السطحية لبطانة المعدة أو الأثنى عشر
عينة من جدار معدة مصابة بقرحة
قرحة بجدار المعدة
قرحة الأثنى عشر****
قرحة الأثنى عشر بالمنظار
أعراض القرحة الهضمية****:************ إن أكثر الأعراض حدوثا هي
1- آلام متكررة أو حرقان في منطقة البطن العلوية بين السرة وأسفل القفص الصدري****.
2- غالبا ما يشعر المريض بالآلام بين الوجبات حين تكون المعدة خاوية من الطعام .****
3- قد تستمر هذه الآلام من دقائق إلى عدة ساعات .
4- غالبا ما تخف حدة الآلام بعد الأكل أو عند تناول الأدوية الخافضة للحموضة.
5- في بعض الأحيان يحدث أن يستيقظ المريض في منتصف الليل على هذه الآلام المزعجة****.
6-قد يشعر المريض أحيانا بغثيان، و استفراغ،و فقدان للشهية وما يستتبع ذلك من تناقص للوزن .
مسببات القرحة الهضمية:
في السابق كانت تعزى أسباب القرحة إلى
1-الضغوطات النفسية****.
2-القلق****.
3-التوتر العصبي.
ولكن كشفت الأبحاث الطبية الحديثة أن مسببات القرحة الهضمية تتلخص في عاملين أساسيين :****
أولاً : الإصابة ببكتيريا المعدة الحلزونية Helicobacter Pylori****
في الغالبية العظمى من المرضى يعتبر وجود وتكاثر هذه البكتيريا في الطبقة المخاطية من بطانة المعدة السبب الأساسي للقرحة فهي تستطيع أن تتعايش مع حمض المعدة عن طريق فرز إنزيمات خاصة تحميها من الحمض**** .
وتعتبر هذه البكتيريا السبب الرئيسي في تكرار الإصابة بالقرحة ما لم تعالج بالمضادات الحيوية المناسبة. ولأن في بعض المجتمعات ( وخاصة الشرقية منها) تتواجد هذه البكتيريا في أمعاء نسبة كبيرة من الأفراد ولكن دون إصابتهم بالقرحة لذلك يعتقد العلماء أن الإصابة بالقرحة تحدث إذا كان هنالك استعداد وراثي للمريض بالإضافة إلى الإصابة بأصناف معينة من هذه البكتيريا القادرة على إحداث الضرر****.
****
بكتيريا المعدة الحلزونية Helicobacter Pylori
ثانيا : استعمال الأدوية المضادة للالتهاب ( NSAID )****
إن تناول العقاقير المضادة للالتهاب (مثل التهابات المفاصل و الروماتيزم) ومسكنات الآلام مثل الأسبرين يضعف من قدرة نسيج الأمعاء على الالتئام ويؤدي إلى التهاب بطانة المعدة والأمعاء الدقيقة. ومن الممكن تجنب كل هذه المضاعفات عن طريق تجنب هذا النوع من العقاقير إن أمكن ، واستبدالها بعقاقير أقل ضررا على بطانة الجهاز الهضمي، كاستخدام البراسيتامول (البنادول) كمسكن للآلام ومخفض للحرارة****
1- أما إذا كان تناول هذه العقاقير بانتظام حسب نصيحة الطبيب المعالج فيستحسن تناولها أثناء الوجبات أو بعدها****.
2- عند ما تسبب تلك الأدوية مضاعفات على بطانة الجهاز الهضمي فمن الممكن أن ينصح الطبيب المعالج بتغيير الدواء أو استعمال أدوية تعمل على حماية بطانة الجهاز الهضمي عامة .
****
صورة بالمنظار لتقرحات سطحية نتيجة تعاطي المسكنات (المناطق الحمراء)
ثالثا: هناك أسباب أخرى للقرحة الهضمية منها :****
1- التدخين الذي يزيد من إفراز وتركيز حمض المعدة فيضاعف خطر الإصابة بالقرحة وكذلك يؤخر شفاء القرحة أثناء العلاج
2- المشروبات الكحولية والتي قد تسبب التهيج والتآكل في جدار المعدة مسببة التقرح
مضاعفات القرحة الهضمية****
إن أهم المضاعفات التي يتعرض لها الجهاز الهضمي جراء وجود القرحة الهضمية هي :****
1) النزيف الدموي في المعدة أو في الأثنى عشر :
وهو قد يحدث دون سابق إنذار أي دون وجود شكوى أو أعراض أخرى للقرحة الهضمية كالألم في البطن و حينئذ يكون النزيف الشكوى الأولية والوحيدة في المرضى المصابين بالقرحة. والنزيف إما أن يكون مزمنا بحيث يشتكي المريض من الأعراض الجانبية لفقر الدم المزمن أو أن يكون حادا وشديد حيث ينتج عن هذا التدفق الحاد للدم من جدار الأمعاء العلوية الإعياء الشديد و ليونة البراز الممزوج بالدم المائل للون الدم أو الأسود اللزج (كالقطران)****.كما قد يشتكي المريض في بعض الأحيان من الغثيان، والاستفراغ وخاصة استفراغ مادة قريبة اللون من رواسب القهوة الداكنة وهذا ناتج عن تغير في لون الدم نتيجة اختلاطه بعصارة المعدة الحامضة .
رسم توضيحي لنزيف القرحة الهضمية
نزيف القرحة الهضمية صورة بالمنظار
2) ****ثقب المعدة أو الأثنى عشر:
في هذه الحالة يحدث الثقب نتيجة تآكل ما تبقى من طبقات جدار المعي أسفل القرحة الهضمية من تأثير الأحماض المعدية وينتج عن ذلك اندفاع البكتيريا، والطعام، وعصارة المعدة إلى فجوة البطن مسببا تلوثها و يعتبر ثقب الجهاز الهضمي من المضاعفات المهمة و الخطيرة فعنده يحدث تدهور خطير في الحالة الصحية للمريض حيث يشتكي من آلام حادة وشديدة وارتفاع في الحرارة و إعياء شديد يستدعي إدخاله المستشفى لإجراء عملية جراحية عاجلة لسد الثقب وتطهير فجوة البطن المتلوثة.
رسم لثقب في الأثنى عشر
رسم لعملية ثقب الأثنى عشر
3) ****تضيق في الجزء الأول من الأثنى عشر ( Stenosis Duodenal ) :****
وهذا يحدث عادة في الحالات المزمنة وبسبب تعدد التقرحات وتقاربها في هذا الجزء من الأثنى عشر مما ينتج عنها تليفا (أي تكون نسيجا ندبيا) في جدار الأثنى عشر وبمرور الوقت يزداد التليف مسببا ضيق الجزء الأول من الأثنى عشر إلى درجة أنه لا يسمح بمرور الطعام من فجوة المعدة إلى الأمعاء الدقيقة عند ذلك يشعر المريض بالغثيان ويعانى من الاستفراغ المتكرر وفقدان في الوزن.
****
صورة بالمنظار لتضيق الأثنى عشر
تشخيص القرحة الهضمية****
ينصح أطباء الجهاز الهضمي بإجراء الفحوصات الخاصة بالقرحة الهضمية في حال استمرار شكوى تكرر آلام البطن لأكثر من أسبوعين بالرغم من العلاجات البسيطة والمسكنة للمعدة****
و أهم هذه الفحوصات التي يعتمد عليها في تشخيص القرحة الهضمية هي:
1-الأشعة الملونة للمعدة والأثنى عشر****.
2- التنظير الداخلي للمريء والمعدة والأثنى عشر.
وهو يعتبر الأدق من الناحية التشخيصية ويتم إجراء المنظار الداخلي للمعدة عن طريق إدخال المنظار**** (وهو أنبوب دقيق وطويل مجهز بكاميرا ) في الحلق ويمرر إلى المعدة والأثنى عشر ، حيث يصبح بمقدور الطبيب رؤية جدار المعدة والأثنى عشر واكتشاف القروح . و يمكنه في نفس الوقت (في حال وجود القرحة) من أخذ عينات من جدار المعدة لفحصها للتأكد من وجود بكتيريا المعدة الحلزونية****أو أي أمراض أخرى.. نادرة قد تسبب القرحة
****
صورة للمنظار المعوي الذي يستخدم في التشخيص
فحص عينة القرحة الهضمية المأخوذة بالمنظار للتأكد من وجود أو عدم وجود البكتيريا الحلزونية****
قبل إضافة عينة القرحة
تغير اللون للأحمر بسبب وجود البكتيريا الحلزونية في عينة القرحة
علاج القرحة الهضمية
لقد تطور علاج القرحة في السنوات الأخيرة تطورا مميزا وهو يهدف إلى :
1- القضاء على بكتيريا المعدة الحلزونية:
وذلك باستخدام المضادات الحيوية المناسبة ، التي أحدثت نتائج ممتازة في شفاء والتئام القرحة****وكذلك في عدم تكرار الإصابة بها على المدى البعيد في حوالي 80-90% من المرضى
2- خفض حموضة المعدة :
وذلك باستخدام الأدوية الخاصة بخفض إفراز حمض المعدة و هي الأدوية الرئيسة في العلاج جنبا إلى جنب مع المضادات الحيوية حيث تعمل على تخفيف الألم وتسرع الشفاء.أما نوعية الغذاء لمرضى القرحة فلم يثبت بالدراسات العلمية تفضيل نوع من الغذاء على آخر سواء في العلاج أو الوقاية من القرحة. ينصح بتجنب تناول الأطعمة الحمضية لأنها تضاعف من الألم والحرقان.
المتابعة بعد العلاج :
ننصح مريض القرحة الهضمية بالمتابعة مع الطبيب المختص للتأكد من القضاء على البكتيريا المسببة للقرحة و ذلك بإجراء التحاليل الخاصة بها****و كذلك من الممكن إعادة الفحص بالمنظار و خاصة في حالة الإصابة بقرحة المعدة للتأكد من شفائها التام و لأخذ العينات النسيجية إذا تبين عدم شفائها حيث ان الدراسات أظهرت انه في حوالي 5 % من حالات قرحة المعدة تكون القرحة غير حميدة**** ويستوجب استئصالها جراحيا .
نصائح للمصاب بالقرحة الهضمية :****
1- الامتناع عن التدخين بأنواعه.
2- الامتناع عن المشروبات الكحولية.
3- تجنب العقاقير المضادة للالتهاب واستخدام البراسيتامول (البنادول) كمسكن للآلام.
4- تجنب تناول الأطعمة الحمضية لأنها تضاعف من الألم والحرقان****.
5- المتابعة مع الطبيب الاستشاري لأمراض الجهاز الهضمي للحصول على أفضل الطرق لعلاج القرحة الهضمية ولمتابعة التطورات العلمية الحديثة في هذا المرض الهام****.
****
صورة بالمنظار لقرحة معوية سرطانية
علاج القرحة بالغذاء :
علاج أمراض المعدة والأمعاء بالعسل
من البيانات الواردة في كثير من كتب الطب يتضح أن العسل يساعد على الهضم لأن المنجنيز والحديد الموجودين في العسل يساعدان على الهضم وتمثيل الغذاء وبعض المؤلفين يعتقد أن العسل علاج ناجح للامساك.
على أساس المراقبة الإكلينيكية استقر رأى كثير من المؤلفين على أن الغذاء المكون من العسل فقط أو ممزوجا مع بعض الأطعمة الأساسية يقلل الحموضة لدى الذين يشكون من الحموضة العالية في المعدة ولذلك يمكن وصف العسل كعلاج لاضطرابات المعدة والأمعاء المختلفة المصحوبة بزيادة الحموضة والمشاهدات الإكلينيكية توضح أن العسل غذاء خاص له قيمته بالنسبة للأشخاص الذين يشكون من قرح المعدة والأثنى عشر وان الآلام والحرقة في فم المعدة الناشئة عن سوء الهضم وحمو الجوف والقي تختفي وتزيد نسبة الهيموجلوبين.
في حالة قرح المعدة والأثنى عشر: يجب أن يؤخذ العسل قبل الأكل بساعة ونصف أو ساعتين أو بثلاث ساعات بعد الأكل وأحسن الأوقات هو قبل الإفطار أو الغداء بساعة ونصف أو ساعتين أو بعد العشاء بثلاث ساعات وأحسن النتائج يمكن الحصول عليها إذا اخذ العسل في كوب ماء دافئ.
في حالة نقص الحموضة في العصارة المعدية:إذا أخذ العسل قبل الأكل بساعة ونصف أو ساعتين فانه يعطل إفراز العصارة المعدية وإذا اخذ قبل الأكل مباشرة فانه ينشط الإفراز المعدي.
العسل المذاب في الماء الدافئ يسهل إسالة المخاط المعدي ويسبب سرعة الامتصاص بدون إلهاب الأمعاء كما يسبب نقص الحموضة أما في الماء البارد فانه يبطئ إفراغ المعدة ويلهب الأمعاء.
مراجع :
1. تغذية الإنسان ،2. حامد التكروري وخضر المصري،3. دار حنين للنشر والتوزيع.
4. الغذاء والتغذية في الإسلام ،5. منظمة الأغذية والزراعة العالمية ،6. المكتب الإقليمي للشرق الأدنى ،7. 1999.
8. موسوعة الغذاء ،9. الاتحاد العربي للصناعات الغذائية ،10. المجلد الأول.
11. الصحة العامة والرعاية الصحية ،12. فوزي جار الله ،13. القاهرة ،14. دار المعارف.[/align]
[align=center]التلوث النفطي والبيئي ودور المملكة في المحافظة على البيئة [/align]
تشير التقديرات الى ان عدد سكان العالم سيرتفع مع حلول العام 2050 الى 12 مليار نسمة، سيسكن نحو 60% منهم في رقعة ساحلية من 60 كلم. ومن شأن الانشطة الزراعية والصناعية اللازمة لخدمة هذا العدد من السكان ان تزيد من الضغوط الهائلة اصلا على المناطق الساحلية الخصبة.
التلوث والبحر، كالزيت والماء
يُعد التلوث البحري أحد التأثيرات الهامة للنشاط البشري على المحيطات. وهو لا يقتصر على تلوث نفطي ناجم عن حوادث او عمليات تنظيف صهاريج النفط او تفريغها بطريقة غير قانونية. بالرغم من فظاعة منظر البقع النفطية وتاثيرها على البيئة البحرية، الا ان اجمالي كميات النفط التي تشكل البقع ضئيلة مقارنة للملوثات الواردة من مصادر اخرى، وعلى الاخص مياه الصرف الصحي والنفايات الصلبة والصناعية، والمواد المتسربة من مكبات النفايات، ومياه الانسياب السطحي المدني والصناعي، والحوادث، وبقع النفط، والتفجيرات، وعمليات التخلص من النفايات في البحار، وإنتاج النفط، والتعدين، ومبيدات الحشرات والمبيدات الزراعية، وموارد الحرارة المستهلكة، ونفايات المواد المشعة.
وتشير التقديرات الى ان مصادر التلوث من اليابسة مسؤولة عن نحو 44% من الملوثات التي تنتهي في البحر بينما تساهم المدخلات (التأثيرات) الجوية بنسبة تقدر بـ 33% من الملوثات. في المقابل يتحمل النقل البحري مسؤولية حوالى 12% من التلوث.
البقع الميتة الزاحفة:
تتفاوت تأثيرات التلوث كثثيرا فقد يسفر تلوث المواد الغذائية الناشئ من قاذورات المجاري والزراعة عن ظهور "كتلاً" من الطحالب القبيحة التي قد تكون خطيرة في المياه الساحلية. وعندما تنفق هذه "الكتل" وتتحلل، تستهلك كامل الاكسجين الموجود في المياه. وادت هذه الظاهرة في بعض المناطق الى ظهور "بقع الموت الزاحفة" حيث تنخفض نسبة الاكسجين في المياه الى مستويات يستحيل معها استمرار الحياة البحرية. كما يسهم التلوث الصناعي في ظهور هذه البقع حيث تستهلك المواد المرمية في المياه الاكسجين عند تحللها.
الانشطارات النووية الضعيفة
تقف عدة مصادر وراء التلوث الاشعاعي في البحر. فتجارب الاسلحة النووية ساهمت تاريخيا بذلك. كما تؤدي عمليات التشغيل العادية لمحطات الطاقة النووية الى تلويث البحر. ولكن الحيز الاكبر من التلوث المشع في المحيطات ينتج من مصانع معالجة الوقود النووي كمصنعي "لا هاغ" في فرنسا و"سيلافيلد" في بريطانيا. وادت هذه النفايات الى انتشار التلوث المشع في مناطق شاسعة تقطنها مختلف الانواع البحرية، حيث أن المواد المشعة التي يتم البحث عنها لإعادة معالجتها يمكن اكتشافها في الطحالب البحرية الممتدة إلى "ساحل غرينلاند الغربي" وبطول ساحل النرويج.
المعادن الثقيلة
قد تنطوي المخلفات الكيميائية الصناعية في المحيطات على عدد هائل من المواد المختلفة. فمن اصل 63 الف من الكيمياويات المعروفة في العالم، يشكل ثلاثة الاف نوع 90% من اجمالي الانتاج. وتطرح في الاسواق سنويا ما قد يصل الى الف نوع جديد من المنتجات الكيميائية.
من بين كل هذه المنتجات الكيماوية يندرج نحو 4500 منتج كيماوي تحت فئة التصنيف الأكثر خطورة، وتعرف باسم "الملوثات العضوية الدائمة". هذه الملوثات تقاوم التحلل ولديها القدرة على التراكم في الأنسجة الحية فتؤدي الى خلل هرموني يسبب مشاكل تناسلية وسرطانية وويضرب جهاز المناعة ويعيق نمو الاطفال. هذه الملوثات العضوية قادرة على الانتقال في الهواء الى مسافات بعيدة عن مصدر انبعاثها. نتيجة لذلك، ، فإن شعب الإسكيمو الذي يعيش في القطب الشمالي على مسافة شاسعة من مصادر هذه الملوثات يشكل احد اكثر الشعوب معاناة من التلوث بتلك المواد، نظرا الى انهم يعتمدون بشكل اساسي في تغذيتهم على الحيوانات البحرية الدسمة كالاسماك والفقمة.
تشتمل "الملوثات العضوية الدائمة" على مركبات الديوكسين شديدة السمية ومواد بي سي بي اضافة الى مجموعة من مبيدات الحشرات مثل دي دي تي ومادة "ديالدرين". ويعتقد ان هذه الكيميائية مسؤولة عن القصور التناسلي لدى بعض مجموعات الدببة القطبية.
هل ستتناول السمك المطعّم بالملوثات العضوية الليلة؟
من المقلق أن المأكولات البحرية التي يتناولها سكان المناطق الحارة هي الأخرى تأثرت بالملوثات العضوية الدائمة. فالاسماك الغنية بالدهون تشكل مخزنا حيث تتراكم هذه الملوثات، ما يعني انها ستنتقل الى من يستهلكها. لذلك يشكل تصنيع الاسماك وتسويق لحومها ودهونها وسيلة لانتقال الملوثات العضوية الى البشر.
في بعض الدول يتم استخدام الاسماك والماكولات البحرية المنتجة في مزارع، والماشية المنتجة للالبان، والدواجن، ومنتجات الخنزير كعلف للاسماك، ما يشكل مصادر اضافية لانتقال هذه المواد الى البشر.
التعدين
يؤدي التلوث المعدني الناجم من التنقيب عن المعادن وانتاجها وصناعات معالجتها الى الاضرار بالكائنات البحرية وقد يصبح بعضها غير صالح للاستهلاك البشري. وقد تساهم النشاطات البشرية بصورة ضخمة في مضاعفة التلوث. بالتالي، تبلغ كمية الزئبق التي تضخها الانشطة الزراعية في البيئة اربعة اضعاف او اكثر كمية الزئبق المنتجة طبيعيا كالعوامل الجوية وعوامل التعرية.
النفط
يشكل التلوث النفطي احد اكثر اشكال التلوث تكرارا ووضوحا وغالبا ما ينجم عن حوادث ناقلات النفط أوتفريغ مياه تنظيفها في البحر. واضافة الى تاثيرات هذا التلوث الفادحة والبارزة على المدى القصير الا انه قد يؤدي مشاكل خطيرة على المدى الطويل. ففي حال الناقلة "اكسون فالديز" التي جنحت الى اليابسة في ألاسكا عام 1989، ما زالت آثار التلوث النفطي الذي وقع منذ 15 عاما واضحة. الامر سيان في اطار حادثة "برستيج" التي غرقت مقابل الساحل الاسباني اواخر العام 2002 واسفرت عن خسائر اقتصادية فادحة، حيث انها لوثت اكثر من 100 شاطئ في فرنسا واسبانيا وضربت نشاطات صيد الاسماك المحلية.
******
يعتبر تلوث مياه البحار و الانهار و الأرض بالنفط من أخطر الملوثات في عصرنا الحالي , لتاثيرة الضار علي الانسان و علي البيئة والاقتصاد. و بالأضافة الي الاضرار البيئية تكلف عمليات مكافحة التلوث بالنفط المتسبب في التلوث مبالغ طائلة و مساءلة قانونية. لذلك يجب علي الشركات و الأجهزة العاملة في مجال البترول و الثروة النفطية و النقل البحري, وضع خطط لمنع و مكافحة التلوث, توفير معدات معالجة التلوث, و تدريب العاملين علي طرق منع و مكافحة التلوث بالنفط.
و تقسم مصادر التلوث بالنفط الي أربع مجموعات:
التلوث غير المتعمد: ويشمل حوادث الناقلات وحوادث انفجار الأنابيب النفطية أو من الحوادث التى تقع أحياناً أثناء عمليات الحفر لإستخراج النفط أو مراحل الإنتاج , النقل , التكرير , التصنيع , التخزين , التسويق و حتى التخلص من العوادم و النفايات.
التلوث المتعمد: ويشمل الحوادث النفطية نتيجة الحروب إضافة إلى تفريغ مياه التوازن من السفن.
التلوث الناتج من الأهمال: وتمثل هذة المجموعة ما يقرب الي ۸۰ % من التلوث بالنفط في العالم خلال العشرون عاما الماضية, و يحدث التلوث نتيجة للأخطاء أثناء عمليات الحفر لإستخراج النفط أو مراحل الإنتاج و النقل و التكرير و التصنيع و التخزين و التسويق و حتى التخلص من المنتجات المستعملة.
التلوث الطبيعي: ينتج بسبب التسرب الطبيعي للنفط من الآبار في مياة البحار و الانهار و المياة الجوفية.
******
للطفرة النفطية والصناعية في العالم وفي الخليج بالذات دور كبير في خروج هذه الدول من وسط الفقر المدقع والحاجة إلى أن تصبح أغنى دول العالم , وكان لهذه الطاقة فوائد كبيرة للإنسان حيث ساهمت كثيرا في خدمة البشرية من تسهيل الحركة والتنقل والاستفادة من الوقت عبر استخدام وسائل التنقل من طائرات وسفن وقطارات وسيارات.. إلخ.. إلا أن هذا التطور المهم أدى إلى ظهور الكثير من السلبيات والعواقب السيئة على صحة الإنسان وعلى كل كائن حي وعلى البيئة, نتيجة التلوث الصادر من هذه الطاقة نتيجة كثرة الحاجة والاستخدام لها في كل مجالات الحياة في عالمنا الصغير من وسائل المواصلات في الجو البحري والبر وغيرها والتي تثير بحركتها التلوث والضوضاء والضجيج., وكذلك الحروب التي شهدتها منطقة الخليج في السنوات الاخيرة حيث استخدمت فيها مواد محظورة دوليا , والزحف العمراني على السواحل البحرية مما ادى للقضاء على مجموعة كبيرة من الحياة البحرية التي تعيش على السواحل, والتي يصعب تعويضها مثل شجيرات القرم.
ولقد أكدت الدراسات على وجود علاقة بين الكثير من الأمراض التي يتعرض لها الإنسان وظاهرة الاحتباس الحراري التي تتعرض لها الأرض من ارتفاع في الحرارة, وبين التلوث.
@ ما تداعيات استخدام ذخيرة اليورانيوم المنضب أو المستنفد Depleted Uranium في حرب الخليج الثانية عام 1991 , وفي الحرب الثالثة 2003 م من قبل القوات الأمريكية والبريطانية والفرنسية؟.
@ ما نسبة التلوث في بلادنا التي تعتبر اكبر منتج للطاقة في العالم, ما السبل الناجعة لبيئة أفضل؟
@ وهل التلوث سبب في انتشار حالات السرطان والامراض الجلدية والحساسية في السعودية والخليج؟
البيئة الضحية الأولى
في البداية تحدث الدكتور عبدالله الراشد (أخصائي) قائلا : البيئة من أول واهم ضحايا الحروب القديمة والحديثة لما ينتج عنها من دمار كبير ، فقد شهدت الحربان العالميتان الأولى والثانية، وحروب الخليج ، وغيرها آثارا سيئة مروعة كإشعال آبار النفط, وحرق الغابات والأراضي، وسكب وتسرب النفط في البحار ومصادر مياه الشرب، كما استخدمت الأسلحة الكيماوية والنووية التكتيكية، وكان لها تأثير قاسٍ على البيئة بمكوناتها كافة من تربة وماء وهواء وطبقة أوزون، وعلى صحة الإنسان, و آثارها السيئة ستستمر لتصيب الأجيال المتعاقبة، مما يعني دمارا كبيرا للبيئة من جو وبر وبحر وانسان وحيوان والنبات.
التوازن البيئي في خطر
ويضيف د. الراشد: للاسف الشديد في ظل زيادة معدل التلوث في المملكة نتيجة زيادة عدد السكان والمساكن وعدد السيارات والمعدات التي تفرز من خلفها أطنان من العادم الضار , وانتشار المدن الصناعية في كثير من المناطق , زيادة عدد براميل النفط ..الا انه صاحبه انخفاض خطير جدا في معدل البساط الاخضر والمساحة المزروعة وعدد الاشجار والنخيل , وجفاف العديد من العيون والابار , زيادة مساحة التصحر مؤكدا أن عدم التوازن البيئي هذا سيؤدي الى عواقب وخيمة على صحة الانسان اولا والبيئة بشكل عام.
كارثة بيئية
ويحذر خبراء ومتخصصون ومؤسسات دولية من الكارثة البيئية الخطيرة المستعصي إصلاحها في المنطقة الخليجية، والعراق على وجه الخصوص، الناتجة عن الأدوات والوسائل الحربية التي يحرمها القانون البيئي الدولي والمستخدمة في حرب الخليج من جانبي كل من قوات التحالف والعراق. ومن الخروقات القانونية التي قامت بها الحكومة العراقية وقوات التحالف والتي أدت إلى دمار بيئي كبير، مثل حرق وتدمير آبار النفط واستخدام الذخائر التي تحتوي على اليورانيوم المنضب، والتي تؤدي إلى انتشار غبار إشعاعي يلوث التربة والهواء، ويشكل تهديداً إشعاعياً خطيراً على صحة الإنسان والبيئة. وكذلك القصف المتعمد من الجهتين للسدود، ومصانع الطاقة النووية، وغيرها من المرافق التي تحتوي على مواد خطرة، والتي يمكن أن تتسرب نتيجة القصف.
تلوث السيارات
وحول دور عادم السيارات في التلوث البيئي, يقول المهندس محمد غازي: ان عملية احتراق البنزين أو الديزل التي تحدث في المحرك العادي والتي ينتج عنها حركة السيارة تتسبب في إنتاج عادم السيارة وتبخر الوقود الكربون, ويضيف غازي إن عدم نجاح عملية الاحتراق بشكل صحيح ينتج عنه خروج عادم مضر بالصحة والبيئة لأنه يكون ممزوجا بثاني أكسيد الكربون وأول أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين هيدروكربونات غير المحترقة, ويشير غازي الى اهمية منع السيارات التي تفرز العادم بالذات داخل المدن.
أضرار مؤكدة
وحول أضرار التلوث المنبعث من المنتجات النفطية على صحة الإنسان يقول الدكتور علي المؤمن استشاري انف وأذن وحنجرة بمستشفى الدمام المركزي: للمادة الدقائقية particulate matter مشة صحية كبيرة على الصحة العامة للإنسان, لأنها قابلة للاستنشاق، وتصل إلى أعماق الرئتين لصغر حجمها، وتأثيرها على وظائف الرئة.
وأثبتت الدراسات أن زيادة قصيرة في المادة الدقائقية العالقة بالجو تؤدي إلى زيادة عدد الوفيات وزيادة حالات أمراض القلب والصدر التي تدخل المستشفيات، بالإضافة إلى زيادة احتياج مرضى الحساسية والربو الشعبي إلى استخدام الأدوية وزيادة حالات انخفاض وظائف الرئة والالتهاب الشعبي المزمن, و أمراض الربو الشعبي، والكحة الناشفة، والصداع، وتهيّج العينين والأنف والحنجرة, ومما لوحظ ازدياد حساسية الأنف والجيوب الأنفية, واحتمال إصابتهم بالمضاعفات للأمراض الجينية والسرطان.
ويؤكد الدكتور ان التعرض المستمر المتراكم لهذه المادة الدقائقية يؤدي إلى زيادة الأمراض عامة وانخفاض متوسط العمر المتوقع. وتستمر المادة الدقائقية عالقة بالجو مدة طويلة وتنتقل مسافات طويلة قد تصل إلى مئات الكيلومترات.
السرطان وأمراض الدم
ويضيف الدكتور المؤمن:التلوث الصناعي الضار سبب في حدوث سرطان الدم وأورام الغدد الليمفاوية، كما أنه يثبط نخاع العظام ويعوق نضج خلايا الدم, وان أول أكسيد الكربون الموجود في العادم يؤثر على قدرة الدم في نقل الأكسجين ويعتبر ضارًّا جدا لمرضى القلب, ويضر الرئتين ويهيج العينين ويتسبب في صعوبة التنفس.
ويضيف: ان الهيدروكربونات تتسبب في حدوث السرطان.. والكثير من عوادم السيارات المستخدمة للديزل أيضا معروف عنها أنها تتسبب في حدوث السرطان.. وقد أوضحت دراسة حديثة أن التلتعرض المزمن لكميات عالية من الديزل من خلال العمل يؤدي إلى زيادة 40% في إمكانية حدوث سرطان الرئة.
مضاعفة المرض
ويؤكد الدكتور المؤمن: ان اغلب المراجعين هم من الذين يعانون أمراض حساسية الأنف والجيوب الأنفية والالتهاب المزمنة للحنجرة, وبما انه توجد نسبة كبيرة في المنطقة مصابة بالربو الشعبي فالحالات تزداد سوءا بسبب التلوث الصناعي والنفطي ومشتقاته التي تزيد من الحالة المرضية ومضاعفتها لديهم.
أمراض مزمنة
كشفت أحدث الدراسات عن تأثير التلوث النفطي والصناعي على العديد من وظائف المخ مثل التركيز والتناسق العضلي واللغة.
كما اثبتت دراسات أخرى- أقيمت على الشباب- أن التأثير الضار للرصاص على النمو الإدراكي له تأثير مزمن يؤثر على القدرات الوظيفية والتقدم الأكاديمي للشاب, ويعتبر الأطفال الأكثر عرضة لهذه المادة الخطرة, وذلك بسبب فروق الوزن بينهم وبين الكبار، ولأن الأطفال يمتصون ويحتفظون داخل أجسادهم بكميات أكبر من الرصاص. ينتج عن ذلك دخول الرصاص إلى أجساد الأطفال بنسبة 35 مرة أكثر من الكبار، وإن لتلوث الهواء بمعدن الرصاص تأثيرا مباشرا في الإخصاب عند الإنسان.
تراجع الخصوبة
وقال علماء في ايطاليا: إن التلوث الناتج من التلوث النفطي قد يؤثر على خصوبة الرجال من خلال تدمير الحيامن. وبعد دراسة 85 حالة تعمل في بوابات تحصيل الرسوم على الطرق الإيطالية السريعة اكتشف باحثون من جامعة نابولي في جنوب ايطاليا إن كفاءة الحيامن لديهم تقل عن شبان آخرين وعمال إيطاليين في منتصف العمر يعملون في نفس المنطقة, وتوضح الدراسة إن التعرض المستمر للملوثات الناتجة عن التلوث يضعف من كفاءة الحيامن لدى الشبان والرجال في منتصف العمر.
طريق مشبع بالتلوث
ويتساءل حبيب المبارك عن سبب الراوئح القوية الكريهة التي تثير الحساسية وربما الغشيان.. في طريق الظهران الاحساء وخاصة بالقرب من المنطقة الصناعية الثانية وبالقرب من منطقة حرق النفايات ومصنع الاسمنت مؤكدا ان تلك الروائح تشكل خطرا كبيرا على السائقين والمستخدمين للطريق وخاصة في أوقات الرطوبة العالية حيث تكون الرائحة مركزة, مضيفا: ان الازمة تزداد في المساء حيث تزداد الرائحة وتظهر سحابة سوداء مشبعة بالتلوث تحجب الرؤية وتخنق السائقين والركاب.
مدن في خطر
وينتاب أهل المدن الصناعية كمدينة الجبيل والقريبة من مدن التكرير والصناعة كصفوى وابقيق ومدينة العيون الخوف من آثار التلوث والدخان والسحب السوداء التي تنتشر في سماء مدينتهم في ظل عدم التوضيح والارشاد من قبل الجهات الخاصة لتطمين الاهالي عن الاسباب الحقيقية لهذه السحب الدخانية السوداء والروائح الكريهة الملوثة, والتي تسبب العديد من المشاكل الصحية للقاطنين في هذه المدن. ومن أمثلة الأمراض التي انتشرت عن التلوث البيئي: امراض السرطان, وامراض الرئة والربو, وامراض سرطان الدم, وامراض العيون, والامراض الجلدية, والانف والاذن والحنجرة.. ناهيك عن الأضرار التي تسببها مثل هذه الأدخنة على المناطق الزراعية والبحرية والثروة السمكية والحقول المحيطة بالمدينة.
اثار الحروب
و ذكرت عالية الرويلي- مشرفة الأدوية والعقاقير في مستشفى المملكة بالرياض، أن السعودية تستقبل سنوياً 3100 حالة لأمراض السرطان، مشيرةً إلى أنه على مدى 14 عاماً الماضية بلغ عدد المصابين نحو 20 ألف شخص بأمراض السرطان المختلفة. وأضافت إن المنطقة الشرقية تستقبل نحو 500 حالة سنوية فيما تصل إلى جدة نحو 600 حالة سنوية ومدينة الرياض نحو 2000 حالة سنويا، وأن تكاليف علاج بعض تلك الأمراض تصل أحياناً إلى نحو 10 آلاف ريال (2.66 ألف دولار) في الشهر، وذلك لاستخدام المواد الكيميائية للمعالجة. واوضحت الرويلي أنه بعد حرب الخليج الثانية ازدادت نسبة الإصابة بمرض سرطان الدم والمثانة والرحم بشكل ملحوظ، الأمر الذي يتطلب سرعة إيجاد الحلول المناسبة للحد من انتشار هذا المرض الذي يمثل تهديداً للمجتمع السعودي، واوضحت أن نسبة الإصابة أصبحت تزداد سنوياً عن مثيلاتها في الأعوام الماضية
المنطقة الشرقية الأكثر تأثرا
ويقول حسين القحطاني: مستوى التلوث في بلادنا لا يخيف وانه لم يصل للحد الأعلى من المستوى العالمي ويؤكد القحطاني:إن المناطق الساحلية البحرية بالمملكة و خاصة المنطقة الشرقية هي الأشد تأثرا من التلوث بين مدن المملكة نتيجة الرطوبة العالية, وكثافة المحركات, وكذلك المدن الصناعية, ويضيف الخليج العربي هو الأكثر تلوثا على المستوى العالمي.
يؤثر على البيئة
وحول تأثير التلوث البيئة يقول القحطاني: تتفاعل الهيدروكربونات وأكاسيد النيتروجين مع ضوء الشمس فينتج عن تفاعلها ما يعرف بالأوزون والذي يعد تواجده في و العليا حماية للأرض من أشعة الشمس الضارة, وان أكسيد النيتروجين وثاني أكسيد الكربون الناتجين عن احتراق البنزين هما من أهم مسببات الاحتباس الحراري.
و يضيف القحطاني: أكسيد النيتروجين تتسبب أيضا في تكوين الأمطار الحمضية التي تؤدي إلى القضاء على الثروة السمكيوة السمكية في البحيرات والأنهار، و القضاء على الثروة النباتية، والتسبب في صعوبة الرؤية، خاصة للطيارين، بسبب تكوين ما يعرف بالضباب الحمضي، كما تؤدي إلى تآكل البنايات والأقمشة، وإلى آثار سلبية على صحة الإنسان.
الوعي البيئي
ويؤكد د. عبدالله الراشد أهمية الوعي البيئي والتوعية للمواطن والمقيم في الجانب البيئي, وانه ينبغي جعل البيئة مادة رئيسية في المدارس وخاصة في المراحل الأولى لزرع حب البيئة والمحافظة على مظاهر البيئة في شخصية الطفل الصغير منذ بداية تعلمه وبشكل عملي من خلال المشاركة الفعالة, ويشير الراشد إلى ان الدين الإسلامي اهتم كثيرا بالمحافظة على البيئة من خلال الاهتمام بالزراعة والاعتناء بالأرض والبحر , وتربية الحيوان, والعيش في مكان نظيف وآمن. وذلك حرصا على صحة وبقاء الإنسان والحيوان والنبات والابتعاد عن كل ما فيه ضرر, مضيفا ان هناك جهلا كبيرا لدى أغلب المواطنين والمقيمين بالثقافة البيئية التي تهم حياتنا و وجودنا نحن البشر.
ثقافة صحية وبيئية
وحول دور المواطن والمقيم تحدث احمد العيد قائلا : كل إنسان مواطن أو مقيم من ذكر وأنثى من صاحب منشأة وعامل مسؤول عما يحدث بحق البيئة من اعتداء وتخبط, وهو جزء من التوازن البيئي واي اعتداء او عدم توازن في القضية البيئية يهدد صحة الإنسان بل يهدد بقاءه , ولهذا على الجميع الاهتمام بكل ما يساهم في نظافة البيئة والمحافظة على التوازن البيئي الطبيعي, وفي القضاء على المشاكل البيئية عبر الابتعاد عن المواد التي تساهم في التلوث.
أين الإعلام؟
وعن الدور الإعلامي في التوعية والتثقيف البيئي يقول احمد العيد : يوجد هناك تقصير كبير من قبل الوزارات والهيئات المسؤولة عن حماية البيئة والصحة, والصحة العامة في بلادنا في نشر التوعية والثقافة البيئية من خلال الحملات الإعلامية الدورية, مشيرا إلى ان يوجد تقصير في المتابعة والمراقبة لكل ما يدخل إلى البلاد من مواد وآليات تساهم في التلوث, وانه ينبغي التشدد في تطبيق قانون المواصفات الخاصة لحماية البيئة من التلوث وعدم التساهل فيها لأنها تمس صحة كل كائن حي.
مسؤولية مشتركة
على الجهات الحكومية والاهلية اتخاذ إجراءات عاجلة للتعامل مع التلوث البيئي الذي أحدثته الحروب والطفرة النفطية والصناعية في المملكة ومنطقة الخليج من خلال إجراء دراسات وافية لتحديد وتقييم المناطق الملوثة، وإجراءات فحوصات للسكان الذين يتعرضون لمشاكل صحية خطيرة كالحساسية وامراض السرطان والامراض الجلدية خاصة في المناطق الصناعية؛ ووضع برامج توعية بالمخاطر الصحية والبيئية للتلوث بأشكاله كافة، كما يتطلب الأمر وضع برامج مستقبلية لإنعاش البيئة وحمايتها والمطالبة بدمج الاعتبارات البيئية في أي نشاط عسكري أو مدني قد يؤثر في البيئة سلباً. إضافة إلى ضرورة إعادة تقييم حروب الخليج والتسربات النفطية في مياه الخليج والعوادم التي تنتشر في الجو من المصانع والسيارات باعتبارها مشكلة بيئية بصرف النظر عن مستوى الدمار وآثاره؛ فالتلوث يعني اختلال التوازن الطبيعي للأشياء, ولابد ان تكون القضايا البيئية على قائمة الأوليات والاهتمام على مستوى القادة والشعوب فهذه المسؤولية مسؤولية مشتركة وعلى الجميع تحمل مسؤولية المحافظة على البيئة، بتوفير أسباب الأمن والسلامة والصحة والوعي باعتبارهم عناصر مهمة لتحقيق هدف حماية البيئة والحفاظ على نظافتها.
قضايا البيئة
وقد حرصت المملكة ومنذ أكثر من 25 عاما على الاهتمام بقضايا البيئة من خلال إنشاء الرئاسة العامة للارصاد وحماية البيئة والمحميات الطبيعية للأحياء الفطرية والمتنزهات الوطنية و المراعي والمناطق المحمية المعروفة بالمحميات حفاظاً على التنوع الأحيائي والبيئي على سطح الارض, والبيئة البحرية في البحر الاحمر والخليج العربي, ويأتي هذا الاهتمام للمحافظة على التوازن البيئي على الارض وتزامن مع الاهتمام الدولي في مجال قضايا البيئة عبر اعتماد نهج بيئي مخطط ومدروس, و أهم ما تحقق في هذا المجال: إدخال الاعتبارات البيئية في اختيار مواقوعات البيئية كالمدن الصناعية المعروفة في الجبيل وينبع, وإنشاء الهياكل التنظيمية التنفيذية لأجهزة حماية البيئة والمحافظة عليها مثل؛ الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية ولجنة تنسيق حماية البيئة واللجنة الوزارية للبيئة, إصدار المواصفات القياسية لتحديد انبعاثحديد انبعاث الملوثات من السيارات وتطبيقها على جميع السيارات المستوردة إلى المملكة بمتابعة دقيقة من الهيئة السعودية للمواصفات والمقاييس.
التلوث أكثر العوامل المؤثرة سلبا على صحة ورفاهية وبقاء الإنسان , ويزيد من خطورته انه ينتشر في الجو مما يساعد على نشر سمومه إلى مساحات واسعة وبعيدة مما يصيب أعدادا كبيرة من البشر.
من الذين يعيشون بالقرب من المناطق النفطية والصناعية التي لا تخلو من تسرب التلوث, وهل ما تقوم به المؤسسات الحكومية والأهلية في مجال حماية البيئة كافية؟
******
ماذا تعرف عن تأثير التلوث النفطي على الثروة البحرية للخليج ؟
تؤدي حوادث تسرب النفط إلى البحر إلى نقص كبير في كمية ونوعية المواد الغذائية التي ينتجها البحر والتي تساهم بدرجة كبيرة في تغذية الإنسان. وفيما يلي عرض موجز حول أهم ما جاء في الدراسات التي أنجزت حول تأثير التلوث على المصادر المختلفة للثروة البحرية.
تأثير التلوث النفطي على عمليات الصيد والأسماك:
من مظاهر تأثير التلوث النفطي انخفاض إنتاجية المصائد الذي يعزى إلى انخفاض في العمليات الحيوية كالنمو أو قد يعود إلى عزوف الناس عن شراء الأسماك خوفا من أخطار التلوث، أو أن الصيادين أنفسهم يتوقفون عن الصيد في المناطق الملوثة خشية تلف معداتهم مما يزيد في النقص الغذائي، كما حدث في خليج تاروت السعودي عندما تسرب حوالي 100000 برميل من النفط عندما حصل انفجار في أنابيب النفط سنة 1970 مما أدى إلى عدم تناول الأسماك لرداءة طعمها لفترة ستة أسابيع مما عرقل عمليات الصيد لفترة ثلاثة اشهر تقريبا. بالرغم من الكميات الكبيرة من النفط التي تدخل العمود المائي عند حدوث تسرب نفطي إلا انه لا يوجد أية إشارة سابقة عن حدوث نفوق واسع بين الأسماك السطحية نتيجة النفط الخام الثقيل، كما أن الأسماك تختلف عن الطيور في كون جسمها مغطى بطبقة مخاطية لزجة لا يمكن للنفط الالتصاق بها. ولعل قدرة الأسماك على تحاشي المناطق الملوثة بالهجرة منها يؤدي إلى تقليل حالات النفوق. في حين بيض ويرقات العديد من الأسماك والتي تمثل العديد من الأنواع التجارية(كالسردين) طافية على سطح البحر أو تقطن الطبقات العليا منه فإنها تكون معرضة لتأثير النفط المتسرب وستعاني من حالات النفوق الكبيرة كما يحدث عند اقترابها من مداخل محطات القوى المنتشرة على سواحل الخليج.
تأثير التلوث النفطي على الهائمات النباتية والطحالب:
تعتبر الهائمات النباتية المسؤول الأول عن تثبيت الطاقة في البيئة البحرية (بوساطة عملية التركيب الضوئي) وهذه الهائمات تتغذى عليها الحيوانات البحرية بصورة مباشرة أو غير مباشرة. وقد أظهرت الدراسات الحديثة قياس تراكيز النفط الخام اللازمة لحدوث حالات النفوق ووجد أن التركيز الذي يؤدي إلى النفوق يتراوح بين 0.0001-1 مليلتر/لتر أما تأثير التلوث النفطي فهو اقل من الأحياء الأخرى بسبب قدرتها على استرجاع قابلية نموها بعد فترة من الزمن وإضافة فروع جديدة بالقرب من قواعد الفروع القديمة.
التأثير على الرخويات:
تعاني الرخويات(كالمحار) من حالات نفوق هائلة عند حدوث حالات تسرب للنفط ووصوله إلى منطقة الساحل وحادث انسكاب زيت الديزل قرب شواطئ كاليفورنيا والذي أدى إلى قتل أعداد هائلة من المحار خير دليل على ذلك. كما لوحظ من الدراسات أن تراكيز النفط المؤثرة جدا على عملية الإخصاب تراوحت بين واحد إلى ألف جزء بالمليون، ولوحظ أيضا انخفاض في قابلية وكفاءة هذه الأحياء البحرية على السباحة.
التأثير على القشريات:
إن مجموعة القشريات( كالروبيان والسرطان) ليست تحت تأثير مباشر مع الملوثات النفطية المتسربة كسابقتها (الحيوانات الرخوية والقشريات الثابتة غير المتحركة) لأن هذه المجموعة لها القابلية على الحركة مما يجعلها اكثر قدرة على تحاشي التعرض للتراكيز العالية من النفط عدا صغارها ويرقاتها وبيضها التي لا تستطيع الفرار مما يؤدي إلى حالات نفوق كبيرة.
التأثير على الأحياء البحرية الأخرى:
تعتبر شوكيات الجلد وخيار البحر من أكثر الأحياء حساسية وتأثرا بالنفط المتسرب وأسباب التلوث الأخرى، إذ لوحظ اختفاؤها أو انقراضها من بيئات تعرضت لحوادث التلوث النفطي. وفي المنطقة البحرية للخليج حدثت حالات كثيرة جدا من النفوق في الأحياء البحرية أثناء فترة تشكيل بقعة زيت نوروز وبقعة النفط من الكويت وبصورة خاصة الحيوانات الفقرية التي تتنفس كالأفاعي والسلاحف والدلافين وقد وجد أن الكثير منها يصعد إلى الشاطئ لتموت هناك بعد إصابتها بضيق في التنفس وبالتهابات جلدية ونزف داخلي.
تأثير التلوث النفطي على الطيور:
تعتبر هذه المجموعة من اكثر المجاميع البحرية تأثرا بالتلوث النفطي، إذ لوحظ انقراض أنواع عديدة منها من البيئة التي تتعرض طويلا لأخطار التلوث وخير مثال ما حصل على الشواطئ السعودية نتيجة حرب 1991 حيث نفق العديد من الطيور نتيجة بقعة الزيت التي امتدت على تلك السواحل.كما وتكون مواطن الطيور واعشاشها في الجزر المتناثرة (مثال جزيرة كبر في الكويت) والتي يغلف النفط شواطئها لفترات طويلة أكثر تضررا من غيرها.
التأثير على مشاريع مياه الشرب:
يعتبر النفط ومخلفاته من اصعب المشاكل التي تواجه القائمين على معامل التقطير والتحلية لمياه البحر في منطقة الخليج فضلا عن البقع النفطية الناتجة من التسرب النفطي. لإمكانية تأثيرها على جودة المياه المنتجة للشرب.
*******
جهود المملكة في حماة البيئة
ويأتي تبني جائزة عالمية للمياه ادراكاً واعياً ورؤية ثاقبة بأهمية المياه وضرورة المحافظة عليها، الهدف من إنشاء الجائزة هو تقدير جهود العلماء والمبدعين في مجال المياه المتعددة في أي بقعة من العالم على انجازاتهم العلمية سواء كان ذلك على المستوى الفردي أو على مستوى المؤسسات العلمية وشحذ الهمم والعقول لمزيد من الإبداع للإسهام في ايجاد حلول علمية وعملية كفيلة بإذن الله تعالى بالوصول إلى تنمية المصادر المائية والمحافظة عليها من الاستنزاف والتلوث وتوفيرها بكميات ونوعيات مناسبة بصورة مستدامة خاصة بالمناطق الجافة.
نظراً لتعدد مجالات المياه ومن أجل الحصول على نتائج ملموسة من إنشاء الجائزة فقد رؤي أن يكون للجائزة فروع خمسة تضم المياه السطحية، والمياه الجوفية، والموارد المائية البلدية غير التقليدية، وإدارة الموارد المائية، وحماية الموارد المائية، يتم في كل دورة من دورات الجائزة اختيار موضوع لكل فرع. لقد بذل منذ تقديم الجائزة كفكرة قبل نحو ثلاث سنوات إلى عقد هذا المؤتمر وحفل توزيع الجوائز بفروعها الخمسة جهوداً جبارة حولت الحلم إلى حقيقة وأضحى اسم الجائزة معروفاً من قبل المختصين والمهتمين بشئون المياه داخل الوطن العربي وخارجه.
إن جائزة الأمير سلطان بن عبدالعزيز العالمية للمياه -وحسب علمي- أكبر جائزة للمياه وتترجم اهتمام المملكة بالمياه الذي ذكره الله عز وجل في محكم كتابه {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَي}.
الجائزة سامية لهدف أسمى والجائزة كبيرة لحل مشكلة أكبر هي ندرة المياه التي تسعى حكومة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد الأمين وسمو النائب الثاني حفظهم الله إلى بذل الغالي والنفيس في توفير المياه للمواطنين والمقيمين وفق أرقى المواصفات القياسية العالمية متحدين في ذلك الظروف الهيدروجيولوجية القاسية السائدة في المملكة العربية السعودية.
لقد تم توفير المياه الصالحة للشرب للمواطن والمقيم من المصادر التقليدية وغير التقليدية إما عن طريق حفر الآبار التي يزيد أعماق بعضها على 2500 متر تحت سطح الأرض أو تحليتها أو عن طريق إقامة السدود أو إنشاء محطات تحلية مياه البحر العملاقة ويبقى دورنا كمستخدمين أن نراعي الله عز وجل في طريقة استخدامنا وتعاملنا مع هذا المصدر الناضب ويجب علينا أن نمتثل لأمر الله تبارك وتعالى الذي نهانا عن الإسراف والتبذير إذ يقول في محكم كتابه {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}.
********
جائزة الأمير سلطان للمياه
أعرب عدد من المسؤولين عن شكرهم وامتنانهم العظيم لصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام بمناسبة تكريمه للفائزين بجائزة سموه العالمية للمياه معتبرين ذلك تقديراً كبيراً للباحثين والعلماء.. منوهين باهتمام وبدعم سموه للمشاريع الخيرية والسعي لها دائماً، وبتفضل سموه الملكي ودعمه للفائزين بجائزة سموه العالمية للمياه هو تقدير من سموه نحو الباحثين والعلماء خاصة فيما يتعلق بمجال المياه هذه النعمة العظيمة.
إن رعاية سمو الأمير سلطان لمثل هذا الجانب الحيوي سواء على مستوى المملكة او على مستوى العالم يعتبر مصدرا رئيسا ومصدرا هاما وهذه الرعاية والاهتمام وتخصيص جائزة باسم سموه لفتة كريمة من سموه والكل يعلم تماماً اهتمام سمو الأمير سلطان وحرصه على مشاريع الخير وحبه له.
وحول استضافة جامعة الملك سعود لهذه المناسبة قال سمو أمين مدينة الرياض: الحمد لله المملكة اليوم تزخر بالكفاءات وهذا أحد الأدلة ان الكفاءات الموجودة في المملكة كفاءات ممتازة ومتميزة لاقت رعاية واهتماما من خادم الحرمين الشريفين حيث اتيحت الفرصة للكفاءات السعودية لمواصلة الدراسة والبحث العلمي وارسال البعثات الى خارج المملكة من الجامعات لايجاد هذه الكوادر المؤهلة وجامعة الملك سعود الكل يعلم مقدرتها الفائقة لرعاية مثل هذه المناسبة والكل يعلم أن الجامعة هي احدى القطاعات التعليمية المهمة في بلادنا الغالية.
ترشيد المياه
أما فيما يخص ترشيد المياه فقد أولت حكومتنا الرشيدة اهتماماً وأعدت خطة موفقة للمساهمة في ترشيد المياه واستخدامها لأن هذه الثروة عظيمة وغالية، والدولة أعزها الله اهتمت بالمياه وأمانة مدينة الرياض أولت هذا الجانب اهتماماً كبيراً عن طريق التوعية الشاملة فيما يتعلق بترشيد المياه.
من جانبه أعرب وكيل وزارة المياه والكهرباء لشئون المياه الدكتور علي بن سعد الطخيس عن سعادته وامتنانه لتفضل صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ورعايته لهذه المناسبة التي تبرز اهتمام وحرص سموه على كل المجالات الخيرة، وعلق د. الطخيس آمالاً كبيرة على المؤتمر الدولي للمياه وما سيظهر به من توصيات وقرارات مهمة للغاية.. وقال د.الطخيس: لن أتكلم عن تفاصيل المؤتمر وفعالياته لأنني على ثقة بأن المنظمين لهذا المؤتمر ولجانه المتعددة والمشاركين في جلساته بذلوا ويبذلون جهوداً مقدرة ومشكورة فمن المتوقع الخروج بإذن الله تعالى بتوصيات مهمة تفيد المسئولين وصانعي القرار عن إدارة المياه بصفة مستديمة ، لكن سأتحدث عن جائزة الأمير سلطان بن عبدالعزيز العالمية للمياه: فهذه الجائزة تترجم اهتمام صاحبها حفظه الله بالبيئة بشكل عام والمياه بشكل خاص.
انبثقت فكرة الجائزة من اقتراح قدمه مركز الأمير سلطان لأبحاث البيئة والمياه والصحراء بإنشاء جائزة عالمية للمياه وحظي هذا الاقتراح بدعم وتأييد سموه إيماناً منه بأن المياه هي أساس الحياة فالمياه بالمناطق الصحراوية ومنها المملكة العربية السعودية نادرة وإن وجدت في باطن الأرض فقد اختزنت منذ آلاف السنين لذا فإن التعامل مع هذا العنصر الحيوي يجب أن يكون بحذر وأن يستخدم الاستخدام الأمثل دون إفراط أو تفريط في حقوق الأجيال الحالية والقادمة.
********
البترول
وقد حققت جهود التنمية تغيرات ملحوظة في هيكل الاقتصاد السعودي خلال العقود الثلاثة الماضية تمثلت في الآتي:
- حقق القطاع النفطي معدل نمو سنوي يقارب 4.1 % في المتوسط خلال العقد الماضي غير أن متوسط نصيبه في الناتج المحلي الإجمالي أنخفض إلى ما بين 29.0 إلى 32.0 % خلال سنوات الخطة الخمسية السادسة مقارنة بأكثر من نصف الناتج المحلي الإجمالي (55.5 %) خلال خطة التنمية الخمسية الأولى ، نتيجة لتوسع وتنوع النشاط الاقتصادي غير المرتبط مباشرة بالقطاع النفطي.
- حقق القطاع غير النفطي معدل نمو سنوي أعلى يقدر بنحو 5.8 % في المتوسط وارتفع متوسط نصيبه في الناتج المحلي الإجمالي من حوالي 45 % خلال الخطة الخمسية الأولى إلى حوالي 68 % خلال الخطة الخمسية السادسة.
- سجل القطاع الخاص معدل نمو سنوي يقارب 6% في المتوسط وارتفع متوسط نصيبه في الناتج المحلي غير النفطي إلى حوالي 73% في حين بلغ متوسط نصيب القطاع الحكومي حوالي 27%.
- إرتفع متوسط دخل الفرد السعودي السنوي (نصيبه في الناتج المحلي الإجمالي) خلال الفترة بنحو ستة أمثال ونصف من حوالي 3750 ريالاً إلى حوالي 24150 ريالاً.
وقد تأثر أداء الاقتصاد السعودي خلال عام 2001م بالتراجع في أسعار النفط عندما تباطأ معدل النمو الاقتصاد العالمي وخاصة في البلدان الصناعية، مما أدى إلى انخفاض الطلب على النفط وانخفاض أسعاره بنسبة 14.0 في المئة. فقد تراجع متوسط سعر النفط العربي الخفيف إلى حوالي 23.1 دولاراً للبرميل مقارنة بنحو 26.8 دولاراً للبرميل في عام 2000م، وانخفضت قيمة الصادرات النفطية بنسبة 8.8 في المئة، مما انعكس سلباً على وضع الميزانية العامة في المملكة التي سجلت عجزاً يقدر بنحو 27 مليار ريال. وعلى الرغم من تراجع أسعار النفط والكميات المنتجة منه في عام 2001م إلا أن الاقتصاد السعودي سجل تطورات إيجابية بارزة تمثلت في محافظته على معدل تضخم منخفض واستمرار النمو المرتفع للقطاع الخاص غير النفطي، وزيادة الكفاءة في أداء القطاع المصرفي وفقاً للمعايير الدولية، وتواصل الإصلاحات الهيكلية، والتنظيمية، وتعزيز دور التخصيص.
أما خلال العام 1422/1423هـ(2002م) فقد واصل الاقتصاد السعودي تحقيق معدلات نمو ملحوظة، وسجل الناتج المحلي الإجمالي معدل نمو إيجابي، وسجل الحساب الجاري لميزان المدفوعات فائضاً للعام الرابع على التوالي، واتسم وضع الأسعار بالاستقرار بشكل ملحوظ، وسجل عرض النقود نمواً مرتفعاً واكبه معدل نمو مرتفع في الناتج المحلي الاجمالي للقطاع الخاص غير النفطي، وحقق النظام المصرفي تقدماً مطرداً محافظاً على معدلات كفاءة حسب المعايير الدولية، واستمرت عملية التخصيص والهيكلة الاقتصادية لجوانب عديدة من الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية.
وتشير البيانات الأولية لمصلحة الإحصاءات العامة إلى أن الناتج المحلي الإجمالي "بالأسعار الجارية" في عام 2004م قد سجل نمواً نسبته 2% ليبلغ 819 بليون ريال.
ومن جهة أخرى تشير مؤشرات النظام المصرفي في المملكة إلى متانته وقوة أداءه، حيث لا يزال يسجل أعلى معدلات الأداء وفقاً للمعايير الدولية، كذلك زادت المصارف من إدخال التقنية المصرفية في أعمالها فأرتفع عدد أجهزة الصرف الآلي ونقاط البيع وإصدار البطاقات، مما رسخ الوعي المصرفي لدى الجمهور وساهم في انخفاض النقد المتداول خارج المصارف إلى أدنى مستوى له حتى بلغ 13.8 % من إجمالي عرض النقود.
ومن أهم الإجراءات والقرارات التي كان لها دور في إستمرار تعزيز الثقة في الإقتصاد الوطني ما يلي :
- صدور التصنيف الإئتماني للمملكة حيث حصلت على درجة (A+) بالنسبة للعملة المحلية ودرجة (A) بالنسبة للعملة الأجنبية من وكالة ستاندرد آند بورز (S&P). وتعد نتائج هذا التصنيف ممتازة في ظل الأوضاع الإقتصادية الدولية والأمنية، مما يعكس مدى الثقة في متانة الإقتصاد السعودي ، وستعزز هذه النتائج ـ بإذن الله ـ المكانة الاقتصادية للمملكة خصوصاً أنه أول تصنيف تحصل عليه من واحدة من أكبر مؤسسات التصنيف الدولية. وقد أرجعت شركة ستاندرد آند بورز أسباب منحها هذه الدرجة المتقدمة من التصنيف إلى الإستقرار الإقتصادي الكلي (المالي والنقدي) على الرغم من التذبذب الكبير في أسعار البترول والنزاعات الإقليمية، إضافة لإستقرار أسعار الصرف، وإنخفاض معدل التضخم، ووجود قطاع مصرفي قوي، والجهود الطموحة لدعم الإنفتاح الإقتصادي وجهود القطاع الخاص.
- تم في بداية هذا العام تطبيق الإتحاد الجمركي بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية والذي يعتبر مرحلة مهمة من مراحل التكامل الإقتصادي وسيتم خلال الفترة القادمة إستكمال إجراءات أخرى تعزز هذا التكامل.
- في مجال الإستثمار الأجنبي في قطاع الغاز تم مؤخراً توقيع إتفاقية بين كل من شركة شل الهولندية وشركة توتال الفرنسية وشركة أرامكو السعودية للتنقيب عن الغاز غير المصاحب وتطويره وإنتاجه في منطقة جنوب الربع الخالي، كما تم طرح مناطق أخرى للإستثمار ستظهر نتائجها قريباً.
- ومن أبرز التطورات في مجال مساهمة القطاع الخاص في الإستثمار في البنية الأساسية ما توصلت إليه شركة أرامكو السعودية مع مستثمرين من القطاع الخاص لإنتاج المياه لمعاملها في رابغ وإقامة أربع محطات لإنتاج الكهرباء والبخار بطاقة كهربائية إجمالية تبلغ (1050) ميجاوات لإستخدامات الشركة وفقاً لأسلوب البناء والتملك والتشغيل والتحويل (BOOT) .
- تم خلال عامي 2002م ، 2003م الموافقة على العديد من الأنظمة التي من شأنها تعزيز البيئة الإستثمارية من أهمها نظام السوق المالية، ونظام ضريبة إستثمار الغاز الطبيعي، ونظام مراقبة شركات التأمين التعاوني، ونظام تبادل المنافع بين نظامي التقاعد والتأمينات الإجتماعية ، ونظام نزع ملكية العقارات للمنفعة العامة. وينتظر أن يُقر قريباً نظام الضريبة على المستثمرين الأجانب والذي سيكون له ـ بإذن الله ـ تأثير إيجابي في جذب الإستثمار .
***********
المحافظة على الحياة الفطرية ضرورة حتمية.. أم ترف لا مبرر له.. أم جري وراء سراب؟
أ.د. عبد العزيز أبو زنادة
تختلف النظرة العامة إلى جهود المحافظة على الحياة الفطرية والبيئة الطبيعية في المملكة العربية السعودية بين الناس اختلافاً كبيراً بما في ذلك المثقفون والمفكرون، أصحاب رؤوس الأموال والمستثمرون، المتعلمون والأميون، البادية والحضر. ولا تخرج النظرة عن واحدة من ثلاث فمنهم من يرى أنها ضرورة حتمية لحياة الإنسان، ومنهم من يعدها ترفاً لا مبرر له، ومنهم من يعدها جرياً وراء سراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً. وبذلك فهي تمثل أيضاً جهوداً غير مبررة ما دامت لن تحقق شيئاً. والحق أن المحافظة على الحياة الفطرية والبيئة الطبيعية هي محافظة على بيئة الإنسان وصحته، بل واستمرار حياته وحياة شركائه من المخلوقات الحية الأخرى على كوكب الأرض، ومن هنا فهي ضرورة حتمية، كلفنا الخالق سبحانه وتعالى بها عندما استخلفنا على الأرض وأمرنا أن نصلح فيها ولا نفسد.
فقد خلق الله الحياة على سطح الأرض لتعمل من خلال نظم بيئية طبيعية متوازنة منتجة تضم أنواعاً شتى من المخلوقات الفطرية يأتي على رأسها الإنسان. هذه النظم البيئية الطبيعية المتوازنة هي التي تدعم الحياة بأن تتيح للإنسان وغيره من المخلوقات استيفاء احتياجاتهم الضرورية للحياة، وتخلصهم من نفاياتهم وفضلاتهم، وذلك من خلال قيامها بما يسمى بالوظائف الإيكولوجية الضرورية للحياة والتي تتلخص في:
1- قيام النباتات باستخدام الطاقة الشمسية وثاني أكسيد الكربون لانتاج الغذاء اللازم للإنسان وجميع المخلوقات.
2- قيام النباتات بانتاج غاز الأوكسجين اللازم لتنفس جميع الأحياء بما فيهم الإنسان.
3- تخليص الجو من غاز ثاني أكسيد الكربون وغازات الاحتباس الحراري والمحافظة على درجة حرارة مناسبة للحياة.
4- اتمام دورات العناصر الجيوكيماوية ودورة المياه وتنظيم الرياح وحركة السحب والأمطار وتوزيعها على سطح الأرض طبقاً للنظام الإلهي الذي سنه الخالق عز وجل.
5- المحافظة على ثبات الغلاف الغازي المحيط بكوكب الأرض وحماية سطح الأرض من حدوث الظواهر الطبيعية المدمرة من أعاصير عاتية وفيضانات كاسحة.
إلى جانب ذلك تقدم النظم البيئية الطبيعية للإنسان الموارد الطبيعية المتجددة، وهي أنواع الأحياء الفطرية النباتية والحيوانية، التي يستخدمها في الغذاء والكساء وخامات التصنيع والمواد الأولية ولا سيما الأدوية والعقاقير والأصباغ والتوابل والألياف والمشروبات.. الخ. ولا يكاد يمر يوم إلا ويكتشف الإنسان أهمية اقتصادية لنوع من الأنواع الفطرية لم يكن يعرفها قبلاً والأمثلة على ذلك كثير.
إن المحافظة على الحياة الفطرية تعني المحافظة على البيئة الطبيعية التي تنعكس بالضرورة على المحافظة على صحة الإنسان، وتقلل من احتياجه الى الرعاية الصحية والعلاج الطبي، وتخفض من التكاليف الهائلة التي تنفق على ذلك.
ومن الثابت بالدليل العلمي القاطع أن العائد الاقتصادي من المحافظة على الحياة الفطرية يفوق بعدة أضعاف العائد الاقتصادي الناتج عن اهمالها، واحلال الأنواع المستأنسة محلها، وتحويل أراضي المراعي والغابات الى مزارع، ولكن الناتج من النظم البيئية الطبيعية يتوزع على جميع أفراد المجتمع فلا يحس به أحد بشكل خاص بينما الناتج من تحويل النظم البيئية الى مزارع وغيرها من الأنشطة الاقتصادية يتجمع في ايدي مجموعة محدودة من أفراد المجتمع فيشعرون به ويقدرون قيمته بينما يتحمل التكلفة والخسارة المحققة باقي أفراد المجتمع جميعهم.
دور المحميات في المحافظة على البيئة الطبيعية
بعد أن تنبه العالم إلى أهمية المحافظة على الحياة الفطرية وجد أن إنشاء المناطق المحمية التي تحافظ على نظم بيئية طبيعية كاملة تقوم بوظائفها الايكولوجية في دعم الحياة، هي افضل الطرق للمحافظة وأقلها تكلفة اقتصادية. وقد أصدرت المنظمات الدولية المسؤولة عن المحافظة «الاستراتيجية العالمية للمحافظة» عام 1980م. التي اقرت انشاء المناطق المحمية كأهم وسيلة للمحافظة على الحياة من خلال محافظتها على النظم البيئية الطبيعية واتاحتها لها القيام بوظائفها الايكولوجية الداعمة للحياة، إلى جانب امكانية استثمارها اقتصادياً باستثمار مواردها الفطرية الحية بشكل مستدام، في السياحة البيئية والترويح والتعليم والتوعية البيئية والبحث العلمي والتقني واكتساب المعرفة.
وقد بلغ عدد المناطق المحمية في العالم حتى الآن ما يزيد عن 000 ،12 منطقة محمية تبلغ مساحتها الكلية ما يربو على بليون هكتار (عشرة ملايين كيلو متر مربع) تمثل حوالي 7% من المساحة الكلية لسطح الأرض. ويقدر متوسط النسبة المئوية الواجب حمايتها من أراضي كل دولة بحوالي 10% من مساحتها الكلية. وتختلف النسب المئوية للمساحة المحمية في دول العالم من أقل من 1% في أفغانستان إلى حوالي 94% في جزيرة سيشل، التي تعتبر محمية بكاملها. وفي سلوفاكيا حوالي 73% ، وجرينلاند 45%، والدانمرك 33%، وألمانيا 26% ، والاكوادور 25%، ونيوزيلندا 24%، والدومنيكان 22%، وشيلي 19%، وفي الجزائر 5% حيث تبلغ المساحة المحمية نحو 12 مليون هكتار، أما في المملكة العربية السعودية فإن المساحة المحمية حالياً تقل عن 4% حيث لا تصل إلى تسعة ملايين هكتار.
دواعي الحماية:
تسببت الرفاهية الاجتماعية التي سادت المملكة خلال الربع الأخير من القرن العشرين الميلادي، إلى جانب تضاعف عدد السكان لأكثر من أربعة أضعاف، في زيادة الضغط البشري على الموارد الطبيعية الفطرية وتدهور البيئة الطبيعية وفقدان النظم البيئية واختفاء الأنواع بمعدل متسارع مما يستدعي سرعة المحافظة على النظم البيئية الطبيعية المتبقية وانشاء عدد من المناطق المحمية يكفل حماية عينة ممثلة لكل النظم البيئية الرئيسة والفرعية في المملكة إلى جانب حماية أنواعها الفطرية النباتية والحيوانية مما يستدعي رفع نسبة المساحة المطلوب حمايتها إلى 10% خلال أقرب وقت ممكن، وذلك وفقاً لمنظومة المناطق المحمية للمملكة العربية السعودية التي قامت الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وانمائها باعدادها، بالتعاون مع خبراء الاتحاد العالمي للمحافظة عام 1990م، وتضم 103 منطقة محمية مقترحة برية وبحرية تكفل حمايتها المحافظة على عينة ممثلة لكل النظم البيئية الطبيعية في المملكة إلى جانب تنوعها الاحيائي.
إنجازات عظيمة شهدت بها المنظمات العالمية ودول العالم: وحظيت على جوائز وشهادات تقدير
ومع كل المعوقات والصعوبات التي واجهت جهود حماية الحياة الفطرية والبيئة الطبيعية في المملكة، فإنه بفضل من الله ثم بدعم حكومة مولاي خادم الحرمين الشريفين وبفضل التوجيه السليم لصاحب السمو الملكي رئيس مجلس الإدارة وصاحب السمو الملكي العضو المنتدب للهيئة والجهود المخلصة التي يبذلها العاملون في الهيئة والتعاون الذي تجده من الهيئات والأجهزة الحكومية الأخرى ذات العلاقة، استطاعت الهيئة تحقيق انجازات مشهودة في مجال المحافظة حققت للمملكة العربية السعودية الريادة على غيرها من الدول المجاورة في هذا المجال الحضاري الهام. فإلى جانب 15 منطقة محمية أقامت الهيئة ثلاثة مختبرات لبحوث الحياة الفطرية والاكثار تحت الأسر للأنواع الفطرية المنقرضة والنادرة على مستوى عالمي إلى جانب مختبر للوراثة الجزيئية هو الوحيد من نوعه في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، ونجحت في اكثار المها والحبارى والغزال بنوعيه واعادة توطينها، واكتسبت خبرة عالمية في مجال انشاء المناطق المحمية وادارتها حتى اصبحت تُستشار في ذلك بعد أن كانت تطلب المشورة والمساعدة، وكانت النتيجة ان اختيرت الهيئة مقراً للمركز المرجعي للمناطق المحمية لاقليم وسكان «غرب ووسط آسيا وشمال إفريقيا» الذي يضم 26دولة تمتد من المغرب العربي على المحيط الأطلسي حتى كازاخستان في الشرق، ويقوم هذا المركز بتوجيه حركة انشاء المناطق المحمية وادارتها وبذل المشورة العلمية لكل دول الاقليم، ويديره خبراء الهيئة. وقد نالت المملكة العربية السعودية ممثلة بالهيئة عدداً من الجوائز العالمية وشهادات التقدير الدولية لنجاحها الملحوظ في مجال المحافظة على الحياة الفطرية ولله الحمد والمنة.
نشاط الهيئة في مجال الإعلام والتوعية البيئية
إن التوعية البيئية عامل أساسي لرفع مستوى الوعي والإدراك لدى جمهور المواطنين من بادية وحضر حتى المثقفين منهم ومتخذي القرارات، ولتبصيرهم بالحقيقة التي لا يمكن اغفالها، وهي أن عملية المحافظة على البيئة الطبيعية والحياة الفطرية هي أساس للمحافظة عليهم وعلى أبنائهم وأحفادهم، على صحتهم ورخائهم ومستوى معيشتهم في المدى البيعد، وأنه مهما أُنفقت الأموال على المستشفيات ومراكز الرعاية الصحية والتعليم وغيرها فلا طائل من وراء هذا الانفاق إلا إذا تم تدعيمه بالمحافظة على البيئة الطبيعية والحياة الفطرية، التي هي أساساً محافظة على حياة الإنسان وبقائه على سطح الأرض.
ومن هذا المنطلق يمثل نشاط التوعية البيئية أحد المحاور الأربعة الرئيسة لعمل الهيئة، وتبذل الهيئة جهداً خاصاً في هذا المجال منذ انشائها، وقد كان لها ولا يزال، حضور ملحوظ في الوسط الاعلامي خلال الفترة السابقة نذكر هنا جانباً منه:
1- إصدار مجلة الوضيحي وملحقها للأطفال وهي المجلة الوحيدة للبيئة والحياة الفطرية، تصدر فصلياً، وقد صدر منها حتى الآن 24 عدداً، وهي أداة تثقيفية توعوية فعّالة لكل قطاعات المجتمع، وتعتبر بحق مجلة لكل أفراد الأسرة.
2- تنظيم مسابقة فنية للرسم والتلوين والبحث العلمي لطلاب المدارس بالتعاون مع وزارة المعارف.
3- تنظيم معسكرات دورية لطلاب المدارس في عدد من المناطق المحمية المختلفة بالمملكة خلال عطلة نهاية الأسبوع على مدار العام.
4- التنسيق مع وزارة المعارف لتحديث المناهج بإضافة الموضوعات والقضايا المتعلقة بالحياة الفطرية والبيئية في المناهج التعليمية، وتنظيم دورة تدريبية لمخططي المناهج بوزارة المعارف.
5- التعاون مع برنامج رعاية الموهوبين بوزارة المعارف واستضافة الموهوبين في إحدى المناطق المحمية للدراسة والتعليم بشكل سنوي.
6- استقبال مركز الزوار والتوعية البيئية لآلاف الطلاب الذين يفدون في رحلات يومية لزيارة المركز على مدار العام، حيث يوفر لهم المعلومات اللازمة عن البيئة والحياة الفطرية.
7- المشاركة في أسبوع الشجرة مع وزارة الزراعة والعمل على إحلال الأنواع الفطرية الشجرية محل الأنواع الدخيلة التي كانت تستخدم سابقاً، والتوعية بأهمية التركيز على الأنواع المحلية.
8- تنظيم مسابقة الأمير سلطان لخدمة البيئة بالتعاون مع عدد من الجهات، وتضم عدداً من الأنشطة البيئية المتميزة، ولها مردود توعوي جيد على الشباب.
9- التعاون مع رئاسة الشباب في عضوية لجنة الرياضة والبيئة، وهي إحدى اللجان الأولمبية السعودية.
10- تنظيم ملتقى شباب دول الخليج العربي بالتعاون مع الرئاسة العامة لرعاية الشباب.
11- تنظيم دورات تدريبية سنوية للمشرفين التربويين والمشرفات التربويات بوزارة المعارف في مجال التربية البيئية لجميع مراحل التعليم العام وذلك في مركز التدريب التابع للهيئة.
12- وقد استطاعت الهيئة الحصول على دعم مالي من شركة سابك لانتاج عدد من الأفلام التوعوية يتم حاليا العمل في انتاجها وتشمل عشرة أفلام توعوية في مجال المحافظة على البيئة والحياة الفطرية.
نشاط الهيئة في منع التعديات والمخالفات لأنظمة الحماية:
تثار في كثير من الأحيان نقطة تشدد الهيئة في مسألة القبض على المخالفين وتطبيق العقوبات بشأنهم وأنها تتبع أسلوباً بوليسياً لا ينبغي الأخذ به، وأنه لابد من التدرج في تطبيق العقوبات والا يصل الأمر الى مصادرة السيارات، والواقع ان الهيئة تتبع أسلوباً هو أقرب الى الرفق منه الى التشدد فالجوالون أولاً غير مسلحين وكثيراً ما يتعرضون للعدوان من جانب ضعاف النفوس من المخالفين المسلحين، والهيئة إنما تعمل على تنفيذ أنظمة أصدرتها الدولة أعزها الله من أجل ان تُنفَّذ لما فيه الصالح العام. وتعتبر العقوبات الواردة في نظام المناطق المحمية من أسهل العقوبات التي وردت في الأنظمة المشابهة على مستوى العالم،ولم يتم مصادرة السيارات إلا في حالة مخالف واحد تكررت منه المخالفات ولم يرتدع منذ تم ضبطه لأول مرة.
والحق انه يجب إحكام تنفيذ الأنظمة الصادرة في المملكة التي ترشد استخدام الموارد الطبيعية والفطرية مثل المراعي والغابات والصيد البري والبحري والطيور المهاجرة، إذ إن عدم إحكام تنفيذ هذه الأنظمة يجعلها بدون قيمة تذكر في جهود المحافظة على الحياة الفطرية ويساهم في إهدار الأموال والجهود الوطنية. ولعلنا لا ننسى قول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام:«إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن». والأنظمة إنما سنتها الدولة أعزها الله لكي يتم تنفيذها مع الأخذ في الاعتبار أهمية التوعية والتثقيف البيئي التي تأتي في المقام الأول ثم تنفيذ الأنظمة بشكل تدريجي لا يفاجئ الناس.
الحاجة الماسة إلى التعامل مع أهم أسباب تدهور البيئة الطبيعية في المملكة:
تعتبر جميع الأنشطة البشرية التي تتسبب في ازالة الغطاء النباتي الرعوي والشجري من أهم اسباب تدهور البيئة الطبيعية في المملكة، وما يستتبعها من تعرية التربة وانجرافها ومن ثم فقدان أراضي المراعي والغابات لانتاجيتها وتصحرها.
إن مشكلة الرعي الجائر والاحتطاب المفرط وقلع الأشجار الحية يجب أن يتم التعامل معها بحسم وحكمة وأن يتاح الرعي في المراعي المملوكة للدولة فقط لتلك الفئة من أهل البادية التي تملك أعداداً محدودة من المواشي الأهلية وتعتمد عليها كلية في تدبير معايشها وأمور حياتها، ونظراً لمحدودية أراضي المراعي، فمن المناسب ان يُمنع الرعي في هذه المراعي على الشركات وكبار المربين وغيرهم ممن يستطيعون تعليف حيواناتهم التي يحققون من ورائها أرباحاً هائلة خاصة في ضوء الإعفاء الضريبي الذي يتمتعون به. وتأكيد للقيمة النسبية للموارد الطبيعية فقد يكون من المستحسن النظر في تقدير تكلفة الموارد الطبيعية التي تستخدم مواد خاماً للتصنيع أو الانتاج، والتي تتاح حالياً للمنتجين بلا مقابل، بحيث تُستوفى منهم كُلفتُها كاملة أو البعض منها، وعليهم احتسابها ضمن عناصر تكلفة الانتاج، ومن ثم تُستخدم حصيلة ذلك في دعم جهود المحافظة على الحياة الفطرية والبيئة الطبيعية وحماية البيئة.
**********
دور المملكة في حماية البيئة
تولي المملكة العربية السعودية اهتماماً كبيراً بالمحافظة على البيئة وتنميتها وحمايتها من عوامل التلوث، مسترشدة في ذلك بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف الذي يدعو ويحث على العناية بالبيئة وعدم الإضرار بها والانتفاع بمواردها دون إسراف، والتزاماً من المملكة بهذا النهج نصت المادة (33) من النظام الأساسي للحكم على أن: "تعمل الدولة على المحافظة على البيئة وحمايتها وتطويرها ومنع تلوثها"، وفي سبيل تحقيق ذلك أصدرت الدولة عدداً من الأنظمة التي أناطت مسؤولية تنفيذها بعدد من الوزارات والأجهزة الحكومية المختصة، كما اتبعت المملكة سياسات متوازنة ومتكاملة خلال تخطيط وتنفيذ برامج ومشاريع التنمية لضمان عدم تأثيرها السلبي على البيئة، ووجهت المملكة جهودها لحماية وإنماء التراث الطبيعي للبلاد ولاسيما الأنواع النادرة والمهددة بالانقراض من أنواع الحيوانات والنباتات والطيور البرية والبحرية، ففي عام 1986م أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز يرحمه الله مرسوماً يقضي بإنشاء الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها، وتشكيل مجلس إدارتها برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، ومنذ إنشائها تواصل الهيئة جهودها لتطبيق أفضل النظم وأكثرها فعالية لمعالجة تدهورالنظام البيئي الطبيعي وتأكيد حماية التنوع الإحيائي على المستوى الوطني والدولي.
[align=center]أسماء الله الحسنى [/align]
[align=justify]
أهمية معرفة الأسماء الحسنى
1
1- معرفة أسماء الله وصفاته أصل التوحيد:
التوحيد في قلب المؤمن كشجرة أصلها ثابت في قلبه علما واعتقادا وفرعها من العمل الصالح في السماء مرفوعاً ومقبولاً( 1)، قال تعالى : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ) (إبراهيم:24) والكلمة الطيبة في الآية الكريمة هي كلمة التوحيد لا إله إلا الله ، الدالة على الإيمان به عزوجل (2 ) ، ومن هنا كان القول بأن معرفة أسماء الله وصفاته أصل التوحيد وأساسه الذي يستلزم أنواع التوحيد كلها ويتضمنها( 3) ؛ فمن عرف أسماء الرب عز وجل ؛ أعطاه حق الربوبية ، ومن عرف أوصاف الإله عزوجل ؛ أعطاه حق الألوهية وأخلص له العبادة ، قال ابن تيمية : ( إن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية ، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس ، وأدركته العقول )( 4).
ولتحقيق أصل التوحيد من العلم والاعتقاد كانت معرفة الأسماء والصفات من أول الفروض ، وأوجب الواجبات ؛ قال تعالى : ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (محمد: من الآية19) ، وقال لمعاذ عندما بعثه لليمن (فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ ) فالعلم بـ لا إله إلا الله وما تتضمنه من تعريف بالله هو الأصل الذي يقوم عليه التوحيد إذ لا تقوم شجرة الإيمان إلا على ساق العلم والمعرفة )(5 ).
2- معرفة الأسماء والصفات سبب في زيادة الإيمان:
من أصول أهل السنة والجماعة : أن الإيمان يزيد وينقص ، لدلالة الكتاب والسنة على ذلك( 6)، كما في قوله تعالى :( لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ ) (الفتح: من الآية4) حيث تدل الآية على زيادة الإيمان بمنطوقها وعلى نقصانه بمفهومها للتلازم بين الزيادة والنقص فلا يتصور أحدهما بدون الآخر.
وقد تواترت النصوص على أن أفضل الأعمال : الإيمان بالله ، والأعمال بعده على مراتبها وهي داخلة في مسماه ( 7).
وأركان الإيمان بالله أربعة : الإيمان بوجوده ، والإيمان بربوبيته ، والإيمان بألوهيته ، والإيمان بأسمائه وصفاته ، والإيمان بأسماء الله وصفاته يتضمن باقي الأركان باعتبار ويستلزمها باعتبار آخر(8 ) ، ومن هنا كانت معرفة أسماء الله وصفاته تحقيق لهذا الركن وزيادة لباقي الأركان ، قال ابن تيمية ’ : ( من عرف أسماء الله ومعانيها فآمن بها كان إيمانه أكمل ممن لم يعرف تلك الأسماء بل آمن بها إيمانا مجملا )(9 ) ، ولهذا دعى رسول الله إلى إحصائها ومعرفتها .
كذلك فإن معرفة أسماء الله وصفاته ترسخ الإيمان بوجوده وتعرف بحقه في الربوبية ،كما تورث العبد محبة وتأليها للمتصف بالجمال والكمال والجلال ، ذوالقوة والعظمة والجبروت ؛ فيقبل على عبادته حبا وإجلالا ، ويبتعد عن معصيته خشية وخوفا ، ويداوم على دعائه وسؤاله رجاء ما وعد من مغفرته وجزيل ثوابه ، فكانت المعرفة بذلك سبب زيادة عمله الصالح الذي يسبب زيادة في إيمانه ، فـ (كلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله الحسنى وصفاته ازداد إيمانه وقوي يقينه )( 10).
3 - معرفة الأسماء والصفات أشرف المعارف :
تتفاوت المعارف في الشرف بذاتها ومتعلقاتها وثمراتها وبما هي وسيلة إليه ، ومعرفة أسمائه عزوجل وصفاته أشرف المعارف ؛ لأن متعلقاتها أشرف المتعلقات ، وثمراتها أفضل الثمرات ، وهي وسيلة إلى أسمى الغايات ( 11): فمتعلقها هو الله البارئ عزوجل (والبارئ أشرف المعلومات فالعلم بأسمائه أشرف العلوم )(12 ) ، وثمراتها : التوحيد والإيمان أفضل الثمرات ، وغايتها : تحقيق العبودية لله عزوجل ، وهي أسمى الغايات .
والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم فإن المعلومات سواه عزوجل : إما أن تكون خلقا له تعالى ، أو أمرا كونيا أو شرعيا . ومصدر الخلق و الأمر عن أسمائه وصفاته ؛ فأمره كله حسن فيه الرحمة والإحسان في كل ما يدعوهم إليه وما ينهاهم عنه . وخلقه كله بالحكمة والقدرة والعلم فهو الخالق الباري الحكيم العليم عزوجل . وكما أن كل موجود فبإيجاده ، فكذلك العلم بكل معلوم تابع للعلم بأسمائه وصفاته ( وكل العلوم والمعارف تبع لهذه المعرفة مرادة لأجلها )(13 ) ، قال ابن القيم : ( وكما أن العلم به أجل العلوم وأشرفها ، فهو أصلها كلها ، كما أن كل موجود فهو مستند في وجوده للملك الحق المبين ، ومفتقر إليه في تحقق ذاته ، وكل علم فهو تابع للعلم به ، مفتقر في تحقق ذاته إليه ، فالعلم به أصل كل علم ، كما أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده )( 14) (فمن عرف الله ، عرف ما سواه ، ومن جهل ربه ، فهو لما سواه أجهل )( 15).والعلوم إنما تتفاوت في الفضل بعد معرفة الأسماء والصفات بحسب إفضائها إلى إليها ( فكل علم كان أقرب إفضاء إلى العلم بالله وأسمائه وصفاته فهو أعلى مما دونه )( 16).
4 - معرفة الأسماء والصفات هي الطريق لمعرفة الله :
تتطلع النفس العابدة للتعرف على معبودها الحق عزوجل ، ولما كان غيبا لا تراه ؛ فلا سبيل لها إلى معرفته إلا بأسمائه وصفاته التي عرّف بها نفسه عزوجل في كتابه ، أو عرّفه بها نبيه محمد ، أو دل عليها بديع خلقه ، وعظيم نعمائه ، وجزيل عطائه .
ومن عرف أسماء الله وصفاته ؛ عرف إلها حقا ، خالقا رازقا ، ربا منعما متفضلا ، (ملكا قيوما فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده ، يأمر وينهى ، يرسل الرسل ؛ وينـزل الكتب ، يرضى ويغضب ؛ ويثيب ويعاقب ، يعطي ويمنع ؛ ويعز ويذل ؛ ويخفض ويرفع ، يرى من فوق سبع سموات ويسمع ، يعلم السر و العلانية ، فعّال لما يريد ، موصوف بكل كمال ، منـزه عن كل عيب ، لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه ، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه )( 17) ، ومن هنا كانت جناية المعطلة جناية عظيمة ؛ بقطعهم الطريق إلى معرفة الله عزوجل بنفي صفاته وتعطيل كماله عزوجل ، فكيف يكون إيمان ؟ وكيف يكون توحيد عند المعطلة ونفاة الصفات ؟!، (وكيف تأله القلوب من لا يسمع كلامها ولا يرى مكانها ،ولا يحب ولا يحب ،ولا يقوم به فعل ألبته ،ولا يتكلم ولا يكلم ولا يقرب من شيء ولا يقرب منه شيء ، ولا يقوم به رأفة ولا رحمة ولا حنان ،ولا له حكم ولا غاية يفعل ويأمر لأجلها )( 18) ، فلا يتصور الإيمان بمجهول ، فكيف بمعدوم تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
فمعرفة الأسماء والصفات هي الطريق لمعرفة الله ، ومعرفته طريق عبادته كما يحب ويرضى ، والعبد يحب أن يتعرف على كل من يتعامل معه و( الله الذي خلقنا ورزقنا ، ونحن نرجو رحمته ، ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه ونعرف تفسيرها )( 19) .
5- معرفة الأسماء والصفات هي الطريق لعبادة الله عزوجل*
قال تعالى : ( رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) (مريم:65) فجعل تفرده عزوجل بالربوبية ، واختصاصه بالأسماء الحسنى برهانا قاطعا على استحقاقه للعبودية وحده ، وإبطال عبادة من سواه(20 )، فينبغي للعباد ( أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها فيعظموا الله حق عظمته )(21 ) ، ويعرفوا ما يجب له وما يستحقه ؛ فيوحدوه ويحمدوه ويمجدوه ، وبها يدعونه ويسألونه عزوجل ، وبمعرفتها يعرفون ما يحب وما يكره ؛ فيتقربون إليه بفعل ما يحب واجتناب ما يكره ، وهذه هي العبادة التي تعبدهم بها الله عزوجل( 22) .
وبمعرفة أسماء الله وصفاته يتحقق الذل والخضوع في أكمل درجاته ، وتتحقق المحبة في أعلى صورها وكذا في سائر العبادات ، فكلما كان العبد بأسماء الله وصفاته أعرف كلما كان لله أعبد فالمعرفة الكاملة الصحيحة تستلزم الاهتداء( 23)، إذ أن الاعتراف والإقرار اللذان هما أصل المعرفة ، هما المحركان على باقي الطاعات ؛ فإذا وجدا بعثا وحركا على غيرهما من العبادات ، ولا يكون وجود الصلاة مثلا أو الصيام أو الحج مع جحد الباري عزوجل( 24).
فالأسماء الحسنى هي وسيلة الدعاء ، و« الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ »(25 ) ،قال عزوجل (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) (الأعراف:180) ؛ فمن عرف أن الله سميع دعاه وناداه : يا رحمن : ارحمني ، ويا تواب : تب علي ، ويا رزاق : ارزقني ، ويا وهاب : هب لي .
وهي كذلك وسيلة حمده والثناء عليه وذكره عزوجل ، كما جاء في ثناء المصطفى على ربه عزوجل: (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ .........الحديث )( 26) ، وهذا من أعظم العبادة التي أوجبها الله على العباد ، فـ ( الأسماء الحسنى والصفات العلا ، مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاؤها آثارها من الخلق والتكوين ، فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها ، أعني من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها)( 27).
فـ ( الإيمان بالصفات ومعرفتها وإثبات حقائقها وتعلق القلب بها وشهوده لها مبدأ الطريق ووسطه وغايته ، وهو روح السالكين وحاديهم إلى الوصول ومحرك عزماتهم إذا فتروا ومثير هممهم إذا قصروا )( 28).
ولما كانت معرفة الله عزوجل بهذه الأهمية والمكانة من الدين ؛ فقد تطلعت إليها النفوس ، وسعى إلى تحصيلها كل عاقل ، وتفاوت العباد في حظهم منها تفاوتا كبيرا .
وصلّ اللهم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليماً مزيداً
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
* مختصرة من رسالة الماجستير للدكتورة فواز الكردى( تحقيق العبودية بعرفة أسماء الله وصفاته).
( 1)انظر تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ( 2 / 467 ) .
( 2)انظر جامع البيان للطبري ( 8 / 203 ) ، وتفسير ابن كثير ( 2 / 485 ) .
( 3)راجع تفصيل هذا وأدلته في المبحث الأخير من فصل العبودية .
( 4)مجموع فتاوى ابن تيمية ( 5 / 6 ) .
( 5)مفتاح دار السعادة لابن القيم ( 1 / 154 ) .
( 6)لا يكاد يخلو مصنف من مصنفات عقيدة أهل السنة والجماعة من مسألة زيادة الإيمان ونقصانه وإثبات ذلك بأدلة الكتاب والسنة ، وقد خالف أهل السنة في هذا الأصل بعض الفرق : كالجهمية و المرجئة الذين يجعلون إيمان الفساق وعدول الأمة سواء ! لأن الإيمان عند الجهمية هو المعرفة الفطرية بالرب وهذه لا تتفاوت ، وعند المرجئة هواعتقاد وقول فقط. وكذلك خالف المعتزلة والخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة لأن الإيمان عندهم لا يتفاضل بل يوجد كله أو يذهب كله. وقد رد أهل السنة على المخالفين بأدلة النقل والعقل فبينوا الحق ودحضوا الباطل ، وللتوسع في المسألة راجع شرح الطحاوية لابن أبي العز ص360 وما بعدها ، وفتح الباري لابن حجر ( 1 / 64 ) ، وشرح الواسطية للعثيمين ( 2 / 233 وما بعدها ) ، ومعارج القبول للحكمي ( 3 / 1004 وما بعدها ) .
( 7)دخول الأعمال في مسمى الإيمان هو مذهب أهل السنة والجماعة حيث أن الإيمان هو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان إلا أبوحنيفة لا يدخل العمل في مسمى الإيمان ، وإن كان يؤكد على أن أهميته وقد تقدم ذكر ذلك في هامش ص77 ، بينما خالفت في هذه المسألة فرق كثيرة كالماتريدية والجهمية والكرامية ؛ خلافا جوهريا يعطل قيمة العمل الصالح . للتوسع انظر شرح الطحاوية لابن أبي العز ص 360 وما بعدها .
( 8)انظر ما تقدم ذكره عن هذا في مبحث العلاقة بين أنواع التوحيد ص53 .
(9 )مجموع فتاوى ابن تيمية ( 7 / 234 )
(10 )التوضيح والبيان لشجرة الإيمان لابن سعدي ص108 .
(11 )انظر شجرة المعارف والأحوال للعز بن عبد السلام ص 54 .
(12 )أحكام القرآن لابن العربي( 2 / 993 ).
(13 ) عدة الصابرين لابن القيم ص 93 .
(14 ) مفتاح دار السعادة لابن القيم ( 1 / 164 ) .
(15 )مدارج السالكين لابن القيم ( 3 / 351 ).
(16 )عدة الصابرين لابن القيم ص 93 .
(17 ) انظر الفوائد لابن القيم ص80 بتصرف يسير .
(18 ) مدارج السالكين لابن القيم ( 3 / 351 ) .
(19 ) الحجه في بيان المحجة للأصبهاني ( 2/ 452) .
* . بخلاف ما يزعمه المتصوفة والملاحدة الباطنية الذين يجعلون العبادة هي الطريق للمعرفة ، ولهذا لا يوجبون العبادة و العمل بالشرائع على من وصل إلى حقيقة المعرفة ويقولون إنها لا تجب على الأنبياء كذلك وإنما كانوا يفعلونها لأنها من تمام التبليغ ليقتدي بهم الناس ، وقال ضلال المتصوفة : أن غاية العبادات حصول المعرفة فإذا حصلت سقطت العبادات محتجين بقول الله عزوجل : ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الحجر ): 99 ، ويزعمون أن اليقين هو المعرفة وهو خطأ بإجماع أهل التفسير وغيرهم ، انظر درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ( 3 / 270 ) .
( 20) انظر تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ( 3 / 179 ) .
( 21) الحجه في بيان المحجة للأصبهاني ( 2/ 452) .
( 22)انظر شرح الطحاوية لابن أبي العز ص 417 . وانظر ص77 من هذه الرسالة بيان لمسألة هل المعرفة تستلزم الاهتداء .
( 23)انظر المنهاج في شعب الإيمان للحليمي ( 1 / 64 ) .
( 24)أخرجه الترمذي في سننه ، كتاب الدعاء ، باب ما جاء في فضل الدعاء ، ( 5 / 456 ) وقال حديث حسن صحيح ، وأخرج نحوه ابن ماجه في سننه ، كتاب الدعاء ، باب فضل الدعاء ( 2 / 1258 ) ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ، كتاب الدعاء ( 1 / 491) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .
( 25)جزء من حديث أخرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الدعوات ، باب الدعاء إذا انتبه بالليل ص1215 ، وأخرج مسلم نحوه في الصحيح ، كتاب الصلاة ، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه ص304 .
( 26)مفتاح دار السعادة لابن القيم ( 2 / 90) .
( 27)مدارج السالكين لابن القيم ( 1 / 350 ).
***********
حقيقة أسماء الله الحسنى
بقلم: د. محمود عبدالرازق الضوانيالاستاذ بجامعة الازهر
اتفق علماء الامة علي اختلاف مذاهبهم علي انه يجب الوقوف علي ما جاء في الكتاب وصحيح السنة بذكر اسماء الله نصا دون زيادة أو نقصان, لان اسماء الله الحسني توقيفية لا مجال للعقل فيها, فالعقل لا يمكنه بمفرده ان يتعرف علي اسماء الله التي تليق بجلاله, ولا يمكنه ايضا ادراك ما يستحقه الرب من صفات الكمال والجمال,
فتسمية رب العزة والجلال بما لم يسم به نفسه قول علي الله بلا علم, وهو أمر حرمه الله علي عباده, وقد اشتهرت في ذلك مناظرة بين الامام ابي الحسن الاشعري وشيخه ابي علي الجبائي عندما دخل عليهما رجل يسأل: هل يجوز ان يسمي الله تعالي عاقلا؟ فقال ابو علي الجبائي: لا يجوز, لان العقل مشتق من العقال وهو المانع, والمنع في حق الله محال فامتنع الاطلاق,
فقال له ابو الحسن الاشعري: فعلي قياسك لا يسمي الله سبحانه حكيما, لان هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام, وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ: فنحكم بالقوافي من هجانا, ونضرب حين تختلط الدماء, وقول الآخر: ابني حنيفة حكموا سفهاءكم, اني اخاف عليكم ان اغضبا, والمعني نمنع بالقواقي من هجانا, وامنعوا سفهاءكم, فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع, والمنع علي الله محال لزمك ان تمنع إطلاق حكيم علي الله تعالي, فلم يجب الجبائي
إلا انه قال للاشعري: فلم منعت انت ان يسمي الله عاقلا واجزت ان يسمي حكيما؟ قال الاشعري: لان طريقي في مأخذ اسماء الله ـ عز وجل ـ الإذن الشرعي دون القياس اللغوي, فأطلقت حكيما لان الشرع اطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه, ولو اطلقه الشرع لاطلقته.
بني الله السماء وسقانا الغيث ولا يجوز ان يسمي بناء أو سقاء وقال ابن حزم: لا يجوز ان يسمي الله تعالي ولا ان يخبر عنه الا بما سمي به نفسه أو اخبر به عن نفسه في كتابه أو علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الاسلام المتيقن ولا مزيد, وحتي وان كان المعني صحيحا فلا يجوز ان يطلق عليه تعالي اللفظ,
وقد علمنا يقينا ان الله عز وجل بني السماء فقال:( والسماء بنيناها),( الذاريات:47), ولا يجوز ان يسمي بناء, وانه تعالي خلق اصباغ النبات والحيوان, وانه تعالي قال:( صبغة الله ومن احسن من الله صبغة)( البقرة:138) ولايجوز ان يسمي صباغا, وانه تعالي سقانا الغيث ومياه الارض ولا يسمي سقاء ولا ساقيا, وهكذا كل شئ لم يسم به نفسه
وقال الامام النووي:( اسماء الله توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح), واحتج الامام الغزالي علي ان الاسماء توقيفية بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق, قال: فإذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله أولي
وقال الامام السيوطي:( اعلم ان اسماء الله تعالي توقيفية بمعني انه لا يجوز ان يطلق اسم ما لم يأذن له الشرع وان كان الشرع قد ورد بإطلاق ما يرادفه), وقال ابو القاسم القشيري:( الاسماء تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع, فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه, وما لم يرد لم يجز ولو صح معناه),
وقال ابن المرتضي:( اسماء الله وصفاته توقيفية شرعية, وهو اعز من ان يطلق عليه عبيده الجهلة ما رأوا من ذلك), والاقوال في ذلك كثيرة يعز إحصاؤها وكلها تدل علي ان عقيدة أهل السنة والجماعة مبنية علي ان الاسماء الحسني توقيفية, وانه لابد في كل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه الاسم بلفظه,
إذا كان الامر كذلك فمن الذي سمي الله عز وجل الخافض المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبدئ المعيد المميت المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور. لابد لثبوت كل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه الاسم بلفظه
هذه جميعها ليست من اسماء الله الحسني لان الله عز وجل لم يسم نفسه بها وكذلك لم ترد في صحيح السنة, وانما سماه به الوليد بن مسلم ضمن ما ادرجه باجتهاده في رواية الترمذي, فالخافض مثلا لم يرد في القرآن أو السنة اسما وانما ورد فعلا في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال:( ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه),
ولا يجوز ان نشتق لله من كل فعل اسما ولم يخولنا الله في ذلك قط, وانما امرنا سبحانه بإحصاء اسمائه وجمعها وحفظها ثم دعاؤه بها, فدورنا حيال الاسماء الحسني الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء, ولو أصر علي تسميته بالخافض وأجاز لنفسه ذلك فيلزمه تسميته البناء لانه بني السماء, والسقاء لانه سقي أهل الجنة شرابا طهورا, والمدمدم لانه دمدم علي ثمود, والمدمر لانه دمر الكافرين, والطامس لانه طمس علي اعينهم, والمقطع لانه قطع اليهود امما, والمنسي لانه انساهم ذكره, والمفجر لانه فجر الارض عيونا, والمفصل لانه فصل الآيات, والمضاعف لانه يضاعف الاجر, والمضحك والمبكي لانه اضحك وابكي, والمخرج لانه يخرج الزرع وغير ذلك من آلاف الافعال في الكتاب والسنة والتي سيقلبها بدون حق إلي اسماء,
كما ان الله عز وجل قال:( ولله الاسماء الحسني فادعوه بها),( فله الاسماء الحسني)( الاسراء110), ولم يقل ولله الاوصاف أو فله الافعال, وشتان بين الاسماء والاوصاف, فالوصف لا يقوم بنفسه كالعلم والقدرة والعزة والحكمة والرحمة والخبرة وإنما يقوم الوصف بموصوفه ويقوم الفعل بفاعله, إذ لا يصح ان نقول: الرحمة استوت علي العرش, أو العزة اجرت الشمس, أو العلم والحكمة والخبرة انزلت الكتاب واظهرت علي النبي صلي الله عليه وسلم ما غاب من الاسرار, فهذه كلها اوصاف لا تقوم بنفسها بخلاف الاسماء الدالة علي المسمي الذي اتصف بها كالرحمن الرحيم والعزيز العليم والخبير الحكيم القدير.
ويقال هذا ايضا في اشتقاق الوليد بن مسلم وغيره للمعز المذل حيث اشتق هذين الاسمين من قوله تعالي:( قل اللهم مالك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك علي كل شئ قدير)( آل عمران:26), فالله عز وجل اخبر انه يؤتي ويشاء وينزع ويعز ويذل ولم يذكر في الآية بعد مالك الملك واسمه القدير سوي الافعال, فهؤلاء اشتقوا لله اسمين من فعلين وتركوا علي قياسهم اسمين آخرين, فيلزمهم تسمية الله عز وجل بالمؤتي والمنزع فضلا عن تسميته بالمشئ طالما ان المرجعية في علمية الاسم إلي الرأي والاشتقاق دون التتبع والجمع والإحصاء. دورنا حيال الاسماء الجمع والاحصاء ثم الحفظ والدعاء وليس الاشتقاق والانشاء
وكذلك العدل لم يرد في القرآن اسما أو فعلا ولا دليل لمن سمي الله بهذا الاسم سوي الامر بالعدل في قوله تعالي:( ان الله يأمر بالعدل والاحسان)( النحل:90), اما الجليل فلم يرد اسما في الكتاب أو صحيح السنة ولكن ورد وصفا في قوله تعالي:( ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام)( الرحمن:27), وفرق كبير بين الاسم والوصف لان الله عز وجل وصف نفسه بالقوة فقال:( ذو القوة المتين)( الذاريات:58), وسمي نفسه القوي في قوله:( وهو القوي العزيز)( الشوري:19),
ووصف نفسه بالرحمة فقال:( وربك الغني ذو الرحمة)( الانعام:133), وسمي نفسه الرحمن الرحيم فقال:( تنزيل من الرحمن الرحيم)( فصلت:2), ولما كانت اسماء الله توقيفية ولا نسمي الله إلا بما سمي به نفسه, فإن الله وصف نفسه بالجلال ولم يسم نفسه الجليل, وكذلك الباعث المحصي لم اجد حجة أو دليلا علي اثبات هذين الاسمين, والذي ورد في القرآن والسنة صفات الافعال فقط كما في قوله تعالي:( يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله علي كل شئ شهيد)( المجادلة:6), وهي كثيرة في القرآن والسنة,
ومن الملاحظ أن الذي اشتق الباعث من قوله يبعثهم والمحصي من قوله احصاه الله ترك المنبئ من قوله فينبئهم, لان الآية لم يرد فيها بعد اسم الله الشهيد سوي الافعال التي اشتق منها فعلين وترك الثالث في حين ان هذه الاسماء جميعها لم ترد نصا صريحا في الكتاب أو صحيح السنة, وكذلك ايضا المبدئ المعيد اسمان لا دليل علي ثبوتهما, فقد استند من سمي الله بهذين الاسمين إلي اجتهاده في الاشتقاق من قوله تعالي:( انه هو يبديء ويعيد)( البروج:13), ومعلوم ان اسماء الله الحسني توقيفية علي النص وليس في الآية سوي الفعلين فقط,
أما الضار النافع, فهذان الاسمان لم يردا في القرآن أو السنة, وليس لمن سمي الله بهما إلا اجتهاده في الاشتقاق من المعني المفهوم من قوله:( قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله)( الاعراف:188), أو ما صح في سنن الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن عباس رضي الله عنه: (واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشئ لم ينفعوك الا بشئ قد كتبه الله لك, ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشئ لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله عليك),
ولم يذكر في الآية أو الحديث النص علي الاسم أو حتي الفعل, فالضار لم يرد اسما ولا وصفا ولا فعلا, ولم اجد في القرآن أو السنة إلا ما ورد عند البخاري من قول عائشة:( فما كانت من خطبتهما من خطبة الا نفع الله بها, لقد خوف عمر الناس وان فيهم لنفاقا فردهم الله بذلك) وقس علي ذلك في بقية الاسماء التي ذكرناها سابقا,
والسؤال الذي يطرح نفسه: ما هي الاسماء الحسني التي ندعو الله عز وجل بها وكيف يمكن التعرف عليها؟
قال ابن الوزير اليماني: تمييز التسعة والتسعين يحتاج الي نص متفق علي صحته او توفيق رباني, وقد عدم النص المتفق علي صحته في تعيينها, فينبغي في تعيين ما تعين منها الرجوع الي ما ورد في كتاب الله بنصه او ما ورد في المتفق علي صحته من الحديث العواصم228/7 والرجوع الي ما اشار اليه ابن الوزير مسألة اكبر من طاقة فرد واوسع من دائرة مجد, لان الشرط الاول والاساسي في إحصاء الاسماء هو فحص جميع النصوص القرآنية وجميع ما ورد في السنة النبوية مما وصل الينا في المكتبة الاسلامية,
وهذا الامر يتطلب استقصاء شاملا لكل اسم ورد في القرآن, وكذلك كل نص ثبت في السنة ويلزم من هذا بالضرورة فرز عشرات الآلاف من الاحاديث النبوبة وقراءتها كلمه للوصول الي اسم واحد, وهذا في العادة خارج عن قدرة البشر المحدودة وايامهم المعدودة, ولذلك لم يقم احد من اهل العلم سلفا وخلفا بتتبع الاسماء حصرا, وانما كان كل منهم يجمع ما استطاع باجتهاده,
وكان اغلبهم يكتفي برواية الترمذي او ما رآه صوابا عند ابن ماجة والحاكم فيقوم بشرحه وتفسيره كما فعل الزجاج والبيهقي والقشيري والغزالي والرازي والقرطبي وغيرهم من القدامي والمعاصرين, لكن الله عز وجل لما يسر الاسباب في هذا العصر اصبح من الممكن انجاز مثل هذا البحث في وقت قصير نسبيا, وذلك من خلال استخدام الكمبيوتر والموسوعات الالكترونية التي قامت علي خدمة القرآن وحوت الاف الكتب العلمية واشتملت علي المراجع الاصلية للسنة النبوية وكتب التفسير والفقه والعقائد والادب والنحو والصرف وغيرها الكثير والكثير,
ولم تكن هذه التقنية قد ظهرت منذ عشر سنوات تقريبا, او بصورة ادق لم يكن ما صدر منها كافيا لانجاز مثل هذا البحث, ولما عايشت الحاسوب منذ اول ظهوره وظهور الموسوعات التراثية الالكترونية حتي جمعت بين يدي تباعا اكثر من خمس وثلاثين موسوعة الكترونية تراثية دفعني ذلك ومنذ عامين تقريبا الي ان اقدم علي هذا الموضوع مستعينا بالله اولا ثم بما سخره من هذه التقنية الحديثة وقدرة الحاسوب علي قراءة الاف المراجع الاصلية من هذه الموسوعات في ثوان معدودات,
فالرغبة في اتمام البحث مهما كانت النتائج امر ملح وضرورة يصعب دفعها عن النفس, وكثيرا ما يشعر اي متخصص او اي داعية بالحيرة والاضطراب عندما يسأل عن تحرير المسألة في اسم من اسماء الله المشهورة كالخافض والرافع والمعطي والمانع والضار والنافع والمبدئ والمعيد والمعز والمذل والواجد والماجد والكافي والمنتقم والرازق والباقي والجليل وغير ذلك مما اشتهر علي ألسنة العامة والخاصة, هل هذه من اسماء الله الحسني! فكانت الاجابة محيرة بالفعل.
لقد كان لارتباط التقنية الحديثة بخبرة التخصص في العقيدة والتوصل الي القواعد العلمية والشروط المنهجية لاحصاء الاسماء الالهية التي تعرف الله بها الي عبادة اثر كبير في ظهور المفاجأة التي لم تكن متوقعة ولم تكن في حسبان احد, وهي تصديق قول النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا ولنبدأ اولا بذكر الشروط التي يتمكن من خلالها اي مسلم ان يتعرف بسهولة ويسر علي كل اسم من الاسماء الحسني والدليل علي تلك الشروط من كتاب الله:
الشرط الاول هو ثبوت النص في القرآن او صحيح السنة
طالما انه لم يصح عن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ حديث في تعيينها وسردها فلا بد لاحصائها من وجود الاسم نصا في القرآن الكريم او صحيح السنة, وهذا الشرط مأخوذ من قوله تعالي: ولله الأسماء الحسني ولفظ الاسماء يدل علي ان انها معهودة موجودة فالالف واللام فيها للعهد, ولما كان دورنا حيال الاسماء هو الاحصاء دون الاشتقاق والانشاء فان الاحصاء لايكون الا لشئ موجود ومعهود ولا يعرف ذلك الا بما نص عليه القرآن الكريم والسنة, ومعلوم من مذهب اهل السنة والجماعة ان الاسماء توقيفية علي الادلة السمعية ولا بد فيها من تحري الدليل بطريقة علمية تضمن لنا مرجعية الاسم الي كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ـ, ولا يكون ذلك الا بالرجوع الي ما ورد في القرآن الكريم بنصه او ما صح في السنة علي طريقة المحدثين; فمحيط الرسالة لا يخرج عن هذه الدائرة, وعلي ذلك ليس من اسماء الله النظيف والسخي والواجد والماجد والحنان والهوي والمفضل والمنعم ورمضان وآمين والاعز والقيام لانها جميعا لم تثبت الا في روايات ضعيفة او موقوفة او قراءة شاذة.
الشرط الثاني: علمية الاسم واستيفاء العلامات اللغوية
يشترط في جميع الاسماء واحصائها ان يرد الاسم في النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية المعروفة في اللغة, كأن يدخل علي الاسم حرف الجر كما في قوله: وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان:58 او يرد الاسم منونا كقوله: سلام قولا من رب رحيم يس58, او تدخل عليه ياء النداء كما ثبت في الدعاء المرفوع: يا حي يا قيوم صحيح ابي داود1326, أو يكون الاسم معرفا بالالف واللام كقوله: سبح اسم ربك الاعلي الاعلي:1 او يكون المعني مسندا اليه محمولا عليه كقوله: الرحمن فاسأل به خبيرا الفرقان:59, فهذه خمس علامات يتميز بها الاسم عن الفعل والحرف وقد جمعها ابن مالك في قوله: بالجر والتنوين والندا وأل: ومسند للاسم تمييز حصل شرح ابن عقيل21/1 فلا بد اذن ان تتحقق في الاسماء علامات الاسم اللغوية وهذا الشرط مأخوذ من قوله: ولله الاسماء ولم يقل الاوصاف او الافعال, فالوصف او الفعل لا يقوم بنفسه كالسمع والبصر والعلم والقدرة وهي بخلاف الاسماء الدالة علي المسمي بها كالسميع والبصير والعليم والقدير,
كما ان معني الدعاء بالاسماء في قوله:فادعوه بها ان تدخل علي الاسماء اداة النداء سواء ظاهرة او مضمرة, والنداء من علامات الاسمية, وعليه فإن كثيرا من الاسماء المشتهرة علي ألسنة الناس ليست من الاسماء الحسني وانما هي في الحقيقة اوصاف او افعال لا تقوم بنفسها فكثير من العلماء ورواة الحديث جعلوا المرجعية في علمية الاسم الي انفسهم وليس الي النص الثابت, فاشتقوا لله اسماء كثيرة من الاوصاف والافعال وهذا يعارض ما اتفق عليه السلف في كون الاسماء الحسني توقيفية علي النص فالمعز المذل اسمان اشتهرا بين الناس شهرة واسعة علي انهما من الاسماء الحسني, وهما وان كان معناهما صحيحا لكنهما لم يردا في القرآن او السنة, وقس علي ذلك الخافض, المبدئ, المعيد, الضار, النافع, العدل, الجليل, الباعث, المحصي, المقسط, المانع, الباقي, والفاتن والبالي والراتق والساتر والسخط والمبغض والمحب والمفني والمنجي والمرشد والمترع وغير ذلك من الاسماء التي اشتقها الكثيرون من أوصاف الله وافعاله.
الشرط الثالث إطلاق الاسم دون اضافة او تقييد
والمقصود بهذا الشرط ان يرد الاسم مطلقا دون تقييد ظاهر او اضافة مقترنة بحيث يفيد المدح والثناء بنفسه, لان الاضافة والتقييد يحدان من اطلاق الحسن والكمال علي قدر المضاف وشأنه, وقد ذكر الله اسماءه بطلاقة الحسن فقال: ولله الاسماء الحسني, اي البالغة مطلق الحسن بلا حد او قيد, قال القرطبي: وحسن الاسماء انما يتوجه بتحسين الشرع لاطلاقها والنص عليها تفسير القرطبي343/10, ويدخل في الاطلاق ايضا اقتران الاسم بالعلو المطلق لان معاني العلو هي في حد ذاتها اطلاق فالعلو يزيد الاطلاق كمالا علي كمال, وكذلك ايضا اذا ورد الاسم معرفا بالالف واللام مطلقا بصيغة الجمع والتعظيم فإنه يزيد الاطلاق عظمة وجمالا وحسنا وكمالا وينفي في المقابل اي احتمال لتعدد الذوات او دلالة الجمع علي غير التعظيم والاجلال, قال ابن تيمية في تقرير الشروط الثلاثة السابقة: الاسماء الحسني المعروفة هي التي يدعي الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة, وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها)[ الاصفهانية ص19].
وإذا كانت الاسماء الحسني لا تخلو في أغلبها من تصور التقييد العقلي بالممكنات وارتباط آثارها بالمخلوقات كالخالق والخلاق والرازق والرزاق أو لا تخلو من تخصيص ما يتعلق ببعض المخلوقات دون بعض, كالاسماء الدالة علي صفات الرحمة والمغفرة مثل الرحيم والرءوف والغفور فإن ذلك التقييد لا يدخل تحت الشرط المذكور, وإنما المقصود هو التقييد بالاضافة الظاهرة في النص, فلا يدخل في اسماء الله الحسني البالغ لقوله:( إن الله بالغ أمره)[ الطلاق:3] ولا يصح اطلاقه في حق الله, بل يذكر علي التقييد كما ورد النص,
وليس من اسمائه المخزي أو العدو أو الخادع أو المتم أو الفالق أو المخرج لأنها اسماء مقيدة لا يجوز اطلاقها بل تذكر كما وردت في قوله:( وأن الله مخزي الكافرين)[ التوبة:2] وقوله:( فإن الله عدو للكافرين)[ البقرة:98] وقوله:( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم)[ النساء:142] وقوله( والله متم نوره)[ الصف:8] وقوله:( إن الله فالق الحب والنوي.. ومخرج الميت)[ الأنعام:95], وكذلك من الاسماء المقيدة الغافر والقابل والشديد وقس علي ذلك الفاطر والجاعل والرافع والمطهر والمهلك والحفي والمنزل والسريع والمحيي والرفيع والنور والبديع والكاشف والصاحب والخليفة والقائم والزارع والموسع والمنشئ والماهد وغير ذلك كثير, فهذه اسماء مقيدة تذكر في حق الله علي الوضع الذي قيدت به ويدعي بها علي ما ورد في النص من غير اطلاق اللفظ, فتقول كما قال النبي: يا مقلب القلوب, ولا نقول يا مقلب فقط.
الشرط الرابع دلالة الاسم علي الوصف
والمقصود بدلالة الاسم علي الوصف أن يكون اسما لأن القرآن بين أن اسماء الله اعلام وأوصاف فقال في الدلالة علي علميتها:( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسني)[ الإسراء:110] فكلها تدل علي مسمي واحد ولا فرق بين الرحمن أو الرحيم أو الملك أو القدوس أو السلام إلي آخر ما ذكر في الدلالة علي ذااته, وقال في كون اسمائه دالة علي الأوصاف:( ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) فدعاء الله بها مرتبط بحال العبد ومطلبه وما يناسب حاجته واضطراره من ضعف أو فقر أو ظلم أو قهر أو مرض أو جهل أو غير ذلك من أحوال العباد,
فالضعيف يدعو الله باسمه القادر المقتدر القوي, والفقير يدعوه باسمه الرازق الرزاق الغني, والمقهور المظلوم يدعوه باسمه الحي القيوم إلي غير ذلك مما يناسب أحوال العباد والتي لا تخرج علي اختلاف تنوعها عما أظهر لهم من اسمائه الحسني فلو كانت الاسماء جامدة لا تدل علي وصف ولا معني لم تكن حسني, وعندها يلزم أنه لا معني لها ولا قيمة لتعدادها أو الدعوة إلي احصائها ويترتب علي ذلك أيضا رد حديث الصحيحين:( إن لله تسعة وتسعين اسما) كما أن الله اثني بها علي نفسه فقال:( ولله الاسماء الحسني) والجامد لا مدح فيه ولا دلالة له علي الثناء,
أما مثال ما لم يتحقق فيه الدلالة علي الوصف من الاسماء الجامدة ما ورد عن البخاري مرفوعا:( قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار)[ البخاري4549] فالدهر اسم لا يحمل معني يلحقه بالاسماء الحسني, كما أنه في حقيقته اسم للوقت والزمن, فمعني أنا الدهر أي خالق الدهر[ فتح الباري566/10] ويلحق بذلك أيضا الحروف المقطعة في أوائل السور والتي اعتبرها البعض من اسماء الله فلا يصح أن تدعو الله بها فتقول في ألم: اللهم يا ألف ويا لام ويا ميم اغفر لي.
الشرط الخامس: دلالة الوصف علي الكمال المطلق
والمقصود أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال فلا يكون المعني عند تجرد اللفظ منقسما إلي كمال أو نقص أو يحتمل شيئا يحد من اطلاق الكمال والحسن, وذلك الشرط مأخوذ من قوله تعالي:( ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) وكذلك قوله:( تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام)[ الرحمن:78] فالآية تعني أن اسم الله تنزه وتمجد وتعظم وتقدس عن كل معاني النقص لأنه سبحانه له مطلق الحسن والجلال وكل معاني الكمال والجمال, فليس من اسمائه الحسني الماكر والخادع والفاتن والمضل والمستهزئ والمكايد ونحوها لأن ذلك يكون كمالا في موضع ونقصا في آخر, فلا يوصف الله به إلا موضع الكمال فقط كما ورد به نص القرآن والسنة.
ارتباط البحث في الموسوعات الالكترونية بالشروط المنهجية أظهرت مفاجأة لم تكن متوقعة
هذه هي الشروط التي تضمنها قوله تعالي:( ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) وعندما تتبعت ما ورد في الكتاب والسنة من خلال الموسوعات الالكترونية واستخدام تقنية البحث الحاسوبية, وما ذكره مختلف العلماء الذين تكلموا في احصاء الاسماء, والذين بلغ احصاؤهم جميعا ما يزيد علي المائتين والثمانين اسما ثم مطابقة هذه الشروط علي ما جمعوه أكثر من مرة, فإن النتيجة التي يمكن لأي باحث أن يصل إليها هي تسعة وتسعون اسما فقط دون لفظ الجلالة, وأكرر تسعة وتسعون اسما فقط, وهو إعجاز جديد بتقنية الكمبيوتر يصدق قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث:( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا)
**********
أسماء الله الكلية
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد.. من الأمور الضرورية التي تطرح نفسها في موضوع الأسماء الحسني كيفية الجمع بين عدم حصر اسماء الله الكلية في تسعة وتسعين اسما, ومعني احصاء هذا العدد الذي يترتب عليه دخول الجنة, فقد روي الامام أحمد وصححه الألباني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب:( أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك), ومعني ذلك ان العدد الكلي للأسماء الحسني لا يعلمه الا الله, وورد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال:( ان لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من احصاها دخل الجنة), فهل بين الحديثين تعارض؟ لقد ادي ذلك إلي ان تكون آراء أهل العلم في هذه القضية بين طرفين ووسط.
الأول: فريق يقول بعدم حصر أسماء الله الواردة في الكتاب والسنة في عدد معين حيث توسع في تسمية الله بما يشاء اما جمعا من النصوص أو اشتقاقا من الافعال والاوصاف وحجته حديث ابن مسعود, وقد تم تأويل حديث ابي هريرة علي أي معني لا يتعارض مع وجهته, ومن ثم اخذ صاحب هذه الوجهة يشتق من افعال الله واوصافه ما يشاء من الاسماء, أو يطلق ما قيده الله في كتابه, أو يفصل ما اضافه النبي صلي الله عليه وسلم في سنته, وقد تتبعت ما ذكره المتوسعون علي تنوع اجتهاداتهم واختلاف مقالاتهم فبلغ جمعهم وإحصاؤهم للأسماء علي أوسع ما ذكروا قرابة المائتين والتسعين اسما.
الثاني: فريق له وجهة اخري تولاها ابن حزم الاندلسي حيث جزم بأن اسماء الله الكلية محصورة في تسعة وتسعين اسما فقط وهي الواردة في الكتاب والسنة وحجته حديث ابي هريرة رضي الله عنه, ولما لزم ابن حزم استخراج التسعة والتسعين لم يتمكن الا من جمع اثنين وثمانين اسما من الكتاب والسنة, قال رحمه الله:( فصح انه لا يحل لاحد ان يسمي الله تعالي الا بما سمي به نفسه, وصح ان اسماءه لا تزيد علي تسعة وتسعين شيئا لقوله عليه الصلاة والسلام: مائة إلا واحدا, فنفي الزيادة وابطلها لكن يخبر عنه بما يفعل تعالي, وجاءت احاديث في احصاء التسعة والتسعين اسما مضطربة لا يصح منها شئ اصلا, فإنما تؤخذ من نص القرآن ومما صح عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم, وقد بلغ إحصاؤنا منها إلي ما نذكر)( المحلي31/8) ثم ذكر رحمه الله في كتابه المحلي اثنين وثمانين اسما استخرجها من القرآن والسنة جميعها ينطبق مع ضوابط الإحصاء ما عدا اسمه الدهر.
أما الفريق الثالث فهو فريق وسط تولي وجهته ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن انتهج نهجهما من أهل السنة والجماعة, فلم يقل بقول ابن حزم ولم يتوسع في الاشتقاق كما فعل الفريق الأول, بل اتفقوا جميعا علي ان الاسماء الحسني توقيفية علي النص, لكن احدا منهم لم يستطع جمعها بتمامها أو حصرها من الكتاب والسنة, وبقي الباحث مترددا في فهم اجاباتهم عن كون اسماء الله الحسني الواردة في الكتاب والسنة تتجاوز أو لا تتجاوز تسعة وتسعين اسما, فيراهم يأخذون بالروايتين الثابتين معا, رواية ابي هريرة ورواية ابن مسعود رضي الله عنهما, وبقي السؤال عالقا في الاذهان: ما الحكمة مما ورد في حديث ابي هريرة من النص علي هذا العدد بالذات؟ وهل من احصي تسعة وتسعين اسما من جملة اسماء الله الحسني الواردة في الكتاب والسنة ـ علي فرض انها اكثر من تسعة وتسعين اسما ـ فقد تحقق فيه الوصف بدخول الجنة؟! وان كان هذا المعني المقصود فما عدد الاسماء الموجودة لدينا بالنص الصريح؟..
وقد حاول بعض المعاصرين جزاهم الله خيرا خوض التجربة بطريقة اجتهادية واستخراج الاسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة دون تحديد ضوابط منهجية أو شروط معلنة, فتوصل بعضهم إلي ما يزيد عن التسعة والتسعين اسما أو ما يقل علي ذلك, لكن الملاحظ ان الزيادة أو النقص فيما وصلوا اليه لا تتجاوز خمسة اسماء, والكل يجتمع علي اربعة وتسعين اسما صحيحا ثابتا بنص الكتاب أو صحيح السنة, وكأن الدائرة تضيق لتنير الطريق إلي تحقيق مقتضي حديث أبي هريرة الذي نص فيه النبي صلي الله عليه وسلم علي تسعة وتسعين اسما أو مائة إلا واحدا ووعد من احصاها بدخول الجنة.
كيف نجمع بين رواية ابن مسعود ورواية ابي هريرة رضي الله عنهما؟ ما نود التنبيه اليه مما تجتمع الادلة عليه في هذه القضية ان جملة اسماء الله تعالي الكلية من الامور الغيبية التي استأثر الله بها, وانها غير محصورة في عدد معين وهذا نص ظاهر في رواية ابن مسعود رضي الله عنه, ولا يفهم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ورد فيه النص علي تسعة وتسعين اسما حصرها بمجموعها الكلي, لان المقصود بإحصاء هذا العدد إحصاء الاسماء الحسني التي تعرف الله عز وجل بها إلي عباده في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم,
ولو كان المراد الحصر لقال النبي صلي الله عليه وسلم: ان اسماء الله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة أو نحو ذلك, فمعني الحديث ان هذا العدد الذي تعرف الله به إلي عباده في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم من جملة اسماء الله عز وجل, ومن شأنه ان من احصاه دخل الجنة, ونظير هذا ان تقول: عندي مائة درهم اعددتها للصدقة, فإنه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخري لم تعدها للصدقة, فالمراد اذ الاخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الاخبار بحصر اسماء الله الكلية, وقد اظهرت نتيجة الاستقصاء الحاسوبي الشامل ان ما تعرف الله به إلي عباده من اسمائه الحسني التي وردت في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم هي الاسماء التسعة والتسعون المذكورة في العدد النبوي المخصوص, وذلك عند تمييزها عن الاوصاف, واخراج ما قيد منها بالاضافة أو بموضع الكمال عند انقسام المعني المجرد وتطرق الاحتمال,
هذا مع تحري ثبوتها بالنص وتتبعها بالدليل, تلك الشروط أو الضوابط التي دل عليها دليل القرآن والسنة لم تنطبق الا علي تسعة وتسعين اسما فقط مما يتفق مع العدد المذكور في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد تبين ايضا ان اظهار الاسماء الحسني مرتبط بمقتضي الحكمة الإلهية, فكل مرحل من مراحلة الخلق يظهر فيها الحق سبحانه من اسمائه وصفاته ما يناسب الغاية من وجودها ويحقق كمال الحكمة في تكوينها ويظهر دلائل التوحيد في ابداعها, ففي مرحلة الدنيا وما فيها من شبهات وشهوات وأهواء واختلاف في الآراء وتقليب الامور للانسان علي انواع الابتلاء, وحكمة الله في تكليفه بالشرائع والاحكام وتمييز الحلال من الحرام,
في هذه المرحلة تعرف الله عز وجل إلي عباده بجملة من اسمائه وصفاته تناسب حاجة الانسان وضرورياته, فيبدي لربه اقصي طاقاته وامكاناته في تحقيق التوحيد بمقتضي هذه الاسماء, تلك الاسماء هي المعنية بقول النبي صلي الله عليه وسلم:( ان لله تسعة وتسعين اسما).
ولمزيد من البيان يمكن القول ان الحياة الدنيا لما كانت دارا للابتلاء والامتحان ومحلا لاختيار الكفر أو الايمان وكان الناس فيها متفاوتين مختلفين آجالا وأرزاقا وألوانا وأخلاقا, منهم الغني والفقير والاعمي البصير, منهم القوي والضعيف والظالم والمظلوم والحاكم والمحكوم والمالك والمعدوم, منهم الكاذب والصادق والمخلص والمنافق إلي غير ذلك من انواع الاخلاق وتنوع الارزاق واختلاف السلوك وابتلاء ملك الملوك, لما كانت الدنيا كذلك فإن حكمة الله تظهر في تعريف الخلائق بما يناسبهم من اسمائه وصفاته, فالمذنب من العباد ان اراد التوبة سيجد الله توابا رحيما عفوا غفورا, والمظوم سيجده حقا مبينا حكما عدلا وليا نصيرا, والضعيف المقهور سيجده قويا عزيزا جبارا قديرا, والفقير سيجد الله رزاقا حسيبا مقيتا وكيلا,
وهكذا سيجد العباد من اسماء الله وصفاته ما يناسب حاجتهم ويلبي بغيتهم, فالفطرة التي فطر الله الخلائق عليها اقتضت ان تلجأ النفوس إلي قوة عليا عند ضعفها وتطلب غنيا أعلي عند فقرها, وتوابا رحيما عند ذنبها, وسميعا قريبا بصيرا مجيبا عند سؤالها, ومن هنا كانت لكل مرحلة من مراحل الخلق التي قدرها الله عز وجل ما يناسبها من اسمائه وصفاته وافعاله.
الا تري انه في البدء عندما اسكن الله آدم وحواء جنة الابتلاء فأكلا من الشجرة وانكشفت العورة وتطلبت الفطرة فرجا ومخرجا كان الفرج والمخرج في تعريفهما بأسماء الله عز وجل التي تناسب حالهما وما يغفر به ذنبهما, فعلمهما كلمات هي في حقيقتها اسماء لله وصفات, علم آدم ان يدعو الله باسمه التواب الرحيم, أو يدعو بوصف التوبة والرحمة كما قال سبحانه:( فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم)( البقرة:37) فتعلمها ودعا الله بها:( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)( الاعراف:23) روي عن انس بن مالك وابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف رضي الله عنهم أنهم قالوا:( الكلمات التي تلقي آدم من ربه فتاب عليه.. لا إله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك انت التواب الرحيم).
وطالما ان الدنيا خلقت للابتلاء فإن الله قد عرفنا بما يناسبنا ويناسبها من الاسماء, وقد لا ينفع الدعاء بهذه الاسماء أو بعضها في مرحلة اخري كمرحلة القيامة والدار الآخرة, فلو دعا المشركون أو الكفار المخلدون ربهم يوم القيامة باسمه العظيم القريب الرفيق المجيب الواسع المنان الرحيم الرحمن المحسن السلام الجواد الفتاح الستير الرءوف الودود اللطيف الكريم الأكرم الغفور الغفار البر الطيب العفو التواب, لو دعا المخلدون في النار ربهم بأي اسم من هذه الاسماء ان يغفر ذنبهم وان يفرج كربهم وان يعفو عنهم وان يقبل التوبة منهم وان يرحمهم من العذاب, فإن ذلك لا يتحقق ولا يستجاب لمخالفته مقتضي الحكمة وما دون في ام الكتاب,
ولذلك قال تعالي عن أهل النار ودعائهم: ( وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لمتك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)0 غافر:50/49), ومن ثم فإن كل مرحلة من مراحل الخلق لها ما يناسبها من الحكم وابداء الاسماء والصفات
***********
جلال أسماء الله الحسني
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد.. فمن حكمة الله عز وجل أنه فطر عباده علي أن يكون جلال المحبوب هو أعظم دواعي الحب في قلوبهم فالقلب يحب كل جميل ويتعلق بكل جليل. ومن هنا تعلقت القلوب بربها لعظمة اسمائه وجلالها وكمال أوصافه وجمالها, قال تعالي في وصف اسمائه:( ولله الأسماء الحسني فادعوه بها)[ الأعراف:180] وقال في مدحها وعلو شأنها:( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام)[ الرحمن:78] وقد أجمع القراء علي قراءة ذي الجلال بالياء, وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق علي اعتبار معني المباركة ووصف المسمي بالجلال فيكون المسمي نفسه موصوفا بالجلال والإكرام وتفرد ابن عامر بالواو فقرأ:( تبارك اسم ربك ذو الجلال) وكذلك في مصاحف أهل الشام علي اعتبار ان الجلال والمباركة تعود علي الأسماء الحسني فالاسم نفسه موصوف بالجلال والإكرام.
والجلال هو منتهي الحسن والعظمة في الأسماء والصفات والأفعال, وله عند التحقيق ركنان: أولهما الكمال وهو بلوغ الوصف اعلاه, والثاني الجمال وهو بلوغ الحسن منتهاه ومن حكمة الله عزوجل في خلقه أنه ان أعطي احدا من عباده كمالا ابتلاه في الجمال, وإن أعطاه جمالا ابتلاه في الكمال, وإن أعطاه كمالا وجمالا ابتلاه في دوام الحال فربما يبلغ المرء كمالا في الغني بحيث يفوق الآخرين فيه حتي يبلغ الوصف اعلاه, لكنه مبتلي في غناه فربما يكون جاهلا أو مريضا أو قبيحا أو عقيما أو مبتلي في ولده وزوجته, أو أهله وعشيرته أو غير ذلك من أنواع البلاء, وكذلك ربما تجد امرأة بلغت كمالا في الخلق والنسب ولها منزلة كبيرة في الشرف والحسب وعلي قدر كبير من العلم والفهم وهي أبعد ما تكون عن الخيانة وموصوفة بالصدق والأمانة, غير أنها قبيحة سوداء أو دميمة بكماء لا تسر أحدا من الناظرين اعطاها الله من جهه الكمال وابتلاها من جهة الجمال.
والله عز وجل لو أعطي أحدا من عباده كمالا وجمالا ابتلاه في دوام الحال, فما يلبث ان يموت الملك العادل او يغتال, وكل ذلك عن حكمة الله في خلقه ليعلموا ان الجلال المطلق في اسمائه وصفاته وأنه المنفرد به دون غيره فالوحيد الذي اتصف بالكمال والجمال هو رب العزة والجلال, بل كل اسم من اسمائه فيه الكمال والجمال معا كما قال تعالي:( تبارك أسم ربك ذي الجلال والإكرام)[ الرحمن:78].
ويذكر ابن القيم( الفوائد183) انك إذا أضفت إلي كماله وجماله ما كان من إحسانه في ملكه وإنعامه علي خلقه فإنه لا يتخلف عن حبه إلا الجاحدون وأصحاب القلوب الخبيثة والنفوس الخسيسة, فإن الله فطر النفوس علي محبة المحسنين اليهم المتصفين بالكمال والجمال, وإذا كانت هذه فطرة الله التي فطر عليها القلوب فمن المعلوم ان مقلب القلوب لا أحد يعظمه إحسانا وجمالا أو انعاما وكمالا, فلا شيء أكمل من الله ولاشيء لا أجمل من الله, فكل كمال وجمال في المخلوق من آثار صنعته وكمال قدرته وبديع حكمته وكل هذه اوصاف دلت عليها الأسماء, فلا نحصي ثناء عليه هو كما أثني علي نفسه, له الفضل كله علي خلقه وجنه وإنسه, له النعمة السابغة والحجة البالغة والسطوة الدامغة, ليس في أفعاله عبث ولا في أوامره سفه, بل أفعاله كلها لا تخرج عن المصلحة والحكمة والفضل والرحمة, كلامه صدق ووعده حق وعدله ظاهر في سائر الخلق, إن أعطي فبفضله ورحمته وكرمه ونعمته, وإن منع أو عاقب فبعدله وحكمته.
وقد سماه نبينا صلي الله عليه وسلم بالجميل وبين أنه يحب الجمال, روي مسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال:( إن الله جميل يحب الجمال) فهو سبحانه له في اسمائه جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال في سائر المخلوقات لا تقوي الأبصار في هذه الدار علي النظر إلي رب العزة والجلال, قال تعالي:( ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا)[ الأعراف:143] فأي محبوب في الوجود يسمو إلي علو شأنه وكماله؟ قال تعالي:( هو الله الخالق الباريء المصور له الأسماء الحسني يسبح له ما في السموات والأرض وهوالعزيز الحكيم)[ الحشر:24].
ولابد لمن وجد الله في اسمائه الحسني من التمييز بين الاسم ودلالته الوضعية عندما يستعمل في حق المخلوق والاسم ودلالته في حق الخالق, فلو قلنا مثلا: سعيد سعيد, كلاهما من الناحية اللغوية اسم, لكن الأول في استعماله المتعارف بين الناس لا يراد به إلا العلمية التي تميزه عن غيره, ولا يعني المنادي عند ندائه سعيدا ان كانت فيه صفة السعادة أم لا, فالاسم في حق البشر فارغ من الوصفية علي الأغلب بل لما سمي الإنسان سعيدا عند الولادة فإن احدا لا يعلم انه في مستقبله سيكون حزينا أم سعيدا, لأن ذلك امر لا يعلمه إلا الله, فلما اكتسب وصف السعادة كحالة طارئة وصفة زائدة قامت بالمسمي ووصف بها استدعي ذلك تعبيرا إضافيا عن حلول صفة السعادة فيه, فقلنا, سعيد سعيد, ومن ثم فإن الأصل في أسماء البشر ارتباطها علي الدوام بمسماها كأسماء بلا أوصاف, أو أسماء فارغة من الأوصاف فإن استجد الوصف بالمسمي عبرنا عن ذلك بقدر زائد فقلنا سعيد سعيد أو سعيد في منتهي السعادة.
أما الأسماء في حق الله فتختلف اختلافا كليا عن ذلك, فهي علمية, ووصفية معا في آن واحد ولا يمكن قياسها بما سبق في حق المخلوق, ولذلك لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان الجواد سبحانه جواد, وإن المحسن محسن, وإن الحيي الستير حيي ستير وإن الجميل سبحانه جميل, والوتر تعالي وتر, كما قلنا في حق المخلوق سعيد سعيد ومنصور منصور وصالح صالح لأن الأسماء في حق الله أعلام وأوصاف, سواء ذكر الاسم أولا أو ثانيا مبتدأ أو خبرا فأي موضع كان من النص فهو علم ووصف
أما في حقنا فالأسماء علي الأغلب أعلام بلا أوصاف فجاز في حق المخلوق سعيد سعيد ومنصور منصور وصالح صالح ولم يصح في حق الله, ولو ذكر ذلك في حق الخالق لصار تكرارا وحشوا يتنزه عنه من أوتي جوامع الكلم صلي الله عليه وسلم ولذلك فإن الثابت الصحيح عن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ انه قال: إن الله عز وجل جواد يحب الجود, إن الله جميل يحب الجمال, وقال: وإن الله وتر يحب الوتر, إن الله رفيق يحب الرفق إلي آخر ماذكره النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ فكان الجواد والجميل والوتر والرفيق والمحسن والحيي والستير كلها أسماء لله عز وجل تدل علي العلمية والوصفية معا لأن الله لم يطرأ عليه وصف كان مفقودا أو يستجد به كمال لم يكن موجودا, كما طرأت السعادة واستجد النصر والصلاح علي سعيد ومنصور وصالح.
وقد كان من شأن العرب ان يسموا اولادهم بأسماء الجماد والحيوان لما يرون فيها من بعض الصفات النبيلة كتسميتهم صخرا أو حربا أو اسدا أو كلبا أو جحشا أو كعبا, وهم يقصدون بهذه التسمية تمييز الشخص عن غيره لأنه لابد لكل فرد من اسم يميزه بالعلمية ويتطلعون أيضا إلي أن يتحقق الوصف فيه مستقبلا, فالذي يسمي ولده صخرا يأمل ان تتوافر فيه صفه القوة والصلابة, والذي يسميه حربا يأمل ان تتوافر فيه صفه الفارس المقاتل والمقدام الهمام, والذي يسميه أسدا أو كلبا أو جحشا أو كعبا يرغب ان تتوافر فيه صفه الشجاعة والجرأة والوفاء والتحمل والعظمة والبقاء, وقد يسمون الجارية زهرة أو غزالا أو شهدا أو نورا, أو قمرا أو جميلة وهي سوداء كالليل البهيم أو قبيحة وجهها دميم أو خبيثة الجوهر والمنظر ولذلك كانت أغلب الأسماء التي يسميها العرب مبنية علي مراعاة العلمية والرغبة في حدوث الوصفية.
وأصل الضلال والبلاء وعدم استيعاب طريقة الموحدين في فهم الأسماء الحسني قياس اسماء المخلوق علي أسماء الخالق لكن عقيدة أهل السنة لما كانت مبنية علي أن التوحيد هو إفراد الله بما ثبت له من الأسماء والصفات وأن الله متوحد عن الأقيسة التمثيلية والقواعد الشمولية التي تحكم ذوات المخلوقات واسمائهم, فإنهم وفقوا إلي الفهم الصحيح في باب الأسماء والصفات, فعندهم ان الأسماء في حق الله علمية ووصفية, علمية من جهة الدلالة علي الذات ووصفية من جهة المعني الذي تضمنه كل اسم فاسم الله القدير وكذلك العلي الرحمن القوي العزيز الحكيم السميع العليم وغير ذلك من الأسماء دلت علي إثبات صفة القدرة والعلو والرحمة والقوة والعزة والحكمة والسمع والعلم فهي أعلام لقوله تعالي:( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسني)[ الإسراء:110]
وكلها تدل علي ذات واحدة ومسمي واحد, وهي أيضا أوصاف لقوله تعالي:( ولله الأسماء الحسني فادعوه بها)[ الأعراف:180] وقد ذكر الله عزوجل من اسمائه الحسني الغفور الرحيم وكلاهما علم علي ذاته كما جاء في قوله:(نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم)[ الحجر:49] وقد بين في موضع آخر ان الاسم يتضمن الوصف وأن الغفور ذو مغفرة, والرحيم ذو رحمة, فقال تعالي:( وإن ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب)[ الرعد:6] وقال:( وربك الغفور ذو الرحمة)[ الكهف:58] ومن اسمائه الحسني القوي حيث ورد علما مطلقا علي ذات الله فقال:( إن ربك هو القوي العزيز)[ هود:66] وفي موضع آخر بين أنه متصف بالقوة فقال:( إن الله هوالرزاق ذو القوة المتين)[ الذاريات:58].
وذكر الله أيضا من اسمائه الحسني العزيز فقال:( لا إله إلا هو العزيز الحكيم)[ آل عمران:6] ثم قال في تضمن الاسم للوصف:( سبحان ربك رب العزة عما يصفون)[الصافات:180] وقال أيضا:( فإن العزة لله جميعا)[ النساء:139] ومن ثم فان الأدلة قاطعة في أن الله سبحانه رحيم برحمة, قوي بقوة, عزيز بعزة وكذلك أيضا قدير بقدرة حكيم بحكمة, سميع بسمع عليم بعلم, وغير ذلك من الأسماء ودلالتها علي الصفات ولا يشبه في وصفه حال المخلوق كما نقول سعيد بلا سعادة أو صالح بلا صلاح, أو سعيد وهو حزين كاسم بلا مسمي, أو منصور وهو مهزوم أو صالح وهو طالح
*******
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد ذكرنا فيما سبق ان الأسماء التسعة والتسعين التي يحفظها الناس منذ أكثر من ألف عام ليست نصا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديث واحد وإنما هي اجتهاد من جمع الوليد بن مسلم وإدراجه لها في حديث الترمذي
وقد علمنا أيضا ضرورة الالتزام بعدة شروط عند إحصاء الأسماء الحسني وهي ثبوت الاسم في القرآن أو صحيح السنة وأن يرد في النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية المعروفة في اللغة, وان يكون مطلقا دون تقييد ظاهر أو إضافة مقترنة بحيث يفيد المدح والثناء بنفسه ولابد من دلالة الاسم علي الوصف وأن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال ولما طبقنا هذه الضوابط مرات عدة باستخدام التقنية الحاسوبية والموسوعات الالكترونية التي شملت الكتب الأصلية للسنة المطهرة لم تنطبق إلا علي تسعة وتسعين اسما تضاف إلي لفظ الجلالة, وها هي الأسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة بأدلتها التفصيلية:
1 ــ الرحمن
2 ــ الرحيم: قال تعالي:( تنزيل من الرحمن الرحيم)[ فصلت:2]
3 ــ الملك
4 ــ القدوس
5 ـــ السلام
6 ــ المؤمن
7 ــ المهيمن
8 ــ العزيز
9 ــ الجبار
10 ــ المتكبر:( هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون)[ الحشر:23]
11 ــ الخالق
12 ــ الباريء
13 ــ المصور:( هو الله الخالق الباريء المصور)[ الحشر:24]
14 ــ الأول
15 ــ الآخر
16 ــ الظاهر
17 ــ الباطن:( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)[ الحديد:3]
18 ــ السميع
19 ــ البصير:( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)[ الشوري:11]
20 ــ المولي
21 ــ النصير:( واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير)[ الحج:78]
22 ــ العفو
23 ــ القدير:( فإن الله كان عفوا قديرا)[ النساء:149]
24 ــ اللطيف
25 ــ الخبير:( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)[ الملك:14]
26 ــ الوتر: حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:( وإن الله وتر يحب الوتر)[ مسلم2677]
27 ــ الجميل: حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله جميل يحب الجمال)[ مسلم:91]
28 ــ الحيي
29 ــ الستير حديث يعلي بن أمية مرفوعا:( إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر)[ صحيح أبي داود:3387]
30 ــ الكبير
31 ــ المتعال: قال تعالي( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)[ الرعد:9]
32 ــ الواحد
33 ــ القهار: قال تعالي( قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار)[ الرعد:16]
34 ــ الحق
35 ــ المبين: قال تعالي:( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين)[ النور:25]
36 ــ القوي: قال( إن ربك هو القوي العزيز)[ هود:66]
37 ــ المتين قال تعالي:( إن الله هوالرزاق ذو القوة المتين)[ الذاريات:58]
38 ــ الحي
39 ــ القيوم:( الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [ البقرة:255]
40 ــ العلي
41 ــ العظيم: قال تعالي:( وهوالعلي العظيم)[ البقرة:255]
42 ــ الشكور
43 ــ الحليم: قال تعالي:( والله شكور حليم))[ التغابن:17]
44 ــ الواسع
45 ــ العليم قال تعالي:( إن الله واسع عليم) [ البقرة:115]
46 ــ التواب
47 ــ الحكيم قال تعالي:( وأن الله تواب حكيم)[ النور:10]
48 ــ الغني
49 ــ الكريم قال تعالي:( ومن كفر فإن ربي غني كريم)[ النمل:40]
50 ــ الأحد
51 ــ الصمد قال تعالي:(قل هو الله أحد الله الصمد)
52 ــ القريب
53 ــ المجيب قال تعالي:( إن ربي قريب مجيب)[ هود:61]
54 ــ الغفور
55 ــ الودود قال تعالي:( وهو الغفور الودود)[ البروج:15,14]
56 ــ الولي
57 ــ الحميد: قال تعالي:( وهو الولي الحميد)[ الشوري:28]
58: الحفيظ قال تعالي:( وربك علي كل شيء حفيظ)[ سبأ:21]
59 ــ المجيد قال تعالي:( ذو العرش المجيد)[ البروج:15]
60 ــ الفتاح: قال تعالي:( وهو الفتاح العليم)[ سبأ:26]
61 ــ الشهيد: قال تعالي( وهو علي كل شيء شهيد)[ سبأ:47]
62 ــ المقدم
63 ــ المؤخر: حديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا:( أنت المقدم وأنت المؤخر)[ البخاري:1069]
64 ــ المليك
65 ــ المقتدر قال تعالي:( إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر)[ القمر:55]
66 ــ المسعر
67 ــ القابض
68 ــ الباسط
69 ــ الرازق (حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق)[ صحيح الجامع18146]
70 ــ القاهر قوله تعالي:( وهوالقاهر فوق عباده)[ الأنعام:18]
71 ــ الديان: حديث عبد الله بن أنيس مرفوعا:( يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب, أنا الملك انا الديان)[ البخاري:2719/6]
72 ــ الشاكر قال تعالي:( وكان الله شاكرا عليما)[ النساء:147]
73 ــ المنان: حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا وفيه:( لا إله الا انت المنان)[ صحيح أبي داود:1325]
74 ــ القادرقوله تعالي:( فقدرنا فنعم القادرون)[ المرسلات:23]
75 ــ الخلاق: قوله تعالي:( إن ربك هو الخلاق العليم)[ الحجر:86]
76 ـــ المالك حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:( لا مالك إلا الله عز وجل)[ مسلم2143]
77 ــ الرزاق قال تعالي:( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)[ الذاريات:58]
78 ــ الوكيل قال تعالي:( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)[ آل عمران:173]
79 ــ الرقيب قال تعالي:( وكان الله علي كل شيء رقيبا)[ الأحزاب:52]
80 ــ المحسن: حديث شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله محسن يحب الإحسان)[ صحيح الجامع:1824]
81 ــ الحسيب قال تعالي:( إن الله كان علي شيء حسيبا)[ النساء:86]
82 ــ الشافي: حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا:( أشف وأنت الشافي)[ البخاري:5351]83 ــ الرفيق: حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا:( رفيق يحب الرفق في الأمر كله) [ البخاري:5901]
84 ــ المعطي: حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه مرفوعا:( والله المعطي وأنا القاسم)[ البخاري:2948],
85 ـ المقيت: قوله تعالي: وكان الله علي كل شيء مقيتا[ النساء:85],
86 ـ السيد: حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه مرفوعا:( السيد الله)[ صحيح ابي داود:4021],
87 ـ الطيب: حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا)[ مسلم:8330],
88 ـ الحكم: حديث شريح بن هانيءء رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله هو الحكم وإليه الحكم)[ صحيح ابي داود:4145],
89 ـ الاكرم, قال تعالي:( اقرأ وربك الأكرم)[ العلق:3],
90 ـ البر, قال تعالي:( إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم)[ الطور:28],
91 ـ الغفار قال تعالي:( رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار)[ ص:66],
92 ـ الرءوف, قال تعالي:( وأن الله رءوف رحيم)[ النور20],
93 ـ الوهاب, قال تعالي:( ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب)[ ص:9],
94 ـ الجواد: حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مرفوعا:( إن الله عز وجل جواد يحب الجود)[ صحيح الجامع:1744]
95 ـ السبوح: حديث عائشة مرفوعا:( سبوح قدوس رب الملائكة والروح)[ مسلم:487],
96 ـ الوارث: قوله:( وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون)[ الحجر:23],
97 ـ الرب, قال تعالي:( سلام قولا من رب رحيم)[ يس:58],
98 ـ الاعلي, قال تعالي:( سبح اسم ربك الأعلي)[ الأعلي:1],
99 ـ الاله, قال تعالي:( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم)[ البقرة:163].
هذه تسعة وتسعون اسما هي الي توافقت مع شروط الاحصاء بلا مزيد ثمانية وسبعون اسما في القرآن وواحد وعشرون في السنة, ويجدر التنبيه علي ان هذا العدد لا يعني ان الاسماء الكلية لله عز وجل محصورة فيه فقد جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب:( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك, أو علمته أحدا من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك)[ السلسلة الصحيحة383/1], فهذا الحديث يدل علي ان العدد الكلي لاسمائه الحسني انفرد الله عز وجل بعلمه, وما استأثر به عنده لا يمكن لأحد حصره ولا الاحاطة به, اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذكر التسعة والتسعين فالمقصود به الاسماء التي تعرف الله بها الي عباده في الكتاب والسنة وتناسب الغاية من وجودهم.
وتجدر الاشارة الي ان ترتيب الاسماء الحسني بأدلتها المذكورة مسألة اجتهادية راعينا في معظمها ترتيب اقتران الاسماء حسب ورودها في الآيات مع تقارب الالفاظ علي قدر المستطاع ليسهل حفظها بأدلتها والامر في ذلك متروك للمسلم وطريقته في حفظها.
واتماما للفائدة فإنه بعد مراجعة الاسماء المشهورة علي ألسنة الناس منذ اكثر من الف عام تبين ان الاسماء التي وردت فيها ليست تسعة وتسعين اسما بل ثمانية وتسعين لان لفظ الجلالة هو الاسم الاعظم الذي تضاف اليه الاسماء ويكمل به عند احصائه مائة اسم كما هو واضح وظاهر من نص الحديث:( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا),
كما ان الأسماء الحسني التي ثبتت بنص الكتاب والسنة في المحفوظ علي ألسنة الناس عددها تسعة وستون اسما فقط وهي: الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط السميع البصير الحكم اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد الحي القيوم الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن المتعالي البر التواب العفو الرءوف المالك الغني الوارث,
اما الاسماء التي لم تثبت او توافق شروط الاحصاء فعددها تسعة وعشرون اسما, منها اثنان وعشرون ليست من الاسماء الحسني ولكنها افعال واوصاف لا يصح الاجتهاد الشخصي في الاشتقاق منها هي: الخافض الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبديء المعيد المميت الواجد الماجد الوالي ذو الجلال والإكرام المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور, وكذلك سبعة اسماء مقيدة لابد من ذكرها مضافة كما ورد نصها في القرآن وهي: الرافع المحيي المنتقم الجامع النور الهادي البديع.
اما الاسماء المدرجة التي لم تثبت او توافق ضوابط الاحصاء عند ابن ماجة فعددها تسعة وثلاثون اسما وهي: البار الجليل الماجد الواجد الوالي الراشد البرهان المبديء المعيد الباعث الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض الرافع المعز المذل المقسط ذو القوة القائم الدائم الحافظ الفاطر السامع المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم.
وبخصوص ماادرجه عبدالعزيز بن حصين عند الحاكم فالاسماء التي لم تثبت فيها او توافق شروط الاحصاء عددها سبعة وعشرون اسما هي: الحنان البديع المبديء المعيد النور الكافي الباقي المغيث الدائم ذو الجلال والإكرام الباعث المحيي المميت الصادق القديم الفاطر العلام المدبر الهادي الرفيع ذوالطول ذو المعارج ذوالفضل الكفيل الجليل البادي المحيط.
وقد اجرينا دراسة كاملة لكل اسم من الاسماء الحسني الثابتة في الكتاب والسنة تناولت الادلة التفصيلية علي ثبوتها وكيف انطبقت عليها شروط الاحصاء ثم تناولت شرح الاسماء وتفسير معانيها بما ورد في القرآن والسنة وصح عن سلف الامة, ثم دلالتها علي اوصاف الكمال بانواع الدلالات المختلفة مطابقة وتضمنا والتزاما, وكيف ورد الاسم علما في موضع وورد وصفا لله في موضع اخر؟ ثم اشتملت علي كيفية الدعاء بالاسماء الحسني دعاء مسألة, وما هو الدعاء القرآني او الدعاء النبوي الصحيح المأثور في كل اسم من الاسماء بمفرده؟ واخيرا تناولت الدراسة كيفية الدعاء بالاسماء الحسني دعاء عبادة؟ او اثر الاسماء الحسني ومقتضاها علي سلوك المسلم واقواله وافعاله,
************
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد.. فإن أسماء الله عز وجل كلها حسني وكلها عظمي وقد وصف الله أسماءه بالحسني في أربعة مواضع من القرآن كما في قوله تعالي:( ولله الأسماء الحسني فادعوه بها) الأعراف:180 ووجه الحسن في أسماء الله أنها دالة علي أحسن وأعظم وأقدس مسمي وهو الله عز وجل فذاته في حسنها وجلالها ليس كمثلها شيء وأسماؤه في كمالها وجمالها تنزهت عن كل نقص وعيب, وقد قال تعالي:( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) الرحمن:78
وهذا يسري علي كل اسم تسمي به الله سواء غابت عنا معرفته أو علمناه فاسم الله الحي متضمن لكمال الحياة وهي صفة أزلية أبدية لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال حياة لازمة لكمال الأسماء والصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر والحكمة والملك والقوة والعزة وكذلك اسمه العليم متضمن لكمال العلم الذي لم يسبق بجهل ولايحاط بشيء منه إلا إذا شاء الموصوف به فهو علم واسع أحاط بكل شيء جملة وتفصيلا سواء مايتعلق بأفعال الله وأقداره أو مايتعلق بأمور الخلق وشئونه
قال تعالي:( وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) الأنعام:60/59.
وحسن أسماء الله عز وجل وعظمتها تظهر للمؤمنين باعتبار مايناسبها من أحوالهم ومن أجل ذلك تعرف الله اليهم بجمله منها تكفي لاظهار معاني الكمال في عبوديتهم وتحقق الحكمة في أفعال خالقهم فاسم الله الأعظم الذي يناسب حال فقرهم المعطي الجواد المحسن الواسع الغني واسمه الأعظم الذي يناسب حال ضعفهم القادر القدير المقتدر المهيمن القوي وفي حال الذلة وقلة الحيلة يناسبهم الدعاء باسمه العزيز الجبار المتكبر الأعلي المتعالي العلي وفي حال الندم بعد اقتراف الذنب يناسبهم الدعاء باسمه اللطيف التواب الغفور الغفار الحي الستير
وفي حال السعي والكسب يدعون الرازق الرزاق المنان السميع البصير وفي حال الجهل والبحث عن أسباب العلم والفهم يناسبهم الدعاء باسمه الحسيب الرقيب العليم الحكيم الخبير وفي حال الحرب وقتال العدو فنعم المولي ونعم النصير وهكذا كل اسم من الأسماء الحسني هو الأعظم في موضعه وبحسب حال العبد وماينفعه.
والله عز وجل أسماؤه الكلية لاتحصي ولا تعد وهو وحده الذي يعلم عددها لكنه من حكمته أنه يعطي كل مرحلة من مراحل خلقه معرفة مايناسبها من أسمائه وصفاته بحيث تظهر فيها دلائل جلاله وكماله وقد تعرف إلينا في كتابه وفي سنة رسوله بتسعة وتسعين اسما كلها حسني وكلها عظمي علي اعتبار مايناسبها من أحوال العباد وذلك لابتلائهم في الاستعانة به والصدق معه والرغبة اليه والتوكل عليه وغير ذلك من معاني توحيد العبادة لله, وكل ذلك أيضا ليعود النفع عليهم لا عليه فهم المنتفعون بذكرهم وطاعتهم ومسارعتهم في الخيرات.
والاسم الأعظم ليس كما يصوره البعض حسب أهوائهم وأذواقهم سر مكنون وغيب مصون مقصور علي أوليائهم أو يأخذونه بالتلقي والسند عن قدماء الأولياء أو بلعام بن باعوراء وغير ذلك من القصص التي رويت في كتب السير والتاريخ وتناقلها العامة وهي باطلة لا أصل لها كالمبالغة في القصة التي ذكرت أن الملكين ببابل هاروت وماروت اللذين يقال أنهما أهبطا إلي الأرض حين عمل بنو آدم المعاصي ليقضيا بين الناس بالحق وأن الله ألقي في قلوبهما شهوة النساء ونهاهما ربهما عن شرب الخمر والزنا وسفك الدماء وأنهما كانا يعلمان الاسم الأعظم ليصعدا به إلي السماء فجاءتهما امرأة في مسألة لها فأعجبتهما وراوداها عن نفسها في البغي والفحشاء فأبت عليهما حتي يعلماها الاسم الأعظم
ثم أبت مرة أخري حتي يشربا الخمر, فشربا الخمر وزنيا بها ثم خرجا فقتلا بريئا معصوما فدعت المرأة بالاسم الأعظم فصعدت إلي السماء ومسخت فتحولت إلي كوكب خناس هو كوكب الزهرة الذي نراه في السماء وغضب الله علي الملكين فسماهما هاروت وماروت وخيرهما بين عذاب الدنيا والآخرة فاختارا عذاب الدنيا وهناك من بالغ وزعم أن كوكب الزهرة مازال يعلم الشياطين الاسم الأعظم وهم بدورهم يعلمونه لأوليائهم مع السحر, فيتكلمون بكلام يجعل الواحد منهم يطير في الهواء أو يمشي علي الماء أو غير ذلك مماتناقلته الدهماء وهو باطل قال ابن كثير(142/1):
وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين وحاصلها راجع في تفصيلها إلي أخبار بني اسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلي الصادق المصدوق المعصوم الذي لاينطق عن الهوي وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فنحن نؤمن بماورد في القرآن علي ماأراده الله تعالي والله أعلم بحقيقة الحال.
والأعجب من ذلك ماانتشر بين العامة والخاصة من إسرائيليات ومبالغات باطلة في قصة بلعام بن باعوراء التي يذكرون فيها أن الله أمر بني إسرائيل بقتال الجبارين بقيادة يوشع النبي فانطلق بلعام وهو رجل من قوم موسي عليه السلام كان يعلم الاسم الأعظم المكتوم فكفر وأتي الجبارين فقال: لاترهبوا بني إسرائيل فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوة فيهلكون فكان عندهم فيما شاء من الأهواء غير أنه كان لايستطيع أن يأتي النساء فكان ينكح أتانا له وكان يلهث كما يلهث الكلب وخرج لسانه من فمه حتي نزل علي صدره
فخرج يوشع النبي يقاتل الجبارين في الناس وخرج بلعام مع الجبارين علي أتانه وهو يريد أن يلعن بني إسرائيل بالاسم الأعظم فكلما أراد أن يدعو علي بني إسرائيل تدور الأتان دون أن يدري فتأتي اللعنة علي الجبارين فقالوا له: إنك تدعو علينا ياابن باعوراء فيقول لهم: إنما أردت بني إسرائيل فأخذ ملك من ملوك الجبارين بذنب الأتان وجعلها تتحرك وأخذ بلعام يضربها ويكثر من ضربها فتكلمت الأتان وقالت: ويلي منك يابلعام أنت تنكحني بالليل وتضربني بالنهار.
والقصد أن أسماء الله أجل من أن تكون محورا لمثل هذه القصص الواهية التي انتشرت بين المسلمين كقصص مشوقة وحكايات عن الأمم السابقة دون تثبت من النقل أو اعمال للعقل يميز بين ماثبت بالدليل وماهو من قبيل التخيل فالعلم له ثوابته التي لايصح المساس بها. لكن العظمة في أسماء الله تكون باعتبار كل اسم علي انفراده أو باعتبار جمعه الي غيره, فيحصل بجمع الاسم إلي الآخر كمال فوق كمال والأعلي في الكمال هو الأعظم علي هذا الاعتبار
ومن هنا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بعض الروايات في ذكر الاسم الأعظم روي ابن ماجة وحسنه الألباني من حديث بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين:( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) وفاتحة سورة آل عمران وفي رواية أحمد وحسنه الألباني من حديث أسماء رضي الله عنها أنها قالت:( سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذين الآيتين:( الله لا إله إلا هو الحي القيوم) و(الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) إن فيهما اسم الله الأعظم)
وعند الترمذي وصححه الألباني من حديث بريدة رضي الله عنه قال:( سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول:( اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال صلي الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي) وعند أبي داود وابن ماجة وصححه الألباني من حديث أنس رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا:( اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض ياذا الجلال والاكرام ياحي ياقيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي)
أما بيان اعتبار العظمة في الأسماء الحسني التي ذكرها العلماء واستندوا فيها إلي الروايات السابقة فمن أبرز الأقوال وأصحها أن الاسم الأعظم هو الله عز وجل وأكثر أهل العلم علي ذلك وهذا القول صحيح من عدة أوجه, منها أنه ورد ذكره في الأحاديث السابقة ومنها أنه يدل علي جميع الأسماء الحسني والصفات العليا بدلالة المطابقة والتضمن واللزوم فإنه دال علي إلهيته سبحانه المتضمنة لثبوت صفات الالهية له مع نفي أضدادها عنه, وصفات الالهية هي صفات الكمال المنزهة عن التشبيه والمثال وعن النقائص والعيوب ولهذا يضيف الله تعالي سائر الأسماء الحسني إلي هذا الاسم كقوله سبحانه:( ولله الأسماء الحسني فأدعوه بها) الأعراف:180
كما أنه يقال الرحمن والرحيم والقدوس والسلام والعزيز والحكيم من أسماء الله, ولايقال الله من أسماء الرحمن ولا من أسماء العزيز ونحو ذلك فعلم أن اسمه الله مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسني ودال عليها بالاجمال وهو الأصل في إسناد الأسماء الحسني إليه قال تعالي:( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ماتدعوا فله الأسماء الحسني) الأسراء:110 وقد ذكر الامام الرازي في شرح هذه الآية أن الله خص هذين الاسمين الله ـ الرحمن ـ بالذكر وذلك يدل علي أنهما أشرف من غيرهما ثم إن اسم أشرف من اسم الله الرحمن لأنه قدمه في الذكر من جهة ومن جهة أخري أنه أعظم في الدلالة علي الصفات من دلالة الرحمن فاسم الرحمن يدل علي كمال الرحمة بينما اسم الله يدل علي كل الصفات اللازمة لكمال الذات الإلهية كمالا مطلقا
ومما ذكره الرازي أيضا أن هذا الاسم ماأطلق علي غير الله فالعرب كانوا يسمون الأوثان آلهة إلا هذا الاسم فإنهم ماكانوا يطلقونه علي غير الله كما قال سبحانه:( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) لقمان:25 كما أن هذا الاسم له خاصية غير حاصلة في سائر الأسماء وهي أن سائر الأسماء والصفات إذا دخل عليها النداء أسقط عنها الألف واللام ولهذا لايجوز أن يقال: يا الرحمن يا الرحيم, بل يقال: يارحمن يارحيم أما هذا الاسم فإنه يحتمل هذا المعني فيصح أن يقال: ياالله فالألف واللام للتعريف فعدم سقوطها عن هذا الاسم يدل علي أن هذه المعرفة لاتزول عنه البتة..
*************
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد.. فإن أسماء الله عز وجل كلها حسني وكلها عظمي كما قال تعالي:( ولله الأسماء الحسني فادعوه بها) فكل اسم من الأسماء الحسني هو الأعظم في موضعه وبحسب حال العبد وماينفعه والعظمة في أسماء الله تعالي تكون باعتبار كل اسم علي انفراده أو باعتبار جمعه إلي غيره فيحصل بجمع الاسم إلي الآخر كمال فوق كمال والأعلي في الكمال هو الأعظم علي هذا الاعتبار
وقد تقدم رأي الجمهور في اعتبار لفظ الجلالة هو الاسم الأعظم أما ماورد في كون الرحمن الرحيم هو الاسم الأعظم فذلك باعتبار عدة أوجه دلت علي كمال مخصوص فوق كمال كل اسم منفرد وقد ذكر ابن القيم ان الرحمن هو المتصف بالرحمة العامة الشاملة والرحيم هو الراحم لعباده ولم يجيء رحمن بعباده ولا رحمن بالمؤمنين مع مافي اسم الرحمن الذي هو علي وأن فعلان من سعه هذا الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به, ألا تري أنهم يقولون غضبان للممتليء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن مليء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول
ولهذا يقرن الله تعالي استواءه علي العرش بهذا الاسم كثيرا كقوله سبحانه:( الرحمن علي العرش استوي) طه:5 وكقوله أيضا:( ثم استوي علي العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) الفرقان:59 فاستوي علي عرشه باسمه الرحمن لأن العرش محيط بالمخلوقات وقد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم علي اختلاف أنواعهم كما قال تعالي:( ورحمتي وسعت كل شيء) الأعراف:156 فاستوي علي أوسع المخلوقات بأوسع الصفات ومن ثم وسعت رحمته كل شيء
قال أبو علي الفارسي:( الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالي والرحيم إنما هو خاص بالمؤمنين قال تعالي:( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور وكان بالمؤمنين رحيما) الأحزاب:43 وقال ابن عباس رضي الله عنه:( هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر) وقال القرطبي: الرحمن خاص الاسم عام الفعل والرحيم عام الاسم خاص الفعل وهذا قول الجمهور)
وقد ذكر الله عز وجل استواءه علي عرشه مقرونا باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ولولا هذه الرحمة مااتسعت الدنيا لكافر لحظة فالرحمة هنا أظهرت عظمة الحكمة بجلال الأسماء وظهور الآلاء ليتعظ من يتقلب في نعمته وهو غافل عن رحمنه وحكمته كما أن الله خص المؤمنين باسمه الرحيم فقال:( وكان بالمؤمنين رحيما) الأحزاب:43 وذلك ليميز بينهم وبين الكافرين
فالكافر سيعامل بعدله والمؤمن سيعامل بفضله وهذان الاسمان كلاهما عليهما مدار الحكمة في الدنيا والآخرة وعلي ذلك فإن الرحمن الرحيم هما اسم الله الأعظم علي اعتبار علوهما عن غيرهما في الدلالة علي معاني الكمال والحكمة.
أما اعتبار الاسم الأعظم هو الحي القيوم فذلك لعدة أوجه دلت علي كمال مخصوص فوق جميع الأسماء فهذان الاسمان عند اجتماعهما يختصان عن باقي الأسماء الحسني بمافيهما من معاني الكمال فجميع الأسماء الحسني والصفات العليا تدل باللزوم علي أن الله حي قيوم فالحياة وصف ذاته ومن أجلها كملت جميع أسمائه وصفاته فلا يمكن أن يكون سميعا بصيرا عليما قديرا إلا إذا كان حيا ولايمكن أن يكون ملكا عزيزا قويا غنيا إلا إذا كان حيا
ولايمكن أن يكون رحيما رءوفا مهيمنا عظيما إلا إذا كان حيا ولايمكن أن يكون جبارا متكبرا خالقا بارئا مصورا إلا إذا كان حيا فجميع أسماء الله تدل علي صفة الحياة التي تضمنها اسمه الحي, وهذه قضية عقلية نقلية بينها الله في القرآن بأفضل بيان وأجمل برهان
قال تعالي:( إن تدعوهم لايسمعوا دعاءكم ولو سمعوا مااستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولاينبئك مثل خبير) فاطر:14 فمعبوداتهم لاتستجيب لكونها موتي والميت تزول عنه صفاته بزوال ذاته فلا يقال عالم وهو ميت بل يقال كان عالما ولا يقال غني قوي وهو ميت بل يقال كان غنيا قويا ولايقال ملك وهو ميت بل يقال كان ملكا عادلا أو ظالما.
كما أن ملكية الشيء أو حق التملك إما أن يكون سببه اختراع الأشياء وإيجادها أو دوام الحياة وكمالها فالمخترع له براءة الاختراع والمؤلف له حق الطبع والنشر, وعند البخاري قال عمر رضي الله عنه:( من أحيا أرضا ميتة فهي له) ومن المعلوم أن أي ملك في الدنيا لايمكن أن يؤسس ملكه بمفرده بل يساعده خاصته وقرابته ويسانده حزبه وجماعته أما رب العزة فهو الحي قبل وجود الأحياء وهو الإله الحق الذي انفرد بإنشاء الخلق وإقامة الملك,
قال تعالي:( ماأشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وماكنت متخذ المضلين عضدا) الكهف:51 ولما كان دوام الحياة وكمالها يؤدي إلي انتقال الملكية وثبوتها فإن الحياة والقيومية أساس الربوبية وكمال العظمة والملكية قال تعالي:( كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الرحمن:27
وقال:( ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير) آل عمران:180 والله عز وجل لما ذكر هذا الاسم الأعظم في أعظم آية قرآنية فقال:( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) قال بعدها مبينا التفرد بالملكية:( له مافي السماوات ومافي الأرض) البقرة:255.
والقيم في اللغة هو السيد الذي يسوس الأمور ويدبرها, فقيم البلدة سيدها وأمينها ومدبرها, واسم الله القيوم تقدير فعله قام اللازم وأقام المتعدي, قام بذاته فلا يحتاج إلي غيره وأقام غيره لافتقاره إليه, والله سبحانه هو القائم بنفسه الذي بلغ مطلق الكمال في وصفه, وهو الباقي بجلاله وكماله علي الدوام دون تأثر أو تغيير, لأن الحي من البشر قد يكون موصوفا بالسمع لكن سمعه يتأثر بمرور الوقت فيفتقر إلي وسيلة للسماع, وقد يكون بصيرا لكنه يتأثر بعد مدة فيضع عدسة يستعين بها علي الإبصار, فالحي قد يكون متصفا بالصفات لكنه يتأثر بالسنة والغفلة والنوم, ولو كان قائما لكملت حياته وبقيت صفاته, ولذلك فإن الله أثبت الحياة واليومية اللازمة لكمال أسمائه وصفاته بطريق الإثبات والنفي المتضمن لكمال المقابل, وهذه أبلغ طرق المدح التي اتبعها أهل السنة في مدح ربهم, فمدار أوصاف الكمال وجميع الأسماء الحسني تدل باللزوم علي أن الله عز وجل حي قيوم, ومن ثم جعلهما النبي( صلي الله عليه وسلم) اسم الله الأعظم علي هذا الاعتبار.
وأما اعتبار الاسم الأعظم هو الأحد الصمد فذلك لأن الاسمين معا يدلان علي كمال مخصوص يلازم جميع الأسماء والصفات, فالأحد دل علي أنه سبحانه المنفرد بأسمائه وصفاته وأفعاله عن كل ما سواه, فالأحدية هي الانفراد ونفي الشريك والشبيه والمثلية, كما أن الصمدية تعني السيادة المطلقة في كل وصف علي حدة, فالصمد هو السيد الذي له الكمال المطلق في كل شيء, وهو المستغني عن كل شيء, وكل من سواه مفتقر إليه يصمد إليه ويعتمد عليه,
وهو الكامل في جميع صفاته وأفعاله, وليس فوقه أحد في كماله, وهو الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وسائر أمورهم, فالأمور أصمدت إليه وقيامها وبقاؤها عليه لا يقضي فيها غيره, وهو المقصود اليه في الرغائب والمستغاث به عند المصائب, الذي يطعم ولا يطعم ولم يلد ولم يولد.
أما كمال الوصف المخصوص عند اجتماع الأحدية والصمدية, فيمكن القول إن الله عز وجل لما فطر النفوس علي أن تلجأ إلي قوة عليا عند ضعفها, وتطلب غنيا أعلي عند فقرها وعالما خبيرا عند جهلها ورءوفا شافيا عند مرضها ومن كملت أوصافه عند اضطرارها, فإن الله هو المستحق لأن يكون هو الصمد دون ما سواه, والمخلوق وإن كان صمدا من بعض الوجوه فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه لأنه يقبل التفرق والزوال والتجزئة والانحلال ويتقسم ويتبعض فينفصل بعضه من بعض,
وهو أيضا مفتقر إلي ما سواه وكل ما سوي الله مفتقر إليه من كل وجه, فليس أحد يصمد اليه كل شيء ولا يصمد هو إلي شيء إلا الله تبارك وتعالي, لأنه لا يجري عليه شيء من ذلك, بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده, ولا يمكن انعدامها بوجه من الوجوه فهو أحد لا يماثله شيء من الأشياء كما قال تعالي:( ولم يكن له كفوا أحد)( الإخلاص:4), وقد استعملت الأحدية هنا في النفي, أي ليس شيء من الأشياء كفوا له في شيء من الأشياء لأنه أحد.
كما أن هذا الاسم الأعظم أو الأحد الصمد دلا علي أن الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد, فإن الصمد هو الذي لا جوف له ولا أحشاء, فلا يدخل فيه شيء ولا يأكل ولا يشرب كما قال سبحانه:( قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم)( الأنعام:14), وفي قراءة الأعمش وغيره ولا يطعم بالفتح, وقال تعالي: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون)( الذاريات:57/56), ومن مخلوقاته الملائكة وهم صمد لا يأكلون ولا يشربون, فالخالق لهم جل جلاله أحق بكل غني وكمال جعله لبعض مخلوقاته.
وقد فسر بعض السلف الصمد بأنه الذي لا يأكل ولا يشرب وأن الصمد هو المصمد الذي لا جوف له, فلا يخرج منه عين من الأعيان ولا يلد, وهو كلام صحيح علي معني أنه لا يفارقه شيء منه, ولهذا امتنع عليه أن يلد وأن يولد, وذلك أن الولادة والتولد, وكل ما يكون من هذه الألفاظ لا يكون إلا من أصلين, وما كان من المتولد عينا قائمة بنفسها فلابد لها من مادة تخرج منها,
وقد نفي الله ذلك بقوله:( قل هو الله أحد)( الإخلاص:1), فإن الأحد هو الذي لا كفؤ له ولا نظير فيمتنع أن تكون له صاحبة, ولتولد إنما يكون بين شيئين, قال تعالي:( أني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم)( الأنعام:101), فنفي سبحانه الولد بامتناع لازمه عليه, فإن انتقاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم, وبأنه خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له, ليس فيه شيء مولود له, فهو سبحانه غني بذاته, يمتنع في حقه أن يكون والدا وأن يكون مولودا,
قال ابن تيمية:( كذلك فإن هذين الاسمين يستلزمان سائر أسماء الله الحسني وما فيها من التوحيد كله قولا وعملا, والنبي( ص) ذكر هذين الاسمين فقال:( الله الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن), وذلك أن كونه أحدا وكونه الصمد يتضمن أنه الذي يقصده كل شيء لذاته ولما يطلب منه, وأنه مستغن بنفسه عن كل شيء, وأنه بحيث لا يجوز عليه التفرق والفناء,
وأنه لا نظير له في شيء من صفاته ونحو ذلك مما ينافي الصمدية, وهذا يوجب أن يكون حيا عالما قديرا ملكا قدوسا سلاما مهيمنا عزيزا جبارا متكبرا) ومن ثم فاجتماع اسم الأحد مع الصمد يضيفان من معاني الجلال والعظمة ما ليس لغيرهما, ولذلك ذكرهما النبي( ص) علي أنهما اسم الله الأعظم.
*************
دعاء المسألة
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد.. فإن معني الدعاء هو استدعاء العبد ربه عز وجل العناية واستمداده المعونة وإظهار الافتقار إليه والتبرؤ من الحول والقوة, وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية إلي معبودها, كما أن حقيقة السؤال إن كان من العبد لربه كان طلبا ورجاء ومدحا وثناء ورغبة ودعاء واضطرارا والتجاء, وإن كان من الله لعبده كان تكليفا وابتلاء ومحاسبة وجزاء وتشريفا وتعريفا,
والله عز وجل لما أمر عباده أن يدعوه باسمائه الحسني فقال:( ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) الأعراف:180 فإن أمره بذلك يشمل معاني الدعاء التي وردت في الكتاب والسنة, وقد قسم المحققون من العلماء ما ورد في الآية من الأمر بالدعاء إلي نوعين:
الأول: دعاء مسألة ويكون بلسان المقال, وهو طلب ما ينفع الداعي من جلب منفعة أو دفع مضرة, فيسأل الله باسمائه الحسني التي تناسب حاجته ومطلبه ويتوسل إلي الله بذكرها وذكر ما تضمنته من كمال الأوصاف وجلالها, فيردد في دعائه من اسماء الله ما يناسبه عند تقلب الأحوال, ويظهر في دعائه وأقواله إيمانه بالتوحيد وأوصاف الكمال, ففي حال فقره يدعو ويستعين بالمعطي الجواد المحسن الواسع الغني,
وفي حال ضعفه يبتهل إلي القادر القدير المقتدر المهيمن القوي, وفي حال الذلة والقلة يناسبه أن يلتجئ في دعائه وابتهاله إلي ربه بذكر اسمائه العزيز الجبار المتكبر الأعلي المتعالي العلي, وفي حال السعي والكسب يدعو الرازق الرزاق المنان السميع البصير, وفي حال الحرب وقتال العدو فنعم المولي ونعم النصير, وهكذا يدعو ويتوسل إلي ربه ويبتهل ويتضرع بذكر ما يناسب موضعه وما ينفعه من اسماء الله الحسني أو بعبارة أخري يقدم بين يدي سؤاله الثناء علي اسماء الله بأسمائه وأوصافه وأفعاله ما يتناسب مع أحواله فيثني علي الله ويلح في التجائه وندائه ويصدق في مناجاته وسؤاله ودعائه.
النوع الثاني: دعاء العبادة ويكون بلسان الحال, وهو تعبد لله يظهر التوحيد في كل اسم من اسمائه وكل وصف من أوصافه, فهو دعاء سلوكي ومظهر أخلاقي وحال إيماني يبدوا فيه المسلم موحدا لله في كل اسم من الاسماء الحسني بحيث تنطق أفعاله أنه لا معبود بحق سواه,
وتتسابق مع أقواله في شهادته ألا إله إلا الله وأنه سبحانه المتوحد في اسمائه وأوصافه الذي لا سمي له في علاه, فقد يكون العبد الموحد في ذروة غناه مبتلي بالمال فيما استخلفه الله واسترعاه فيظهر بمظهر الفقر والتواضع لعلمه أن الله غني متوحد في غناه, وأن المال ماله وهو مستخلف عليه مخول فيه مبتلي به, فتجده يلين لاخوانه ولا يعرف بينهم بالغني من شدة توحيده وإيمانه, ولو كان الموحد شريفا حسيبا عليا نسيبا بدت عليه بدعاء العبادة مظاهر الذل والافتقار, وخضع بجنانه وكيانه إلي الحسيب الجبار القهار المتعال لعلمه أن المتوحد في الحسب والكبرياء وما تضمنته هذه الاسماء هو الله, فسلوكه سلوك المخلصين من العبيد وأفعاله بدعاء العبادة تنطق بشهادة التوحيد.
وإذا كان مدح المخلوق قبل سؤاله بذكر القليل من صفات كماله سببا للاجابة وتحقيق المطلوب فإن مدح الخالق قبل سؤاله بذكر اسمأئه وصفاته وأفعاله سبب من باب أولي لاسيما أن المخلوق يمدح بوصف مكتسب لا يدوم, وربما يمدح بما لا يستحق, وربما يمدح نفاقا وكذبا, كما أن مدح المسئول قبل السؤال يعود النفع فيه علي السائل والمسئول, أما رب العزة والجلال فمازال باسمائه وصفاته أولا قبل خلقه, لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته, وكما كان باسمائه وصفاته أزليا كذلك لايزال عليها أبديا,
وهو الغني بذاته عن العالمين, كل شيء إليه فقير وكل أمر عليه يسير, لا يحتاج إلي شيء,( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وهو أهل الثناء والمجد مهما بالغت في مدحه فلن توفيه شيئا من حقه وما ينبغي لجلال وجهه وجمال وصفه وكمال فعله كما أن المادح لربه هو المستفيد من ثنائه ومدحه, أما رب العزة والجلال فهو غني عن مدح العالمين, ولما أمرنا سبحانه أن نمدحه ونسأله وندعوه فإن ذلك لنفعنا وليس لنفعه وقد وردت نصوص نبوية كثيرة تدل علي أن الداعي يتوجب عليه أن يثني علي ربه قبل السؤال والدعاء, وأن يصلي علي خاتم الأنبياء ـصلي الله عليه وسلم ـ روي أبو داود وصححه الألباني من حديث فضالة بين عبيد( رضي الله عنه) أنه قال: سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: عجل هذا, ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلي أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء, وروي الترمذي وحسنه الألباني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:( كنت أصلي والنبي صلي الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه, فلما جلست بدأت بالثناء علي الله ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم: سل تعطه سل تعطه.
والله عز وجل يحب أن يثني عليه عبده باسمائه وصفاته قبل سؤاله ودعائه, روي البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:( ولا شيء أحب إليه المدح من الله لذلك مدح نفسه) وأنواع التوسل التي شرعها الله تعالي لعباده وحث عليها ثلاثة أنواع أعلاها وأشرفها التوسل إليه باسمائه الحسني وصفاته وأفعاله
وورد عند مسلم من حديث علي رضي الله عنه في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم إذا قام إلي الصلاة:( اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.. الحديث) فهذا أعلي أنواع التوسل إلي الله, وقد استقصينا ما ورد في كتاب الله وصح في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم من أنواع دعاء المسألة وتعلقها بالاسماء الحسني فكانت علي عدة أنواع:
1 ـ الدعاء بالاسم المطلق وهو أعلاه لأنه يدل علي وصف مطلق في الكمال, كما في استعاذة مريم:( قالت إني أعوذ منك إن كنت تقيا) مريم:18 وقوله تعالي عن إبراهيم عليه السلام والذين معه:( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) الممتحنة:5
ومما ورد في السنة من الدعاء بالاسم المطلق ما رواه البخاري من حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم: علمني دعاء ادعو به في صلاتي, قال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
وبعد استقصاء شامل بالحاسوب تبين أن الاسماء الحسني التي ثبت الدعاء فيها بالاسم المطلق في كتاب الله وفي صحيح السنة ستة وأربعون اسما وهي الرحمن الرحيم القدوس السلام العزيز العليم السميع الأول الآخر الظاهر الباطن العفو الحيي الواحد القهار الحق الحي القيوم العلي العظيم الحليم التواب الحكيم الغني الكريم الأحد الصمد القريب المجيب الغفور الحميد المجيد المقدم المؤخر المنان القادر الخلاق الوكيل الشافي الأكرم البر الغفار الرءوف الوهاب الإله.
2 ـ الدعاء بالاسم المقيد وهذا النوع شأنه شأن الدعاء بجميع الاسماء المقيدة, ومن ذلك قوله تعالي عن زكريا عليه السلام:( قل رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) آل عمران:38 فاسم الله السميع من الاسماء الحسني المطلقة ولكنه ورد مقيدا في هذا الموضع, وكذلك اسم الله المولي في قوله:( ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين) البقرة:286
وأيضا اسم الله النصير فيما رواه أبو داود وصححه الألباني من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ إذا غزا قال: اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل ومن هذه النوعية التي ثبت الدعاء فيها بالاسم حال الاضافة والتقييد إحد عشر اسما وهي: البصير المولي النصير القدير الولي المليك الرزاق المالك الرقيب الوارث الرب.
3 ـ الدعاء بالوصف الذي دل عليه الاسم سواء كان وصفا ذاتيا أو وصفا فعليا, فمن دعاء المسألة بوصف الذات الدعاء بالعزة التي دل عليها اسم الله العزيز فيما رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول:( اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني)
وكذلك الدعاء بالعظمة التي دل عليها اسمه العظيم فيما رواه أبو داود وصححه الألباني من حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه قال:( لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح, وذكر منها: وأعوذ بعظمتك أن اغتال من تحتي) أما الدعاء بوصف الفعل فكالدعاء بالفتح الذي دل عليه اسم الله الفتاح في دعاء نوح عليه السلام:( قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين) الشعراء:118
والدعاء بوصف المغفرة والرحمة والمعافاة والإكرام والتوسيع وكلها أوصاف دل عليها اسم الله الغفار الرحيم العفو الكريم الواسع كما روي مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أنه قال: ـ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ـ علي جنازة فحفظت من دعائه:( اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله) وأما الاسماء التي ثبت الدعاء فيها بالوصف وتدخل تحت هذه النوعية فعددها خمسة وعشرون اسما وهي: المؤمن الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الستير الكبير المبين القوي الواسع الحفيظ الفتاح الشهيد المقتدر المسعر القابض الباسط الرازق المحسن الحسيب الرفيق المعطي الطيب الحكم السبوح الأعلي.
4 ـ الدعاء بمقتضي الاسم ومعناه فهذا يشمله دعاء المسألة والمقصود الدعاء بمقتضي الطلب أو الخبر الذي ورد في سياق النص وفيه ذكر الاسم أو الوصف كقوله تعالي:( إنا لذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم) البقرة:218 وقوله:( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) النساء:110 وقوله سبحانه:( أفلا يتوبون إلي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم) المائدة:74
فالمسلم يقول: اللهم إني ارجو رحمتك إنك أنت الغفور الرحيم, الله إني عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك انتالغفور الرحيم, اللهم إني أتوب إليك واستغفرك ياغفور يارحيم, وكذلك يمكن الدعاء أيضا بمقتضي الاسم المطلق كما في قوله تعالي:( واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير) الحج:78,
فالموحد يطلب من ربه أن يمسكه بشرعه وأن ينير له سبل الهداية والصلاح, وأن يبصره بأسباب النجاح والفلاح, وأن يجعل له بصيرة في قلبه وعصمة في قربه, وأن يتولاه بحفظه وينصره علي عدوه والاسماء الحسني التي ورد الدعاء فيها بالمعني والمقتضي عددها خمسة عشر اسما وهي المهيمن اللطيف الخبير الوتر الجميل المتعال المتين الشكور الودود القاهر الديان الشاكر المقيت السيد الجواد .
**************
الدعاء بأسماء الله
الدعاء يرد في القرآن الكريم والسنة علي معني النداء والطلب والسؤال والاستفهام والقول والتسمية والاستغاثة والحث علي الشيء, ويرد ايضا بمعني العبادة كما روي الترمذي وصححه الألباني من حديث النعمان ان رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قال: الدعاء هو العبادة, ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر:60.
والعبادة من جهة المعني الشرعي تعني الخضوع التام المقترن بالإرادة وتعظيم المحبوب, فإن كان الخضوع والطاعة بغير ارادة فلا تسمي عبادة بل اكراه والزام, والمقصود بدعاء العبادة هو اثر اسماء الله الحسني علي اعتقاد العبد واقواله وافعاله بحيث يراعي في سلوكه توحيد العبادة لله في كل اسم علي حدة, فهو دعاء بلسان الحال او دعاء سلوكي ومظهر اخلاقي وحال ايماني يبدو فيه المسلم موحدا لله في كل اسم من الأسماء الحسني,
فالغني يظهر في سلوكه بمظهر الفقر توحيدا لله في اسمه الغني, والقوي يظهر بمظهر الضعف توحيدا لله في اسمه القوي, وهكذا يراعي في سلوكه كل اسم من اسماء الله تعظيما وخشية واجلالا, والأصل في دعاء العبادة اثبات علو المعبود وتوحيده وتقديسه وتعظيمه, وكلما ازداد الموحد طاعة وسجودا وتذللا وافتقارا كان اعلي توحيدا واكثر تقديسا وتعظيما.
والله عز وجل له الكمال في اسمائه واوصافه وافعاله ولابد من ظهور آثارها في العالم; فمن اسمائه الرحمن الرحيم وهذا يقتضي مرحوما ورحمة, ومن اسمائه المالك الملك المليك, وهذا يقتضي وجود ملك ومملوك, ومن اسمائه الرازق الرزاق ولا بد من وجود الرزق ومن يرزقه, وهو ايضا غفار حليم تواب جواد منان وهاب حفيظ لطيف وكيل رقيب قابض باسط قريب مجيب,
وهذه الأسماء تقتضي وجود مخلوقات تتعلق بها وآثار تعرف من خلالها ولم يكن بد من وجود متعلقاتها وآثارها, ومن ثم كانت حكمة الله في وجود الخلائق وابتلائها وظهور الإنسانية واستخلافها, فتظهر انواع الكمالات للموحدين ومعني التوحيد للخلائق اجمعين ويفهمون حقيقة امر الله ونهيه ودينه وشرعه وقضائه وقدره, وكيف يدبر الامر ويبرم القضاء ويتصرف في ملكه كيف شاء ويثيب ويعاقب بأنواع الجزاء, فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته, فيوجد اثر عدله لانه الحكم,
واثر فضله لانه المعطي المقيت, واثر حمده ومجده وشكره لانه الحميد المجيد الشاكر الشكور, واثر لطفه وعفوه وتوبته ومغفرته لانه اللطيف العفو التواب الغفور, فيحمد علي ذلك ويشكر ويذكر بالحمد في السماء والأرض.
ولما ادرك الموحدون هذه الحكم والغايات سعوا في تحقيق مقتضي الأسماء والصفات, فجعلوا حياتهم لله وعقدوا قلوبهم علي ترك مخالفته ومعاصيه, هممهم مصروفة الي القيام بما يحب ويرضي من الأقوال والأفعال, فيقصدون من العبادة اكملها ومن الأوقات اولها, امتلأت قلوبهم من معرفة الله عز وجل, وغمرت بمحبته وخشيته واجلاله ومراقبته, فسرت المحبة في اجزائهم فلم يبق فيها عرق ولا مفصل الا وقد دخله الحب, قد أنساهم حبه ذكر غيره,
فامتلأوا بحبه عن حب من سواه وبذكره عن ذكر من سواه, وبخوفه ورجائه والرغبة اليه والرهبة منه والتوكل عليه والانابة اليه والسكون اليه والتذلل والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك منهم بغيره, فإذا صارت للموحد اسماء ربه وصفاته مشهدا لقلبه انسته ذكر غيره وشغلته عن حب من سواه, فحينئذ يكون الرب سبحانه سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يرضي الله وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها, فبه يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي, فيبقي قلب العبد نورا لمعرفة محبوبه ومحبته وعظمته وجلاله وكبريائه,
وناهيك بقلب هذا شأنه, قلب موحد خالص تقي نقي, ما ادناه من ربه وما احظاه في قربه, فالتوحيد الحق ان يضع العبد في اعتقاده توحيد الربوبية ويظهر في سلوكه توحيد العبودية, ويعظم الله في اسمائه وصفاته بالقلب واللسان والجوارح, ويصرف اليه كل معاني العلو والتوحيد, وهذا المقصود من دعاء العبادة, قال تعالي: وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر60,
ومن هنا نعلم اثر الأسماء الحسني وما تضمنته من الصفات, وظهور اثر كمالها المقدس وارتباطه بحكمته في المخلوقات, وظهور بواعث محبته علي الوجه الذي تشهد العقول والفطر بمقتضاه, فتشهد حكمته الباهرة في كل فعل او حكم قضاه, وانه سبحانه الجواد الذي يحب ان يجود, والعفو الذي يحب ان يعفو والغفور الذي يحب ان يغفر, انه لابد من لوازم ذلك خلقا وشرعا, وان الله يحب ان يثني عليه, ويمدح ويمجد, ويسبح ويعظم الي غير ذلك من الحكم, وقد اثني الله علي عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء ولا لغاية فقالوا: ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار آل عمران:191.
ومن دعاء العبادة التسمية بالتعبد لأسماء الله الحسني, فحقيقة التسمية بين البشر تعريف الشخص باسم مخصوص يتميز به عن غيره بحيث يتصور الذهن وجوده عند ذكره, ولما جاء الإسلام ادب المسلمين في اسمائهم واسماء ابنائهم فشرع لهم آدابا واحكاما ينبغي مراعاتها; فالتسمية حق مشروع للأب دون الأم, قال ابن القيم: التسمية حق للأب لا للأم وهذا مما لا نزاع فيه بين الناس, وان الأبوين اذا تنازعا في تسمية الولد فهي للأب,
كما انه يدعي لأبيه لا لأمه فيقال: فلان ابن فلان, قال تعالي: ادعوهم لآبائهم هو اقسط عند الله الأحزاب:5 ولما كان الإنسان يوم ولادته لا حول له ولا قوة في تسميته أمر النبي صلي الله عليه وسلم الآباء بالإحسان إلي أولادهم وأن يتخيروا أحب الأسماء لهم, روي مسلم من حديث ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:( إن أحب أسمائكم إلي الله عبدالله وعبدالرحمن), ويلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبدالملك وعبدالصمد وسائر الأسماء الحسني.
أما المكروه من الأسماء والمحرم فقد ذكر ابن حزم اتفاق العلماء علي تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزي وعبدهبل وعبدعمرو وعبدالكعبة, وما أشبه ذلك فلا تحل التسمية بعبد علي ولا عبدالحسين ولا عبدالكعبة, وروي مسلم من حديث سمرة( رضي الله عنه) أن رسول الله صلي الله قال:( ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح, فإنك تقول: أثم هو؟ أثم هو؟ فلا يكون فيقول: لا إنما هن أربع فلا تزيدن علي), وإذا لم يحسن الأب تسمية ولده فعلي الولد بعد بلوغه الرشد أن يغير اسمه,
لان الاسم كما يدعي به الشخص في الدنيا فإنه يدعي به يوم القيامة, فإن كان الاسم يؤذي النفس في الدنيا فهو في الآخرة من باب أولي, والصواب الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة ونص عليه الأئمة كالبخاري وغيره, أن المرء يدعي لأبيه في الدنيا والآخرة, وليس كما يظن البعض انه يدعي بأمه يوم القيامة,
روي مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل: هذه غدرة فلان بن فلان, ولا حرج في تغيير الاسم لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك أمر به, روي مسلم من حديث ابن عمر: ان ابنة لعمر كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلة, وروي أيضا من حديث زينب بنت أم سلمة أنها قالت: كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب,
قال ابن القيم:( ومما يمنع تسمية الإنسان به أسماء الرب تبارك وتعالي, فلا يجوز التسمية بالأحد والصمد ولا بالخالق ولا بالرازق, وكذلك سائر الأسماء المختصة بالرب تبارك وتعالي, ولا تجوز تسمية الملوك بالقاهر والظاهر كما لا يجوز تسميتهم بالجبار والمتكبر والأول والآخر والباطن وعلام الغيوب, وقال أيضا: وأما الأسماء التي تطلق عليه وعلي غيره كالسميع والبصير والرءوف والرحيم فيجوز أن يخبر بمعانيها عن المخلوق
ولا يجوز ان يتسمي بها علي الإطلاق بحيث يطلق عليه كما يطلق علي الرب تعالي, ومن ثم لا يجوز تسمية الإنسان باسم من أسماء الله الحسني الثابتة في الكتاب والسنة, ولا يتعبد بالتسمي لاسم لم يسم الله نفسه به, ولا يتعبد لاسم ذكره الله مقيدا فيطلقه هو في تعبده لان الله حذرنا من تسميته بما لم يسم به نفسه في كتابه أو في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال تعالي: ولله الأسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعلمون( الأعراف:180).
وينبغي التنبه إلي أن التعبد لله بالإضافة لأسمائه الحسني من آداب دعاء العبادة وتوحيد العبودية لله, ونظرا لأهمية هذا الأمر فقد استقصينا أسماء من تسمي بالتعبد لله في تاريخ المسلمين القدامي والمعاصرين لنتعرف علي الأسماء الحسني التي لم يتعبد لها أحد من قبل, فيسارعون بتسمية اولادهم وأنفسهم بها, وقد ساعدت تقنية الحاسوب في فرز أكثر من ثلاثين موسوعة علمية الكترونية تحتوي عشرات الآلاف من الكتب المرجعية لرواة الحديث والعلماء والأدباء والشعراء وكتب الطبقات علي اختلاف تنوعها,
وان لم نجد مرادنا فيها بحثنا في جميع محركات البحث علي الإنترنت ودليل الهاتف للدول العربية لمن بدأ اسمه بالعبودية والتعبد لله بأسمائه الحسني, وأسفر البحث عن النتائج الأتية: أولا: ستة وثلاثون من علماء السلف ورواة الحديث بدأت أسماؤهم الأولي بإضافة العبودية لأسماء الله التالية: الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار الخالق البارئ الخبير الكبير المتعال الواحد الحي القيوم العلي العظيم الحكيم الكريم الأحد الصمد الغفور الرزاق القاهر المالك الحميد المجيد الغفار الوهاب الوارث الأعلي الحكم الأكرم الجواد الرب, واثنان أضيفا أيضا لاسميه المؤمن والشكور لكن الأول منهما لأب والثاني لجد ثانيا سبعة وعشرون من علماء الخلف والمتأخرين ابتداء من القرن الخامس الهجري بدأت أسماؤهم الأولي
بإضافة العبودية لأسماء الله الحسني التالية: الأول السميع البصير المولي النصير اللطيف القهار الحق القوي الواسع العليم الغني المجيب الودود الولي الحفيظ الفتاح المقتدر الباسط القادر الخلاق الرازق المحسن المعطي السيد الطيب البر, وثلاثة أيضا أضيفوا بوصف العبودية كاسم ثان لأسمائه الظاهر العفو الحليم ثالثا: الأسماء الحسني التي لم يتعبد لها أحد من السلف والخلف والمتأخرين ووجدناها لأناس معاصرين في محركات البحث ودليل الهاتف علي الإنترنت عددها سبعة عشر اسما وهي: المصور الآخر القدير المبين المتين التواب الرقيب الوكيل الشهيد المليك الديان الشاكر المنان الحسيب الشافي الرءوف الإله,
أما الأسماء التي لم يتعبد لها أحد حتي الآن ولا نحسب أحدا من المسلمين تسمي بها من قبل فيما نعلم, فعددها أربعة عشر اسما وهي: المتكبر الباطن الوتر الجميل الحيي الستير القريب المقدم المؤخر المسعر القابض الرفيق المقيت السبوح, وهنيئا لمن تسمي باسم من هذه الأسماء أو سمي ولده به فسيكون له السبق علي مستوي أمة محمد صلي الله عليه وسلم والله أعلم .[/align]
[align=center]إثبات اليدين والحكمة لله سبحانه وتعالى [/align]
[align=justify]أثبات اليدين لله سبحانه وتعالى
وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ في هذه الآية إثبات اليدين, واليدان هما صفة ذات وردت بالتثنية في هذه الآية بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ وفي قوله تعالى: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خلقت بيدي صريح في إثبات اليدين وقوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ هنا ذكر اليد مفردة وقوله تعالى: بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
ووردت أيضا بالجمع مضافة إلى ضمير الجمع في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فذكرها هنا بلفظ الجمع, وذلك لأنه أضافها إلى ضمير الجمع فناسب أن يكون ضمير الجمع فيه جمع الأيدي والجمع للتعظيم، الله تعالى يعظم نفسه فيذكر نفسه بلفظ الجمع كقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ إِنَّا فَتَحْنَا نَحْنُ قَسَمْنَا هذه الآيات ذكر الله نفسه بلفظ الجمع وهو واحد.
وكذلك يذكر نفسه بلفظ الجمع بلفظ الفعل كقوله: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ فالضمير هاهنا بلفظ الجمع لأجل التعظيم يعظم الله نفسه بلفظ الجمع فقوله: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا الأيدي هنا ضمير الجمع يدل على التعظيم؛ فلما أفرد الضمير أفرد اليد تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ لم يقل بيدنا؛ أفرده وأفرد اليد, وكذلك قوله: بِيَدِكَ الْخَيْرُ لم يقل: بأيديك ذكره بلفظ المفرد؛ لأن الضمير مفرد بِيَدِكَ ولم يقل بيدكم, فإذا جاءت مفردة؛ فهي للجنس, وإذا جاءت مجموعة؛ فهي للتعظيم, وإذا جاءت مثناة فهي للتثنية.
فهذه صفة ذات وجاءت أيضا في الأحاديث الكثيرة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وبيده الأخرى القبض أو القسط يخفض ويرفع فأثبت لله تعالى في هذا الحديث صفة اليدين وكان دائما يقسم بقوله: والذي نفسي بيده يعني أنه أثبت لله تعالى اليد, وأخبر بأن نفوس العباد بيده تعالى.
وذكر ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى في سورة الزمر: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ذكر أحاديث كثيرة فيها مثل قوله: يقبض الله السماوات بيده والأرض بيده الأخرى ثم يهزهن فيقول أنا الملك أين ملوك الأرض وكذلك الحديث الذي فيه: أن الله يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك وأحاديث كثيرة فيها قبض الله تعالى المخلوقات بيديه, وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقبضها بيديه وأنه يهزهن ويقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون .
وفي لفظ يقول: لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار والأحاديث كثيرة في إثبات صفة اليد لله تعالى واليدين.
وقد أنكر ذلك المعتزلة والأشعرية ونحوهم, وادعوا أن اليد هنا بمعنى النعمة لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أي: بنعمتي, أو بقدرتي, وهذا تأويل صرف للفظ عن ظاهره, ولو كان كذلك لقال إبليس وأنا خلقتني بقدرتك وسائر المخلوقات خلقتها بقدرتك فما مزية آدم الذي قال لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ .
لا شك أن هذا تحريف للكلم عن مواضعه وإبطال لدلالة النصوص الذين قالوا لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أي: بقدرتي أو بنعمتي، ثم إن في الآية التثنية بيدي فهل يقال: بقدرتين, أو بنعمتين؛ نعم الله كثيرة وتفرد ويراد بها الجنس وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ فلذلك هذا التأويل بعيد, وقد تكلف المؤولون حتى ذكر بعضهم كابن حجر في فتح الباري: أن لليد ثلاثين معنى أو عشرين معنى تطلق عليها اليد، ولكن إنما تلك اصطلاحات إذا قالوا مثلا إن في حديث عروة بن مسعود قوله لأبي بكر لولا يد لك عندي لم أكافئك عليها لأجبتك يريد باليد: المنة أو العطية وما أشبهها, فإنه أراد بذلك أنك أعطيتني بيدك وذلك لأنه أعانه في شيء تحمله أعانه بمال دفعه بيده.
فالحاصل أن عند أهل السنة أن اليد صفة من صفات الله تعالى أثبتها الله تعالى لنفسه وإذا أثبتنا اليد أو أثبتنا الوجه فإننا ننزهها عن مشابهة الخلق؛ عن مشابهة صفات المخلوقين؛ عن وجه المخلوقين وعن يد المخلوقين لقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فليس لله تعالى مثل في صفاته ولا في أفعاله.
***********
قال الإمام الصابوني -رحمه الله تعالى-: "ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون: إنه خلق آدم بيديه كما نص -سبحانه- عليه - بيديه "وفي نسخه بيده- " فيقولون: إنه خلق آدم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله -عز من قائل-: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ .
ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين، تحريف المعتزلة والجهمية -أهلكهم الله-، ولا يكيفونهما بكيف، أو يشبهونهما بأيدي المخلوق تشبيه المشبهة -خذلهم الله-، وقد أعاذ الله -تعالى- أهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف، ومنَّ عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه، واتبعوا قول الله -عز وجل-: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وقوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ .
ووردت الأخبار الصحاح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذكر اليد: كخبر محاجة موسى وآدم وقوله له: خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته. ومثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: لا أجعل صالح ذرية من خلقته بيدي، كمن قلت له كن فكان وقوله -صلى الله عليه وسلم-: خلق الله الفردوس بيده .
--------------------------------------------------------------------------------
وأيضا من معتقدهم أنهم يعرفون الله، بصفاته وأسمائه وأفعاله، وهذه الصفات والأسماء والأفعال إنما تؤخذ من الوحيين: من الكتاب ومن السنة. وليس للناس أن يخترعوا لله أسماء وصفات من عند أنفسهم، وهذا هو معنى قول أهل العلم: "الأسماء والصفات توقيفية". معنى الأسماء والصفات توقيفية، يعني: يوقف فيها عند النصوص.
ما ورد في كتاب الله، أو في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأسماء أو الصفات أو الأفعال يوقفها لله، وكذلك ما ورد في سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- لله من الأسماء والصفات والأفعال يثبتها لله، وما لم يرد في الكتاب ولا في السنة... وما ورد نفيه في الكتاب أو في السنة ننفيه عن الله، وما لم يرد في الكتاب ولا في السنة إثباته ولا نفيه، نتوقف فيه.
فإذن ما ورد إثباته لله من الأسماء والصفات في الكتاب العزيز، أو في السنة المطهرة نثبته لله، ما ورد في الكتاب العزيز أو في السنة المطهرة نفيه عن الله ننفيه عن الله، كما نفى عن نفسه السِّنة والنوم والعجز والظلم: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ .
وما لم يرد في الكتاب ولا في السنة إثباته ولا نفيه، نتوقف فيه: لا نثبته ولا ننفيه، مثل: الجسم والحيز والعرض، والحد والجهة، والأعراض والأبعاض، فهذه الأمور التي أثبتها أهل البدع نتوقف فيها: لا نثبتها ولا ننفيها؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة إثباتها ولا نفيها، وهي مشتملة على حق وباطل، ونستفصل ممن أطلقها، من قال: إن الله جسم. أو قال: ليس بجسم. لا تطلق، لا نفيا ولا إثباتا.
فلا نقول: إن الله جسم، أو نقول: ليس بجسم، ولا نقول: إنه حيز ولا غير متحيز؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة لا إثباتها ولا نفيها. ومن أطلقها نفيا أو إثباتا، فإننا نستفصل منه، نقول: ما مرادك؟ لو قال شخص: إن الله جسم. نقول: ما مرادك بأن الله جسم؟ قال: أنا مرادي أن الله متصف بالصفات. نقول: هذا المعنى صحيح، لكن هذا اللفظ باطل، هذا اللفظ مشتمل على حق وباطل.
فإذن المعنى الصحيح نقبله، لكن اللفظ نرده، نقول: عبر بالتعبيرات التي جاءت في النصوص؛ لأنها بريئة من الخطأ، وسالمة من الخطأ، أما هذا اللفظ الذي جئت به لا نقبله، والمعنى صحيح.
فإذا قال: أنا مقصودي: إن الله جسم. يعني: يشبه المخلوقات. نقول: هذا باطل. المعنى باطل، واللفظ باطل، نرد المعنى واللفظ جميعا، لكن الأول قال: إن الله جسم. يعني: متصف بالصفات. نقول: إن المعنى صحيح، لكن اللفظ باطل، لكن اللفظ لا تطلقه هذا اللفظ. يقول ماذا أقول؟ قل ما قال الله وقال الرسول: إن الله متصف بالسمع، إن الله هو السميع، هو البصير، هو العليم، هو الحكيم.
نصوص، النصوص، ألفاظ النصوص بريئة وسالمة من احتمال الخطأ، أما هذا اللفظ الذي أتيت به لا نقبله، والمعنى سليم. فإن قال: أنا مرادي: إن الله جسم يشبه المخلوقات. نقول: اللفظ باطل والمعنى باطل، لا نقبل اللفظ ولا المعنى.
إذن القاعدة عند أهل السنة والجماعة في إثبات الأسماء والصفات والأفعال ما ورد في الكتاب العزيز، أو في السنة المطهرة إثباته لله -السنة الصحيحة-، وجب إثباته لله، ما ورد في الكتاب أو في السنة نفيه عن الله، وجب نفيه عنه، وما لم يرد في الكتاب ولا في السنة نفيه ولا إثباته، لا ننفيه ولا نثبته، ومن أطلق نفيا أو إثباتا نستفصل: فإن أراد المعنى الحق قبلنا المعنى ورددنا اللفظ، وإن أراد المعنى الباطل رددنا اللفظ والمعنى جميعا.
وهذا هو ما قرره الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في قوله: "ويعرفون ربهم -عز وجل- بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله -صلى الله عليه وسلم-، على ما وردت في الأخبار الصحاح به".
يعني: إما أن تكون الصفات وردت في الكتاب العزيز، أو ترد في السنة المطهرة، لكن لا بد أن يكون الحديث صحيحا. وسبق الكلام في الحديث الصحيح.
ثم قال المؤلف -رحمه الله-: "ويثبتون له جل جلاله منها ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم". ثم قال: "ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه".
أهل السنة والجماعة يثبتون الأسماء والصفات، لكن ينفون التمثيل والتشبيه، ويقولون: إن الله -تعالى- له سمع وله بصر، وله علم وله قدرة، لكن لا يماثل أحدا من مخلوقاته.
فالمعنى معلوم، معنى العلم ضد الجهل، معنى السمع ضد الصمم، معنى البصر ضد العمى، لكن كيفية اتصاف الرب بالسمع بالبصر بالعلم لا نعلم، هذا لا يعلمه إلا هو -سبحانه تعالى-، لا يعلم كيفية الصفات إلا هو، كما لا يعلم كيفية الذات إلا هو-سبحانه وتعالى-، لكن المعنى معلوم، معاني الصفات معلومة، خلافا للمفوضة والمفوضة: طائفة يفوضون المعنى، يقولون: ما نفهم المعنى، لا ندري ما معنى السمع، ولا نعلم معنى السمع، ولا نعلم معنى البصر. كأنه بمثابة الحروف الأعجمية، كأنها كلمات أعجمية، وهذا باطل، هذا من أبطل الباطل.
وبعضهم ينسب هذا إلى مذهب السلف مذهب السلف لا يفوضون، بل يعرفون المعنى، المعنى معلوم، لكن الذي يُفَوَّضُ علم الكيفية، كما قال الإمام مالك -رحمه الله، لما سئل عن الاستواء- فقال: الاستواء معلوم. يعني: معلوم معناه في اللغة العربية. الاستواء معناه: العلو والصعود والاستقرار والارتفاع. كما قال السلف استوى استقر وعلا وصعد وارتفع، هذا المعنى اللغوي، لكن الكيفية، كيفية استواء الرب، لا نعلم.
ولهذا قال الإمام مالك "الاستواء معلوم -يعني: معلوم معناه في اللغة العربية يفسر- والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". وهذا يقال في جميع الصفات، كل الصفات هكذا، معنى الصفات: السمع والبصر والعلم والقدرة، يقول: المعنى معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وهذا معنى قول المؤلف -رحمه الله-: "ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفة خلقه". لا يشبهون، لا نقول: إن صفات الخالق تشبه صفات المخلوقين، ولا نكيف: لا نقول كيفيتها كذا، ولا نحرف ولا نعطل.
فالناس أقسام:
1 - من الناس من أثبت الصفات، لكن شبه، شبهه بصفات المخلوقين، قال: لله سمع كسمعنا، وبصر كبصرنا، وعلم كعلمنا، ويد كأيدينا. هذا مذهب المشبهة وهم غلاة "غلاة الشيعة "، ومنهم " البيانية " الذين ينتسبون إلى بيان بن سمعان التميمي و" السالمية " الذين ينسبون إلى هشام بن سالم الجواليقي
وكان بعضهم يقول: إن الله على صورة الإنسان، وإن الله ينزل عشية عرفة على جمل، ويحاضر ويسامر ويصافح. ومنهم من قال: إنه يندم ويحزن ويبكي. قبحهم الله، وتعالى الله عما يقولون، كما قالت اليهود هؤلاء المشبهة وهم كفرة، وأكثرهم من غلاة الشيعة
غلاة الشيعة بيانية وهاشمية يقولون: صفات الخالق مثل صفات المخلوق سواء بسواء. مشبهة، هؤلاء مشبهة، وهم كفرة، ومن شبه الله بخلقه، وشبه صفته بصفاته خلقه، فهو في الحقيقة ما عبد الله، وإنما عبد وثنًا صوره له خياله ونحته له فكره، فهو من عبَّاد الأوثان لا من عبَّاد الرحمن، كما قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في "الكافية الشافية":
لسنا نشبه وصفه بصفاتنا
إن المشبه عابد الأوثان
المشبه مشابه للنصارى الذين زعموا أن عيسى ابن الله، وشبهوا عيسى بالله. ولهذا يقول العلامة ابن القيم
مـن شبه الله العظيم بخلقه
فهو النسيب لمشرك النصراني
فهؤلاء المشبهة شبهوا الله بخلقه.
2 - والطائفة الثانية: المعطلة وهم الذي نفوا الصفات من الله، نفوا السمع والبصر والعلم والقدرة، قالوا... أنكروا الصفات، قالوا: إن الله لا يسمع ولا يبصر، ولم يستو على العرش. ونفوا العلم وسائر الصفات، وهذا مذهب المعتزلة والجهمية يزعمون أنهم لو أثبتوا الصفات، للزم من ذلك التشبيه بصفات المخلوقين، قالوا: لو قلنا: إن لله سمعا، لشبهنا الله بالخلق. ولو قلنا: إن الله له بصر، لشبهنا الخالق بالمخلوق. لو قلنا: إن لله بصرًا، لشبهناه بالمخلوق، لو قلنا: إن له استواء، لشبهناه بالمخلوق، فإذن ننفيه، ننفي الصفات كلها.
فهؤلاء على طرفي نقيض: المشبهة أثبتوا وزادوا في الإثبات حتى غلوا، وشبهوا الله بصفات المخلوقين، شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوقين، والمعطلة يعني: الجهمية المعتزلة وكذلك الأشاعرة يثبتون لله سبع صفات، وبقية الصفات ينفونها.
هؤلاء نفوا الصفات وقالوا: إن الله لا يعلم ولا يسمع ولا يبصر. هؤلاء غلوا في النفي بزعمهم، غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات، وأولئك المشبهة غلوا في الإثبات حتى شبهوا الله بالمخلوقات، وهدى الله أهل السنة والجماعة فتوسطوا، فقالوا: نحن نثبت الصفات، لكن ما نغلو في الإثبات حتى نصل للتشبيه كما قالت المشبهة ونزهوا الله عن صفات المخلوقين، قالوا: إن الله لا يشبه صفات المخلوقين. لكن لم يغلوا في هذا التنزيه حتى يصلوا إلى التعطيل؛ فصار مذهب أهل السنة وسطًا، وسط وحق بين باطلين، وهدى بين ضلالين، فهم أخذوا الحق الذي مع المعطلة
المعطلة معهم حق هو التنزيه، لكن معهم باطل، وهو الزيادة في هذا التنزيه حتى نفوا الصفات، والمشبهة معهم حق وهو أصل الإثبات، لكن معهم باطل وهو الزيادة في هذا الإثبات، حتى شبهوا الله بالمخلوقين. أهل السنة والجماعة أخذوا الحق الذي مع المعطلة وأخذوا الحق الذي مع المشبهة، ونفوا الباطل الذي مع المشبهة ونفوا الباطل الذي مع المعطلة
أخذوا الحق الذي مع المشبهة وهو الإثبات "إثبات الصفات"، ونفوا الباطل وهو التشبيه، وأخذوا الحق الذي مع المعطلة وهو التنزيه، ونفوا الباطل الذي هو نفي الصفة، فخرج مذهب أهل السنة من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. من بين دم التشبيه وفرث التعطيل.
هذا معنى قول المؤلف -رحمه الله-: "ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه". فيقولون -أي أهل السنة والجماعة -: إنه خلق آدم بيده أو بيديه، كما نص -سبحانه- عليه في قوله -عز وجل:- قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ .
هذه الآية فيها إثبات اليدين لله. نقول: إن لله -سبحانه وتعالى- يدين، لا يشابه فيها أيدي المخلوقين, ولا يحرفون الكلم عن مواضعه.
يقول المؤلف: "ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة والجهمية أهلكهم الله". "أهلكهم الله"، هذا دعاء من المؤلف عليهم، دعا عليهم بالهلاك, المعتزلة والجهمية لما وردت عليهم النصوص التي فيها إثبات الصفات، ماذا كان موقفهم؟
موقفهم النفي، فلما وردت عليهم النصوص قيل لهم: ماذا تقولون في قوله -سبحانه وتعالى-: يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وكذلك الآية الأخرى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ فيه إثبات اليدين لله -عز وجل-، وكذلك في الأحاديث التي ذكرها المؤلف: خبر محاجة آدم موسى قال: خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته وحديث: خلق الفردوس بيده تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ والذي نفسي بيده كل هذه فيها إثبات اليد لله، والمراد بيده: المراد الجنس. والآية: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وهذا فيه إثبات جنس اليد، والمراد: يدا الله، إثبات اليدان لله، كلمتان.
لما أورد عليهم النصوص قالوا: نحن نفسر اليدين بالنعمتين، اليد بالنعمة، معناها النعمة، خلق الله آدم بيده يعني: بنعمته أو بالقدرة. لهم تفسيران:
التفسير الأول: فسروا اليد بالنعمة.
والتفسير الثاني: التفسير بالقدرة.
الرد أن نقول: هذا باطل بسببين:
أولا: لأنه تحريف للكلم عن مواضعه. الله -تعالى-عاجز عن أن يقول لما خلقت بنعمتي أو بقدرتي؟ لو كان مراده-سبحانه وتعالى- النعمة والقدرة لقال، لقال: لما خلقت بنعمتي أو بقدرتي. هذا تحريف للكلم عن مواضعه، ومعارضة للنصوص وإبطال لها.
الرد الثاني: أن تفسير اليد بالنعمة أو القوة يفسد به المعنى، يفسد المعنى؛ لأن الله -تعالى- أخبر أن له يدين: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ لو لم يأت إلا إثبات يد واحدة، يمكن أن يكون لتأويلهم -يعني- تلبيس، اليد يقول: معناها النعمة والقدرة. لكن لما جاءت في النصوص إثبات اليدين: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ إذا فسرت اليد بالنعمة، ماذا تكون معناها؟ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ بنعمتي، معناه حصر النعمة، هل ما فيه إلا النعمتان؟ والله له نعم كثيرة، فإذا فسرتها بالقوة "بقوتي"، إذن الله له قوتان فقط؟! فيفسد المعنى.
فتفسير اليد بالنعمة أو القوة يفسد المعنى.
أولا: هو إبطال للنصوص، وتحريف لكلام الله عن مواضعه.
وثانيا: أنه يفسد المعنى بتفسير اليد بالقدرة أو القوة، لأن اليد... لأنه جاء إثبات اليدين لله -عز وجل-، فليست يدًا واحدة، وإنما هو يدان؛ ولهذا قال المؤلف -رحمه الله-: "ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين، تحريف المعتزلة والجهمية أهلكهم الله".
يقول المؤلف: ولا يكيفوهما بكيف: ما يقولون: إن يد الله كيفيتها كذا، أو تكون على كيفية كذا، وإنما يقولون: الله أعلم بالكيفية "كيفية اليد"، له يدان-سبحانه وتعالى-، كريمتان تليقان بجلالته وعظمته، لا تماثل أيدي المخلوقين. ولا نكيف: فلا نقول: كيفيتها كذا ولا كذا. لا يكيفونهما بكيف أو يشبهونهما بيدي المخلوقين.
كذلك لا يقولون: إن يديه -سبحانه- تشبه أيدي المخلوقين. هذا قول المشبهة الذين يكيفون ويمثلون ويشبهون، هذا مذهب المشبهة ؛ ولهذا قال المؤلف: "لا يكيفونهما بكيف، أو يشبهونهما بأيدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله".
وقد أعاذ الله -تعالى - أهل السنة من التحريف والتكييف والتشبيه، أعاذهم الله فلم يشبهوا: لم يقولوا: إن صفات الخالق تشبه صفات المخلوقين. ولم يكيفونها: يقولون: إن كيفيتها على كذا وكذا. ولم يشبهونها بصفات المخلوقين، فأعاذهم الله -سبحانه وتعالى-، أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتكييف والتشبيه الذي وقع فيه أهل البدع ومنَّ عليهم بالتعريف والتفهيم، يعني: عرفهم وفهمهم الحق، فعلموا الحق وسلكوا مسلك الأنبياء والمرسلين ومن تبعهم من الصحابة والتابعين والأئمة.
"منَّ عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه": وحدوا الله ونزهوه عن مشابهة المخلوقين، فهم أثبتوا الصفات، ونزهوا الله عن مشابهة المخلوقات.
"وتركوا القول بالتعليل والتشبيه": ما عللوا ولا شبهوا ولا قالوا: إننا ننفي اليد لئلا يلزم منه التشبيه، أو العلة كذا أو العلة كذا، فتركوا التعليل، وتركوا القول بالتعليل أو التشبيه، واتبعوا قول الله -عز وجل-: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
فهذه الآية فيها رد على الطائفتين: رد على المشبهة والممثلة ورد على المعطلة قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ رد على المشبهة وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ رد على المعطلة وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ حيث أثبت لنفسه السمع والبصر، والمعطلة ينفون السمع والبصر.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ رد على المشبهة الذين يقولون: إن صفات الخالق تماثل صفات المخلوقين. رد عليهم بقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فهذه الآية الكريمة فيها رد على الطائفتين: على المشبهة الممثلة وعلى المعطلة
يقول المؤلف -رحمه الله-: وكما ورد القرآن بذكر اليدين، في قوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فيه إثبات اليدين، وقوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وردت الأخبار الصحاح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذكر اليد. يعني يقول: كما ورد القرآن بذكر اليدين، وردت السنة بذكر اليدين. فالمؤلف يقول: إن إثبات اليدين جاء في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة، فكما ورد القرآن بذكر اليدين، وردت السنة المطهرة بذكر اليدين.
"ورد في الأخبار الصحاح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذكر اليد: كخبر محاجة آدم وقوله له: خلقك الله بيده". في الحديث يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: احتج آدم وموسى فقال موسى -عليه الصلاة والسلام- لآدم أنت آدم الذي خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، فكم وجدت مكتوبا عليَّ قبل أن أُخْلق؟ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى فقال: بكذا وكذا. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فحاج آدمُ موسى .
فحاجه يعني: غلبه بالحجة، وذلك أن آدم احتج عليهم بأن هذه المصيبة، وهي إخراجه من الجنة، هذه مصيبة مكتوبة عليه، احتج بالقدر؛ ولهذا حج آدمُ موسى والاحتجاج بالقدر على المصائب لا بأس به، لكن الممنوع أن يحتج بالقدر على المعاصي: يعصي الله ويحتج بالقدر، هذا طريقة المشركين لكن الاحتجاج بالقدر على المصائب فلا بأس به.
إذا أصاب الإنسان مصيبة يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، قدر الله وما شاء فعل. آدم وموسى لما في خبر المحاجة، قال موسى لآدم خلقك الله بيده. أثبت اليد لله. ومثل قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث طويل: وهو أن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون ويشربون، فأعطنا الآخرة. فقال الله -عز وجل-: لا أجعلُ صالحَ من خلقتُ بيدِي، كمن قلت له كن فكان .
هذا احتج به العلماء على تفضيل الأنبياء وصالح البشر على الملائكة وأنهم أفضل، وهذا في النهاية، عند دخولهم الجنة، حين يكملهم الله -عز وجل- ويطهرهم.
فهذه المسألة، وهي مسألة تفضيل الأنبياء وصالح البشر على الملائكة أو تفضيل الملائكة على الأنبياء وصالح البشر، فهي مسألة خلافية بين أهل العلم، والصواب كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: أن الأنبياء وصالح البشر أفضل.
ومن الأدلة هذا الحديث: أنه طلبت الملائكة من الله -عز وجل- أن يجعلهم أفضل من بني آدم، قالوا: ربنا، جعلت لهم الدنيا يأكلون ويشربون - والملائكة لا يأكلون ولا يشربون-، فاجعل لنا الآخرة. فقال الله -عز وجل-: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي... -من هو الذي خلقه بيده؟ آدم كمن قلت له كن فكان .
فآدم خلقه الله بيده، والملائكة خلقوا بكلمة "كن"، قال الله لهم: كن فكانوا، فهذا من الأدلة التي احتج بها، وهذا حديث لا بأس به، احتج به العلماء أو المحققون من أهل العلم، على أن الأنبياء وصالح البشر أفضل من الملائكة في النهاية، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية عندما يكملهم الله عند دخولهم الجنة.
وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: خلق الله الفردوس بيده وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم في صحته، كما ذكر المحشي -رحمه الله- أنه أعل بالإرسال، ورواه متصلا الديلمي في مسند الفردوس، وفيه كلام لأهل العلم، وسواء صح الحديث أو لم يصح، فاليد ثابتة لله -عز وجل- في القرآن العزيز، وفي السنة المطهرة.
***********
إثبات الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى وشرعه
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
قال المصنف رحمه الله:
[وقوله: [فمن سأل لِمَ فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين].
اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم، وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع؛ ولهذا لم يحك الله سبحانه وتعالى عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه، وبلَّغها عن ربها، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها، بل انقادت وسلمت وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته، ولا جعلت ذلك من شأنها، وكان رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك كما في الإنجيل: (يا بني إسرائيل! لا تقولوا: لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا؟).
ولهذا كان سلف هذه الأمة -التي هي أكمل الأمم عقولاً ومعارف وعلوماً- لا تسأل نبيها: لم أمر الله بكذا؟ ولم نهى عن كذا؟ ولم قدر كذا؟ ولم فعل كذا؟ لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام، وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم.
فأول مراتب تعظيم الأمر: التصديق به، ثم العزم الجازم على امتثاله، ثم المسارعة إليه والمبادرة به، والحذر عن القواطع والموانع، ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجوه، ثم فعله لكونه مأموراً به؛ بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته، فإن ظهرت له فعله وإلا عطله؛ فإن هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال ] اهـ.
نفي المبتدعة ورود لام التعليل في القرآن
يقول نفاة الحكمة والتعليل كل لام تعليل في القرآن فهي لام عاقبة. فلم يثبتوا لام التعليل في القرآن.
وهذا الكلام لا يختص بالمتقدمين منهم فقط؛ بل حتى المعاصرون منهم قالوا ذلك أيضاً.
وقد وردت لام العاقبة في القرآن -لكن في مواضع قليلة- كما في قوله تبارك وتعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [القصص:8] وإذا ما نظرنا إلى الفرق بينهما فهمنا هذه الآية، وفهمنا قوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]؛ والفرق واضح؛ فالله تعالى خلقنا بالذات حقاً وفعلاً لكي نعبده، أما آل فرعون فلم يلتقطوه حقاً وفعلاً ليكون عدواً، إنما التقطوه ليكون لهم قرة عين، لكن الذي حصل أن العاقبة كانت بخلاف ذلك، هذا هو الفرق بين لام العاقبة وبين لام التعليل.
أما هم فيقولون في قوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]: معنى (ليعبدون): لتكون العاقبة أن يعبدوني؛ أي: لم يرد الله ذلك، ولم يكن له غرض في ذلك ولا حكمة.
فنقول:
أولاً: هذا ينافي الشرع، وينافي أصل الدين؛ لأن الله سبحانه وتعالى بين ذلك، وقال الرسل أنهم ما بعثوا مبشرين ومنذرين إلا ليعبد الله وحده، وفهمت أممهم ذلك منهم، قال تعالى: قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا [الأعراف:70]، فالرسل قالوا ذلك، وأممهم فهمت ذلك منهم.
ثانياً: هذا مخالف للعقل، فإن الذي يتأمل المعنى على اعتبار أن اللام للعاقبة -كما يقولون- يجد أن مقتضاه أن الجن والإنس كلهم يعبدون الله، والواقع خلاف ذلك، فمنهم من يعبده، ومنهم من يشرك به ويستكبر عن عبادته، فلو أنها لام عاقبة، أي: لتكون العاقبة هي العبادة؛ لكانت العبادة هي العاقبة، لكنها لم تكن كذلك، وهذا بخلافها في قوله تعالى: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [القصص:8]؛ فقد كان عدواً وحزناً فعلاً، فليس الأمر إذاً كما يقول نفاة التعليل؛ لا من جهة الأدلة ولا من جهة العقل أيضاً.
علاقة نفاة التعليل بالجبرية
ومسألة التعليل مرتبطة بمسألة القدر، وقد وردت في آخر مبحث القدر فهي مرتبطة به؛ لأن الذين ينفون الحكمة عن أفعال الله سبحانه وتعالى -كـالجهمية والأشعرية - مذهبهم في القدر هو الجبر، على تفاوت بينهم، فهم يقولون: إن الله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل والعباد ليس لهم شأن، ويظنون أنهم يثبتون فعل الله، لكنهم في الحقيقة ينفون إرادة الإنسان ومسئوليته، وكذلك ينفون الحكمة والتعليل في أفعال الله سبحانه وتعالى. ويقولون: إن الله سبحانه وتعالى، يفعل بمحض الإرادة والمشيئة لا لحكمة ولا لعلة.
مثال ذلك:
قالوا: لو أن الله سبحانه وتعالى شاء -ويمكن أن يشاء- أن يدخل أعظم الناس إيماناً النار، وأن يدخل إبليس -ومن مثله في الكفر- الجنة، لجاز ذلك؛ لأن مشيئته نافذة.
فنقول لهم: لا يمكن هذا، فإن الله سبحانه وتعالى جعل لكل شيء أسباباً وحكماً، وحكمة الله تنافي ذلك، فيجيبون بقولهم: نحن لا نعلل؛ فإن المسألة مجرد مشيئة!
فبهذا المثال يعرف الفرق الكبير بين مذهب أهل السنة وبين مذهب هؤلاء الجهمية والأشعرية ؛ فـالجهمية والأشعرية يرون أن الله يفعل لمجرد المشيئة فحسب، فلو شاء لعذب المؤمنين ونعَّم الكافرين، ولو شاء لفعل العكس، لكن المؤمنين -الذين هم على مذهب أهل السنة والجماعة ، ويعلمون صفات الله سبحانه وتعالى كما أمر- يقولون: لا يمكن ذلك، ولا يفعل الله ذلك؛ لأنه أخبرنا بخلافه، وحكمته سبحانه وتعالى ظاهرة فيما دون ذلك من الأمور والأفعال والأحكام، فلو قال قائل: يجوز أن يعذب الله المؤمنين وينعم الكافرين، لقلنا له: لا يجوز ذلك، ومن قال ذلك فقد افترى على الله سبحانه وتعالى، فإن قال: إنه يقول: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23] قلنا: حقاً، إنه تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، ولكن أيضاً له حكمة، وقد قال: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [الزخرف:84].. وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [الأنعام:18].. وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [إبراهيم:4].. أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ [هود:45]، وآيات كثيرة جداً فيها إثبات أنه سبحانه وتعالى حكيم، والحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه، فهو يتصرف بما لا يخالف مقتضى حكمته، ويفعل مقتضى الحق والصواب في ذلك، فلو أن أحد البشر أساء إلى محسن وأحسن إلى مسيء -ولو كان الإحسان إلى المسيء باباً آخر- لكانت الإساءة إلى المحسن لا تليق، فإذا كان ذلك لا يليق بحكمة البشر، فكيف بحكمة أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى؟!
ومن ذلك نعرف أن أفعال الله سبحانه وتعالى معللة، وأحكامه الشرعية أيضاً معللة، ولعل في هذا القدر كفاية، يتبين بها الفرق بين المذهبين.
إنكار الجهمية والأشعرية للحكمة والتعليل في أفعال الله وشرعه
الشرح:
هذه المسألة مما ينبغي أن يتطرق إليها هنا، وإن كان لها موضع في آخر الكتاب، ولا نحب أن ندعها ونتجاوزها؛ لأن هذا مقام يليق بها؛ ولأنها مما ينبغي معرفته لتعلقها بصفات الله سبحانه وتعالى، فإن كثيراً من أهل البدع كـالجهمية والأشعرية -وإلى يومنا هذا- يقولون ويؤلفون ويكتبون زاعمين ومدعين أنه لا حكمة ولا تعليل في أفعال الله تبارك وتعالى، ولا في شرعه ودينه؛ يقولون: لأننا عندما نقول: إن الله فعل كذا، من أجل كذا أو شرع كذا من أجل كذا، نكون بذلك قد جعلنا الله تبارك وتعالى يفعل الشيء من أجل حصول شيء آخر. وهذا لا يليق به -بزعمهم- لذلك فنحن ننزه الله من أن يفعل فعلاً أو يشرع شرعاً أو أمراً أو نهياً لغرض معين يريده سبحانه وتعالى.
هذا هو مجمل شبهتهم، وإذا ما جئنا إلى الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح وجدناها تتنافى مع ذلك تمام المنافاة.
رد شيخ الإسلام على نفي الجهمية والأشعرية لحكمة الله
ٌ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه: (قد نقبت وبحثت في أقوال السلف قديماً منذ عصر الصحابة والتابعين، فلم أجد لهؤلاء الجهمية ومن اتبعهم شبهة، ولم أجد من سبقهم إلى ما يسمونه تنزيهاً، وهو نفي الحكمة ونفي التعليل في أفعال الله سبحانه وتعالى وفي شرعه ودينه).
فهو قول لم يسبقوا إليه وإن زعموا أنه تنزيه لله سبحانه وتعالى، وبالأمثلة من الكتاب والسنة -وخاصة الكتاب- يتضح ذلك جلياً.
أدوات التعليل في القرآن
يكون التعليل بأدوات أوضحها: (لام التعليل)، فلام التعليل حرف مختص بالتعليل.
وكذلك يكون التعليل بالجملة؛ سواء كانت اسمية أو فعلية.
ولو نظرنا إلى القرآن لوجدنا أن التعليل فيه كثير جداً، يصعب حصره؛ بل جاء التعليل في القرآن بألفاظ هي من أصرح الألفاظ الدالة عليه، فقد ذكر الله تبارك وتعالى قصة ابني آدم إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، ثم ذكر في آخر هذه القصة حكم القتل معللاً، فقال تعالى: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا [المائدة:32]، فقد ذكر الله سبحانه وتعالى العلة في الحكم بأداة التعليل (من أجل ذلك)، لكيلا يقع القتل، ولكيلا تتكرر هذه الجريمة، وليعلم الناس بشاعة هذه الفعلة القبيحة، وهكذا يشرع الله الأحكام معللة.
وقال تعالى : وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [الإسراء:32]، فعلل الله سبحانه وتعالى تحريم الزنا بأنه فاحشة، وبين لماذا قال: ولا تقربوا الزنا؛ لأنه فاحشة، ولأنه بئس السبيل لقضاء الوطر.
وقال تعالى: : وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا [النساء:22]، فقد علل الله سبحانه وتعالى تحريمه أن يتزوج الإنسان زوجة أبيه كما كانت العرب تفعله في الجاهلية.
وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، فالعلة هنا الطهارة؛ فمن أجل طهارة القلب؛ اسألوهن من وراء حجاب.
فيأتي التعليل -كما رأينا- بالجمل الاسمية، وهو كثير جداً. ويأتي التعليل أيضاً بالجمل الفعلية؛ كقوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )[البقرة:185]، وقوله: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا [النساء:27-28]، فعلل الله سبحانه وتعالى ما ذكره من أحكام بأنه يريد بنا اليسر ويريد أن يتوب علينا، وأن يخفف عنا.
وهكذا جاءت كثير من الأحكام في القرآن معللة.
إذاً: التعليل في الشرع وارد بالجملة الاسمية وبالجملة الفعلية وباللام كما ذكرنا.
ومن أساليب التعليل أيضاً: التعليل بأسلوب القصر، ومثاله قول الله تبارك وتعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، فهذا تعليل بأسلوب القصر، وهو نفي أعقبه استثناء، وهذا من أقوى الأدلة على التعليل؛ فأكد الله سبحانه وتعالى أن هناك علة من خلقهم، فالحكمة التي من أجلها خلق الثقلان هي العبادة، فالعبادة إذاً علة مرادة يريدها الله سبحانه وتعالى.[/align]
[align=center]التلوث البيئي [/align]
[align=justify]التلوث البيئي مصطلح يُعنى بكافة الطرق التي بها يتسبب النشاط البشري في إلحاق الضرر بالبيئة الطبيعية. ويشهد معظم الناس تلوث البيئة في صورة مَطْرَح مكشوف للنفايات أو في صورة دخان أسود ينبعث من أحد المصانع. ولكن التلوث قد يكون غير منظور، ومن غير رائحة أو طعم. وبعض أنواع التلوث قد لا تتسبب حقيقة في تلوث اليابسة والهواء والماء، ولكنها كفيلة بإضعاف متعة الحياة عند الناس والكائنات الحية الأخرى. فالضجيج المنبعث من حركة المرور والآلات مثلاً، يمكن اعتباره شكلاً من أشكال التلوث.
والتلوث البيئي أحد أكثر المشاكل خطورة على البشرية، وعلى أشكال الحياة الأخرى التي تدب حاليًا على كوكبنا. ففي مقدور هواء سيئ التلوث أن يسبب الأذى للمحاصيل، وأن يحمل في طياته الأمراض التي تهدد الحياة. لقد حدّت بعض ملوثات الهواء من قدرة الغلاف الجوي على ترشيح إشعاعات الشمس فوق البنفسجية، والتي تنطوي على الأذى. ويعتقد العديد من العلماء أن هذه الإشعاعات، وغيرها من ملوثات الهواء، قد أخذت تحدث تغييرًا في مناخات العالم. وتهدد ملوثات الماء والتربة قدرة المزارعين على إنتاج الغذاء الضروري لإطعام سكان العالم، كما تهدد الملوثات البحرية الكثير من الكائنات العضوية البحرية.
يرى كثير من الناس في ملوثات الهواء والماء والتربة أشكالاً متميزة من أشكال التلوث. إلا أن كل جزء من أجزاء البيئة ـ أي الهواء والماء والتربة ـ يعتمد كل منها على الآخر، وعلى النباتات والحيوانات التي تعيش ضمن هذه البيئة. وتشكل العلاقات بين كل الكائنات الحية وغير الحية في بيئة معينة نظامًا يسمى النظام البيئي. وترتبط كل الأنظمة البيئية بعضها ببعض. وهكذا فإن الملوث الذي يبدو وكأنه يؤثر في جزء واحد فقط من البيئة، ربما أثر أيضًا في أجزاء أخرى. فالدخان السخامي المنبعث من محطة قدرة، على سبيل المثال، قد يبدو مؤثرًا على الغلاف الجوي فقط. ولكن في مقدور الأمطار أن تطرد بعض الكيميائيات الضارة الموجودة في الدخان وإسقاطها على الأرض أو على مجاري المياه.
تنبعث بعض الملوثات، مثل أنبوب المجاري الذي يطرح ماء متسخًا في نهر من الأنهار، من نقطة محدودة أو مكان محدد، ويعرف هذا بتلوث المصدر المحدود، في حين تنبعث ملوثات أخرى من مناطق واسعة. ففي مقدور الماء الجاري في المزارع أن يحمل معه المبيدات والأسمدة إلى الأنهار، كما أن بإمكان مياه الأمطار أن تجرف الوقود والزيت والأملاح من الطرق ومواقف السيارات، وتحملها إلى الآبار التي تزودنا بمياه الشرب. ويسمى التلوث الصادر عن مثل هذه المناطق الواسعة بتلوث المصدر اللامحدود.
يرغب كل شخص تقريبًا في الحد من التلوث، ولكن معظم التلوث الذي يهدد صحة كوكبنا حاليًا يأتي، لسوء الحظ، من منتجات يحتاجها كثير من الناس ويرغبون فيها. فمثلاً، توفر السيارات الراحة بنقلها للأشخاص، ولكنها تُنتج نسبة عالية من تلوث الهواء في العالم. وتنتج المصانع منتجات يستخدمها الناس، ويستمتعون بها، ولكن العمليات الكيميائية في مقدورها أن تسبب التلوث. وتساعد المبيدات والأسمدة في نمو كميات كبيرة من الأغذية، ولكنها تسمم التربة ومجاري المياه.
يتوجب على الناس أن يقللوا من استخدام السيارات، ووسائل الراحة الحديثة الأخرى، وذلك من أجل وضع نهاية للتلوث، أو التقليل منه إلى حد كبير، كما أن على بعض المصانع أن تغلق أبوابها أو أن تغير طرق إنتاجها. ولكن إغلاق هذه الصناعات سيزيد من البطالة، وذلك لأن معظم أعمال الناس تعتمد على صناعات تسهم في التلوث البيئي. وبالإضافة إلى ذلك، قد يؤدي توقف المزارعين فجأة عن استخدام المبيدات والأسمدة إلى الحد من الغذاء اللازم لإطعام الناس في هذا العالم.
وعلى أي حال يمكن تقليل التلوث، بمرور الزمن، بعدة طرق، دونما أي تعطيل جدي لمسيرة حياة الناس. فمثلاً، يمكن للحكومات أن تسن تشريعات تشجع المؤسسات على تبني طرق تشغيلية قليلة التلوث. ويمكن للعلماء والمهندسين أن يطوروا منتجات تصنيعية نظيفة وأكثر أمانًا بالنسبة للبيئة، كما يمكن للأفراد والجماعات في العالم أن يجدوا بأنفسهم طرقًا تقلل من التلوث البيئي.
أنواع التلوث البيئي
تشتمل أنواع التلوث البيئي على تلوث الهواء، وتلوث الماء، وتلوث التربة، والتلوث الناتج عن المخلفات الصلبة والمخلفات الخطرة والتلوث بالضجيج.
تلوث الهواء. يعني اختلاط الهواء بمواد معينة، مثل وقود العادم والدخان. وبإمكان تلوث الهواء الإضرار بصحة النباتات والحيوانات، وتخريب المباني والإنشاءات الأخرى. وتقدر منظمة الصحة العالمية أن ما يقرب من خمس سكان العالم يتعرضون لمستويات خطرة من ملوثات الهواء.
يتكون الغلاف الجوي، في وضعه الطبيعي، من النيتروجين والأكسجين وكميات صغيرة من ثاني أكسيد الكربون والغازات الأخرى والهبائيات (جسيمات دقيقة من المواد السائلة أو الصلبة). ويعمل عدد من العمليات الطبيعية على حفظ التوازن بين مكونات الغلاف الجوي. فمثلاً، تستهلك النباتات ثاني أكسيد الكربون وتطلق الأكسجين، وتقوم الحيوانات بدورها باستهلاك الأكسجين وإنتاج ثاني أكسيد الكربون من خلال دورة التنفس. وتنبعث الغازات والهبائيات إلى الغلاف الجوي من جراء حرائق الغابات والبراكين، حيث تجرفها أو تبعثرها الأمطار والرياح.
يحدث التلوث الهوائي عندما تطلق المصانع والمركبات كميات كبيرة من الغازات والهبائيات في الهواء، بشكل تعجز معه العمليات الطبيعية عن الحفاظ على توازن الغلاف الجوي. ويوجد نوعان رئيسيان من التلوث هما: 1- التلوث الخارجي 2- التلوث الداخلي.
تلوث الهواء الخارجي. تُطلق في كل عام مئات الملايين من الأطنان من الغازات والهبائيات داخل الغلاف الجوي. ويحدث معظم هذا التلوث نتيجة احتراق الوقود المستخدم في تشغيل المركبات وتدفئة المباني، كما يصدر بعض التلوث عن العمليات الصناعية والتجارية. فمثلاً، يُستخدم مركّب فوق كلوريد الإثيلين ـ وهو ملوِّث خطر ـ في الكثير من معامل التنظيف الجاف، لإزالة الأوساخ من على الملابس. وقد يؤدي حرق النفايات إلى انطلاق الدخان والفلزات الثقيلة مثل الرصاص والزئبق داخل الغلاف الجوي. ومعظم الفلزات الثقيلة سام جدًا.
ومن أكثر الملوثات الهوائية الخارجية شيوعًا الضباب الدخاني، وهو مزيج ضبابي من الغازات والهبائيات بني اللون، يتكون عندما تتفاعل غازات معينة، منطلقة نتيجة احتراق الوقود والمنتجات البترولية الأخرى، مع أشعة الشمس في الغلاف الجوي، حيث ينتج عن هذا التفاعل مواد كيميائية ضارة تشكل الضباب الدخاني.
ومن الكيميائيات الموجودة في الضباب الدخاني شكل سام من أشكال الأكسجين يسمى الأوزون. ويؤدي التعرض لتركيزات عالية من الأوزون إلى الإصابة بالصداع وحرقة العيون وتهيج المجرى التنفسي لدى العديد من الأفراد. وفي بعض الحالات قد يؤدي وجود الأوزون في الطبقات المنخفضة من الغلاف الجوي إلى الوفاة. كما يمكن للأوزون أن يدمر الحياة النباتية، بل ويقتل الأشجار.
يطلق مصطلح المطر الحمضي على المطر وغيره من أشكال التساقط، التي تتلوث بشكل رئيسي بحمضي الكبريتيك والنيتريك. ويتكون هذان الحمضان عندما يتفاعل غاز ثاني أكسيد الكبريت وأكاسيد النيتروجين مع بخار الماء في الهواء. وتنتج هذه الغازات أساسًا عن احتراق الفحم والغاز والزيت في المَرْكَبات والمصانع ومحطات القدرة. وتتحرك الأحماض الموجودة في المطر الحمضي خلال الهواء والماء، ويسبب الضرر للبيئة على مدى مساحات شاسعة. وقد أدى المطر الحمضي إلى قتل تجمعات سمكية كاملة في عدد من البحيرات. ويؤدي أيضًا إلى تلف المباني والجسور والنصب التذكارية. ويرى العلماء أن التركيزات العالية من المطر الحمضي يمكنها أن تتسبب في الإضرار بالغابات والتربة. وتشمل المناطق المتأثرة بالمطر الحمضي أجزاء شاسعة من شرق أمريكا الشمالية وإسكندينافيا ووسط أوروبا.
وتلوث كيميائيات تسمى الكلوروفلوروكربونات طبقة الأوزون في الغلاف الجوي العلوي. وتستخدم هذه المركبات في الثلاجات والمكيفات وفي صناعة عوازل الرغوة البلاستيكية. ويشكل الأوزون، وهو الملوث الضار الموجود في الضباب الدخاني، طبقة واقية في الغلاف الجوي العلوي، حيث تحمي سطح الأرض من أكثر من 95% من إشعاعات الشمس فوق البنفسجية. ولأن الكلوروفلوروكربونات تقلل طبقة الأوزون فإن المزيد من الإشعاعات فوق البنفسجية سيصل إلى الأرض. ويدمر التعرض المفرط لهذه الإشعاعات النباتات، ويزيد من خطورة تعرض الناس لسرطان الجلد.
وتأثير البيت المحمي هو التسخين الناتج عن احتباس الغلاف الجوي لحرارة الشمس. ويسبب هذه الظاهرة غاز ثاني أكسيد الكربون والميثان والغازات الجوية الأخرى، والتي تسمح لأشعة الشمس بالوصول إلى الأرض، ولكنها تحول دون خروج الحرارة من الغلاف الجوي. وتسمى هذه الغازات التي تعمل على احتباس الحرارة غازات البيت المحمي.
يؤدي احتراق الوقود والنشاطات البشرية الأخرى إلى زيادة كمية غازات البيت المحمي في الغلاف الجوي. ويعتقد كثير من العلماء أن هذه الزيادة تكثف تأثير البيت المحمي وتؤدي إلى رفع درجة الحرارة عالميًا. وقد تؤدي هذه الزيادة في درجة الحرارة والتي تسمى التدفئة العالمية إلى حدوث مشاكل كثيرة. وبإمكان تأثير البيت المحمي، إذا كان قويًا، أن يتسبب في انصهار المثالج وأغطية الجليد القطبية، وأن يؤدي إلى فيضان الشواطئ. وبإمكانه أيضًا إحداث تحول في أنماط تساقط الأمطار، مما يؤدي بدوره إلى ازدياد الجفاف وحدوث العواصف المدارية الشديدة.
تلوث الهواء الداخلي. يحدث هذا التلوث عن احتباس الملوثات داخل المباني التي تعاني أنظمة تهويتها من سوء التصميم. وأنواعه الرئيسية هي : دخان السجائر، والغازات المنبعثة من المواقد والأفران، والكيميائيات المنزلية، وجسيمات الألياف، والأبخرة الخطرة المنبعثة من مواد البناء، مثل العوازل والبويات والأصماغ. وتتسبب الكميات الكبيرة من هذه المواد داخل بعض المكاتب في حدوث الصداع وتهيج العيون ومشاكل صحية أخرى للعاملين فيها. وتسمى مثل هذه المشاكل الصحية أحيانًا متلازمة المباني المريضة.
والرادون ـ وهو غاز مشع ينبعث عن انحلال اليورانيوم في الصخور الأرضية ـ ملوث خطر آخر. ففي مقدوره أن يسبب سرطان الرئة إذا ما استنشق بكميات وافرة. ويتعرض الناس لغاز الرادون إذا ما تسرب هذا الغاز إلى الطوابق السفلى من المنازل المبنية فوق تربة أو صخور مشعة. وفي مقدور المباني عالية الكفاءة، والتي تحافظ على الهواء الساخن أو البارد داخلها، أن تحتبس الرادون في الداخل وأن ترفع من تركيزه.
تلوث الماء. هو اختلاط الماء بمياه المجاري أو الكيميائيات السامة أو الفلزات أو الزيوت أو أية مواد أخرى. وفي مقدور هذا التلوث أن يؤثر في المياه السطحية، مثل الأنهار والبحيرات والمحيطات، كما يمكن أن يؤثر في المياه التي في باطن الأرض، والمعروفة بالمياه الجوفية. وبإمكانه أيضًا أن يسبب الأذى لأنواع عديدة من النباتات والحيوانات. ووفقًا لمنظمة الصحة العالمية، يموت ما يقرب من خمسة ملايين شخص سنويًا، بسبب تجرعهم ماءً ملوثًا.
وفي النظام المائي الصحي، تعمل دورة من العمليات الطبيعية، على تحويل المخلفات إلى مواد نافعة أو ضارة. وتبدأ الدورة عندما تستخدم كائنات عضوية تعرف بالبكتيريا الهوائية الأكسجين الذائب في الماء، لهضم المخلفات. وتنتج هذه العملية النترات والفوسفات وغيرها من المغذيات (عناصر كيميائية تحتاجها الكائنات الحية في نموها). وتمتص الطحالب والنباتات المائية الخضراء هذه المغذيات، وتأكل حيوانات مجهرية تدعى العوالق الحيوانية الطحالب، وتأكل الأسماك تلك العوالق. أما الأسماك فقد تأكلها أسماك أكبر منها أو طيور أو حيوانات أخرى. وتنتج عن هذه الحيوانات مخلفات جسمية، ثم ما تلبث أن تموت. وتحلل البكتيريا هذه الحيوانات الميتة، والمخلفات الحيوانية، ثم تعاود الدورة الكرة مرة أخرى.
يحدث التلوث المائي عندما يُلقي الناس بكميات من المخلفات في نظام مائي ما، بحيث تصل إلى درجة لايكون معها في وسع عمليات التنقية الطبيعية التابعة له أن تؤدي وظيفتها على الوجه المطلوب. وبعض المخلفات، مثل الزيت والأحماض الصناعية والمبيدات الزراعية، تسمم النباتات المائية والحيوانات، بينما تلوث بعض المخلفات الأخرى مثل المنظفات الفوسفاتية والأسمدة الكيميائية وروث الحيوانات، بمد الحياة المائية بمزيد من المغذيات. وتسمى هذه العملية الإثراء الغذائي، وتبدأ عندما تنساب كميات كبيرة من المغذيات إلى أنظمة المياه حيث تعمل المغذيات على تحفيز النمو الزائد للطحالب. وكلما ازداد نمو الطحالب، ازداد فناؤها بالمقابل. وتستهلك البكتيريا الموجودة في الماء كميات كبيرة من الأكسجين لتهضم بذلك الفائض من الطحالب الميتة. ويؤدي ذلك إلى نقص مستوى الأكسجين في الماء مما يتسبب في موت الكثير من النباتات المائية وكذلك الحيوانات.
يصدر التلوث المائي عن المؤسسات التجارية والمزارع والمنازل والمصانع ومصادر أخرى، ويشتمل على نفايات المجاري والكيميائيات الصناعية والكيميائيات الزراعية ومخلفات المواشي. ومن أشكال التلوث المائي أيضًا الماء الحار النظيف المنبعث من محطات القدرة إلى مجاري المياه. ويتسبب هذا الماء الحار المسمى بالتلوث الحراري في الإضرار بالأسماك والنباتات المائية عن طريق تقليل كمية الأكسجين في الماء. وفي مقدور الكيميائيات والزيوت المنسكبة أن تحدث تلوثًا مائيًا مدمرًا يتسبب في قتل الطيور المائية والمحار والحياة الفطرية الأخرى.
ويحدث بعض التلوث إذا لم يَجْر فصل مُحْكم بين مجاري المياه ومياه الشرب النظيفة. ففي المناطق التي تفتقر إلى محطات حديثة لمعالجة مياه المجاري، يمكن أن تنساب المياه التي تحمل معها المخلفات البشرية إلى موارد المياه. مما يؤدي إلى اختلاط البكتيريا الناقلة للأمراض بماء الشرب وتتسبب في الإصابة بأمراض مثل الكوليرا والدوسنتاريا.
أما في المناطق التي تحظى بصرف صحي جيد فإن معظم المخلفات البشرية تنساب في أنابيب وضعت في باطن الأرض، حيث ينتهي بها المطاف إلى محطات معالجة خاصة تقتل البكتيريا الضارة وتزيل المخلفات الصلبة.
تلوث التربة هو التدمير الذي يصيب طبقة التربة الرقيقة الصحية المنتجة، حيث ينمو معظم غذائنا. ولولا التربة الخصيبة لما استطاع المزارعون إنتاج الغذاء الكافي لدعم سكان العالم.
تعتمد التربة الصحية على البكتيريا والفطريات والحيوانات الصغيرة لتحليل المخلفات التي تحتويها، وإنتاج المغذيات. وتساعد هذه المغذيات في نمو النباتات. وقد تحد الأسمدة والمبيدات من قدرة الكائنات العضوية التي في التربة على معالجة المخلفات. وبناء عليه، فإن في مقدور المزارعين الذين يفرطون في استخدام الأسمدة والمبيدات أن يعملوا على تدمير إنتاجية التربة.
وهناك عدد من النشاطات البشرية الأخرى التي يمكنها تدمير التربة. وقد يؤدي ري التربة في المناطق الجافة، مع وجود نظام تصريف سيئ، إلى ترك الماء راكدًا في الحقول. وإذا ما تبخر هذا الماء الراكد فإنه سيخلف الرواسب الملحية من ورائه جاعلاً التربة شديدة الملوحة، مما يؤثر في نمو المحاصيل. وتؤدي عمليات التعدين والصهر إلى تلويث التربة بالفلزات الثقيلة السامة. كما يرى كثير من العلماء أن في إمكان المطر الحمضي أن يقلل من خصوبة التربة.
المخلفات الصلبة ربما تكون أكثر أشكال التلوث ظهورًا للعيان. ففي كل عام يُلقي الناس ببلايين الأطنان من المخلفات الصلبة. وتُسهم المخلفات الصناعية بنصيب وافر من هذه المواد المطروحة. وتسمى المخلفات الصلبة الصادرة عن المنازل والمكاتب والمخازن المخلفات البلدية الصلبة، وتشمل الورق والبلاستيك والقوارير والعلب والنفايات الغذائية ونفايات الحدائق. ومن المخلفات الأخرى خُرد السيارات والمعادن ومخلفات العمليات الزراعية ومخلفات التعدين المسماة نفايات الحُفر.
يمثل تداول المخلفات الصلبة مشكلة في حد ذاته، لأن معظم طرق التخلص من المخلفات تعمل على تدمير البيئة. فمطارح النفايات المكشوفة تسيئ إلى الجمال الطبيعي للأرض، وتوفر مأوى للفئران والحيوانات الأخرى الناقلة للأمراض. وقد تحتوي المطارح المكشوفة وحُفر الرّدم (مساحات تدفن فيها النفايات) على مواد سامة قد تتسرب إلى المياه الجوفية أو مجاري المياه والبحيرات. ويكوِّن الاحتراق غير المراقب للمخلفات الصلبة دخانًا وملوثات جوية أخرى. وحتى حرق المخلفات في المحارق قد يطلق الكيميائيات السامة والرماد والفلزات الضارة إلى الهواء.
المخلفات الخطرة تتكون من المواد المطروحة التي قد تهدد صحة البشر والبيئة. ويعد المخلف خطرًا إذا ما تسبب في تآكل المواد الأخرى، أو انفجر، أو اشتعل بسهولة، أو تفاعل بشدة مع الماء، أو كان سامًا. وتشمل مصادر المخلفات الخطرة المصانع والمستشفيات والمعامل، وفي مقدورها أن تتسبب في إحداث الإصابات الفورية إذا ما تنفسها الناس أو ابتلعوها أو لمسوها. وقد تلوث بعض المخلفات الخطرة ـ إذا ما دُفنت في باطن الأرض أو تُركت في المطارح المكشوفة ـ المياه الجوفية، وقد تختلط بالمحاصيل الغذائية.
لقد أدى سوء التداول والطرح غير المقصود للمخلفات الخطرة إلى العديد من الكوارث في العالم. ففي سنة 1978م أدى تسرب كيميائيات خطرة من مطرح للنفايات قرب شلالات نياجارا في ولاية نيويورك إلى تهديد صحة القاطنين بالقرب من هذه المنطقة، مما أجبر المئات من الناس على ترك منازلهم. وفي سنة 1984م أدى تسرب غاز سام من مصنع للمبيدات في مدينة بوبال في الهند إلى مقتل أكثر من 2800 شخص، وأحدث تلفًا في عيون وأجهزة تنفس أكثر من 20,000 شخص.
ويمكن لبعض المخلفات الخطرة أن تُحدث الأذى الشديد لصحة الناس والحياة البرية والنباتات، ومن هذه المخلفات الإشعاع والمبيدات والفلزات الثقيلة.
الإشعاع ملوث غير منظور يمكنه تلويث أي جزء من البيئة. وينتج معظم الإشعاع عن مصادر طبيعية مثل المعادن وأشعة الشمس، كما أن في وسع العلماء إنتاج العناصر المشعة في معاملهم. وقد يسبب التعرض لكميات كبيرة من الإشعاع تلف الخلايا، وقد يؤدي إلى الإصابة بالسرطان.
وتمثل المخلفات المشعة الناتجة عن المفاعلات النووية ومصانع الأسلحة مشكلة بيئية كامنة الخطورة، حيث تبقى بعض هذه المخلفات نشطة في إشعاعها آلاف السنين، كما أن التخزين الآمن للمخلفات المشعة صعب وباهظ التكاليف.
المبيدات يمكنها الانتقال لمسافات شاسعة خلال البيئة. فقد تحملها الرياح، عند رشها على المحاصيل أو في الحدائق، إلى مناطق أخرى. وقد تنساب المبيدات مع مياه الأمطار إلى جداول المياه القريبة أو تتسرب خلال التربة إلى المياه الجوفية. ويمكن لبعض المبيدات أن تبقى في البيئة لسنوات طويلة، وأن تنتقل من كائن عضوي لآخر. فالمبيدات الموجودة في مجرى مائي، على سبيل المثال، قد تمتصها الأسماك الصغيرة والكائنات العضوية الأخرى. وتتراكم كميات أكبر من هذه المبيدات في أنسجة الأسماك الكبيرة التي تأكل الكائنات العضوية الملوثة.
الفلزات الثقيلة تشمل الزئبق والرصاص. وقد تطلق عمليات التعدين وحرق المخلفات الصلبة والعمليات الصناعية والمركبات الفلزات الثقيلة إلى البيئة. ومثل المبيدات يمتد أثر الفلزات الثقيلة لفترات طويلة، وبإمكانها الانتشار في البيئة. ومثل المبيدات أيضًا، قد تتجمع هذه الفلزات في عظام وأنسجة الحيوانات. وفي البشر قد تؤدي هذه الفلزات إلى تدمير الأعضاء الداخلية والعظام والجهاز العصبي. ويمكن للكثير منها أن يؤدي إلى الإصابة بالسرطان.
التلوث بالضجيج. ينتج عن الآلات، مثل الطائرات والمركبات ومعدات الإنشاءات والمعدات الصناعية. ولايسبب الضجيج اتساخ الهواء أو الماء أو اليابسة، لكنه قادر على تنغيص الحياة وإضعاف السمع لدى البشر والحيوانات الأخرى.
مكافحة التلوث
تعتمد مكافحة التلوث على جهود الحكومات والعلماء والمؤسسات والمصانع والزراعة والمنظمات البيئية والأفراد.
إعادة تصنيع النفايات
النشاط الحكومي. تعمل الحكومات ـ القومية والمحلية ـ في مختلف أرجاء العالم على التخلص من التلوث الذي يسبب التلف لأرضنا من يابسة وهواء وماء. وبالإضافة إلى ذلك بذلت جهود دولية عديدة لحماية الموارد الأرضية.
وقد سنت العديد من الحكومات المحلية القوانين التي تساعد في تنقية البيئة. وفي بعض مدن العالم الكبرى وأكثرها تلوثًا وضعت الحكومات المحلية الخطط للحد من التلوث الهوائي. وتشتمل مثل هذه الخطط على خطوات تحد من استخدام المركبات الخصوصية وتشجع النقل الجماعي.
وفي مقدور الحكومات سن القوانين الخاصة بعملية إعادة التدوير (إعادة التصنيع). وإعادة التدوير عملية تهدف إلى استرداد المواد وإعادة استخدامها بدلاً من التخلص منها. ففي فيينا بالنمسا مثلاً، يتوجب على المواطنين أن يفرزوا نفاياتهم في حاويات خاصة بالورق والبلاستيك والمعادن وعلب الألومنيوم والزجاج الأبيض والزجاج الملون ومخلفات الطعام والحدائق. وتشجع العديد من الولايات الأمريكية وعدد من الدول الأوروبية على إعادة استخدام القوارير بفرض تأمين مسترد في حالة إعادة القارورة.
كذلك سنت العديد من الدول تشريعاتها الخاصة بالتخلص من التلوث، كما أنها تنظم وسائل التخلص من المخلفات الصلبة والخطرة. ولدى العديد من الدول الصناعية وكالات تملك سلطة مراقبة التلوث وفرض التشريعات.
ومن الطرق الفعّالة التي يمكن أن تلجأ إليها الحكومات لمكافحة نوع معين من أنواع التلوث حظر الملوث. فمثلاً، حظرت بعض الدول استخدام المبيد الحشري الخطر (دي تي تي) في كل الأغراض، عدا الأغراض الأساسية. وقد وجد المزارعون بدائل أقل ضررًا يمكن أن تحل محله.
وقد تحظر حكومة ما بعض الاستخدامات لمادة معينة وتبيح بعضها الآخر. فالرصاص مثلاً، فلز سام في مقدوره أن يسبب تلف الدماغ والكلى والأعضاء الأخرى. وقد حظرت الولايات المتحدة الأمريكية استخدام البنزول المرصص والدهانات المنزلية الرصاصية، ولكنها تسمح باستخدام الرصاص في البطاريات ومواد البناء والدهانات الصناعية. وعلى الرغم من الاستخدام المستمر للرصاص في بعض المنتجات إلا أن القيود على هذا الفلز في الدهانات والوقود قد حدت المشاكل الصحية التي يسببها.
ومن الاستراتيجيات الحكومية التي يمكن أن تساعد في مكافحة التلوث، فرض الغرامات على الشركات المسببة للتلوث. ففي أستراليا وعدد من الدول الأوروبية تُفرض الغرامات على المؤسسات التي تلوث مجاري المياه. ومثل هذه الغرامات كفيلة بتشجيع الشركات على الاستثمار في أجهزة مكافحة التلوث أو في تطوير وسائل تشغيل قليلة التلوث. وفي إمكان الحكومات أن تفرض الضرائب على المنتجات الملوثة. فمثلاً، تفرض معظم الدول الإسكندينافية الضرائب على القوارير غير المسترجعة. وتقضي بعض الأنظمة الحكومية ببساطة أن على المؤسسات أن تُعْلِم الجمهور بعدد الملوثات التي تلقي بها إلى البيئة. وقد دفعت هذه الأنظمة بعض الشركات إلى البحث عن طرق تحد بها من التلوث، للحيلولة دون تكوين المستهلكين لانطباع سيئ عنهم والانصراف عن شراء منتجاتهم.
ويصعب التحكم في العديد من أنواع التلوث، ويرجع السبب في ذلك إلى أن ملكية الموارد العالمية، أي المحيطات والغلاف الجوي، ليست فردية، ولا تخص أُمَّة بعينها. ولابد لسكان العالم، والحالة هذه، من أن تتضافر جهودهم من أجل مكافحة التلوث.
وقد دأب ممثلون عن الكثير من الدول على الاجتماع منذ السبعينيات لمناقشة الطرق الكفيلة بالحد من التلوث الذي يؤثر في ماء وهواء كوكب الأرض. وعقدت هذه الدول المعاهدات والمواثيق التي تساعد في مكافحة مشاكل مثل المطر الحمضي ونقصان طبقة الأوزون وإلقاء المخلفات في المحيطات. ففي الاتفاقية التي أطلق عليها بروتوكول مونتريال حول المواد التي تستنزف طبقة الأوزون، والتي عقدت في سنة 1989م، اتفقت الدول المنتجة للكلوروفلوروكربونات على إيقاف إنتاجها لهذه الكيميائيات تدريجيًا. ونص تعديل لهذه الاتفاقية أجري في سنة 1991م على حظر الكلوروفلوروكربونات حظرًا تامًا بحلول عام 2000م. وفي عام 1992م وافقت العديد من الدول الأوروبية على وقف إنتاجها من الكلوروفلوروكربونات قبل ذلك التاريخ، أي بحلول 1996م. وقد أوقفت معظم الدول إنتاج الكلوروفلوروكربونات في الموعد المحدد، وأرجأت بعض الدول تنفيذ القرار إلى عام 2010م. وفي عام 1992م أيضًا اجتمع ممثلون عن 178 دولة في ريودي جانيرو لحضور مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة والتنمية. وقد كان هذا المؤتمر، الذي عُرف بقمة الأرض، أهم مؤتمر عالمي انعقد حول البيئة، حيث وقّع أعضاء الأمم المتحدة على اتفاقيات لمنع تأثير البيت المحمي والحفاظ على الغابات والكائنات المهددة بالانقراض ومواضيع أخرى.
وفي عام 2001م، وقّعت 127 دولة على اتفاقية حظر استخدام 12 من الملوثات العضوية المداومة. وتنتقل هذه المواد الكيميائية ومن بينها مادة د.د.ت. بالهواء والماء عبرالدول مهددة الإنسان والحيوان على حد سواء. وحثت الاتفاقية العلماء والشركات الصناعية والحكومية على التقليل من وجود الملوثات العضوية المداومة في البيئة.
الجهود العلمية. دفع الاهتمام الواسع بالبيئة العلماء والمهندسين إلى البحث عن الحلول التقنية لهذه المسألة. فبعض الأبحاث تحاول إيجاد طرق للتخلص من التلوث أو تدبيره، وبعضها الآخر يهدف إلى منعه. ويعمل العديد من الباحثين الصناعيين على إيجاد المزيد من الطرق الاقتصادية لاستخدام الوقود والمواد الخام الأخرى. ونتيجة لهذه الأبحاث تستخدم بعض المدن الأوروبية حاليًا حرارة المخلفات الناتجة عن محطات القدرة ومحارق النفايات، في تدفئة البيوت. وتحرق المحركات الحديثة الوقود بطريقة أنظف وأكثر فعالية من المركبات القديمة. كما طور بعض الباحثين سيارات تستخدم وقودًا نظيف الاشتعال مثل الميثانول (وهو مادة كحولية) والغاز الطبيعي. وتستخدم بعض السيارات في البرازيل نوعًا آخر من الكحولات، وهو الإيثانول وقودًا. ويعكف العلماء أيضًا على تطوير سيارات تعمل بغاز الهيدروجين، وهو غاز لا يُصدر أي تلوث إذا ما اشتعل.
ويبحث العلماء والمهندسون في طرق لتوليد الطاقة الكهربائية بتكلفة أقل من الموارد المتجددة مثل الرياح والشمس، والتي قلما نتج عنها أي تلوث. وتزود حقول واسعة من طواحين الهواء، تسمى مزارع الريح العديد من الأقطار بالكهرباء، حيث تُحوِّل نبائط تسمى الخلايا الفولتية الضوئية أشعة الشمس مباشرة إلى الكهرباء. ففي مدينة ساكرامنتو بكاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية تنتج محطة قدرة فولتية ضوئية تكفي لإنارة ألف منزل.
المؤسسات والمصانع. اكتشفت العديد من الشركات أن الحد من التلوث أمر مطلوب من المنظور التجاري. فقد وجد بعضها أن الحد من التلوث يحسِّن صورتها لدى الجماهير كما أنه يوفر المال. وطور آخرون منتجات أو وسائل لا تشكل خطورة على البيئة، وذلك سعيًا لكسب رضى المستهلكين، كما طور البعض الآخر أنظمة لمكافحة التلوث لاعتقادها بأن القوانين سترغمهم على فعل ذلك، آجلاً أو عاجلاً. وتحد بعض الشركات من التلوث لأن القائمين على هذه الشركات آثروا أن يفعلوا ذلك.
لقد كان التخلص من المخلفات في الماضي رخيصًا نسبيًا لمعظم المؤسسات. أما اليوم فإن المواقع المصرح بها للتخلص من النفايات أضحت نادرة، وزادت تكاليف استخدامها. ونتيجة لذلك ابتدعت العديد من المؤسسات طرقًا لإنتاج أقل قدر ممكن من المخلفات. فمثلاً قد يستخدم المصنعون حدًا أدنى من التغليف، ومواد تغليفية يمكن إعادة تدويرها، إذ كلما خفّ التغليف قلّ استهلاك موزعي المنتجات للوقود، وقلّ ما يلقي به المستهلكون من التغليف في النفايات.
وتتخصص العديد من المؤسسات في أنواع مختلفة من وسائل إدارة التلوث. ويتوقع لأعمال الحد من التلوث، أو القضاء عليه، أن تكون واحدة من أسرع الصناعات المستقبلية نموًا. فمثلاً، طورت بعض مؤسسات إدارة التلوث نبائط للتخلص من الهبائيات الضارة المنطلقة من المداخن. فالهبائيات يمكن احتجازها باستخدام المرشحات، أو المصائد التي تستخدم الكهرباء الساكنة، أو نبائط تسمى المغسالات، تغسل الهبائيات عن طريق الرش بالكيميائيات. وتساعد مؤسسات أخري الشركات في تنفيذ الأوامر الحكومية من أجل التخلص من التلوث. وتدير بعض المؤسسات برامج إعادة التدوير وحفظ الطاقة. كما تساعد بعض المؤسسات الأخرى في تطوير عمليات تقلل من الملوثات.
وبصرف النظر عن السبب والكيفية التي بدأت فيها الصناعات في التخلص من الملوثات، فإنها عملية بطيئة وباهظة التكاليف. وتعتمد العديد من المؤسسات على أرخص طرق الإنتاج المتاحة، حتى لو كانت هذه الطرق تحمل التلوث في طياتها. فمحطات القدرة، على سبيل المثال، تحرق عادة الزيت والفحم لتوليد الكهرباء، نظرًا لكونها أكثر الطرق ملاءمة من الناحية الاقتصادية. ويستخدم المصنعون الكادميوم والرصاص والزئبق في صناعة البطاريات، لأن هذه الفلزات، على الرغم من سميَّتها، تحسن كفاءة البطاريات. وعندما تضاف تكلفة التخلص من التلوث الناتج عن طرق الإنتاج الحالية إلى تكاليف التصنيع، يتضح أن الطرق قليلة التلوث هي الأفضل من الناحية الاقتصادية.
الزراعة. يطور العلماء والمزارعون طرقًا لتنمية الغذاء تتطلب القليل من الأسمدة والمبيدات. ويستخدم الكثير من المزارعين الدورات الزراعية، أي المناوبة بين المحاصيل من سنة لأخرى، لتقليل الحاجة إلى الأسمدة الكيميائية. فالمناوبة بين الذرة والقمح والمحاصيل الأخرى والبقول، كالفصفصة وفول الصويا، تساعد في تعويض النيتروجين المفقود من التربة. وتساعد الدورات الزراعية أيضًا في مكافحة الآفات والأمراض الزراعية. ويستخدم بعض المزارعين خليط التسميد والأسمدة الأخرى التي لاتضر التربة. وبدلاً من رش المحاصيل بالمبيدات الضارة يكافح بعض المزارعين الحشرات بإطلاق أنواع من البكتيريا أو الحشرات الأخرى التي تفترس هذه الآفات. ويعكف العلماء على تطوير نباتات مهندسة وراثيًا، تقاوم الآفات الزراعية.
ويسمى استخدام الدورات الزراعية واستخدام الأعداء الطبيعيين للآفات معًا المكافحة الطبيعية للآفات. ويطلق على التجميع بين الاستخدام المحدود للمبيدات الحشرية الكيميائية والمكافحة الطبيعية الإدارة المتكاملة لمكافحة التلوث للآفات. ويستخدم الذين يلجأون إلى هذا النوع من المكافحة كميات قليلة من المبيدات الكيميائية، وحتى هذه الكميات القليلة لا يستخدمونها إلا إذا رأوا أنهم سيحصلون على نتائج جيدة.
المنظمات البيئية. تساعد في مكافحة التلوث عن طريق محاولة التأثير على المشرِّعين وانتخاب القادة السياسيين الذين يولون اهتمامًا بالبيئة. وتقوم بعض الجماعات بجمع الأموال لشراء الأراضي وحمايتها من الاستغلال. وتدرس جماعات أخرى تأثيرات التلوث على البيئة، وتطور نظمًا لإدارة ومنع التلوث، وتستخدم ما توصلت إليه من نتائج لإقناع الحكومات والصناعات بالعمل على منع التلوث أو الحد منه. وتقوم المنظمات البيئية أيضًا بنشر المجلات والمواد الأخرى لإقناع الناس بضرورة منع التلوث. وتقف جماعة السلام الأخضر وأصدقاء الأرض في طليعة هؤلاء الناشطين.
وقد تشكلت أحزاب سياسية تمثل الاهتمامات البيئية في العديد من الدول الصناعية. ولهذه المنظمات ـ والتي تعرف بأحزاب الخُضْر ـ تأثير متنام على السياسات الحكومية تجاه البيئة. ومن الدول التي توجد فيها مثل هذه الأحزاب أستراليا والنمسا وألمانيا وفنلندا وفرنسا ونيوزيلندا وأسبانيا والسويد.
جهود الأفراد
جهود الأفراد. يعد حفظ الطاقة من أهم الطرق التي يمكن للفرد أن يتبعها للحد من التلوث. فحفظ الطاقة يحدّ من التلوث الهوائي الناجم عن محطات القدرة. وقد تؤدي قلة الطلب على الزيت والفحم الحجري إلى التقليل من انسكاب الزيت، ومن التلف الحاصل للمناطق المشتملة على الفحم الحجري. والتقليل من قيادة السيارات يعد أيضًا أحد أفضل طرق توفير الطاقة وتجنب التلوث الحاصل للهواء.
وفي مقدور الناس توفير الطاقة الكهربائية عن طريق شراء مصابيح الإنارة والأجهزة المنزلية ذات الكفاءة العالية. فمصابيح الفلورسنت، على سبيل المثال، تستهلك 25% فقط من الطاقة التي تستهلكها المصابيح المتوهجة. ويمكن أيضًا توفير الطاقة بالتقليل من استخدام الأجهزة، وبإطفاء الأجهزة والمصابيح في حالة عدم وجود حاجة إليها، وبتوقيت ضابط الحرارة المنزلي على 20°م أو أقل في الشتاء، وعلى 26°م أو أكثر في الصيف. وبالإضافة إلى ذلك، تحتاج المباني التي عولجت نوافذها بطريقة خاصة، وذات العزل الجيد، إلى قدر من الوقود والكهرباء ـ بغرض التدفئة أو التبريد ـ أقل بكثير من المباني التي تخلو من هذه الميزات.
وفي مقدور الناس أيضًا شراء المنتجات التي لاتشكل خطرًا على البيئة. فبإمكان الأسر، على سبيل المثال، أن تحدّ من التلوث عن طريق تقليل استخدام المنظفات السامة، والتخلص الصحيح من هذه المنتجات. فإذا ما امتنع المستهلكون عن شراء المنتجات الضارة فلسوف يتوقف المصنعون عن إنتاجها.
ومن الطرق الأخرى التي يمكن للناس أن يحدوا بها من التلوث الحد من أكل اللحوم. فالمزارعون يستخدمون كميات كبيرة من الأسمدة لزيادة كمية الحبوب التي تتغذى بها المواشي. ولو أن الناس قللوا من أكل اللحوم وزادوا أكل الحبوب والخضراوات لقلل المزارعون من استخدامهم للأسمدة والمبيدات. ولا يرضى كثير من الناس من الفاكهة والخضراوات إلا الصحيحة الكاملة، والخالية من العيوب، وهذا ما يقدر المزارعون على توفيره دون استخدام كميات كبيرة من المبيدات. ولو أن الناس ارتضوا الفاكهة والخضراوات بما فيها من عيوب طفيفة، لقلل المزارعون استخدامهم للكيميائيات.
ومن أسهل الطرق التي يمكن للأفراد اتباعها من أجل منع التلوث، إعادة استخدام المنتجات. فمثلاً، يستخدم بعض منتجي الألبان القوارير الزجاجية بدلاً عن العبوات الكرتونية الورقية. ويمكن إعادة تعبئة هذه القوارير واستخدامها مرة أخرى. وفي مقدور الناس إعادة استخدام الأوراق القديمة والحقائب البلاستيكية لحمل مشترياتهم أو وضع النفايات فيها. وبإعادة استخدام المنتجات يمكن للناس تجنب التلوث المرتبط بإنتاج المزيد من المنتجات والتلوث المتسبب عن رمي المنتج.
والتدوير طريقة أخرى لإعادة استخدام المواد. فالعديد من المدن والبلدات تنظم عملية تجميع المخلفات من أجل إعادة معالجتها. ويوفر التدوير كلا من المادة والطاقة، ويمنع التلوث. وهناك الكثير من المخلفات المتنوعة التي يمكن تدويرها. ومن المخلفات الشائع تدويرها : العلب والزجاج والورق والأوعية البلاستيكية والإطارات القديمة. فالعلب يمكن صهرها واستخدامها في تصنيع علب جديدة. والزجاج يمكن سحقه وتصنيع أوعية جديدة منه، أو استخدامه في مواد البناء. والورق يمكن معالجته إلى منتجات ورقية مختلفة. ويمكن صهر البلاستيك وإعادة تشكيله إلى سياج أو ألواح أو مناضد أو سجاد. أما الإطارات القديمة فيمكن حرقها لإنتاج الطاقة، أو تقطيعها وإضافتها إلى الأسفلت، أو صهرها وقولبتها إلى منتجات مثل الحصائر الأرضية ومعدات الملاعب.
وأهم الطرق التي يمكن للناس أن يكافحوا بها التلوث، أن يتعلموا قدر استطاعتهم كيف يمكن لنشاطاتهم أن تؤثر على البيئة. وفي مقدورهم بعد ذلك، أن يلجأوا إلى خيارات ذكية، للتقليل من الدمار الحاصل لهذا الكوكب.
وهذا التلوث البيئي بشكل مبسط ويصلح كتقرير
التلوث البيئي مفهومه - مصادره - درجاته وأشكاله :
من المعروف أن البيئة الطبيعية هي ( كل ما يحيط بالإنسان من ظاهرات أومكونات طبيعية حية أو غير حية من خلق الله ، ممثلة في مكونات سطح الأرض من جبال وهضاب وسهول ووديان وصخور وتربة، وعناصر المناخ المختلفة من حرارة وضغط ورياح وأمطار وأحياء مختلفة إضافة إلى موارد المياه العذبة والمالحة) وهي بيئة احكم الله خلقها، وأتقن صنعها كما ونوعا ووظيفة قال تعالى:
{ صنع الله الذي أتقن كل شيء } النمل/88
وقد أوجد الله هذه البيئيات بمعطيات أو مكونات ذات مقادير محددة، وبصفات وخصائص معينة، بحيث تكفل لها هذه المقادير وهذه الخصائص القدرة على توفير سبل الحياة الملائمة للبشر، وباقي الكائنات الحية الأخرى التي تشاركه الحياة على الأرض. بقول الحق – عز وجل:
{ وخلق كل شيء فقدره تقديرا} الفرقان/2
{ إن كل شيء خلقناه بقدر} القمر/49
إن البيئة الطبيعية في حالتها العادية دون تدخل مدمر أو مخرب من جانب الإنسان تكون متوازية على أساس أن كل عنصر من عناصر البيئة الطبيعية قد خلق بصفات محددة وبحجم معين بما يكفل للبيئة توازنها. ويؤكد ذلك قوله تعالى:
{ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون} الحجر/19
وقد حفل القرآن الكريم بآيات كثيرة تتحدث عن الفساد الذي يحدثه الإنسان في الأرض من معصية أو كفر او من الجور والظلم وانتهاك الإنسان لحقوق أخيه الإنسان أو التلوث الذي يحدث الإنسان بالأرض ونتأمل قوله تعالى:
{ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} البقرة/251
{ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين} المائدة/64
ويعتبر التلوث ظاهرة بيئية من الظواهر التي أخذت قسطا كبيرا من اهتمام حكومات دول العالم منذ النصف الثاني من القرن العشرين. وتعتبر مشكلة التلوث أحد أهم المشاكل البيئية الملحة التي بدأت تأخذ أبعادا بيئية واقتصادية واجتماعية خطيرة، خصوصا بعد الثورة الصناعية في اوروبا والتوسع الصناعي الهائل والمدعوم بالتكنولوجيا الحديثة ، وأخذت الصناعات في الآونة الأخيرة اتجاهات خطيرة متمثلة في التنوع الكبير وظهور بعض الصناعات المعقدة والتي يصاحبها في كثير من الأحيان تلوث خطير يؤدي عادة إلى تدهور المحيط الحيوي والقضاء على تنظيم البيئة العالمية.
مفهوم التلوث البيئي:
يختلف علماء البيئة والمناخ في تعريف دقيق ومحدد للمفهوم العلمي للتلوث البيئي، وأيا كان التعريف فإن المفهوم العلمي للتلوث البيئي مرتبط بالدرجة الأولى بالنظام الإيكولوجي حيث أن كفاءة هذا النظام تقل بدرجة كبيرة وتصاب بشلل تام عند حدوث تغير في الحركة التوافقية بين العناصر المختلفة فالتغير الكمي أو النوعي الذي يطرأ على تركيب عناصر هذا النظام يؤدي إلى الخلل في هذا النظام، ومن هنا نجد أن التلوث البيئي يعمل على إضافة عنصر غير موجود في النظام البيئي أو انه يزيد أو يقلل وجود أحد عناصره بشكل يؤدي إلى عدم استطاعة النظام البيئي على قبول هذا الأمر الذي يؤدي إلى أحداث خلل في هذا النظام.
درجات التلوث: نظرا لأهمية التلوث وشموليته – يمكن تقسيم التلوث إلى ثلاث درجات متميزة هي:
1. التلوث المقبول:
لا تكاد تخلو منطقة ما من مناطق الكرة الأرضية من هذه الدرجة من التلوث، حيث لا توجد بيئة خالية تماما من التلوث نظرا لسهولة نقل التلوث بأنواعه المختلفة من مكان إلى آخر سواء كان ذلك بواسطة العوامل المناخية أو البشرية. والتلوث المقبول هو درجة من درجات التلوث التي لا يتأثر بها توازن النظام الإيكولوجي ولا يكون مصحوبا بأي أخطار أو مشاكل بيئية رئيسية.
2. التلوث الخطر:
تعاني كثير من الدول الصناعية من التلوث الخطر والناتج بالدرجة الأولى من النشاط الصناعي وزيادة النشاط التعديني والاعتماد بشكل رئيسي على الفحم والبترول كمصدر للطاقة. وهذه المرحلة تعتبر مرحلة متقدمة من مراحل التلوث حيث أن كمية ونوعية الملوثات تتعدى الحد الإيكولوجي الحرج والذي بدأ معه التأثير السلبي على العناصر البيئية الطبيعية والبشرية. وتتطلب هذه المرحلة إجراءات سريعة للحد من التأثيرات السلبية ويتم ذلك عن طريق معالجة التلوث الصناعي باستخدام وسائل تكنولوجية حديثة كإنشاء وحدات معالجة كفيلة بتخفيض نسبة الملوثات لتصل إلى الحد المسموح به دوليا أو عن طريق سن قوانين وتشريعات وضرائب على المصانع التي تساهم في زيادة نسبة التلوث.
3. التلوث المدمر:
يمثل التلوث المدمر المرحلة التي ينهار فيها النظام الإيكولوجي ويصبح غير قادر على العطاء نظرا لإختلاف مستوى الإتزان بشكل جذري. ولعل حادثة تشرنوبل التي وقعت في المفاعلات النووية في الاتحاد السوفيتي خير مثال للتلوث المدمر، حيث أن النظام البيئي انهار كليا ويحتاج إلى سنوات طويلة لإعادة اتزانه بواسطة تدخل العنصر البشري وبتكلفة اقتصادية باهظة ويذكر تقدير لمجموعة من خبراء البيئة في الاتحاد السوفيتي بأن منطقة تشرنوبل والمناطق المجاورة لها تحتاج إلى حوالي خمسين سنة لإعادة اتزانها البيئي وبشكل يسمح بوجود نمط من أنماط الحياة.
اشكال التلوث البيئي:
1-التلوث الهوائي:
يحدث التلوث الهوائي عندما تتواجد جزيئات أو جسيمات في الهواء وبكميات كبيرة عضوية أو غير عضوية بحيث لا تستطيع الدخول إلى النظام البيئي وتشكل ضررا على العناصر البيئية. والتلوث الهوائي يعتبر اكثر أشكال التلوث البيئي انتشارا نظرا لسهولة انتقاله وانتشاره من منطقة إلى أخرى وبفترة زمنية وجيزة نسبيا ويؤثر هذا النوع من التلوث على الإنسان والحيوان والنبات تأثيرا مباشرا ويخلف آثارا بيئية وصحية واقتصادية واضحة متمثلة في التأثير على صحة الإنسان وانخفاض كفاءته الإنتاجية كما أن التأثير ينتقل إلى الحيوانات ويصيبها بالأمراض المختلفة ويقلل من قيمتها الاقتصادية، أما تأثيرها على النباتات فهي واضحة وجلية متمثلة بالدرجة الأولى في انخفاض الإنتاجية الزراعية للمناطق التي تعاني من زيادة تركيز الملوثات الهوائية بالإضافة إلى ذلك هناك تأثيرات غير مباشرة متمثلة في التأثير على النظام المناخي العالمي حيث ان زيادة تركيز بعض الغازات مثل ثاني أكسيد الكربون يؤدي إلى انحباس حراري يزيد من حرارة الكرة الأرضية وما يتبع ذلك من تغيرات طبيعية ومناخية قد تكون لها عواقب خطيرة على الكون.
2- التلوث المائي:
الغلاف المائي يمثل أكثر من 70% من مساحة الكرة الأرضية ويبلغ حجم هذا الغلاف حوالي 296 مليون ميلا مكعبا من المياه. ومن هنا تبدو أهمية المياه حيث أنها مصدر من مصادر الحياة على سطح الأرض فينبغي صيانته والحفاظ عليه من أجل توازن النظام الإيكولوجي الذي يعتبر في حد ذاته سر استمرارية الحياة . وعندما نتحدث عن التلوث المائي من المنظور العلمي فإننا نقصد إحداث خلل وتلف في نوعية المياه ونظامها الإيكولوجي بحيث تصبح المياه غير صالحة لاستخداماتها الأساسية وغير قادرة على احتواء الجسيمات والكائنات الدقيقة والفضلات المختلفة في نظامها الإيكولوجي. وبالتالي يبدأ اتزان هذا النظام بالاختلال حتى يصل إلى الحد الإيكولوجي الحرج والذي تبدأ معه الآثار الضارة بالظهور على البيئة. ولقد اصبح التلوث البحري ظاهرة أو مشكلة كثيرة الحدوث في العالم نتيجة للنشاط البشري المتزايد وحاجة التنمية الاقتصادية المتزايدة للمواد الخام الأساسية والتي تتم عادة نقلها عبر المحيط المائي كما أن معظم الصناعات القائمة في الوقت الحاضر تطل على سواحل بحار أو محيطات. ويعتبر النفط الملوث الأساسي على البيئة البحرية نتيجة لعمليات التنقيب واستخراج النفط والغاز الطبيعي في المناطق البحرية أو المحاذية لها، كما أن حوادث ناقلات النفط العملاقة قد تؤدي إلى تلوث الغلاف المائي بالإضافة إلى ما يسمى بمياه التوازن والتي تقوم ناقلات النفط بضخ مياه البحر في صهاريجها لكي تقوم هذه المياه بعملية توازن الناقلة حتى تأتي إلى مصدر شحن النفط فتقوم بتفريغ هذه المياه الملوثة في الحبر مما يؤدي إلى تلوثها بمواد هيدروكربونية أو كيميائية أو حتى مشعة ويكون لهذا النوع من التلوث آثار بيئية ضارة وقاتلة لمكونات النظام الإيكولوجي حيث أنها قد تقضي على الكائنات النباتية والحيوانية وتؤثر بشكل واضح على السلسلة الغذائية كما أن هذه الملوثات خصوصا العضوية منها تعمل على استهلاك جزء كبير من الأكسجين الذائب في الماء كما ان البقع الزيتية الطافية على سطح الماء تعيق دخول الأكسجين وأشعة الشمس والتي تعتبر ضرورية لعمليات التمثيل الضوئي.
3- التلوث الأرضي:
وهو التلوث الذي يصيب الغلاف الصخري والقشرة العلوية للكرة الأرضية والذي يعتبر الحلقة الأولى والأساسية من حلقات النظام الإيكولوجي وتعتبر أساس الحياة وسر ديمومتها ولا شك ان الزيادة السكانية الهائلة التي حدثت في السنوات القليلة الماضية أدت إلى ضغط شديد على العناصر البيئية في هذا الجزء من النظام الإيكولوجي واستنزفت عناصر بيئية كثيرة نتيجة لعدم مقدرة الانسان على صيانتها وحمايتها من التدهور فسوء استخدام الأراضي الزراعية يؤدي إلى انخفاض إنتاجيتها وتحويلها من عنصر منتج إلى عنصر غير منتج قدرته البيولوجية قد تصل إلى الصفر. ونجد أن سوء استغلال الإنسان للتكنولوجيا قد أدى إلى ظهور التلوث الأرضي حيث ان زيادة استخدام الأسمدة النيتروجينية لتعويض التربة عن فقدان خصوبتها والمبيدات الحشرية لحماية المنتجات الزراعية من الآفات أدت إلى تلوث التربة بالمواد الكيماوية وتدهور مقدرتها البيولوجية كما ان زيادة النشاط الصناعي والتعديني أدى إلى زيادة الملوثات والنفايات الصلبة سواء كانت كيميائية أو مشعة وتقوم بعض الحكومات بإلقاء هذه النفايات على الأرض أو دفنها في باطن الأرض وفي كلتا الحالتين يكون التأثير السلبي واضح وتؤثر على الإنسان والحيوان والنبات على المدى الطويل.
التلوث البيئي مشكلة عالمية:
أخذ التلوث البيئي بشكل خاص والمشكلات البيئية المعاصرة الأخرى بشكل عام صفة العالمية حيث أن الملوثات بمختلف أنواعها لا تعترف بحدود سياسية أو إقليمية بل قد تنتقل من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب وقد يظهر التلوث في دولة لا تمارس النشاط الصناعي أو التعديني وذلك نتيجة لانتقال الملوثات من دولة صناعية ذات تلوث عال إلى دولة أخرى. وتسهم الرياح والسحب والتيارات المائية في نقل الملوثات من بلد إلى آخر فالأبخرة والدخان والغازات الناتجة من المصانع التي تنفثها المداخن في غرب أوروبا تنقلها الرياح إلى بلاد نائية وأماكن بعيدة كجزيرة جرينلاند والسويد وشمال غرب روسيا كما تنقل أمواج البحر بقع الزيت التي تتسرب إلى البحر من غرق الناقلات من موقع إلى آخر مهددة بذلك الشواطئ الآمنة والأحياء البحرية بمختلف أجناسها وأنواعها. فلم يشهد العالم من قبل تلوثا بيئيا بمثل حجم التلوث البيئي الناجم عن احتراق آبار البترول في دولة الكويت فلقد تم تدمير وإشعال النيران في 732 بئرا من بين 1080 بئرا كانت تتركز في المنطقة الشمالية والغربية والجنوبية. وتقدر كمية النفط المحترق في هذه الآبار بحوالي 6 مليون برميل يوميا وكان جزء منها يشتعل والجزء الآخر ينبعث من الآبار على شكل نفط خام أدى إلى ظهور بحيرات نفطية والتي يقدر عددها بحوالي 200 بحيرة نفطية تغطي مساحات شاسعة يتراوح عمقها الحالي ما بين 5-30 سم، وقدرت كمية الدخان الأسود الناتج من النفط المحترق بحوالي 14-40 ألف طن في اليوم وكانت نسبة مركبات الكبريت التي تنبعث منها حوالي 5- 6 آلاف طن في اليوم و 500-6000 طن في اليوم لأكاسيد النيتروجين. ويتفق علماء البيئة على أن آثار هذه الكارثة لا تقتصر فقط على الكويت أو الخليج وحدهما وإنما تتعداهما إلى مناطق وبلدان تقع بعيدا عنهما، حيث أفادت التقارير العلمية التي تابعت هذه الظاهرة أن سحب الدخان الأسود الكثيف الناتج عن حرائق النفط في الكويت باتت على مقربة من السواحل اليونانية بعد عبورها البحر الأسود وهي بذلك أصبحت تهدد بعض دول تلك المنطقة مثل رومانيا وبلغاريا.
ومن هنا يمكن القول بأن التلوث الناتج عن احتراق الآبار الكويتية ليست مشكلة إقليمية أو خاصة بدولة الكويت بل هي مشكلة عالمية يجب التصدي لها على المستوى الدولي بكل الإمكانيات المتاحة. وتفرض هذه النظرة العالمية لمشكلة التلوث ضرورة تعاون المجتمع الدولي كله للتصدي لحل هذه المشكلة ووضع حد لها وفي هذا المجال يقف الإسلام موقفا واضحا حيث يدعو ويحث على ضرورة التعاون من أجل الخير ورفع الضرر يقول المولى عز وجل :
{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة /2
وما من شك أن التلوث يمثل عدوانا على الأحياء كافة بمختلف أنواعها وأحجامها وأطوارها.[/align]
[align=justify][align=center]الإستشراق ... للإخت sma!L[/align]
تمهيد البحث:
لقد كان الاستشراق وليد الاحتكاك بين الشرق الإسلامي والغرب النصراني أيام الصليبيين ، وعن طريق السفارات والرحلات ويلاحظ دائما أن هناك تقاربا وتعاونا بين الثالوث المدمر : التنصير والاستشراق والاستعمار ، والمستعمرون يساندون المستشرقين والمنصرين لأنهم يستفيدون منهم كثيرا في خططهم الاستعمارية . كان الدافع الأساسي هو الجانب اللاهوتي النصراني بغية تحطيم الإسلام من داخله بالدس والكيد والتشويه ، ولكن الاستشراق بعد ذلك وفي الآونة الأخيرة بدأ يتحلل من هذا القيد نوعا ما ليتوجه توجها أقرب إلى الروح العلمية . الغرب هو المسرح الذي يتحرك فوق أرضه المستشرقون ، فمنهم الألمان ومنهم البريطانيون والفرنسيون والهولنديون والمجريون ، وظهر بعضهم في إيطاليا وفي إسبانيا ، وقد علا نجم الاستشراق في أمريكا وصارت له فيها مراكز كثيرة . لم تبخل الحكومات ، ولا الهيئات ولا الشركات ولا المؤسسات ولا الكنائس في يوم من الأيام في دعم حركة الاستشراق ومدها بما تحتاجه من مال ، وتأييد وإفساح الطريق أمامها في الجامعات حتى بلغ عدد هؤلاء المستشرقين آلافا كثيرة . لقد كانت حركة الاستشراق مسخرة في خدمة الاستعمار ، وفي خدمة التنصير وأخيرا في خدمة اليهودية والصهيونية التي يهمها إضعاف الشرق الإسلامي وإحكام السيطرة عليه بشكل مباشر أو غير مباشر . استطاع المستشرقون أن يتسللوا إلى المجامع العلمية وقد عين عدد كبير منهم أعضاء في هذه المجامع في سوريا ومصر ، كما استطاعوا أن يؤثروا على الدراسات العربية والإسلامية في العالم الإسلامي من خلال تلاميذهم ومؤلفاتهم . وهكذا نرى أن مثل هؤلاء المستشرقين جزء من مخطط كبير هو المخطط الصهيوني الصليبي لمحاربة الإسلام ، ولا نستطيع أن نفهمهم على حقيقتهم إلا عندما نراهم في إطار ذلك المخطط الذي يهدف إلى تخريج أجيال لا تعرف الإسلام أو لا تعرف من الإسلام إلا الشبهات ، وقد تم انتقاء أفراد من هذه الأجيال لتتبوأ أعلى المناصب ومراكز القيادة والتوجيه لتستمر في خدمة الاستعمار .
*****المقدمة:
ذلك أن الاستشراق يشكل الجذور الحقيقية التي كانت ولا تزال تقدم المدد للتنصير والاستعمار، وتغذي عملية الصراع الفكري في البلاد المستعمرة، وتشكل المناخ الملائم من أجل فرض السيطرة الاستعمارية على الشرق الإسلامي وإخضاع شعوبه، فالاستشراق هو المنجم والمصنع الفكري الذي يمد المنصَّرين والمستعمرين بالمواد يسوِّقونها في العالم الإسلامي لتحطيم عقيدته، وهدم عالم أفكاره، وقد جاء هذا الغزو الثقافي ثمرة لإخفاق الغزو العسكري وسقوطه، ولتربية جيل ما بعد الاستعمار لقد تطورت الوسائل وتعددت طرق المواجهة الثقافية الحديثة، ويكفي أن نقول: إن مراكز البحوث والدراسات سواء أكانت مراكز مستقلة أم أقساماً للدراسات الشرقية في الجامعات العلمية في المغرب، وما يوضع تحت تصرفها من الإمكانات المادية والمبتكرات العلمية والاختصاصات الدراسية تمثل الصورة الحديثة التي تطور إليها الاستشراق ، حيث تمكن أصحاب القرار السياسي من الاطلاع والرصد لما يجري في العالم يومياً .. ففي القارة الأمريكية وحدها حوالي تسعة آلاف مركز للبحوث والدراسات ، منها حوالي خمسين مركزاً مختصاً بالعالم الإسلامي، ووظيفة هذه المراكز تتبع ورصد كل ما يجري في العالم، ثم دراسته وتحليله مقارناً مع أصوله التاريخية ومنابعه العقائدية، ثم مناقشة ذلك مع صانعي القرار السياسي، ومن ثم تُبنى على أساس ذلك الخطط والاستراتيجيات، وتحدد وسائل التنفيذ لقد أصبح كل شيء خاضعاً للدراسة والتحليل، ولعل المختبرات التي تخضع لها القضايا الفكرية والدراسات الإنسانية أصبحت توازي تلك المختبرات التي تخضع لها العلوم التجريبية، إن لم تكن أكثر دقة حيث لا مجال للكسالى والنيام والعاجزين الأغبياء في عالم المجدين الأذكياء لقد اكتفينا بمواقف لرفض والإدانة للاستشراق. والتنصير، اكتفينا بالانتصار العاطفي للإسلام، وخطبنا كثيراً ولا نزال في التحذير من الغارة على العالم الإسلامي القادمة من الشرق والغرب دون أن تكون عندنا القدرة على إنضاج بحث في هذا الموضوع، أو إيجاد وسيلة صحيحة في المواجهة، أو تحقيق البديل الصحيح للسيل الفكري والغزو الثقافي من هناك.. إلا من رحم الله من جهود فردية لا تفي بالغرض، فإذا كنَّا لا نزال في مرحلة العجز عن تمثل تراثنا بشكل صحيح حيث يحاول بعضنا الوقوف أمامه للتبرك والمفاخرة دون أن تكون لدية القدرة على العودة من خلاله إلى أصولنا الثقافية المتمثلة في الكتاب والسنة، ويحاول آخرون القفز من فوقه ضاربين بعرض الحائط فُهوم علماء وجهود أجيال، بدعوى التناول المباشر، دون امتلاك القدرة على ذلك، فكيف يمكننا ، وهذا واقعنا وموقعنا، أن نواجه معركة الصراع الفكري، ونقدم فيها شيئاً؛ وإذا كان الكثير منا ما يزال يعيش على مائدة المستشرقين لفقر المكتبة الإسلامية للكثير من الموضوعات التي سُبقنا إليها، وإذا كانت مناهج النقد والتحليل، وقواعد التحقيق، ووسائل قراءة المخطوطات من وضعهم، كما أن الكثير من المخطوطات الإسلامية لم تر النور إلا بجهودهم على ما فيها ، فأنّى لنا الانتصار في معركة المواجهة العقائدية ؟ ! .
ويمكن لنا إذا تجاوزنا جهود علمائنا الأقدمين في تدوين السنة ووضع ضوابط النقل الثقافي، وقواعد الجرح والتعديل، وتأصيل علم مصطلح الحديث الذي حفظ لنا السنّة إلى جانب بعض الدراسات الجادة في هذا الموضوع، فإننا لا نكاد نرى شيئاً يذكر، فقد اقتصر عمل معظم المشتغلين بالحديث والسنة عندنا على تحقيق بعض الأحاديث، تضعيفاً أو تقوية لإثبات حكم فقهي أو إبطاله، أو إثبات سنّة ومواجهة بدعة، وهذا العمل على أهميته يبقى جهداً فردياً فكرياً دون سويّة الأمر المطلوب الذي يمكن من الانتفاع بكنوز التراث .. وأين هذا من عمل المستشرقين في إعداد المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، كعمل ضخم وكدليل علمي لا يستغني عنه أي مشتغل بالحديث ..
_________________
*****التعريف بالإستشراق:
الاستشراق تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق ، ويطلق على كل ما يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم . ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق الإسلامي ، والتي تشمل حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته . ولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغربية عن الشرق عامة وعن العالم الإسلامي بصورة خاصة ، معبرا عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما .
***** بدايات الإستشراق:-
من الصعب تحديد بداية للاستشراق ، إذ أن بعض المؤرخين يعودون به إلى أيام الدولة الإسلامية في الأندلس ، في حين يعود به آخرون إلى أيام الصليبيين ، بينما يرجعه كثيرون إلى أيام الدولة الأموية في القرن الثاني الهجري . وأنه نشط في الشام بواسطة الراهب يوحنا الدمشقي في كتابين الأول : حياة محمد . والثاني : حوار بين مسيحي ومسلم . وكان هدفه إرشاد النصارى في جدل المسلمين . وأيا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار وتسهيل عمله ونشر المسيحية .
- وقد بدأ الاستشراق اللاهوتي بشكل رسمي حين صدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312م وذلك بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية .
- لم يظهر مفهوم الاستشراق في أوروبا إلا مع نهاية القرن الثامن عشر ، فقد ظهر أولا في إنجلترا عام 1779م ، وفي فرنسا عام 1799م كما ادرج في قاموس الأكاديمية الفرنسية عام 1838م .
- قام المستشرقون بدراسات متعددة عن الإسلام واللغة العربية والمجتمعات المسلمة . ووظفوا خلفياتهم الثقافية وتدريبهم البحثي لدراسة الحضارة الإسلامية والتعرف على خباياها لتحقيق أغراض الغرب الاستعمارية والتنصيرية .
- وقد اهتم عدد من المستشرقين اهتماما حقيقيا بالحضارة الإسلامية وحاول أن يتعامل معها بموضوعية . وقد نجح عدد قليل منهم في هذا المجال . ولكن حتى هؤلاء الذين حاولوا أن ينصفوا الإسلام وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يستطيعوا أن ينفكوا من تأثير ثقافاتهم وعقائدهم فصدر منهم ما لا يقبله المسلم . وهذا يعني أن أي تصنيف للمستشرقين إلى منصفين ومتعصبين هو أمر تختلف حوله الآراء . فقد يصدر ممن عرف عن الاعتدال قولا أو رأيا مرفوضا ، وقد يحصل العكس فتكون بعض آراء المتعصبين إنصافا جميلا للإسلام ، ولهذا نتوقع أن تكون بعض الأسماء التي شملها تصنيفنا الآتي محل نظر .
*****أهداف الاستشراق -
الهدف الديني :
1) التشكيك في صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ، والزعم بأن الحديث النبوي إنما هو من عمل المسلمين خلال القرون الثلاثة الأولى ، والهدف الخبيث من وراء ذلك هو محاربة السنة بهدف إسقاطها حتى يفقد المسلمون الصورة التطبيقية الحقيقية لأحكام الإسلام ولحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يفقد الإسلام أكبر عناصر قوته .
2) التشكيك في صحة القرآن والطعن فيه ، حتى ينصرف المسلمون عن الاتقاء على هدف واحد يجمعهم ويكون مصدر قوته وتنأى بهم اللهجات القومية عن الوحي باعتباره المصدر الأساسي لهذا الدين ( تنـزيل من حكيم حميد ) .
3) التقليل من قيمة الفقه الإسلامي واعتباره مستمدا من الفقه الروماني .
4) النيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها على مسايرة ركب التطور وتكريس دراسة اللهجات لتحل محل العربية الفصحى .
5) إرجاع الإسلام إلى مصادر يهودية ونصرانية بدلا من إرجاع التشابه بين الإسلام وهاتين الديانتين إلى وحدة المصدر .
6) العمل على تنصير المسلمين .
7) الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والأخبار الموضوعة في سبيل تدعيم آرائهم وبناء نظرياتهم .
8) لقد كان الهدف الاستراتيجي الديني من حملة التشويه ضد الإسلام هو حماية أوروبا من قبول الإسلام بعد أن عجزت عن القضاء عليه من خلال الحروب الصليبية .
- الهدف التجاري :
لقد كانت المؤسسات والشركات الكبرى ، والملوك كذلك ، يدفعون المال الوفير للباحثين ، من أجل معرفة البلاد الإسلامية وكتابة تقارير عنها ، وقد كان ذلك جليا في عصر ما قبل الاستعمار الغربي للعالم الإسلامي في القرنين التاسع والعشرين .
- الهدف السياسي يهدف إلى :
1) إضعاف روح الإخاء بين المسلمين والعمل على فرقتهم لإحكام السيطرة عليهم .
2) العناية باللهجات العامية ودراسة العادات السائدة لتمزيق وحدة المجتمعات المسلمة .
3) كانوا يوجهون موظفيهم في هذه المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البلاد ودراسة آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسونها ويحكمونها .
4) في كثير من الأحيان كان المستشرقون ملحقين بأجهزة الاستخبارات لسبر غور حالة المسلمين وتقديم النصائح لما ينبغي أن يفعلوه لمقاومة حركات البعث الإسلامي .
- الهدف العلمي الخالص :
بعضهم اتجه إلى البحث والتمحيص لمعرفة الحقيقة خالصة ، وقد وصل بعض هؤلاء إلى الإسلام ودخل فيه ، نذكر منهم :
1) توماس أرنولد الذي أنصف المسلمين في كتابه الدعوة إلى الإسلام .
2) المستشرق الفرنسي رينيه فقد أسلم وعاش في الجزائر وله كتاب أشعة خاصة بنور الإسلام مات في فرنسا لكنه دفن في الجزائر .
*****وســائل هذه الفئــة:
التلطف في دس السموم مع التدرج، وذلك بعد منافقة القارئ بكلمات معسولة كي يَركَن إليهم ومن وسائلهم: اللعب بالتاريخ، فيصححون الأخبار الكاذبة، ويطمسون الأخبار الصحيحة، ويضخمون الأخطاء الصغرى، وما أسهل تغيير مجرى التاريخ على قلم المؤرخ الكذوب! فقد جعل هؤلاء المتعصبون من التاريخ هواية يتم من خلالها التنفيس عن الأهواء والأحقاد الإيديولوجية. ومن وسائلهم: وضع الفكرة مقدَّماً ثم البحث عن أدلة تُعزّزها مهما كانت واهية، على أسلوب (محاكم التفتيش) حيث كانت توضع التهمة أولاً ثم تثبت بالشهود الذين ينوب عنهم التعذيب! وليس هذا الأسلوب غريباً عمن يكون شعاره: "اعتقد أولاً ثم افهم ما اعتقدت!" ومن وسائل هذه الفئة التعالم رغم الجهل الذي يقع فيه كبارهم، فأحد المستشرقين على سبيل المثال، فسر الآية الكريمة: "وترى الملائكة حافّين من حول العرش" بقوله "أي بدون أحذية!" ، وليس هذا غريباً فكثير من المستشرقين لا يفهمون أدب لغتهم فضلاً عن الأدب العربي. ويأبى هؤلاء رغم جهلهم بثقافة الإسلام إلا أن يستخدموا الإرهاب الفكري لإضعاف ثقة القارئ بنفسه كي يَسهُلَ قِياده
*****مناهج الاستشراق والمستشرقين في دراسة الحضارة الإسلامية:
1-إن الاستشراق هو مظهر من مظاهر صلة الغرب بالشرق, وهو نتاج لهذه الصلة وتنبعث عنه حقيقتان, الأولى أن تنوع صلات الغرب بالشرق قد فرض بدوره تنوع الاستشراق فأصبح لدينا استشراقاً سياسياً يعبر عن مصالح الغرب السياسية والاستعمارية, واستشراقاً دينياً يترجم دوافع التبشير, واستشراقاً أدبياً يستلهم فيه بعض الأدباء سحر الشرق وغرابته, واستشراقاً أكاديمياً جعل المعرفة همه الأساس , ولذلك فإن دراسة الإستشراق تتطلب من الدارس أو الباحث أن يضع نصب عينه هذه الحقيقة.
أما الحقيقة الثانية, فإن الموقف من الغرب قد خلق أنماطاً متباينة من نقد الاستشراق, فالموقف من الاستشراق الذي يحدده (بالطبع) موقف صاحبه أي الغرب, فبقدر تنوع الصلات والمواقف من الغرب تنوعت المواقف من الاستشراق, وتشكلت مدارس ومناهج بالغة الاختلاف إلى حد كبير في نقدها للاستشراق, فمنها ما له منظور ديني وآخر قومي, وثالث ماركسي, وأضاف إدوارد سعيد إنجازه الكبير في كتابه عن الاستشراق الذي وظف مقولات المدرسة البنيوية في نقده للاستشراق.
إن السير تحت راية هذا المنهج أو ذاك يحدده الهدف أو الغاية من العمل بقدر ما يحدده انتماء صاحبه لهذا الاتجاه أو سواه, والباحث الذي كانت له إسهامات سابقة في نقده للاستشراق انطلاقاً من رؤية دينية أو قومية تملي عليه المقام الأول أن ينشد وهو يعمل عمل أكاديمي أن تكون وجهته أكاديمية قدر الإمكان حسب معرفته وخبرته, ومحاولة إيقاف عواطفه وانفعالاته, ولكن لا تعني إغفال الثوابت الإسلامية والحقائق التاريخية التي لا يرقى إليها الشك. وقد تنوعت أنماط ومناهج الاستشراق الديني, وأهم المستشرقين فيه هم يوحنا الدمشقي (680-750م) في فترة العصور الوسطى, وكل واحد منهم يمثل مرحلة مهمة على صعيد دراسة الشرق والإسلام بدأت مع الأول الذي دخل في مجادلات مع المسلمين والهدف المشترك بين جهود الرجال الثلاثة هو دراسة الإسلام بهدف محاولة نشر النصرانية, وإنكار الرسالة المحمدية. وشهد القرن التاسع عشر اهتماماً أوروبياً بالشرق, وأسماء معروفة في دراسة الشرق ولغاته وحضارته بفعل دوافع سياسية إن هذا النوع من الاستشراق وجهود المستشرقين جاء تعبيراً واضحاً عن الاستشراق السياسي الإنجليزي مع كتابات كبار الإداريين البريطانيين الذين سجلوا فيها تجاربهم في حكم المستعمرات البريطانية ومنها العربية والإسلامية مثل اللورد كيرزون, واللورد كرومر, وارنولد ويلسن, وكلهم عملوا تحت راية مؤسسة مهمة هي في (الجمعية الآسيوية الملكية لآسيا الصغرى) أما المنهج الآخر فهو الاستشراق الأدبي, وجذوره في المؤثرات الشرقية في كتابات البريطانيين, والأدب الإنجليزي في حكايات كانتربري, ومسرحيات العصر الإليزابيثي, و(عطيل) لشكسبير, وهو استشراق أدبي خالص, ومارلوا في مسرحية (تيمور لنك) ثم ازدادت في الحركة الأدبية الإنجليزية في الحركة الرومانتيكية إبان القرن الثامن عشر, وأدت ترجمات ألف ليلة وليلة والحكايات الشرقية أثرها في الأدب والرواية والإنجليزية, أما الاستشراق الأكاديمي فهو المنهج الأرصن والأهم, وكل الأنماط السابقة والمناهج إنما ترجع في نشأتها إليه, فغالباً ما يتلقى المستشرق السياسي أو الديني وإلى حد ما الأدبي عملية إعداد تمهيدية أساسية على أيدي نظيرهم الأكاديمي إن أهم سمات النشاط الأكاديمي الاستشراقي الاهتمام باللغة العربية أو أحد أهم السمات اللغات السامية, وتعمق مع حركة النقد للنصوص في العهد القديم خلال القرن التاسع عشر, وأن الكتاب المقدس وكأنه وثيقة تاريخية يجب أن تخضع للنقد والتحليل. ولم يصبح للدراسات الإنسانية حقل خاص به إلا في مطلع القرن العشرين على أيدي المستشرق الألماني كارل هاينريش وبيكر والهولندي ستوك هور خروينة والنمساوي اكناس كولد زيهر.
*****الشبهات والرد عليها
سنورد بعض الشبهات بدون ترتيب منها:
الشبهة الأولى:
من الشبهات التي رددها أذناب المستشرقين قولهم : " لو كانت السنة ضرورية لحفظها الله كما حفظ القرآن في قوله تعالى :{ إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون } ، ولأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتابتها كما أمر بكتابة القرآن " .
وقولهم في الحديث الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم : - ( ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه ) ، : " لو كان هذا الحديث صحيحاً لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كتابة السنة ، ولأمر بتدوينها كما دون القرآن ، ولا يمكن أن يدع نصف ما أوحي إليه بين الناس بغير كتابة ، ولا يكون حينئذ قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة كاملة إلى أهلها ، ولماذا ترك الصحابة نصف الوحي ولم يدونوه ، فبإهمالهم له يصبحون جميعاً من الآثمين " .
الرد على هذه الشبهة و تفيدها :
إن الله عز وجل كما أراد لهذه الشريعة البقاء والحفظ ، أراد سبحانه أيضاً ألا يكلف عباده من حفظها إلا بما يطيقون ولا يلحقهم فيه مشقة شديدة ، فمن المعلوم أن العرب كانوا أمة أمية ، وكان يندر فيهم الكتبة ، وكانت أدوات الكتابة عزيزة ونادرة ، حتى إن القرآن كان يكتب على جريد النخل والعظام والجلود ، وقد عاش النبي - صلى الله عليه وسلم -بين أصحابه بعد البعثة ثلاثًا وعشرين سنة ، ولهذا كان التكليف بكتابة الحديث كله أمرا ًفي غاية الصعوبة والمشقة ، لأنه يشمل جميع أقواله وأفعاله وأحواله وتقريراته - صلى الله عليه وسلم - ولِما يحتاجه هذا العمل من تفرغ عدد كبير من الصحابة له ، مع الأخذ في الاعتبار أن الصحابة كانوا محتاجين إلى السعي في مصالحهم ومعايشهم ، وأنهم لم يكونوا جميعا يحسنون الكتابة ، بل كان الكاتبون منهم أفراداً قلائل ، فكان تركيز هؤلاء الكتبة من الصحابة على كتابة القرآن دون غيره حتى يؤدوه لمن بعدهم تامًا مضبوطًا لا يُنْقص منه حرف . ومن أجل ذلك اقتصر التكليف على كتابة ما ينزل من القرآن شيئاً فشيئاً حتى جمع القرآن كله في الصحف . وكان الخوف من حدوث اللبس عند عامة المسلمين فيختلط القرآن بغيره - وخصوصاً في تلك الفترة المبكرة التي لم يكتمل فيها نزول الوحي - أحد الأسباب المهمة التي منعت من كتابة السنة . ثم إنه لم يحصل لحفاظ السنة في عهد الصحابة ما حصل لحفاظ القرآن ، فقد استحرَّ القتل بحفاظ القرآن من الصحابة ، أما السنة فإن الصحابة الذي رووا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا كثر ، ولم يحصل أن استحر القتل فيهم قبل تلقي التابعين عنهم . ومن الأسباب أيضاً أن السنة كانت متشعبة الوقائع والأحداث فلا يمكن جمعها كلها بيقين ، ولو جمع الصحابة ما أمكنهم فلربما كان ذلك سبباً في رد من بعدهم ما فاتهم منها ظناً منهم أن ما جمع هو كل السنة . ثم إن جمعها في الكتب قبل استحكام أمر القرآن كان عرضة لأن يُقبِل الناس على تلك الكتب ، ويدعوا القرآن ، فلذلك رأوا أن يكتفوا بنشرها عن طريق الرواية ، وبعض الكتابات الخاصة .
أضف إلى ذلك أن القرآن يختلف عن السنة من حيث أنه متعبد بتلاوته ، معجز في نظمه ولا تجوز روايته بالمعنى ، بل لا بد من الحفاظ على لفظه المنزل ، فلو ترك للحوافظ فقط لما أمن أن يزاد فيه حرف أو ينقص منه ، أو تبدل كلمة بأخرى ، بينما السنة المقصود منها المعنى دون اللفظ ، ولذا لم يتعبد الله الخلق بتلاوتها ، ولم يتحداهم بنظمها ، وتجوز روايتها بالمعنى ، وفي روايتها بالمعنى تيسير على الأمة وتخفيف عنها في تحملها وآدائها . وقد بلَّغ - صلى الله عليه وسلم - الدين كله وشهد الله له بهذا البلاغ فقال سبحانه : {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } ، ووجود السنة بين الأمة جنباً إلى جنب مع القرآن الكريم فيه أبلغ دلالة على تبليغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - إياها لأمته وبالتالي لم يضع نصف ما أوحاه الله إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - كما زعم الزاعمون - ، بل الجميع يعلم أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتمتعون بحوافظ قوية ، وقلوب واعية ، وذكاء مفرط ، مما أعانهم على حفظ السنة وتبليغها كما سمعوها ، مستجيبين في ذلك لحث نبيهم - صلى الله عليه وسلم - لهم في الحديث الذي رواه الترمذي و غيره بقوله
( نضر الله امرءاً سمع مني مقالة فحفظها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع). فتم ما أراده النبي - صلى الله عليه وسلم - من حفظ السنة وتبليغها ، ويكون بذلك - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ دين الله عز وجل كاملاً ولم ينقص منه شيئاً .
الشبهة الثانية:
و من شبهاتهم أيضا أن بين السنة والقرآن تعارضا في الكثير كما يزعمون أن السنة تتعارض فيما بينها ويرتبون على ذلك النتيجة التي قدموا لها بأنه لا داعي للأخذ بالسنة أي بالأحاديث النبوية .
الرد على هذه الشبهة :
إن علماءنا الأفاضل وقفوا أمام شبهة التعارض المزعومة هذه سواء كانت تعارضا مزعوما بين القرآن والحديث أو بين الأحاديث بعضها مع بعض ومن أمثلة التعارض الأول حسب زعمهم أي التعارض بين القرآن والسنة أن يأمر القرآن بقراءة ما تيسر من القرآن في الصلاة في قوله ( فاقرأوا ما تيسر من القرآن ) ثم يقول الحديث النبوي : " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " فنقول ببساطة شديدة أن هذا الأمر لا يمكن أن يكون تعارضا أبدآ و لكنه تخصيص للعام و هذا الأمر من بديهيات علوم الشريعة فأمر القرآن عام خصصته السنة النبوية ومثله قول القرآن ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) فهو عام في كل أنواع البيع لكن يجئ الحديث النبوي ليخصص أنواعا بعينها بطريقة بعينها في البيع فيقول : " الذهب بالذهب مثلا بمثل ويدا بيد والفضل ربا ...إلخ " ولا تعارض لأن السنة وهى البيان التفصيلي لما يجمل في القرآن كما تصرح الآية ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) .
ومن النوع الثاني أي تعارض حديث مع حديث ما روى عن استحباب الوضوء بعد الأكل من طعام مسته النار مثل : من أكل لحم جزور فليتوضأ وتوضأوا فيما مست النار ثم جاء الحديث الآخر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ترك الوضوء مما مست النار فلا تعارض هنا ولكن الحديث الأخير غير الحكم في الحديث الذي سبقه فهو ما يسميه علماء الحديث النسخ أي تغيير المتأخر للحكم المتقدم ولا تعارض فيه ومسائل كثيرة قد تحدث شبهة كاستثناء الخاص من العام كقوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) ثم يأتي الحديث ليقيد حج النساء باشتراط أن يكون مع المرأة محرم " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها " فهذا استثناء للخاص من العام وأيضا لا تعارض فيه . فهذه المسائل وغيرها قد عنى بدراستها وتوضيح ما يصنع الشبهة فيها عنى بها علماء السنة وأفردوا لها التصانيف المختلفة التي حولتها من مواطن اشتباه أو مآخذ كما يتلمس الكارهون إلى حيث أصبحت جميعها مصدر سعة وثراء ورفع للحرج عن الإنسان في التشريع الإسلامي يحسب له ولا يعاب عليه .
الشبهة الثالثة
ومن الشبهات التي يرددها المستشرقين و أذنابهم هو ما فهموه من قوله تعالى{ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } ، وقوله سبحانه : { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ }.
فقالوا : إن هذه الآيات وأمثالها تدل على أن الكتاب قد حوى كل شيء من أمور الدين ، وكلَّ حُكم من أحكامه ، وأنه بيَّن ذلك وفصَّله بحيث لا يحتاج إلى شيء آخر ، وإلا كان الكتاب مفرِّطاً فيه ، ولما كان تبياناً لكل شيء ، فيلزم الخُلْف في خبره سبحانه وتعالى .
الرد على هذه الشبهة و تفنيدها :
وجواباً على هذه الشبهة يقال : ليس المراد من الكتاب في قوله تعالى: { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } القرآن ، وإنما المراد به اللوح المحفوظ ، فإنه هو الذي حوى كل شيء ، واشتمل على جميع أحوال المخلوقات كبيرها وصغيرها ، جليلها ودقيقها ، ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، على التفصيل التام ، بدلالة سياق الآية نفسها حيث ذكر الله عز وجل هذه الجملة عقب قوله سبحانه : {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ } أي مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم كل ذلك مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ لا يخفى على الله منه شيء .
وعلى التسليم بأن المراد بالكتاب في هذا الآية القرآن ، كما هو في الآية الثانية وهي قوله سبحانه : { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ } فالمعنى أنه لم يفرِّط في شيء من أمور الدِّين وأحكامه ، وأنه بيَّنها جميعاً بياناً وافياً .
ولكن هذا البيان إما أن يكون بطريق النص مثل بيان أصول الدين وعقائده وقواعد الأحكام العامة ، فبيَّن الله في كتابه وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج ، وحِلِّ البيع والنكاح ، وحرمة الرِّبا والفواحش ، وحِلِّ أكل الطيبات وحُرْمة أكل الخبائث على جهة الإجمال والعموم ، وتَرَك بيان التفاصيل والجزئيات لرسوله صلى الله عليه وسلم .
ولهذا لما قيل لمُطَرِّف بن عبد الله بن الشِخِّير : " لا تحدثونا إلا بالقرآن قال : والله ما نبغي بالقرآن بدلاً ولكن نريد من هو أعلم منا بالقرآن .
وروي عن عمران بن حصين أنه قال لرجل يحمل تلك الشبهة : إنك امرؤ أحمق أتجد في كتاب الله الظهر أربعا لا يجهر فيها بالقراءة ، ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا ، ثم قال أتجد هذا في كتاب الله مفسَّرا ، إن كتاب الله أبهم هذا وإن السنة تفسر ذلك "
وإما أن يكون بيان القرآن بطريق الإحالة على دليل من الأدلة الأخرى التي اعتبرها الشارع في كتابه أدلة وحُجَجاً على خلقه .
فكل حكم بينته السنَّة أو الإجماع أو القياس أو غير ذلك من الأدلة المعتبرة ، فالقرآن مبَيِّن له حقيقة ، لأنه أرشد إليه وأوجب العمل به ، وبهذا المعنى تكون جميع أحكام الشريعة راجعة إلى القرآن .
فنحن عندما نتمسك بالسنة ونعمل بما جاء فيها إنما نعمل في الحقيقة بكتاب الله تعالى ، ولهذا لما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله " بلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ، فجاءت إليه وقالت : إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت ، فقال وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هو في كتاب الله ، فقالت : لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ، قال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأتِ { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } ؟! قالت : بلى ، قال : فإنه قد نهى عنه .
وحُكِي أن الشافعي رحمه الله كان جالساً في المسجد الحرام فقال : لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم فيه من كتاب الله تعالى ، فقال رجل : ما تقول في المُحْرِم إذا قتل الزُّنْبُور ؟ فقال لا شيء عليه ؟ فقال : أين هذا في كتاب الله ؟ فقال : قال الله تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } ، ثم ذكر إسناداً إلى النبي في الحديث الذي رواه الترمذي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) ، ثم ذكر إسناداً إلى عمر رضي الله عنه أنه قال " للمُحْرِم قتل الزُّنْبُور " فأجابه من كتاب الله قال الإمام الخطابي رحمه الله " أخبر سبحانه أنه لم يغادر شيئا من أمر الدين لم يتضمن بيانَه الكتابُ ، إلا أن البيان على ضربين : بيان جَلِيّ تناوله الذكر نصاً وبيان خفِيّ اشتمل عليه معنى التلاوة ضمناً ، فما كان من هذا الضرب كان تفصيل بيانه موكولاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معنى قوله سبحانه : { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ، فمن جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى وجهي البيان " , وبذلك يتبين ضلال هؤلاء وسوء فهمهم وتهافت شبهاتهم ، وأنه لا منافاة بين حجية السنة وبين كون القرآن تبياناً لكل شيء ، والحمد لله أولاً وآخراً .
الشبهة الرابعه :
ومن شبهاتهم أيضآ أن نقد المحدثين إقتصر على نقد الإسناد ولم يشمل نقد المتون
يقول غاستون ويت: "وقد درس رجال الحديث السنة بإتقان إلا أن تلك الدراسة كانت موجهة إلى السند ومعرفة الرجال والتقائهم وسماع بعضهم من بعض" ثم قال: "لقد نقل لنا الرواة حديث الرسول مشافهة ثم جَمَعَهُ الحُفَّاظ ودوَّنُوه إلا أن هؤلاء لم ينقدوا المتن لذلك لسنا متأكدين من أن الحديث قد وصلنا كما هو عن رسول الله من غير أن يضيف إليه الرواة شيئا عن حسن نية في أثناء روايتهم الحديث".
الرد على هذه الشبهة:
لقد اهتم علماء الحديث اهتماما بالغا بدراسة متن الحديث واستوفوا تلك الدراسة وبذلوا قصارى جهدهم في العناية به بحيث لا يوجد مزيد على ما قدموه.
ولقد كان الهدف الذي يسعون إليه من دراسة الإسناد ونقده وهو تمييز صحيح الحديث من ضعيفة وحماية السنة من العبث والكيد كان ذلك مرتبطا ارتباطا وثيقا بنقد المتن، وقد بينا أن توثيق الراوي لا يتم إلا بثبوت عدالته وضبطه، وهذا الأخير إنما يعرف بمقارنة مرويات الراوي مع مرويات الثقات الآخرين.
ومن الثابت الذي لا جدال فيه عند المحدثين أن صحة إسناد الحديث لا تعني بالضرورة صحة الحديث لأن من شروط الصحيح ألا يكون شاذا ولا معللا والشذوذ والعلة يكونان في السند كما يكونان في المتن فقد يصح إسناد حديث ما ويكون في متنه علة قادحة تقدح في صحته وهكذا الشذوذ ولذا لم تكن دراستهم قاصرة على الأسانيد وإنما بحثوا في علل المتون وشذوذها وجمعت أبحاثهم هذه في علل المتون والأسانيد في مصنفاتهم من كتب العلل وهي كثيرة.
ومن أجل ذلك نشأت علوم لا تكتفي بدراسة الإسناد بل تعني بدراسة الإسناد والمتن جميعا فمن ذلك: الحديث المقلوب، والمضطرب، والمدرج، والمعلل، والمصحف، والموضوع، وزيادة الثقة.
كما أنشئت علوم تتعلق بدراسة المتن خاصة من ذلك غريب الحديث، أسباب وروده، ناسخه ومنسوخة، مشكله، ومحكمه.
وفي هذا بذل المحدثون جهدا لا نظير له ولا مثيل ومن جهودهم في دراسة المتن ما وضعوه من علامات وضوابط يعرف بها وضع الحديث من غير رجوع إلى سنده من ذلك:
1ـ ركاكة اللفظ في المروي: فيدرك من له إلمام باللغة ومعرفتها أن ذلك لا يمكن أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذا صرح الراوي بأنه لفظه وإلا فمدار الركة على المعنى وإن لم ينضم إليها ركاكة اللفظ.
2ـ مخالفة الحديث لنص القرآن أو السنة المتواترة: فما يخالف القرآن كحديث: "مقدار الدنيا وإنها ... آلاف سنة" فهو مخالف لقوله تعالى: (يَسأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرسَاهَا قُل إِنَّمَا عِلمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَت فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ لَا تَأتِيكُم إِلَّا بَغتَةً يَسأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنهَا قُل إِنَّمَا عِلمُهَا عِندَ اللَّهِ) .
وما يخالف السنة كأحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد، وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار؛ والنار لا يجار منها بالأسماء والألقاب وإنما بالإيمان والعمل الصالح
3ـ ما اشتمل على مجازفات وإفراط في الثواب العظيم على الأمر الصغير، أو وعيد عظيم على فعل يسير: كحديث: من قال: لا إله إلا الله، خلق الله من تلك الكلمة طائرا له
يقول الدكتور صبحي الصالح صاحب كتاب علوم الحديث و مصطلحه مؤكدا عدم تفرقة المحدثين بين السند والمتن في حكمهم على الحديث: "على أننا لا نرتكب الحماقة التي لا يزال المستشرقون، وتلامذتهم المخدوعون بعلمهم" الغزير" يرتكبونها كلما عرضوا للحديث النبوي، إذ يفصلون بين السند والمتن مثلما يفصل بين خصمين لا يلتقيان أو ضرتين لا تجتمعان، فمقاييس المحدثين في السند لا تفصل عن مقاييسهم في المتن إلا على سبيل التوضيح والتبويب والتقسيم، وإلا فالغالب على السند الصحيح أن ينتهي بالمتن الصحيح، والغالب على المتن المعقول المنطقي الذي لا يخالف الحس أن يرد عن طريق صحيح".
فعلماء الحديث - رحمهم الله - درسوا متن الحديث دراسة وافية يعرف قدرها من نظر إلى مؤلفات القوم وما تركوه من ميراث عظيم سارت على ضوئه الأجيال، واعترف بذلك المنصفون، فلا عبرة بما قاله غاستون ويت، ولا بما قاله كل حاقد يريد شرا بديننا القويم فنحن المسلمون بحمد الله نثق في علمائنا الأجلاء ونقدر لهم جهودهم، ونشكر لهم ما بذلوه من جهود في خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ونشهد لهم بذلك وبسلامة منهجهم واستقامته ولا نلتفت إلى طعن الطاعن أو قول مبغض فيهم أبدا بل نكشف قوله ونرد كيده ونمحو أثره وصدق الله إذ يقول: (بَل نَقذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيلُ مِمَّا تَصِفُونَ) .
*****أثر الإستشراق على الإسلام:
الآثار العقدية:
من أبرز الآثار العقدية للاستشراق في العالم الإسلامي ظهور تيار من المفكرين والعلماء والسياسيين وحتى الناس العاديين أو العامة الذين نادوا بفصل الدين عن الحياة أو ما يطلق عليه العلمانية.
ومن تأثير الاستشراق في المجال العقدي الاهتمام المبالغ فيه بالصوفية وبخاصة تلك التي ابتعدت عن الكتاب والسنّة فتجدهم يجعلون لابن عربي مكانة خاصة في النشاطات الاستشراقية، ويجذبون أبناء المسلمين لمثل هذه الاهتمامات، كما أن من اهتمامات الاستشراق التي تدعو إلى الريبة اهتمامهم بالفرق المنحرفة كالرافضة والإسماعيلية وغيرها من الفرق، فيعطونها من وقتهم ومن دراساتهم ما تجعل الغريب عن الإسلام يظن أن هذا هو الإسلام. وقد حرص الاستشراق والتنصير على إنشاء المدارس والجامعات الغربية في العالم الإسلامي، فمن ذلك الكلية الإنجيلية التي تحولت إلى الجامعة الأمريكية التي لها فروع في كل من القاهرة وبيروت واسطنبول ودبي.
الآثار الاجتماعية:
تعد الآثار الاجتماعية من أخطر الآثار التي ما زال الاستشراق حريصاً على تحقيقها في العالم الإسلامي، فقد اهتم المستشرقون بدراسة المجتمعات الإسلامية ومعرفتها معرفة وثيقة حتى يمكنهم أن يؤثروا فيها بنجاح وقد تمكن الاستعمار بالتعاون مع الاستشراق في إحداث تغيرات اجتماعية كبيرة في البلاد التي وقعت تحت الاحتلال الغربي. ففي الجزائر مثلاً حطم الاستعمار الملكيات الجماعية أو المشاعة للأرض وذلك لتمزيق شمل القبائل التي كانت تعيش في جو من الانسجام والوئام وقد تعاون الاستشراق والاستعمار على إحداث النـزاعات بين أبناء البلاد الإسلامية بتشجيع النزعات الانفصالية، ومن الجوانب الاجتماعية التي عمل فيها الاستشراق على التأثير في المجتمعات الإسلامية البنية الاجتماعية وبناء الأسرة والعلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمعات الإسلامية. فقد اهتم الاستشراق بتشويه مكانة المرأة في الإسلام، ونشر المزاعم عن اضطهاد الإسلام للمرأة وشجع الدعوات إلى التحرير المزعوم للمرأة.
الآثار السياسية والاقتصادية:
يزعم الغربيون أن الديموقراطية الغربية هي أفضل نظام توصل إليه البشر حتى الآن، ولذلك فهـم يسعون إلى أن يسود هذا النظام العالم أجمع، ومن بين الدول التي يريدون لنظامهم أن يسودها البلاد الإسلامية، وقد سعوا إلى هذا من خلال عدة سبل وأبرزها هو انتقاد النظام السياسي الإسـلامي.
أما في المجال الاقتصادي فإن الغرب سعى إلى نشر الفكر الاقتصادي الغربي الاشتراكي والرأسمـالي وذلك بمحاربة النظام الاقتصادي الإسلامي تشجيع الصناعة في البلاد الإسلامية دون الاستعداد الكافي لها، وإهمال قطاع الزراعة فقد اقتنع العالم العربي بأن النهضة الحقيقية إنما تكون في الصناعة، ولذلك أهملت الزراعة إهمالاً شبه كلي، مع أن نهضة الغرب الصناعية بدأت بالاهتمام بالزراعة وما زال الغرب يسيطر على إنتاج الحبوب والمواد الغذائية الأساسية في العالم.
الآثار الثقافية والفكرية:
حقق الاستشراق نجاحاً كبيراً في التأثير في الحياة الثقافية والفكرية في العالم الإسلامي فبعد أن كـان القرآن الكريم والسنّة المطهرة وتراث علماء الأمة الذين فهموا هذين المصدرين فهماً جيـداً وعاش المسلمون على هدي من هذه المصادر في جميع مجالات الحياة أصبحت المصادر الغربية تدخل في التكـوين الفكري والثقافي لهذه الأمة سواء أكان في نظرتها لكتاب ربها سبحانه وتعالى ولسنة نبيها أو للفقه أو للعلوم الشرعية الأخرى.أو في منهجية فهم هذه المصادر ومنهجية التعامل معها كما أثر الفكر الغربي في المجالات الفكرية الأخرى كالتاريخ أو علم الاجتماع أو علم النفس أو علم الإنسان أو غيره من العلوم.
كما أنشؤوا المسارح والسينما، وأدخلوا إلى حياة الشعوب العربية الإسلامية فنون اللهو غير المباح من مراقص وغناء وغير ذلك. وكان للاستشراق دوره في مجال الأدب شعراً ونثراً وقصة.
*****الخاتمة:
أن الاستشراق تيار فكري يتجه صوب الشرق ، لدراسة حضارته وأديانه وثقافته ولغته وآدابه ، من خلال أفكار اتسم معظمها بالتعصب ، والرغبة في خدمة الاستعمار ، وتنصير المسلمين ، وجعلهم مسخا مشوها للثقافة الغربية ، وذلك ببث الدونية فيهم ، وبيان أن دينهم مزيج من اليهودية والنصرانية ، وشريعتهم هي القوانين الرومانية مكتوبة بأحرف عربية ، والنيل من لغتهم ، وتشويه عقيدتهم وقيمهم ، ولكن بعضهم رأى نور الحقيقة فأسلم وخدم العقيدة الإسلامية ، وأثر في محدثيهم ، فبدأت كتاباتهم تجنح نحو العلمية ، وتنحو نحو العمق بدلا من السطحية ، وربما صدر ذلك عن رغبة من بعضهم في استقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم الاستشراقية ، وهذا يقتضي الحذر عند التعامل مع الفكر الاستشراقي الذي يتدثر الآن بدثار الموضوعية وما على المسلم إلا أن يلتقط الخير من مؤلفاتهم متنها إلى مواطن الدس والتحريف ليتجنبها أو ليكشفها أو ليرد عليها لأن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها ، خاصة وأن الفكر الاستشراقي المعاصر قد بدأ يغير من أساليبه وقسماته من أجل المحافظة على الصداقة والتعاون بين العالم الغربي والعالم الإسلامي وإقامة حوار بين المسيحية والإسلام ، ومحاولة تغيير النظرة السطحية الغربية إلى المسلمين ، وربما كمحاولة لاستقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم فلنكن حذرين . فإن مجالات ومناهج الاستشراق والمستشرقين تجعل أمام الباحث العربي أو الإسلامي ضرورة التسلح بالمعرفة التاريخية والخبرة الأكاديمية لكي يدرس بدراية ووعي وعمق مناهج المستشرقين والتعامل مع الأكاديميين منهم لكي يكون أكثر موضوعية وقدرة, ولذلك يخضع الآن تعريف أكثر عمقاً وعلمية للمستشرق فهو من تعلم العربية, ودرس الشرق وتخرج من جامعة أكاديمية حين ذاك يصبح في مصاف المستشرقين الأكاديميين الذين يمكن التعامل معهم فكرياً ودراستهم علمياً والرد عليهم أكاديمياً.[/align]
[align=center]التربية المدرسية [/align]
[align=justify]التربية المدرسية
لم تعد مسألة التربية وأثرها في السلوك المستقبلي للانسان، مسألة علمية، أو عملية غامضة، فهي من أوضح القضايا في منطق العلم. فالعناصر التربوية في الحياة المدرسية لها أكبر الاثر في تكوين الشخصية، وتشكيل هويتها.
فالطفل في عالمنا المعاصر يقضي الشطر الهام من حياته في أجواء المدرسة، فهو يبدأ حياته في أحضانها، ومنذ دور الحضانة ورياض الاطفال يتدرج في مراحل حياته بين المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعة، فهو يقضي حياة الطفولة والمراهقة والشباب في نظام حياتي مخطط ومصمم وفق اُسس وأهداف ومنهج محدد.
لذا فهو ينشأ وينمو وتتكون شخصيته وفق فلسفة التربية والنظرية الحياتية التي تتبناها المدرسة، سواء المدارس التي تديرها الدولة، أو الافراد والمؤسسات، فهي تعمل على صياغة نمط الشخصية، ولون السلوك.
فالمدرسة التي تتبنى الفكر المادي من خلال منهجها، والاجواء التربوية فيها وطريقة الممارسات السلوكية المختلفة وتربي الفردية والاباحية ولاتعتني بقيم الاخلاق والايمان بالله، فإنها تنتج شخصية اباحية، تبحث على مستوى السلوك الفردي عن اللذة والمتعة، وتنساق وراء الشهوات والدوافع الغريزية الشاذة من غير ضوابط، وهي على الصعيد الاجتماعي والسياسي تنتج عقلية مادية رأسمالية.
لذا فإن الاصلاح والتغيير العام، يبدأ بشكل اساس من المدرسة في فلسفتها التربوية، ومناهجها وطرق الحياة فيها، وشخصية المعلم الممارس للتعليم.
فإن العناصر المدرسية ـ المنهج واسلوب الحياة والتعامل داخل المدرسة والمعلم ـ تساهم بمجموعها بتكوين وبناء الشخصية.
فالمدرسة تربي الطالب على ان يعيش مع عشرات، أو مئات من الطلبة، ويتعامل مع مختلف الشرائع والاذواق والطبائع، ويكتسب منهم.
كما تقوم المدرسة التي تبني الحياة التربوية فيها على اُسس فلسفة محددة بغربلة الاوضاع الاجتماعية، وانتخاب ما يوافق فلسفتها، ورفض ما لا ينسجم وأهدافها، لذا فهي نموذج مصغر لمجتمع ودولة.
وليس هذا فحسب، فالمدرسة تشكل بالنسبة الى الطالب، ومنذ يبدأ بالاحساس بفهم شخصيته، ونمو التفكير بالمستقبل الذي يأخذ بالسيطرة على تفكيره وطموحاته، تكون بالنسبة اليه هي الوسيلة الاساسية التي يحقق من خلالها أهدافه الحياتية، وطموحاته المستقبلية.
لذا فإن استطلاع الرأي العام وسط الطلبة، يوفر لنا قراءة للامال والاتجاهات والميول التي يحملها الطلبة، وتحديد نمط المستقبل الذي يراودهم، كما وأن الفشل في الدراسة ينتج مشكلة كبرى للكثير منهم، تنعكس على سلوكهم، ومستقبل حياتهم، بل وعلى اُسرهم ومجتمعهم؛ لذا تنبغي دراسة مشاكل الطفل والمراهق المدرسية، قبل أن تستفحل ويصعب حلها فيترك الدراسة في المرحلة الابتدائية أو المتوسطة أو الثانوية، دون ان يكتسب الثقافة، أو المهارة والخبرة العلمية التي تحقق آماله المعقولة.
وكثيراً ما يكون للمعلم، واُسلوب التربية في المدرسة، أو طريقة التعامل الاثر الكبير في حصول المشاكل للطفل والناشئ والمراهق، مما اقتضى ان يكون في المدرسة باحث اجتماعي ونفسي لدراسة مشكلة الطالب، حسب سنّه وظروفه، ومشاكله من الطفولة والصبا والمراهقة، وحلها بالطرق والوسائل العلمية، قبل أن تتحول الى مشكلة وعقدة تشرد الطالب، وتجني على مستقبله الدراسي، وقد اخذت المدارس الحديثة بهذا الاسلوب.
كما وتساهم الظروف الاقتصادية السيئة مساهمة كبيرة في ترك الطالب في هذه السن للدراسة، وتوجهه لطلب العيش، أو يتركها بسبب العجز عن تغطية نفقات الدراسة.
كما ويساهم أصدقاء السوء مساهمة كبيرة في حصول الفشل الدراسي. فالطفل والمراهق يسهل جذبه في هذه المرحلة الى ممارسات اللهو والانشغال، وتحويل الاهتمام من الجدية والتفكير في المستقبل المحترم الى التردي والتسكع والتشرد والعبث.
ولثقافة الابوين، وتقديرهم لمستقبل أبنائهم، وحرصهم عليهم، ولاسلوبهم في التعامل معهم من التشجيع والتوجيه، أو سوء التعامل والاهمال، الاثر الكبير في الفشل الدراسي، أو تحقيق النجاح والتفوق.
كل ذلك يدعو الى التعامل مع الشاب والمراهق، أو من هو على أبواب المراهقة بتوجيه سليم، وتعامل يساعده على النجاح في حياته المدرسية.
ومن الجدير ذكره أن الا سلام اعتبر طلب العلم فريضة على كل مسلم، وعلى المستويين: المستوى العيني، والمستوى الكفائي. اعتبر التعلم بمختلف فروعه، طريقاً الى اكمال انسانية الانسان ، والايمان بالرسالة الالهية، ومعرفة الله تعالى، والاستقامة السلوكية، وبناء المجتمع، وتنظيم الحياة، جاء ذلك واضحاً في قوله تعالى:
(انمّا يخشى اللهَ من عباده العلماء). (فاطر / 28)
وبقوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اُوتوا العلم درجات). (المجادلة / 11)
وبقوله: (اقرأ وربّك الاكرم * الذي علّم بالقلم * علّم الانسان ما لم يعلم). (العلق / 3 ـ 5)
وربط بين الجهل والانحطاط السلوكي. فقال تعالى: (انكم لتأتون الرجال شهوة دون النساء بل أنتم قوم تجهلون). (النمل / 55)
وقال تعالى: (والاّ تصرف عني كيدهن أصب اليهن واكن من الجاهلين). (يوسف / 33)
(وحملها الانسان انّه كان ظلوماً جهولاً). (الاحزاب / 72)
(اني أعظك أن تكون من الجاهلين). (هود / 46)
(ولكني أراكم قوماً تجهلون). (الاحقاف / 23)
وكما أسس القرآن الدعوة الاسلامية على أساس العلم والمعرفة، ونادى باقامة الايمان على أساس العلم والدليل والبرهان، واصل الرسول (ص) الدعوة الى طلب العلم، والحث عليه، ومارس هو(ص) نشر العلم والمعرفة.
وطلب الرسول (ص) من أسرى قريش في بدر، أن يعلّم كل واحد منهم عشرة صبيان من أبناء المسلمين، كفداء لهم من الاسر، ليوحي بأنّ الفك من أسر الحروب يعادله الفك من أسر الجهل.
وكم نقرأ في الاحاديث والاوامر والارشادات النبوية الكريمة، الحث والالتزام بطلب العلم. منها قوله (ص): «طلب العلم فريضة على كل مسلم»(9).
ومنها: «انّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم»(10).
ومنها: «من سلك سبيلاً يطلب به علماً، سلك الله به سبيلاً الى الجنة».
من تلك وأمثالها من البيانات والممارسة، نكتشف أهمية العلم، وطلبه في الاسلام. ويتضح لنا الاهتمام بعلوم الحياة، كالطب والهندسة والفيزياء والزراعة والكيمياء، ومختلف المهن والصناعات، اذا عرفنا أنّ الشريعة الاسلامية اعتبرت تلك العلوم والصناعات والمهن، من الواجبات الكفائية، أي يجب توفيرها بقدر الكفاية، نعرف أهمية العلم، وهدف الاسلام العملي من تحصيل العلوم.
وتتولى الدولة، كما يتولى الافراد تنفيذ هذا الواجب. وذلك يعني اعداد الافراد وتأهيلهم علمياً، وتدريبهم على الخبرات والحرف والمهن المختلفة، لتوفير الكفاية الاجتماعية من تلك العلوم والصناعات والمهن والحرف.
ويزداد حث الاسلام الآباء على تعليم أبنائهم، والرفق بهم، وحل مشاكلهم، ومن الواضح أن للاُسرة دوراً كبيراً في توفير الاجواء المناسبة لتعليم الأبناء، وتشجيعهم على طلب العلم حتى مرحلة التأهيل الكافي، وتجنيبهم أصدقاء السوء، الذين يساهمون في ارباك الاستمرار الدراسي، كما تستطيع الاُسرة، بالتعاون مع المدرسة، حل مشاكل الأبناء الدراسية.
ومما ينبغي الاهتمام به، هو توعية الطلبة عن طريق المقررات الدراسية وأجهزة الاعلام على أهمية الدراسة، وتشجيعهم على الاستمرار حتى اكمال المراحل الدراسية، وتعريفهم بالاسباب التي تعيق مواصلة الدراسة، واعطاؤهم النصائح والارشادات الكافية، لانقاذهم من الهروب من الدراسة، أو معاهد التأهيل المهني.
كما يجب على الدولة أن تساهم مساهمة فعالة في التعليم، وفي حل مشاكل الطلبة الاقتصادية التي تضطرهم لترك الدراسة.
انّ الشاب مدعو الى التفكير بوعي في الحرص على مستقبله، وانّ مواصلة الدراسة والعلم واكتساب المهارات والخبرات، والتأهيل المهني مسألة أساسية في حياته، يجب عليه أن يهتم بها، وليكن أكثر الناس حرصاً على مستقبله، وعليه أن يجعل الاخرين الذين خسروا مستقبلهم ودراستهم عبرة له، ولا يكون هو ضحية الاخطاء.
الجديد في التربية المدرسية
اعتدنا في رسالتنا التدريسية والتربوية الى إعطاء الدور الأول والمباشر للمعلم، حيث يبذل المعلم بدوره الجهود الكبيرة لإيصال المعرفة إلى الطالب بأساليب وطرق مختلفة ومتنوعة، لفظية او باستخدام الأساليب المتنوعة دون ان يكون للطالب في اغلب الوقت دوراً رئيساً سوى الاستماع والإنصات وتدوين الملحوظات، وهذا ما يؤدي اجتماعياً وسلوكياً وتربوياً إلى تنمية بعض منهم إلى التبعية وعدم بذل الجهود الكافية للتفكير البناء والناقد وقبول هذه المسلمات على علاتها دون دراسة وتحليل وتدقيق. قال جون ديوي في كتابه، التعليم والتجربة، عام 1938 \"يعتبر المعلم مسؤولاً عن المعلومات الخاصة بالأشخاص (المعلومات التي يلقنها للأشخاص) وعن المعلومات المتعلقة بالمواضيع التي ستساعد على اختيار النشاطات التي ستصبح جزءاً من التنظيم الاجتماعي الذي يتيح الفرصة لجميع الأفراد بالمشاركة في بناءه\". والسؤال المطروح: هل هذا واقع مدارسنا؟ وكيف تتبلور عملية بناء الشخصية للطالب؟ ألم يحن الوقت للنقلة النوعية في هذا الأسلوب التقليدي من التعليم؟
نتكلم عن مدرسة المستقبل، مدرسة المجتمع حيث تبلورت الكثير من النظريات التربوية المعاصرة لبناء الطالب وتطوير المجتمع واثبات نجاعتها وفعاليتها في العملية التعليمية التعلمية لبناء الإنسان المتوازن في التعليم البنائي أي بناء المعرفة.
إنها النظرية البنائية Constructivism التي بناها بياجيه مجيباً على النظريات التقليدية حيث دعى إلى الاهتمام بالإجراءات الداخلية للتفكير والاهتمام بالعمليات المعرفية للتعليم. والهدف هو تطوير وتحسين التدريس والتعليم في المدرسة.
إن الفرد هو الذي يبني معرفته بنفسه وذلك من خلال مروره باختبارات كثيرة تساعده الى بناء المعرفة الذاتية في عقله. وهكذا يمكن تطبيق هذه النظرية البناء في العملية التعليمية من خلال تمهل المعلم وعدم صب المعلومات في عقل الطالب (كالتعليم البنكي لباولو فوريرو)، فالمعلومات المتوفرة في المصادر المختلفة هي مواد خام لا يستفاد منها إلا بعد القيام بعمل المعالجةلها مثل الطعام الغير مهضوم والطعام المهضوم الذي يستفيد منه الإنسان من خلال إدخال المعرفة وتبويبها وتدقيقها وربطها مع مشابهتها وتصنيفها في ذاكرته وتولد بصياغة جديدة وبفكر خاص وحقيقي. هكذا يتحول الطالب من مستهلك للمعلومات إلى منتج لها.
عملياً يستطيع المعلم تكليف الطلبة بعمل ما للحصول على المعلومة مثل البحث عنها في مصادر المعلومات المختلفة المتوفرة (مكتبة، انترنيت، البيت...) وبناء مسابقات وحوافز متنوعة في داخل المنهج الواحد والمدرسة الواحدة من خلال بناء الصحافة العلمية أو القراءات الموجهة وإحياء الإذاعة المدرسية والندوات الثقافية بإشراف الطلبة وعمل النشرة الإشرافية في داخل المدرسة....
هكذا تتحقق النظرية البنائية والمعرفية لبناء الشركة والمشاركة في العملية التعليمية التعلمية وإحياء التطور الفكري وصياغة المعرفة الحديثة ومواكبة تحديات وتطورات العصر لبناء شخصية الطالب المفكر والناقد والإلكتروني والمعاصر والبناء.
تنظيم المجموعات التربوية في المدرسة للطلاب
نشأت فكرة تنظيم مجموعات تربوية مدرسية بعد ملاحظة الخلل الكبير في الدور التربوي لكثير من المدارس لعدم وجود علاقة متينة بين التربويين والمستهدفين (الطلاب) رغم التأكيدات على ذلك، فكثيراً ما يلاحظ في المدارس: اكتفاء غالبية المعلمين للصفوف العليا، (وكذلك المرحلة الأولية، بعد تحويل نظام مربي الفصل إلى معلم المادة في المرحلة الابتدائية) بالدور التعليمي التلقيني للمقررات الدراسية دون الجوانب الإنسانية في حياة الطالب.
فالوكيل يتولى في العادة الإشراف على سير اليوم الدراسي، ومعالجة مشكلات الطلاب اليومية.
والمرشد الطلابي يتابع التحصيل الدراسي، ويعالج بعض الظواهر بعد تطورها، دون الوقاية منها بشكل مؤثر لمنع حدوثها، لكثرة الطلاب، وعدم تمكنه من تنفيذ البرامج المطلوبة للجميع بمفرده مثل: الزيارات والرحلات والمنافسات المختلفة واللقاءات.
والرائد الاجتماعي لا يعطي النواحي الاجتماعية في حياة الطالب أهمية للمساعدة على التكيف الاجتماعي؛ لعدم تفرغه لتفعيل الدور؛ لانشغاله بالمساهمة في المناسبات العامة، بالإضافة إلى جدوله اليومي من الحصص، وكذلك قلة المتخصصين في الميدان العملي.
ورائد الفصل يقتصر دوره على بعض الأمور الشكلية البسيطة إذا كان نشيطاً، دون الاهتمام بشخصيات الطلاب ومشكلاتهم وظروفهم الخاصة المؤثرة في الغالب.
يتضح لنا من هذا التوزيع عدم تحديد المسؤولية وإبراز الدور، وتداخل التخصصات وعدم اقتراب أحد من الطالب قرباً حقيقياً يشعر معه الطالب باحترام الذات، والثقة والانتماء والمرجعية، فهو لا يعرف هؤلاء إلا بعد ظهور مشكلة تفاقمت. أو يكون طالباً متميزاً تنظر له المدرسة بهدف السمعة والظهور في المحافل.
نتائج حتمية
أما بقية الطلاب فلا يعرف عنهم الجميع إلا النزر اليسير رغم وجود المرشد الطلابي، والوكيل لكثرة أعمالهما الكتابية، وعدم استيعاب الدور وأهميته، وكثرة الطلاب، الأمر الذي أفرز خللاً واضحاً في سلوكيات بعض من الطلاب، يلاحظ في التمرد داخل أروقة المدارس المتوسطة والثانوية، وفي عدم انضباط وتأدب، وسرعة انفعال وعدم طمأنينة تصل في بعض الأحيان إلى التصادم ببعض المعلمين والزملاء وإتلاف التجهيزات الداخلية للمدارس، والكتابة على الجدران، وغير ذلك من السلوكيات السيئة التي نبتت بذورها في المرحلة الابتدائية؛ نتيجة لتعرض بعض الطلاب للعنف داخل المدرسة وخارجها، وقلة الرعاية المعنوية، والاحترام، وكثرة اللوم والتقريع، مما نتج عنه الإحباط ورد الفعل، والرغبة في الانتقام.
ومما يلاحظ، كثرة الحوادث والمشكلات المتكررة في أقسام الشرطة والإصلاحيات من طلاب المدارس نتيجة للمشاجرات والخلافات وحوادث السيارات، واستخدام المخدرات وغير ذلك من الحالات الناتجة عن القلق والارتباك، وعدم التوجيه السليم، وعدم الاستقرار النفسي، ولا يبرر ذلك إلا قلة المساعدة وعدم الإشراف المباشر والمسؤولية غير المحددة للمربين سواء في المنزل أو في البيئة التعليمية.
لذا تظهر أهمية أن يكون لكل مجموعة من الطلاب مربٍ أو مشرفٌ يساعد على تحقيق النمو الشامل. ويكون له دور واضح ومحدد في غرس ما نحبذ من قيم،. وفق مفاهيم تربوية صحيحة، من خلال برامج معدة سلفاً لهذا الغرض.
تكوين المجموعات التربوية المدرسية
1. يقسم طلاب المدرسة على عدد المعلمين على النحو التالي:
المجموعة = عدد طلاب المدرسة ÷ عدد المعلمين.
2. يتولى كل مجموعة معلم يشرف عليها تربوياً.
يسمى المعلم: (مشرف المجموعة التربوية).
3. للمدير حق تحويل من تستدعي الحاجة تحويله لمجموعة أخرى.
المشرف
أحد المعلمين بالمدرسة وهو صاحب العلاقة المباشرة والمختص بشؤون أفراد المجموعة طيلة بقائهم في المدرسة، والمسؤول أمام أصحاب العلاقة من معلمين ومسؤولين في المدرسة وخارجها وكذلك أمام أولياء الأمور.
دور المشرف مع المجموعة
يستمر المعلم مشرفاً للمجموعة طيلة بقائه في المدرسة، فالمعلم ثابت، وأفراد المجموعة معه، يشرف عليهم طيلة بقائهم في المدرسة وفق المرحلة فهو ثابت وهم متحركون فكلما ترك الطلاب المدرسة أضيف إليه في بداية العام الدراسي من الطلاب المستجدين أو المحولين، فتكون المجموعة مستمرة مع المشرف بهدف تصحيح مسارات الطلاب وحل مشكلاتهم ووقايتهم، بناءً على ما ينشأ من ثقة وقبول بين المشرف وأفراد المجموعة؛ ومن هنا تتضح أهمية ثبات المعلمين في مدارسهم؛ وفق برامج يهدف من خلالها إلى تقييم وتقويم سلوك الطلاب.
فالمعلم ركيزة من ركائز المنهج الأساسية: المعلم، البيئة التعليمية، المقرر الدراسي. بل هو المفعل له. وبأدائه هذا الدور يكون المعلم قد أدى المطلوب منه بدلاً من كونه محقنة للمقررات الدراسية المكتوبة في الكتب الدراسية فقط دون إعطاء المعلم فرصة لإظهار إبداعاته وأثره التربوي. فكلما طالت المدة التي يشرف فيها المعلم على الطالب، يكون أكثر قرباً منه ومعرفة بوالده أو ولي أمره وظروفه الأسرية، ومعرفة أكثر بقدراته وإمكاناته وتوظيفها، وناقلاً للخبرات، ومؤثراً إيجابياً ومرجعاً موثوقاً به للجميع. وهذا العمل حري به أن يبعد الملل عن نفوس المعلمين، لما يوجده من منافسات شريفة في الميدان التربوي، ليؤدي الجميع دورهم حسب المطلوب.
البرامج المقترحة
لقاءات فردية وجماعية، زيارات ورحلات، معسكرات، اجتماعات، منافسات وأنشطة مختلفة.
السجلات المقترحة
يعد سجل أو سجلات مبسطة تسهل على المشرف معرفة الحالات التي يتعامل معها، ورصد تفاعلاتها الاجتماعية من خلال البيئة التعليمية في المدرسة أو في المجتمع خارج المدرسة من خلال معرفة الأصدقاء والمعلومات التي تصل عن طريق الأسرة، مع الاستفادة من سجلات المرشد الطلابي في المدرسة. مثل: (سجل المعلومات الشامل للطالب).
علاقة المشرف بالأسرة
يجب تقوية العلاقة بالأسرة وتنظيمها، وتعريفها بدور المشرف وأهمية دوره، وضرورة التعامل معه بوضوح، وأن المشرف هو صاحب العلاقة المباشرة والمختص بشؤون الطالب طيلة بقائه في المدرسة، وأنه مؤهل علمياً ويمكن الرجوع إليه في الأمور التربوية لمساعدة الأسرة عند الحاجة فيما يخص الطالب إلى أن يُسلم هذه المسؤولية إلى مشرف آخر في مرحلة دراسية أخرى.
أهداف المجموعات التربوية المدرسية:
1- توزيع الإشراف التربوي بين المعلمين على الطلاب وتحديد المسؤولية يساعد الجميع في لعب أدوار مؤثرة ومباشرة في حياة الطالب.
2- تساعد المجموعات التربوية على التقارب بين الطلاب ومشرفي المجموعات فتمتد جذور الثقة بين المعلم والطلاب، مما يؤدي إلى مزيد من الاحترام والانضباط والحرص على أن يظهر الطالب بالمظهر اللائق في جميع شؤونه داخل المدرسة وخارجها.
3- معرفة ولي الأمر لمعلم واحد هو صاحب العلاقة بدلاً من جميع المعلمين والمدير والوكيل والمرشد الطلابي وكل يحيله للآخر، مما تصعب معه الثقة في إيضاح بعض الأمور الأسرية المؤثرة في حياة الطالب.
4- يتمكن المشرف على المجموعة التربوية من رصد الملحوظات على الأعضاء في المجموعة والاتصال بالمعلمين المشاركين في تعليم الطالب وتربيته ومعرفة ملحوظاتهم ومناقشتهم نيابة عن ولي الأمر، ونقل الملحوظات الهامة إلى ولي الأمر والتفاهم معه بشأنها، إذا لزم الأمر.
5- تحويل جميع مشكلات الطالب إلى مشرف المجموعة، للعمل على حلها، وتوجيه الطالب إلى المسار الصحيح بالقدوة والمناقشة والحوار، وتحويله إلى النشاط المناسب، لامتصاص طاقته الزائدة وتحقيق ذاته.
6- إظهار المنافسة بين المجموعات يحقق انتماء الطلاب للمجموعة، ويظهر قدراتهم في المجالات المختلفة، مما يمكّن من دعمها وإبرازها ودفعها في الاتجاه الصحيح.
7- سهولة رصد المبدعين والموهوبين وتقديم خدمات خاصة بهم، وتهيئة من لا يستطيع مواصلة الدراسة في التعليم العام للدراسة في المعاهد الفنية المناسبة أو البحث عن المهنة المناسبة، إن أمكن ذلك.
8- الإشراف على نتائج الطالب التعليمية والاطلاع عليها، ومناقشة الزملاء المعلمين حولها سواء كان قصوراً أو تفوقاً.
9- الاهتمام بالنواحي الوقائية في الحالات الاجتماعية والسلوكية مثل الصداقات غير المتناسبة، والانحراف، والتوجهات غير المرغوب فيها، والتعريف بالمخدرات وأخطارها.
10- الحاجة إلى معالجة حالات الانحراف التي بدأت تزداد بين الطلاب وأصبحت أو تكاد تكون ظواهر المرحلتين المتوسطة والثانوية مثل العنف والتمرد وعدم احترام الآداب العامة.
11- إكمال النقص الذي يظهر واضحاً في عجز الآباء عن تربية أبنائهم بشكل صحيح، لعدم قدرة بعض الآباء على متابعة سلوك الأبناء وتوجيههم، إما بالعجز الفعلي أو بالانشغال عنهم بالمسؤوليات الخاصة.
آلية التنفيذ
حتى يمكن التنفيذ بشكل صحيح لابد من :
أولاً: تعريف المعلمين بهذا الدور وأهميته وعقد اجتماعات تعريفية ليكون المعلم على قناعة جيدة به، نضمن معها استعداده لتنفيذه حسب المطلوب.
ثانياً: تعريف المجتمع بهذه الفكرة من خلال الإعلام التربوي، ووسائل الإعلام العامة.
ثالثاً: أن يتولى الفكرة اختصاصيون تربويون، وكذلك نفسيون واجتماعيون؛ حتى يسلط الضوء على الجوانب المهمة في مراحل النمو المختلفة وفق المراحل الدراسية الثلاث؛ للاستفادة من خصائصها وتوجيهها التوجيه الصحيح، ولإبراز عوارض الأمراض النفسية، فهي أمراض العصر. تؤثر في القرار وتعوق الإنتاج.
- رابعاً: إعداد برامج تنفذ من قبل المجموعات التربوية، وترصد نتائجها، ويقاس أثرها على أفراد المجموعة، ومدى الاستفادة منها، وتطويرها حسب الحاجة.
خامساً: أن يقدم كل معلم مشرف تقريراً مفصلاً لما تم مع مجموعته، وأعماله المنفذة والعقبات لكل فصل دراسي.
سادساً: أن توضع نقاط في تقويم الأداء الوظيفي لقياس الجهد المبذول والمتميز، حتى يشاد بأصحاب الجهود المتميزة، ويحاسب المقصر والمتساهل في أداء واجبه ومسؤوليته.
إضافة لما تقدم يمكن التنفيذ من خلال:
* إعداد خطة أو برنامج يوزع فيه العمل طول العام الدراسي لكل مجموعة:
- مواعيد المعسكرات والرحلات والهدف منها.
- المسابقات والمنافسات الثقافية والرياضية.
- مواعيد اللقاءات الجماعية بالطلاب، وكذلك بأولياء الأمور.
* تحديد ساعات مكتبية للمعلم (مشرف المجموعة) وذلك بأن يراعى أن تكون استراحات المعلم في الجدول أحد أيام الأسبوع حصتين أو أكثر متتابعتين كأن تكون استراحة المعلم (الحصتين الرابعة والخامسة) مثلاً، وأن يعرف أولياء الأمور بهذه الساعات المكتبية؛ حتى يتمكن أولياء الأمور من زيارة المشرف أو الاتصال به هاتفياً لمناقشته، وكذلك مراجعة طلاب المجموعة والمعلمين له حسب الحاجة.
* إعداد سجلات تناسب العمل، وتكون ميسرة الاستخدام لا تأخذ من المعلم كثير جهد ووقت، وتفي بالغرض المطلوب مثل سجل الملحوظات اليومية، فتخصص صفحات لكل طالب يسجل فيها المعلم ملخص ما يتم مع الطالب وولي الأمر، والمواضيع التي تمت مناقشتها وعدد مرات الاتصال سواءً زيارات أو مهاتفة أو مكاتبة.
* أن يكون في تقرير الطالب أو بطاقة الدرجات تقييم للمتابعة وعلاقة ولي الأمر مثلاً:
- ولي الأمر متعاون
(نعم) (لا)
- درجة التعاون (من 100 درجة)
- أثر التعاون على الطالب ومدى الاستفادة منه:
جيد - متوسط - ضعيف
ومن هذه النقاط في التقويم يكون لنا أكثر من فائدة منها:
- أن يدرك أولياء الأمور أهمية التعاون. وبهذا التقويم يزداد تحقيق الأثر، وأن يحفز الآباء المشغولون بالاطلاع على أحوال أبنائهم. ومشاركة المدرسة المسؤولية ومعرفة ما يجري داخلها.
* عقد لقاءات خارج وقت الدوام الرسمي كأن تكون يوم خميس معين من كل شهر، أو مساء أحد الأيام، على أن تحدد، ويعرف بها أولياء أمور المجموعة، وأن يوضع لها جدول ويذكّر بها الآباء عند كل لقاء، ويناقش في هذه اللقاءات كثير من المستجدات بصفة جماعية لما يستدعي ذلك، وبصفة فردية للحالات الخاصة فتعالج كل حالة بخصوصيتها، على أن يكون للآباء دور فاعل في المعالجة، والاقتراح، والإسهام، وإبداء الآراء والملحوظات، ولا مانع من حضور الأبناء بعض هذه اللقاءات للإشادة بالمتميزين منهم وتشجيع المجموعة عند تقديم أفرادها ما يستحق إطلاع أولياء الأمور، ومشاركتهم المناسبات الإيجابية والناجحة.
النشاط المدرسي عنصر هام من عناصر العملية التربوية، وتأتي أهميته في أنه يساعد، إلى جانب النشاط الأكاديمي، في صقل شخصية الطالب وتفتيح مداركه وصيانة ذهنه وإعداده للعب دوره في الحياة العامة.
مبررات تفعيل النشاط الطلابي في المدارس
1 - النشاط الطلابي عنصر مكمل للمنهج الدراسي بمفهومة الواسع، وبدون الاهتمام به لا تكتمل العملية التربوية.
2- تتآزر الأنشطة المدرسية مع الجانب الدراسي البحت لتكون معه شخصية متكاملة متوازنة، وهي تهتم بالتربية خارج الفصل في الغالب (لكن داخل حدود المنهج بمفهومه العام)، ولتحقيق هذا الهدف فإنه يمكن للمعلم النشط أن يوظف برامج النشاط لخدمة مادته العلمية فيؤثر في شخصية الطالب تأثيراً أبلغ من مجرد التوجيه المباشر أو حقن المعلومات والمعارف وحشوها في ذهن الطالب مجردة عن التطبيق والممارسة.
3- نستطيع أن نوظف الأنشطة المدرسية ونستثمرها بقدر طاقة الإنسان على العطاء، وبقدر ما يحصل الإنسان على محركات وتشجيع ودعم بقدر ما يقبل على الأنشطة ويتحسن مستواه وترتفع كفاءته، ولو أُحسن تخطيط الأنشطة وتنفيذها لتحولت طاقات مهدرة وسلبية إلى فاعلة وإيجابية.
ضرورة مستقبلية
4- في ظل الواقع الذي ازداد فيه الازدحام على الجامعات بعد المرحلة الثانوية، وفي ظل إمكانات القبول المحدودة مهما كبرت أمام أعدادهم الهائلة، ووفق النظرية القائلة بأن الجامعة ليست هي الطريق الوحيد للعمل والوظيفة، وفي ظل الحاجة المتزايدة إلى الكوادر الفنية بمختلف تخصصاتها لدفع عجلة التنمية، وإحلال أبناء البلاد محل الوافدين، فإن الضرورة تحتم أن يكون التعليم الثانوي تعليماً نوعياً يمكن الطالب من الانخراط في المهن أو الوظائف الفنية والإدارية المساعدة، وحيث إن هذه المهن تتطلب حركة ونشاطاً وتفاعلاً، فإن الأنشطة المدرسية إذا أحسن إعدادها خير ميدان يعدهم لتلك الحياة العملية، وذلك يدعو إلى تطبيق اختبارات لقياس القدرات ومعرفة الاتجاهات تمهيداً لطرح هذه الأنشطة وضمان انخراط الطلاب فيها.
استغلال للوقت في المفيد
5- من أشد الأخطار التي تواجه شبابنا اليوم خطر الفراغ الذي أفرزته المدنية الحديثة فانشغل الأب عن ابنه، وتوفرت تحت يده وسيلة نقل فارهة، وتسللت إلى بيته قنوات إعلامية لا رقيب عليها أو حسيب، وغيرها من المستجدات على مجتمعنا اليوم، ويأتي مبرر تفعيل الأنشطة المدرسية هنا من حيث كونها وسيلة مثلى للقضاء على أوقات الفراغ عن طرق نشاطات محببة للنفس، بل استثمار الفراغ في تعلم مهن أو إجادة حرف أو اكتشاف موهبة فنية أو قدرة رياضية أو غير ذلك، مما يمكن استثماره وتطويره لصالح الشباب نفسه، وهذا يستدعي أن يتنادى المخلصون إلى دعم الأنشطة الموجهة لأوقات الفراغ، وألا تقتصر المسؤولية عنها على وزارة المعارف فقط، بل كل جهة مسؤولة عن الشباب وعن توجيههم سواء كانت حكومية أو أهلية.
واقع سلبي
وإذا كنا نشكو الواقع السلبي لممارسة بعض الأنشطة الطلابية على نطاق واسع، فإن من أهم أسباب ذلك عدم وضوح مبررات تفعيل تلك الأنشطة لدى الكثير من العاملين في سلك التربية والتعليم بالدرجة الأولى، فالمعلم على سبيل المثال يعتقد أن دوره مجرد نقل المعلومة وإلقاء الدرس المقرر، وغاية جهده أن يرتفع مستوى تحصيل طلابه الدراسي، لكن ما أثر تدريسه في وجدانهم، في مهاراتهم، في سلوكهم؟ إنه لم يتوقف يوماً ليسأل نفسه هذا السؤال، ويزيد الأمر أسى حين يؤصل المشرف التربوي هذا الاتجاه فيبارك أسلوبه دون نظر في واقع الطلبة التربوي، وقس على هذا الفهم فهم المدير والمرشد والوكيل والمشرف التربوي وولي الأمر، ولا أدل على خطأ هذا المنهج من واقع أبنائنا اليوم فعلى الرغم من جودة المقررات- كمحتوى نظري- إلا أن سلوكياتهم في البيت والشارع والحي بل وفي المدرسة وربما في المسجد لا تنبئ عن أثر سلوكي إيجابي واضح عدا قلة قليلة نراها في سمت وسلوك حسن قد يكون مصدره معلم مجتهد أو أب واعٍ أو جليس صالح، وهذا الواقع المرير يعد في نظري من أهم مبررات تفعيل الأنشطة المدرسية في مدارسنا اليوم.
التحديات التي تواجه هذا الاتجاه
يواجه الاتجاه إلى تفعيل الأنشطة الطلابية العديد من التحديات التي يمكن مواجهتها بالتخطيط العلمي، ولعل من المناسب أن نذكر هنا كل تحد من التحديات ونذكر معه الحل المقترح لمواجهته، وفيما يلي أبرز تلك التحديات:
1. الاهتمام بالجوهر
إن أبرز تحد يواجه تفعيل الأنشطة المدرسية اليوم هو مفهومها، فنحن في حاجة أكيدة إلى أن نعيد القطار فوق القضبان، والحصان أمام العربة، فالأصل في النشاط الطلابي أنه برامج تربوية يختارها الطالب حسب رغبته وميوله لتحقق فيه هدفاً وجدانياً أو مهارياً، ولا يمنع ذلك من إعلان الفرحة بالنشاط والاحتفال به وخدمته إعلامياً ليعرف الناس حقيقته، لكن التحدي هو تفنيد الاتهام بتجاوز الجوهر والاكتفاء بالمظهر، وظهور اجتهادات فردية قد تعمم على سائر البرامج والنشاطات، ولهذا فإننا في حاجة كما ذكرنا لمراجعة أسلوبنا في الممارسة ليقف عند الإيجابية، ويتوقف عن السلبية.
2. تكوين اتجاهات إيجابية
هو الاتجاهات الحالية نحو الأنشطة الطلابية لدى كل من المسؤولين ومتخذي القرار في المؤسسات التربوية والتعليمية، ولدى العاملين في المؤسسات التربوية أنفسهم من مخططي المناهج والبرامج التربوية، ومديري التعليم والمشرفين التربويين ومديري المدارس ووكلائها ومرشدي الطلاب ورواد النشاط والمعلمين، ولدى الطلاب وأولياء أمورهم، والحل أن نبدأ بتكوين اتجاهات إيجابية نحو الأنشطة الطلابية لدى جميع هؤلاء تجعلهم جميعاً يدركون أهدافها وأهميتها ودورها التربوي، بل والتحصيلي الدراسي البحت، ونكون بهذا قد قبلنا التحدي والنتيجة بإذن الله في صالح تفعيل الأنشطة الطلابية.
3. إعداد الكوادر
عدم وجود الكوادر المؤهلة لقيادة النشاط وإدارته وتنظيم برامجه وتصميمها والإشراف عليها ومتابعتها وتقويمها، وذلك على الرغم من افتراض أن جميع العاملين في السلك التربوي قد سبق إعدادهم تربوياً قبل التخرج، أو بعده في دراسات تربوية تخصصية، لكن تلك الدراسات لم تتضمن إعداداً فيما يتعلق بالأنشطة الطلابية، بل لم يدرس أولئك مقرراً واحداً في الأنشطة المدرسية0
ولمواجهة هذا التحدي يجب:
أ. الإعداد المبكر
إعداد العاملين في المجال التربوي قبل التخرج في مجال الأنشطة المدرسية مع إدراجها ضمن التدريب الميداني الذي ينفذه الطالب قبل التخرج.
ب. ثم التدريب المستمر
إعداد المعلمين وهم على رأس العمل بتنفيذ دورات تدريبية قصيرة في مجال الأنشطة المدرسية والتوسع فيها بقدر حاجة المدارس والإدارات التعليمية.
ج. نشر الوعي
نشر الوعي الإعلامي التربوي بين المعلمين بأهمية الأنشطة الطلابية.
4. الإفادة من الإمكانات المتاحة
من الحلول لمواجهة تحدي قلة أو انعدام المرافق والتجهيزات اللازمة لممارسة الأنشطة الطلابية عن طريق العمل بالإمكانات المتاحة والاستفادة من مرافق الجهات الأخرى إن وجدت.
5. الإبداع في تصميم البرامج
إعداد خطوط عريضة ونماذج للبرامج التي يمكن ممارستها مع التأكيد على الإبداع والتجديد من قبل المعلم، بل وجعل الطالب هو مصدر اقتراح البرنامج وتخطيطه وتنفيذه ومتابعته وتقويمه تحت إشراف معلمه وتوجيهه، وفوق هذا يمكن توفير بعض المراجع والكتب والأدلة في إدارة الأنشطة والتخطيط لها، وتدعيم هذا الاتجاه باللقاءات والاجتماعات الدورية مع المشرفين والمعلمين ورواد النشاط المتميزين لإثراء معارفهم وتبادل خبراتهم.
6. تنويع مصادر الدعم المادي
الكلفة العالية للأنشطة الطلابية وخصوصاً إذا أردنا تنفيذ وممارسة نشاطات علمية ومتقدمة، وفتح المجال للطالب أن يمارس النشاط الذي يريده وقد يترتب عليه توفير خدمات مرتفعة السعر، إضافة إلى التكاليف الإدارية المعتادة لتكليف مشرفين على هذه الأنشطة داخل المدرسة أو خارجها، وأثناء اليوم الدراسي وخارجه، لكن هذا التحدي يمكن أن يواجه أولاً: بدعم مخصصات الأنشطة الطلابية باعتبارها استثماراً في الإنسان وهو أغلى ثروات البلاد، وثانياً: بإيجاد آلية تنظم إيرادات المدارس المتوفرة في المقصف المدرسي على وجه الخصوص، إذ تبين بإحصائيات سريعة توفر مبالغ كبيرة من هذه المقاصف تحتاج إلى تنظيم وحسن توزيع، لتشمل فوائدها المدارس الصغيرة وضعيفة الدخل، وثالثاً: يمكن التنسيق مع القطاع الخاص لتبني مشروعات نشاط على مستوى المدارس أو الإدارات التعليمية أو الوزارة، سواء بالتمويل أو التجهيز أو التدريب أو غير ذلك.
الدرس النموذجي:
بالأمس كانت الحصة النموذجية تحقق أهدافها، وتوسع مدارك المعلم والمعلمة وتطور أسلوبهما. وتسند إلى من كان لها سنوات عجاف في سلك التعليم. أما اليوم فقد امتدت الأيدي العابثة بمعالم الحصة النموذجية وشوهت صورتها وأصبحت كالجبل في ثقله على قلب المعلم «المكلف» وكاليد الخانقة على نفوس «الطلاب» وأبحرت بعيداً عن تحقيق الأهداف المرجوة منها. وأتمنى ألا تتسع الدائرة وأن تكون على نطاق محدود. من أسباب هذا الانحدار:
1. الوسائل التعليمية:
قد تكون سلاحاً ذا حدين إذا لم تستخدم بالطريقة الصحيحة وفي الوقت المناسب. وفي رأيي أنه كلما كانت الوسيلة التعليمية بسيطة وغير مكلفة أدت الوظيفة التي أعدت من أجلها على أكمل وجه. ولكن الواقع أن المعلم المكلف بالحصة النموذجية يعد «وسائل تعليمية» عديدة استنفدت كثيراً من الوقت والجهد والمال، وللأسف ليس بهدف خدمة التعليم وإنما لإرضاء غرور المشرفين التربويين والفوز بتقدير المعلمين الحاضرين ولسان حاله يقول: «مكره أخاك... لا بطل».
2. وقت الحصة:
المتعارف عليه أن الحصة الدراسية لا تتجاوز الـ 45 دقيقة. واليوم الحصة النموذجية مستثناة، فالوقت قد يمتد إلى ساعة أو ساعتين. أما السبب فهو أن المعلم يستنفد زمن الحصة في عرضه لوحاته التعليمية ووسائله "المزركشة" والغالية أمام المشرفين... عفواً.. أقصد أمام طلابه ويغوص عميقاً إلى حد الاختناق في عرض المعلومة، فتبحر عقول التلاميذ بعيداً إلى عالم آخر ويصابون بالملل والضجر.
3. شخصية المعلم:
لن أبرئ ساحة المعلم وأصرخ أنه بريء من محاولة الاغتيال، فهناك معلمون - وأتمنى أن تكون تلك الفئة قلة - غير مؤهلين لإعطاء درس نموذجي، حيث يتصفون بعدم الثقة والارتباك أمام الجمهور «من معلمين حاضرين ومشرفين» ويختال أمامهم مارد الفشل، فيحاولوا بشتى الطرق ترقيع العيوب فيبادرون بشرح الدرس للطلاب قبل عرضه في الحصة النموذجية خوفاً من عدم تجاوبهم مع عرض الوسائل التعليمية العديدة والمكلفة لأول مرة أمامهم، وقد يكون معظمها لا يخدم الدرس ولكن يفيد في خطف الأبصار المترصدة لصيد عيوبه، وقد ينجح في ذلك!
4. سلوك الطلاب:
ولن نلقي عليهم عتباً ولا اتهاماً؛ لأنهم الضحية. فالصورة المثالية لمعلمهم قد شوهت بسلوكه غير المقبول وشخصيته المتناقضة فينعكس ذلك بالتالي على سلوك الطلاب. فمن منا لم يلاحظ أثناء الدرس النموذجي إجاباتهم اللائية، الهدوء البغيض، جو يفتقد إلى الألفة ويسوده كتم الأنفاس.
جو من البساطة
وقبل أن أصل إلى المرسى هناك سؤال يقفز دائماً على طرف لساني: ما الضير ألا تختلف الحصة النموذجية عن أي حصة دراسية يغلفها جو من الألفة والبساطة؟ أيجب أن نلبس الأقنعة الزائفة فتتشوه صورتنا الجميلة؟ هذا ينم عن عجز وضعف. فالإطار المذهب لن يجمل الصورة القبيحة. وهمسة قد تصل إلى حد الصراخ أرسلها إلى المشرفين التربويين: كفاكم ما تثقلون به كاهل المعلم من التوجيهات العقيمة والقيود القاتلة، أطلقوا سراحه ليعطي بسخاء بعيداً عن التكلف.
التربية بالأهداف
إن في الإسلام منهجاً تربوياً فريداً، يـقـوم على دعائم وأسس من شأنها إن هي لُمست وجُلِّيت وأُبرزت أن تكوِّن نظرية تربوية إسـلامية متكاملة الأهداف، واضحة الخطوات، متناسقة المراحل، مضمونة الثمرات ـ بإذن الله ـ.
إن النظرات الجزئية للمنهج الإسلامي التربوي مفيدة ولا شك؛ بيد أنها تعجز عن تكوين وصياغة تلك النظرية؛ لأن ذلك فقط هو من شـأن النظرات الشاملة العميقة المتكئة على دعائم قرآنية، وأسس نبويّة، وتطبيقات صحيحة يـجــب أن تـنـداح دائرتـهــا لتشمل النظريات والتطبيقات المعاصرة المفيدة في علوم التربية والنفس والاجتماع ونحوها.
إن عملية تحديد دعائم وأسس النظرية التربوية الإسلامية ضرورة حتمية لصياغة النظرية وتـكـويـنـهـا، وهي في الوقت ذاته صعبة وشاقة؛ لذا فهي تستحق من أرباب العلم والفكر والإبداع: إجـالـة نظر في النصوص، وتأملاً وتفكراً في التطبيقات، كيما يتضح السبيل لصياغة النظرية التربــويــة المنشودة، وبلورة تفصيلاتها وإجراءاتها، وتجلية أهدافها وغاياتها.
إن منظومة الدعائم والأسس التربوية تنتظم عدداً كبيراً، لعل من أبرزها وأوضحها ما يلي:
1- تحقيق التوحيد في النفس الإنسانية.
2- الأهداف التربوية: تحديداً وربطاً وتذكيراً.
3- الترغيب والترهيب.
4- مراعاة مقتضيات الفطرة الإنسانية.
5- الشمول والتكامل.
وفي هذا الموضوع سيكون التركيز على أساس ودعامة الأهداف مبيناً كيفية استخدام المنهج الإسلامي وتفعيله لهذا الأساس، ليكون توطئة وتمهيداً للحديث عن التربية بالأهداف.
معنى الهدف:
يدور المعنى اللغوي والاصطلاحي للهدف على معنى واحد مفاده: الغاية التي يُسعى إلى الوصول إليها وإلى تحقيقها، والغرض الذي يُراد إدراكه ونيله (1).
كل له غرض يسعى ليدركه والحر يجعل إدراك العلا غرضاً
المنهج الإسلامي والأهداف:
إن الـمـتـأمــل للمنهج الإسلامي ليدرك بجلاء دون أن تلحقه صعوبة أو تعتريه مشقة قدر العناية التي أولاها ذلك المنهج لقضية الأهداف، وكيف أن الإسلام يتكئ بكامل ثقله على أهداف محــــــددة؛ تبني بمجموعها الهدف الأسمى والغرض الأوحد الذي جاء الإسلام لتحقيقه: وهو تحقيق العبودية الحقة لله ـ تعالى ـ، ويُتوصل بذلك إلى تحقيقه ونيله، قال ـ تعالى ـ: ((وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات: 56].
بعد تأمل للكيفـيــة التي انتهجها المنهج الإسلامي فيما يتعلق بالأهداف، تمكنت من لمس الخطوات التي نفذهــــــا هذا المنهج لتفعيل دور الأهـداف والإفادة منها، وهـي متمثلة ـ بحسب اجتهادي ـ فيما يلي:
أولاً: تحديد الأهداف بدءاً؛ وذلك بكل دقة ووضوح:
نقرأ في القرآن الكريم أنه خـاطــب رسـولنا الأمين-صلى الله عليه وسلم- ـ في أول آياتـه نزولاً(2) ـ بأن يقوم عازماً، وينـهـــــض راشداً، ويسير ثابتاً واثقاً صابراً، مزيلاً اللحاف والـدثــــــار ليحقق أهدافاً شاملة عظيمة:((يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ(3) وَثِيَابَكَ فَطـَـهِّـــرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ)) [المدثر:1-6]، ثم توالت بعد ذلك آي القرآن العظيم لتبين هذه الأهداف وتفسرها وتكملها وتفضلها، فهدف العلم محـدد بقـوله ـ تعالى ـ: ((اقْــراً بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ)) [العلق:1]، وهدف التحلي بجميل الخلق وعاطر المعاملة وحـســـــن السلوك بقوله ـ تعالى ـ: ((وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)) [القلــم:4]، وقـوله ـ تعالى ـ: ((فَبِمَـــــا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفـِــرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ)) [آل عمران:159]، وهـــــدف التماس الحكمة في الدعوة بقوله ـ تعالى ـ ((ادْعُ إلَـى سَـبـِـيـلِ رَبِّـــكَ بِـالْـحِـكْـمَـــةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) [النحل:125].
وهـــــــدف الـثـبـات بقوله ـ تعالى ـ: ((وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَاًتِيَكَ اليَقِينُ)) [الحجر: 99]
وهدف الانتماء للدين وأهله بقوله ـ تعالى ـ: ((اللَّهُ وَلِيُّ الَذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كـَـفَـــــرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) [البقرة:257]، وقوله ـ تعالى ـ: ((لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [الأنعام:127]، وغير ذلك من الأهداف التي ناسب تقريرها في المجتمع المكي الـــذي كان يمر بظروف بداياته، ويتطلب التركيز على قضايا محددة.
ولقد أكد القرآن الكريم على أكثر الأهداف حتى بعد انتقال الجماعة المؤمنة من طور التأسيس العقدي والإيماني (مكة) إلى عهد البناء الشامل المتكامل (المدينة)؛ لأنها أهداف متناسقة متكاملة، بيد أنه قرر أهدافاً أخرى، تستطيع الجماعة المؤمنة من خلالها أن تقيم البناء الإسلامي الحضاري الشامل، فمن ذلك ما قرره القرآن بقوله ـ تعالى ـ: ((وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ))[التوبة: 122] لقد دفع القرآن الكريم الأفواج المؤمنة لاقتحام مجالات الجهاد المتعددة وطرق أبوابه المتنوعة.
ثانياً: ربط الحياة بهذه الأهداف:
رَبَطَ الإسلامُ حياة المسلمين بأهدافه السامية التي حددها في البداية بكل جلاء ووضوح عبر قوالب متعددة ووسائل متنوعة، لعل من أكثرها وضوحاً القالب المشكّل بـ ((وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ))، ((قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ لله162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ)) [الأنعام: 162، 163]، فهل ثمة جزء من حياة الإنسان بقي دون أن يربط بالعبودية لله ـ تعالى ـ؟! لا وحاشا.
ثالثاً: التذكير بالأهداف:
إن المنهج الإسلامي رباني يتعامل مع الإنسان، مدركاً طبعه وجبلّته، ومراعياً نقصه وضعفه؛ لذا فمن غير المستغرب أن تكثر النصوص التي تذكِّر الإنسان ـ الذي يغفل ويذهل وينسى بحكم طبيعته ـ بالأهداف التي يجب أن يحققها، بل إنه يمكن تقرير أن نصوص الشرع جميعها تذكر بالأهداف ولكنها مختلفة في طبيعة التدكيـر وقـوتـه وقالبه، إن قـول الله ـ تعالى ـ: ((إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) [الفاتحة: 5] من أقوى النصوص تذكيراً وأكثرها ترداداً.
ولعل مما يجدر ذكره وتقريره أن الخطوات الثلاث سالفة الذكر لا تخص المنهج الإسلامي التربوي فحسب، بل هي صبغة اصطبغ الإسلام بها بأكمله؛ لذا فإنه يمكن الإفادة منها عند دراسة وتأصيل المناهج السياسية والاقتصادية والإدارية والنفسية والاجتماعية ونحوها.
وبعد هذا الاستعراض المجمل للكيفية التي انتهجها الإسلام ـ وذلك حسب فهمي ـ تجاه الأهداف، يمكنني أن أتناول موضوع التربية بالأهداف: مصطلحها ومنطلقاتها ومراحلها(3) وذلك عبر النقاط التالية:
تعريف التربية بالأهداف:
يمكن تعريف التربية بالأهداف بأنها (عملية إكساب المتربين سلوكاً جديداً، أو ترسيخ سلوك معين من خلال تحديد الأهداف عبر المربين والمتربين معاً والتي يجب تحقيقها مع تحديد الوسائل الكفيلة بتحقيقها).
منطلقات التربية بالأهداف:
تقوم هذه التربية على أسس، منها ما يلي:
1- ضرورة تحديد الأهداف الواجب تحقيقها في البداية بشكل واضح ودقيق.
2- ضرورة مشاركة المتربين في عملية تحديد الأهداف أو بعضها، وذلك بحسب استطاعتهم، وقدراتهم العلمية والفكرية والنفسية والعمرية؛ طلباً لتحقيق الأهداف التالية:
أ - شعور المتربين بتحقق ذواتهم، وذلك لاستشارتهم وأخذ آرائهم.
ب - شعورهم بالارتياح النفسي التام؛ لأنهم يعملون على تحقيق أهداف ساهموا هم في تحديدها.
ج - التوفيق بين أهداف المربين والمتربين (في حالة وجود تعارض).
3- تحديد الوسائل التي تحقق الأهداف المنشودة من خلالها.
خطوات التربية بالأهداف:
ثمة خطوات في ضوء التربية بالأهداف، يجب على المؤسسات التربوية (كوزارات المعارف والتربية والتعليم) أن تقوم بها:
أولاً: تحديد الأهداف الواجب تحقيقها في البداية بكل دقة ووضوح: وتحت هذه الخطوة يجب مراعاة الأمور التالية:
أ - وصفت الأهداف المحددة المنشودة بالواجبة التحقيق، وهذا يعني عدم ترك المربي ليحقق من الأهداف ما تميل إليها نفسه، أو تتفق معها طبيعته وجبلته، أو أن تحقيق تلك الأهداف سهل المنال، أو أنها مما يتقنه ويقدر عليه!! إن الأمانة التربوية تقتضي تحديد الأهداف التربوية الواجبة التحقيق ليتم تحقيقها في الواقع التربوي، ولهذا ندرك أن ممارسات بعض المربين السلبية مخالفة للأمانة التربوية.. إنهم أولئك الذين لا يحققون إلا الأهداف التي تتفق مع قدراتهم وطبيعتهم وميولهم ورغباتهم.. إن بعضهم مغرم بالكمال، متشدق به، متكلف لأحواله، متلبس بزيه، إنه ليس ثمة نقص يعتريه، ولا عيب يكتنفه!! لذلك فقد استحالت ممارساتهم التربوية إلى (استنساخ تربوي)!! وبعضهم لا يريد ذلك، ولكنهم يتجهون إلى الأهداف التي يتمنون تحقيقها بمقتضى الجبلّة والفطرة، وبهذا نعرف قدر وصية أحد السلف لابنه وأهميتها؛ إذ هو يقول له: (يا بني تعلم العلم كله؛ فإن الإنسان عدو ما جهل، ولا أريدك أن تكون عدواً لشيء من العلم)، إن الإحاطة والإلمام بفنون العلم والثقافة في الوقت الحاضر من الصعوبة بحيث لا مفر من أن يستفيد بعضنا من بعض، فكلنا يكمل الآخر.
ب - ثمة اعتبارات علمية يجب مراعاتها عند تحديد الأهداف التربوية:
1- تحديد الأهداف بدقة ووضوح بحيث تفهم من الجميع فهماً واحداً، ولتوضيح المقصود نفترض أن من ضمن الأهداف المحددة: حفظ ما تيسر من القرآن.
إن هذا الهدف عام وفضفاض، وقابل لتفسيرات متعددة.
2- تناسق الأهداف وتكاملها وعدم تعارضها.
3- واقعية الأهداف، وذلك بإمكانية تحقيقها، وهي باعتبارين:
أ - باعتبار كل هدف على حدة؛ وذلك بكونه ممكن التحقق.
ب - باعتبار الأهداف مجتمعة؛ وذلك بكونها ممكنة التحقق في وقت واحد.
4- صياغة الأهداف بشكل قابل للقياس طلباً لتحديد نسبة النجاح في تحقيقها وذلك بربطها بأمر أو أكثر من الأمور التالية:
أ - الـزمـن: مثل: حفـظ كتاب الله ـ تعالى ـ في فترة لا تتجاوز السنتين.
ب - الكمية: مثل: حفظ وجه واحد من القرآن يومياً.
5- ترتيب الأهداف بحسب أهميتها.
6- أن تكون الأهداف من نوع واحد، فإما أن تكون رئيسة (استراتيجية) أو مرحلية (تكتيكية أو فرعية)، ولا يصح الجمع بينها؛ لأن الرئيسة تشمل المرحلية (مثل هدف: تعبيد الأفراد لله ـ تعالى ـ (رئيس) وهدف: تربية الأفراد على أعمال القلوب (فرعي) أليست التربية من التعبيد لله؟) ومن البدهي وجوب كون الأهداف التربوية مشروعة وشاملة.
ج - لتسهيل عملية تحديد الأهداف وعملية تحقيقها، يمكن أن تقسم إلى أقسام:
فمن حيث النوع: يمكن تقسيمها إلى: أهداف رئيسة، وأهداف مرحلية.
ومن حيث الزمن: يمكن تقسيمها إلى: أهداف طويلة أو متوسطة أو قصيرة الأجل.
ثانياً: تحديد الوسائل الكفيلة بتحقيق الأهداف المنشودة بأعلى كفاءة ممكنة؛ وعند تحديد مثل تلك الوسائل يجب مراعاة الأمور التالية:
1- أن تحقق الوسائل (البرامج العملية) الأهداف المحددة بأعلى كفاءة ممكنة.
2- أن تكون الوسائل مرنة، بحيث يمكن تعديلها عند الحاجة.
3- أن تتضمن البرامج العملية كيفية مواجهة العقبات المستقبلية (إن وجدت).
4- الاستفادة من العلوم الحديثة النافعة، كعلوم التربية والنفس والاجتماع والفسيولوجيا والإدارة والاقتصاد وغيرها.
بالإضافة إلى الاعتبارات العلمية الثلاثة الأولى المذكورة آنفاً (الخاصة بالأهداف).
ثالثاً: يجب تحديد نسبة النجاح في تحقيق كل هدف عقب فترة محددة طلباً لتشجيع وزيادة الإيجابيات والنجاحات، والتماساً لعلاج الأخطاء والسلبيات وتلافيها، وهذه الخطوة تظهر بجلاء أهمية كون الأهداف قابلة للقياس (الاعتبار العلمي الخاص بالأهداف رقم 4).
رابعاً: التذكير بالأهداف الواجب تحقيقها على فترات دورية، لئلا يُنسى بعضها!!
إن شركة (ماتسوشيتا) وهي شركة يابانية استطاعت أن تحقق نجاحات كبيرة لتصبح من كبريات الشركات العالمية، تؤكد على هذه الخطوة، وتعرف أهميتها وثمرتها، وذلك بأنها تطلب من مديريها وعمّالها أن يرددوا أهداف الشركة صباح كل يوم(4).
خامساً: مراجعة الأهداف المنشودة والوسائل المحددة عقب فترة زمنية مـعـيـنـة؛ وذلــك لإجـــراء الـتـعـديـلات اللازمة لمقتضيات شرعية أو واقعية، وتجدر الإشارة هنا إلى أهمية التجديد في البرامج العملية طرداً لسآمة المربين ودفعاً لملل المتربين!!.
الخلل التربوي:
يجمع المربون على وجود خلل واضح في المنتجات التربوية ناتجٍ من وجـود تصدع بيِّن في البنية التحتية للتربية، بيد أنهم يختلفون كثيراً في أســبـاب الظاهــرة وعلاجهـا، وفـي رأيي ـ المتواضع ـ أن للظاهرة أسباباً متعددة يمكن إرجاعـهــــا إلى سـبـب واحد هو غياب الأهداف التربوية الواضحة التي يجب على المربي تحقيقها.
فكيف ـ والحالة كهذه ـ يحقق المربي نجاحاً مثمراً وهو لا يدري فـي حالات كثيرة ما هي المواصفات التي يجب التقيد بها؟!!
إن بعض المربين قد يغفل عن بعض الأهداف لمدة قد تصل إلى سنوات؟! فماذا عن المُنتَج..؟ قطعاً إنه معيب!! وهنا يأتي دور المؤسسة التربوية في صياغة وتحديد الأهداف التربوية، ومطالبة المربين بـتـحـقـيـقـهـــا، وذلـك لـئــلا يُـلـجـأ المربي لأن يجتهد.. فيخطئ ويغفل وينسى!(5).
المعادلة التربوية الفعالة:
إن خلاصة القول يمكن قراءتها في أحرف هذه المعادلة:
قصد ونية خالصة نقية <---
أهداف ووسائل شرعية علمية <---
صنع أجيال فتية للمجد بانية.
الهوامش :
(1) المنجد في اللغة والأعلام، مادة هدف، ص 858.
(2) ثبت في صحيح البخاري عن جابر أنه كان يقول: (أول شيء نزل من القرآن ((يا أيها المدثر))، والجمهور بأنها ((اقرأ باسم ربك الذي خلق))، والمهم أنها من أول الآي نزولاً.
(3) استندت كثيراً من فلسفة المدرسة الإداريــــة الحديثة0(الإدارة بالأهداف)، ولمزيد من المعلومات عن هذه المدرسة يمكنك مراجعة كتاب: (الإدارة بالأهداف ـ النظرية والتطبيقية) د. علي عبد الوهاب.
(4) لم أقصد أن السبب الوحيد في نجاح الشركة هو ترديد الأهداف، وإنما قصدت أنه من ضمن الأسباب الرئيسية في ذلك. ولـمـزيـد مــن المعلومات عن هذه الشركة وفلسفتها، انظر كتاب: (فن الإدارة اليابانية) باسكال وآخر، ترجمة حسن ياسين.
(5) إن عـمـلـيـة تـحـديـد الأهــداف صعبة وهي مناطة بالمؤسسة التربوية، ولا مناص من الاجتهاد في حالة تقصيرها، ويمكن الاستفادة من بعض الكتب في هذا الموضوع مثل:أهداف التربية الإسلامية، محمد الحريري، وأهداف التربية الإسلامية وغايتها، د. مقداد يالجن.
[/align]
[align=center]العملة الخليجية الموحدة ... للإخت ميسلووون[/align]
[align=justify]العملة الخليجية الموحدة بين الطموحات والمغامرات
اتخذت دول مجلس التعاون الخليجي بالرياض في 19 مارس (اذار) 2005 عدة خطوات اقتصادية تعبد الطريق نحو قيام الاتحاد النقدي الخليجي والعملة الخليجية الموحدة. ومن هذه الخطوات وضع حد أدنى للدين العام لا يتجاوز 60 في المائة من الناتج الوطني لدول الخليج. كما وافق محافظو البنوك المركزية بالدول الست على تحدد مستويات اسعار الفائدة على العملات وعلى حجم الاحتياطات النقدية ونسبة العجز في الميزانيات الحكومية بالنسبة للناتج الوطني على ان يتم الالتزام بهذه الخطوات ابتداء من عام 2007 . فمن هذا المنطلق، فان قرار اصدار عملة خليجية موحدة تشترك في اصدارها ستة اقتصادات متباينة في أحجامها من حيث الناتج الوطني وعدد السكان وايرادات ومصروفات الميزانية، وكذلك التباين الكبير في الميزان التجاري وميزان المدفوعات لأمر يستحق الدراسة الدقيقة والتريث. فبالرغم من جرأة الفكرة وبراعة اهدافها الوطنية إلا انه من المهم جدا ان نتعلم ونستفيد من دروس وتجارب من سبقونا في هذا المضمار الاقتصادي الشائك، وأعني بذلك تجربة قيام العملة الاوروبية الموحدة «اليورو» ليس فقط بعد اصدارها وما حققته من أهداف وطموحات لشعوبها ولكن من المهم ايضا معرفة الخطوات التاريخية التي مرت به هذه العملة قبل إصدارها.
ان التحضير لقيام اليورو بدأ قبل اكثر من 50 عاما من الاستعدادات الهائلة من اجل بناء الصرح الاقتصادي والسياسي الضروري الذي ستتداول على العملة الموحدة. ففي 19 سبتمبر (ايلول) 1946 بعد الحرب العالمية الثانية، نادى ونستن تشرشل رئيس وزراء بريطانيا آنذاك بقيام اتحاد اوروبي على غرار الولايات المتحدة يسمى الولايات المتحدة الاوروبية. وفي 16 ابريل (نيسان) 1948 وعلى إثر التمويل الاميركي لإعادة بناء اوروبا بواسطة خطة مارشال أنشئت منظمة التعاون الاقتصادي الاوروبي لتنظيم وادارة نحو13 مليار دولار للإنفاق على المشاريع الاوروبية. عقب ذلك العديد من المفاوضات والاجتماعات، تمخضت عنها بعض المعاهدات; اهمها معاهدة باريس في 18 ابريل 1951 لإقامة الاتحاد الاوروبي للفحم والحديد بمشاركة بلجيكا وفرنسا والمانيا وايطاليا ولكسمبورغ وهولندا ومن نتائجها إلغاء التعرفة الجمركية وبعض القيود التجارية بينها عام 1953. وفي روما وقعت معاهدة إنشاء المجموعة الاوروبية (الاتحاد الاوروبي حاليا) ومعاهدة الاتحاد الاوروبي للطاقة النووية اللتان دخلتا حيز التنفيذ في اول يناير (كانون الثاني)1958 . واستمرت اللقاءات الاقتصادية والسياسية بين الدول الاوروبية بين شد وجذب حتى تمخضت عن قيام معاهدة ماستريخت عن الاتحاد الاوروبي بمباركة 15 دولة اوروبية غربية دخلت حيز التنفيذ في اول نوفمبر (تشرين الثاني) 1993 وكانت هذه المعاهدة التاريخية اللبنة الرئيسة لقيام العملة الاوروبية الموحدة التي وافقت 11 دولة على تبنيها بينما تحفظت بريطانيا والدنمارك والسويد واليونان للانضمام لمنطقة اليورو إلا ان اليونان انضمت عام 2001. وقد أخذ طرح اليورو في الأسواق ثلاث مراحل; الاولى في اول يوليو (تموز) 1990 وتهدف الى تحقيق حرية كاملة لانتقال رؤوس الأموال والاستثمارات عبر دول الاتحاد وتحقيق تعاون في السياسات النقدية والمالية. المرحلة الثانية بدأت اول يناير 1994 بانشاء معهد النقد الاوروبي. اما المرحلة الثالثة فبدأت في اول يناير 1999 حيث بدأ العمل من الناحية المحاسبية باليورو وفي اول يناير 2002 بدا تداول اليورو بالاسواق الاوروبية. فعلى ضوء هذه الخطوات الاقتصادية التاريخية الهامة يمكن ان ندرك ان توحيد عدة عملات لاقتصادات متباينة الإمكانات لا يحتاج فقط الى وقت لانجازه بل يحتاج الى تخطيط عميق ومعرفة علمية واسعة بالمراحل الاقتصادية التي يجب ان يتم من خلالها بناء القاعدة السياسية الاقتصادية الصلبة التي سوف تقوم عليها العملة الموحدة. فتوحيد العملة يعني ضم السياسات النقدية الست في سياسة نقدية موحدة تحمل على عاتقها مسؤولية زيادة الناتج الوطني لهذه الدول الى اقصى مستوى وخفض معدلي البطالة والتضخم من اجل رفع المستوى المعيشي لمواطني مجلس التعاون. هناك اسئلة هامة يجب طرحها للنقاش وهي هل توحيد العملة يقوي اقتصادات دول الخليج او يعود عليها بالخسارة؟ ولماذا؟ وكيف؟ ومن سيكون أكثر انتفاعا بالعملة الموحدة؟ ومن سيكون اكثر تضررا بها؟ أين سيكون البنك المركزي الموحد ومن سيديره؟ من المسؤول الأول والأخير عن نجاح او فشل السياسة النقدية الموحدة؟ وهل التكامل الاقتصادي بين دول الخليج يحتاج الى قيام عملة اقتصادية موحدة؟ وهل سترتبط العملة الخليجية الموحدة بالدولار او بسلة من العملات؟ وما هو حجم السيولة المتوقعة لهذه العملة، والتي من شأنه تقوية أركانها؟ وهل يمكن للدول الست الالتزام الكامل بحد أعلى للدين العام لا يزيد عن 60 في المائة وبعجز في الميزانية لا يزيد على 3 في المائة؟ وما مصير هذه العملة اذا انخفضت اسعار البترول الى ادنى حد؟ وحري بنا ايضا ان نتساءل هنا عما اذا انفصلت إحدى دول الخليج الست فجأة عن العملة الخليجية الموحدة، كما حدث أخيرا خلال الاتفاقات الثنائية لبعض دول مجلس التعاون مع الولايات المتحدة؟ وأخيرا وليس آخرا لماذا رفضت بريطانيا والدنمارك والسويد الانضمام الى اليورو؟ اسئلة يجب ان يواجهها محافظو البنوك المركزية بدول مجلس التعاون خلال اجتماعاتهم قبل إصدار العملة الخليجية الموحدة.
إطلاق العملة الخليجية الموحدة يتصدر مناقشات قمة البحرين
تناقش القمة الخامسة والعشرون لدول مجلس التعاون الخليجي غداً (الاثنين) في العاصمة البحرينية المنامة عددا من الموضوعات الاقتصادية التي تستهدف تعزيز التعاون المشترك بين هذه الدول منها البرنامج الزمني للاتحاد النقدي.. واطلاق العملة الخليجية الموحدة بحلول عام 2010 .. وقيام السوق الخليجية المشتركة بحلول عام 2007.
وأكدت مصادر خليجية أن المرحلة الأولى من برنامج اطلاق العملة الموحدة قد انتهى بالفعل عام 2002 حيث تم اعتماد الدولار الأمريكي كمثبت مشترك بين عملات دول المجلس موضحة أن المرحلة الثانية من هذا البرنامج سوف تنتهى نهاية عام 2005 حيث يتم خلالها الاتفاق على معايير الأداء الاقتصادي.. وقد تم حتى الأن مناقشة اربعة معايير منها التضخم ونسبة العجز في الميزانية ومعدل الفائدة والاحتياطيات النقدية.
أما المرحلة الثالثة من هذا البرنامج فسوف تنتهي في عام 2010 من خلال اطلاق العملة الخليجية الموحدة.
وبالنسبة للسوق الخليجية المشتركة.. قالت المصادر ان الاتحاد الجمركي لدول المجلس قد بدأ عمله في عام 2003، وتعكس جميع البيانات وجود تقدم كبير ونتائج جيدة على حجم التجارة البينية بين دول الخليج بعد أن كانت مؤشرات التجارة البينية في الفترة السابقة تعكس ضعف حجم التبادل بينها حيث لم يتجاوز 7 في المائة من جملة تجارة تلك الدول الخارجية.
وتولى دول مجلس التعاون الخليجي اهتماما كبيرا بالتعاون الاقتصادي بينها حيث تملك 46 في المائة من الاحتياطيات الموكدة للنفط الخام في العالم و70 في المائة من احتياطيات النفظ في منطقة الشرق الأوسط و19 في المائة من احتياطيات الغازالطبيعي العالمية و52 في المائة من احتياطيات الغاز في الشرق الأوسط وتصل صادراتها إلى 20 في المائة من اجمالي الصادرات العالمية للنفط.
وأظهر تقرير أعدته ادارة الدراسات والتكامل بالامانة العامة لمجلس التعاون الخليجي خلال العام الحالي ارتفاع حجم التجارة البينية من 1ر11 مليار دولار عام 93 إلى 18 مليار دولار عام 2002 بزيادة قدرها 63 في المائة وبمعدل نمو سنوى قدره 7ر5 في المائة.
وأكد محمد عبيد فارس المزروعى الأمين العام المساعد للشئون الاقتصادية لمجلس التعاون الخليجي في تصريحات أدلى بها مؤخرا أن حجم التجارة البينية قد وصل في العام الاول لقيام الاتحاد الجمركي الخليجي عام 2003 إلى 21 مليار دولار وان حجم التجارة البينية للسعودية مع بقية دول الخليج يشكل 36 في المائة من اجمالي تلك التجارة.وتحتل الامارات المركز الثاني بنسبة 28 في المائة وسلطنة عمان 16 في المائة ومملكة البحرين 10 في المائة والكويت 6 في المائة وقطر 4 فى المائة.
وأشار المزروعي إلى أن انطلاق الاتحاد الجمركي الخليجي سيعمل على تشجيع وتطوير المنتجات الوطنية خاصة أن سوق دول الخليج تضم 30 مليون نسمة.
وأكد بنك دبي الوطني في تقرير له أن متوسط دخل الفرد في دول مجلس التعاون قد وصل عام 2001 إلى 10350 دولارا.. وأن اجمالي الناتج المحلي لدول المجلس يمثل 47 في المائة من اجمالى الناتج المحلي لجميع دول الشرق الأوسط.وأشار التقرير إلى أن دول مجلس التعاون حققت نموا سنويا بلغ 4 في المائة وذلك خلال الفترة من 1970 إلى 2000 من خلال السيطرة على معدلات التضخم وزيادة مساهمة الانشطة غير النفطية والمحافظة على المخزون الاحتياطي من العملة الاجنبية.وأشارت تقارير صحفية خليجية إلى مطالبة عدد من جمعيات المستثمرين الخليجيين بفتح مجالات جديدة للاستثمار امامهم في اطار دول المجلس الست حيث ان حجم الاستثمارات البينية في دول الخليج تصل إلى 10 مليارات دولار وهي نسبة لا تتعدى واحد في المائة من جملة الاستثمارات الخليجية في الخارج.ويطالب المستثمرون بفتح مجالات الاستثمار في قطاعات البتروكيماويات والنقل الجوي والاتصالات والمياه البنية الأساسية بالاضافة إلى الاستثمار في قطاع الخدمات.
وكان الأمير سعود الفيصل وزير خارجية المملكة قد انتقد خلال حضوره مؤتمر أمن الخليج بالمنامة يوم 7 ديسمبر الجاري قيام عدد من دول الخليج بتوقيع اتفاقيات اقتصادية ثنائية مع دول اخرى (اتفاقيات تجارة حرة مع الولايات المتحدة) ووصف ذلك بأنه يشكل مخالفة واضحة لمعاهدات المجلس.وأوضح الفيصل أن مثل هذه الاتفاقيات لا تنسجم مع روح ميثاق مجلس التعاون ويقلل القدرة التفاوضية الجماعية ويضعف موقف كل دولة .. كما انها ستعرقل التقدم المطلوب للوصول إلى تكامل اقتصادي خليجي كالسوق المشتركة والاتحاد النقدي.
العملة الخليجية.. جدل حول الأولويات!!
2001/01/27
دبي ـ أحمد حسين
لا يزال الحلم الخليجي بكيان سياسي واقتصادي على غرار الاتحاد الأوربي يراود الخليجيين رغم العقبات والعثرات التي تحول دون إقامة الكثير من المشروعات الخليجية الكبرى منذ نشأة مجلس التعاون الخليجي أوائل الثمانينيات فما زال الطريق للوصول إلى ما وصل إليها الاتحاد الأوربي طويلا .
غير أن التطورات السياسية والاقتصادية المتسارعة إقليميًّا وعالميًّا تفرض تحديات على دول الخليج تجاه الإسراع في وحدتها السياسية والاقتصادية، وربما استشعرت قمة المنامة الأخيرة التي عقدت في نهاية ديسمبر 2000 - حجم هذه التحديات، ورأت أهمية اختصار المراحل الزمنية، خصوصًا بالنسبة للمشاريع الاقتصادية التي تعجل بإقامة السوق الخليجية المشتركة؛ لذلك جاء قرار القمة الخليجية الأخيرة بإجازة مرحلة جديدة بإقامة اتحاد نقدي بين دول المجلس من خلال إقرار الدولار الأمريكي كمثبت للعملات الخليجية.
مثبت مشترك للعملات الخليجية أولا !!
والحقيقة أن الاتفاق على عملة خليجية موحدة تقود إلى وحدة نقدية خليجية استغرق زمنا طويلا من النقاش الخليجي، كما حدث بالضبط مع التعريفة الجمركية الموحدة التي اتفق على إقرارها في عام 2005 فقد طرح للنقاش منذ عشر سنوات وضع مثبت مشترك بالدولار الأمريكي للعملات الخليجية وذلك من خلال لجنة محافظي مؤسسات النقد والبنوك الخليجية، التي تجتمع مرتين في العام أكثر من مرة، ورأت اللجنة أهمية الوصول إلى وحدة نقدية من خلال تقريب السياسات المالية والنقدية بين دول المجلس ….غير أن الخلاف كان ـ و لا يزال ـ يتركز في عدم الاتفاق على آلية لتقريب السياسات النقدية المتباينة مثل سعر الفائدة وسعر الخصم والأسعار المالية المفتوحة، خصوصًا وأنه لا يمكن الوصول إلى عملة موحدة دون توحيد السياسات المالية والمصرفية، وهو الشيء المفقود حتى الآن بين دول المجلس ناهيك عن عدم الوصول أصلا إلى اتحاد جمركي أو سوق مشتركة.
النقطة الثانية أن العملات الخليجية كافة مرتبطة بالدولار باستثناء العملة الكويتية (الدينار) مرتبطة بسلة عملات يشكل الدولار الجانب الأكبر فيها غير أن موافقة الكويت في أغسطس 2000 على اعتماد الدولار كمثبت مشترك للعملة الخليجية أعطى مؤشرا إيجابيًّا يسمح بالبدء في الترتيبات الخاصة بتوحيد العملة الخليجية نحو تحقيق الوحدة الكونفدرالية بين الدول الأعضاء.
وتعتبر دول الخليج التجربة الأوربية نموذجا لتكتل نقدي يمكن الاحتذاء به خصوصًا وأنها تمتلك العديد من المقومات المتشابهة مثل تشابه طبيعة الاقتصاديات والموقع الجغرافي بالإضافة إلى وحدة التاريخ والدين واللغة.
وجاء قرار قمة المنامة ببدء المرحلة الأولى من الوحدة النقدية الخليجية باعتماد الدولار كمثبت مشترك للعملات الخليجية خطوة على الطريق نحو الوحدة النقدية حيث تتوقع مصادر اقتصادية خليجية أن يتم إطلاق العملة الموحدة خلال السنوات الخمس المقبلة وبعد أن يكون قد تم التوصل إلى تعريفه جمركية موحدة متوقع إقرارها عام 2003، غير أن هناك شروطًا وقواعد يتعين على السلطات النقدية الخليجية اتخاذها قبل التوصل إلى العملة الموحدة أهمها: وضع جدول زمني مدروس يحدد الخطوات التمهيدية الواجب اتخاذها؛ لتحقيق هدف الوحدة وتهيئة اقتصاديات دول المجلس وزيادة قدرتها على التكيف مع التطورات الاقتصادية الإقليمية والعالمية، وكذلك تحديد الالتزامات التي يتوجب على كل دولة من الدول الأعضاء الوفاء بها؛ كي تتأهل دول المجلس كافة إلى الاتحاد النقدي، ومن أبرز هذه الالتزامات رسم حد أقصى للتضخم وهامش مشترك لمعدلات الفائدة ونسبة عامة للدين الحكومي من الناتج المحلى الإجمالي، كما يجب إقرار مصرف مركزي ونظام مصرفي ومالي موحدين قبل إصدار العملة الموحدة.
عوائق وفوائد للعملة الموحدة
وفى ضوء التجربة الأوربية وحسب آراء الاقتصاديين الخليجيين فإن التجربة الخليجية سوف تستغرق وقتًا، لكن ربما يكون أقل من المدة الزمنية التي أخذتها التجربة الأوربية للوصول إلى (اليورو) كعملة أوربية موحدة، وربما جاء تحفظ سلطنة عمان في الدخول في الوحدة النقدية مماثلا لتحفظ وعدم دخول بريطانيا والدانمارك حتى الآن في الوحدة النقدية الأوربية حيث تولي سلطنة عمان أهمية لعملتها الوطنية (الريال العماني) وربما أيضا مخاوف من عدم نجاح العملة الخليجية الموحدة في حال إقرارها.
وحاليا تبرز عوائق عدة أمام التوصل إلى اتحاد نقدي خليجي منها: التأخر في تطبيق التعريفة الجمركية الموحدة، وهو أمر مهم، حيث تساهم التعريفة الجمركية الموحدة في تسهيل حركة البضائع بين الدول الأعضاء وتعزيز التجارة البينية؛ حتى تنتقل السلع كما لو أنها في بلد واحد، الأمر الذي سيكون بمثابة الخطوة الأولى لاستكمال إقامة السوق الخليجية المشتركة؛ وبالتالي عملة خليجية موحدة ..أيضا ما تزال هناك عوائق في تنقل الخليجيين بين دول المجلس، وإن كانت بعض الدول أقرت التنقل بالبطاقة الشخصية أو الهوية بدلا من جوازات السفر وغيرها كما تقف بعض التشريعات الخليجية عائقًا أمام تنقل الاستثمارات الخليجية بين الدول الأعضاء حيث لا تزال قوانين بعض الدول تمنع دخول الخليجيين أسواق المال وتصنفهم على أنهم أجانب، والأمر أيضا ينطبق على تملك العقارات.
ورغم هذه العوائق فإنه يمكن رصد فوائد جمة من جراء إقرار الوحدة النقدية الخليجية منها تنمية المشاريع المستقبلية للدول الأعضاء، ودعم استقرار التبادل التجاري بين دول المجلس وبين العالم الخارجي، وتعزيز القدرة التنافسية للسلع الخارجية في الأسواق الخارجية إلى جانب الاستقرار في أسعار صرف العملة الخليجية؛ مما يشجع على خفض تكاليف المعاملات الخارجية، وتحقيق نوع من الوحدة والتماثل في النظام النقدي الخليجي، وتنظيم عملية عرض النقود الورقية في السوق لضمان سلامة قيمتها، وتشجيع البنوك في منطقة الخليج على تطوير ورفع أدائها على أسس مصرفية رفيعة المستوى، الأمر الذي يزيد من ثقة المواطن الخليجي بقوة البنوك الخليجية، ومن ثم يرفع حجم الودائع المحلية واستخدامها في تمويل المشاريع الضخمة في المنطقة.
تباين في المواقف والآراء أيضًا
وتتباين وجهات النظر بين المصرفيين والاقتصاديين الخليجيين بشأن الوحدة النقدية فالمؤيدون يرون أن الوقت قد حان لتدشين الوحدة النقدية الخليجية في ضوء التحديات التي تواجه دول المجلس في حين يرى المعارضون أو المتحفظون أن دول المجلس لا تزال مكانها عند منجزات بسيطة، لا تؤهلها للدخول في وحدة نقدية لها تبعاتها، وتستلزم قطع شوط طويل من إقرار خطوات عدة… ومن الآراء المؤيدة تلك التي يسوقها مدير التسويق الرئيسي لمجموعة بنك الإمارات الدولي سليمان المزروعي، حيث يرى أن اعتماد عملة خليجية موحدة له مزايا عديدة ستنعكس بشكل إيجابي على اقتصاد دول الخليج من جهة وعلى مواطني دول المجلس حيث ستلغى العملة الموحدة مسألة تبديل العملة عند الانتقال من بلد خليجي إلى آخر مما يعطي حرية أكبر في انتقال الأفراد بين الدول الأعضاء ويشجع التجارة البينية والسياحة بالإضافة إلى أن العملة الموحدة ستجعل من الدول الأعضاء كتلة اقتصادية واحدة لها ثقلها في مواجهة تكتلات اقتصادية عالمية مثل الاتحاد الأوربي الذي سيجد نفسه مضطرا إلى إعادة النظر في علاقته الاقتصادية مع دول الخليج، بعد أن أصبح لها عملة موحدة، ومن هنا يتعين على الخليجيين الاستفادة من التجربة الأوربية في التوصل إلى عملة موحدة ( اليورو) ومحاولة تجنب السلبيات التي واجهها اليورو، ذلك أنه من المتوقع أن تواجه العملة الخليجية الموحدة في حال إقرارها عقبات وسلبيات عديدة سوف تحدث، متمثلة في مخاطر العملة وعدم القدرة على المحافظة على قيمتها كما حدث بالفعل مع اليورو.
لكن في المقابل كما يقول المزروعي هناك سلبيات سوف تنجم عن استخدام عملة خليجية موحدة أبرزها إلغاء الكيانات الخليجية باعتبارها خصوصية لكل دولة، وربما جاء تحفظ سلطنة عمان على العملة الموحدة ليصب في هذا الاتجاه، حيث ترغب عمان في الحفاظ على خصوصيتها باعتبار أن العملة رمز للثقافة والهوية والعادات والتقاليد، غير أن هناك عوامل مشتركة تربط بين دول الخليج مثل العادات واللغة والدين تجعل إمكانية التوصل إلى عملة موحدة أمر سهل المنال ويمكن - حفاظا على هوية كل دولة- استخدام صور للعملة الموحدة مستوحاة من بيئة الدول الأعضاء كافة.
في المقابل يتحفظ مدير البحوث والإحصاء بالبنك المركزي العماني علي حمدان على إقرار عملة خليجية موحدة قبل إقرار عدد من السياسات كما يقول أبرزها: وضع آلية لتقريب السياسات النقدية مثل سعر الفائدة وسعر الخصم والأسعار المالية المفتوحة من أجل الوصول إلى المزيد من التنسيق، وتجنب الهزات الخارجية العنيفة، كما أن التوصل إلى عملة خليجية موحدة يحتاج إلى وقت، فالأوربيون لم يوحدوا عملتهم فجأة أو بسرعة، إنما استغرق ذلك وقتا طويلا تم خلاله وضع معايير وسياسات تم التعامل معها بنجاح حتى تم إقرار العملة الأوربية الموحدة.
النقطة الثانية أنه لا يمكن التوصل إلى عملة موحدة دون توحيد السياسات المالية والمصرفية بين دول المجلس، فليس من المعقول أن يتم الحديث عن اتحاد نقدي دون أن نكون – كما يقول حمدان- قد توصلنا إلى اتحاد جمركي أو سوق مشتركة، وليست لدينا معايير فيما يتعلق بمعدلات وأحجام العجز في الموازنات، ومن هنا أقول: إن هناك شوطا طويلا وجوانب عديدة لا بد من التعامل معها مثل الأمور المتعلقة بالدين العام والميزان التجاري والميزان الجاري وغيرها من المعايير المعروفة عالميًّا.
مطلوب المزيد من الدراسة
لا خلاف على أن التوصل إلى اتحاد نقدي خليجي سوف يستغرق وقتا طويلا، فالأمر ليس بالسهولة، ناهيك عن أن دولا بحجم الدول الأوربية قطعت سنوات حتى وصلت إلى عملتها الموحدة، لكن تظل نقطة البداية هي الأهم، وهو ما فعلته قمة المنامة خصوصا وأن قرارها اتخذ بناء على خطوات عملية قطعتها دول الخليج في التقريب بين سياساتها المالية والنقدية، وهو ما يعتقده محافظ مصرف الإمارات المركزي سلطان السويدي حيث يرى أن مجالات التنسيق والتعاون في مجال السياسة النقدية بين الدول الأعضاء شملت معدلات الصرف والائتمان المصرفي والرقابة والإشراف على الجهاز المصرفي وكذلك أجهزة المقاصة والتدريب، لكن يظل الأمر المتعلق بالعملة الخليجية الموحدة يحتاج إلى المزيد من الدراسة التي تحدد الالتزامات التي يجب على كل دولة الوفاء بها؛ كي يتأهل الجميع للاتحاد النقدي.
والحقيقة أن لجنة محافظي مؤسسات النقد والبنوك المركزية الخليجية - تجتمع مرتين في العام - حققت خطوات جيدة يمكن البناء عليها؛ لإقامة الاتحاد النقدي؛ فقد تمكنت اللجنة من تثبيت معدلات الصرف التقاطعية بين عملات خمس من الدول الأعضاء التي لديها معدل صرف ثابت بالدولار الأمريكي، وكان تقلب معدل صرف العملة الكويتية ( الدينار) مقابل العملات الخمس الأخرى ضيقًا للغاية؛ نظرا لارتباط الدينار الكويتي بسلة عملات يشكل الدولار الأمريكي ثقلا كبيرا فيها، وشغل المثبت المشترك حيزا كبيرا من جهد اللجنة وأجريت دراسات عدة في هذا الموضوع.
مزايا في الأسواق الخارجية
كانت قضية عدم توصل الخليجيين إلى عملة موحدة، وكذلك تعريفة جمركية موحدة من المبررات التي يسوقها الأوربيون دوما في مباحثاتهم مع الجانب الخليجي ضمن الاجتماعات الدورية للحوار الخليجي الأوربي، وكلما طرح الخليجيون قضية الضرائب التي يفرضها الاتحاد الأوربي على البتروكيماويات والصادرات الخليجية من الألومنيوم وضرورة فتح الأسواق الأوربية أمام المنتجات الخليجية كان الأوربيون يتعللون بأن دول الخليج لم تتوصل إلى تعريفة جمركية موحدة وكذلك عملة موحدة، وفى القمة الخليجية الأوربية التي عقدت في أكتوبر 2000 في دبي جدد الأوربيون دعوتهم إلى توصل الخليجيين إلى عملة وتعريفة جمركية موحدة؛ لذلك يرى المصرفيون والاقتصاديون الخليجيون أن وضع مرحلة للاتحاد النقدي الخليجي سوف يساعد دول المجلس على حسن التفاوض مع الاتحاد الأوربي الذي يدفع الخليجيين نحو استخدام اليورو بدلا من الدولار في تعاملاتهم التجارية، كما أنه من شأن العملة الموحدة أن تقلل كثيرًا من تكلفة الواردات سواء من دول الاتحاد الأوربي الذي تمثل واردات دول الخليج منه حوالي 40% من إجمالي الواردات الخليجية في حين تصدر دول الخليج إليه ما نسبته 20 % من إجمالي صادراتها - أم من الدول الأخرى حيث ستتمتع العملة الموحدة بميزة قوة الاقتصاديات الخليجية مجتمعة، وهو ما يحسن من موقف المستوردين الخليجيين مع المصدرين في الأسواق الخارجية، كما تساهم العملة الموحدة في جذب الاستثمارات الأجنبية إلى المنطقة حيث ستشكل الدول الأعضاء إقليما استثماريًّا واحدًا تتوفر فيه عوامل جذب متعددة تساهم في اجتذاب المستثمرين الأجانب.
وأيا كانت طبيعة الجدل الدائر حول الوحدة النقدية الخليجية فإن المؤكد أن الأمر يتوقف على مدى جدية دول الخليج، ورغبتها في أن تصبح واحداً يستطيع أن يحدد موقعه بوضوح على خريطة العولمة.[/align]
[align=center]الطاقة .. للإخت ميسلووون .. newone_01[/align]
[align=justify]
الطاقة هي المقدرة على القيام بعمل ما (أى إحداث تغيير)، وهناك صور عديدة للطاقة، يتمثل أهمها في الحرارة والضوء. الصوت أيضا عبارة عن طاقة.
تستغل مصادر هذه الطاقات لتوليد الكهرباء التي نحتاجها في بيوتنا ومدارسنا ومكاتبنا ومصانعنا سواء للإنارة أم لتشغيل الماكينات والأجهزة الكهربائية. والبترول نحرقه ليدير سياراتنا وغيرها من الأنشطة الخلاقة التي نمارسها ونتمتع بها في حياتنا. فهي ضرورة حياتية للعيش فوق كوكبنا، ومن خلالها صعدت المركبات للفضاء وجاب الإنسان العالم ليتعرف عليه ويستنزف ثرواته
أ****- مصادر الطاقة لا تشير هذه المصطلحات الى اي تعريف علمي حسب معلوماتي فهي نتاج مضمون اجتماعي اقتصادي : يجب ان نحصل على الدفء والأنارة والتنقل و الطهي وغسل الملابس . وتعد الأدوات التقنية التي اختراعات لهذا الصدد واضحة الأستخدام ولكن على اية حال يوجد في الأصل مصدر مادي يتكون من المادة الأولية (اي المصدر المستخدم) على سبيل المثال للجصول على الدفء يمكننا اشعال نار في المدفئة وهنا يمكننا التعرف بسهولة على مصدر الطاقة وهو الخشب يمكننا كذلك تشغيل زر الدفاية الكهربائية وهنا تبدأ الأمور في التعقيد فعند تتبعنا للسلسلة التكنولوجية سنصل الى مركز توليد الطاقة الكهربائية التي تعمل بفضل مصادر عدة (كاليورانيوم والغاز الطبيعي والبترول وارتفاع الماء المحجوز (بواسطة السدود) retenue d'eau) إذا أننا يمكننا تشبيه تعبير "مصادر للطاقة" sources d'énergie ب" موارد الطاقة "resources énergétique وهكذا تعد موارد الطاقة هي المواد الكيمائية التقليدية القابلة للأشتعال والمفعلات الذرية والشمس والمد والجزر والهواء والماء المحجوز. بعض هذه المورارد متجددة بالنسبة للأنسان (فالهواء والماء المحجوز يعدان من المصادر المتجددة)
ب****- اشكال الطاقة وانتقالها: عرف منتصف القرن التاسع عشر تكوين شكلية formalisme يضفي اطار تفكير موحد للمجموعة من المجالات والتي تمثل حتى الأن حقول للمعرفة الحرة المستقلة ( كقوانين الحركة والكهرباء وعلوم الحرارة والكيمياء) وتعمل تلك الشكلة على تحديد وجود قيمة ما تسمى "الطاقة" يمكنه ان يظهر في عدة اشكال مختلفة وهي تخضع لمبدا الوقاية فالطاقة لا تخلق ولا تفنى فاذا كان هناك نظام ما يبدو في الظاهر انه يكسب او يفقد طاقة فهذا لانه في الحقيقة قد تبادل هذه الطاقة مع نظام آخر انطلاقا من هذا المبدأ فمن المعتاد ان نقوم بالتوفيق بين مركبين : - اشكال الطاقة التي تختزن في انظمة مواد يمكن التعرف عليها بوضوح ( كالطاقة الحركية التي تعد شكلاً من أشكال الطاقة تختزن في الأشياء المتحركة ، وكذلك الطاقة الكيماوية التى تخزن في المفعلات الكيماوية.... الخ). – التنقلات التي تتم بين الأشياء ( كالحرارة التي تعد انتقال الطاقة من جسم سخنٍ نحو آخر اكثر برودة والطاقة الكهربائية التي تعد انتقالاً يتم مثلا في بطارية اللمبة.. الخ) على اختلاف المصادر الطاقة التي قد نفكر فيها تلقائيا تعد أشكال وانتقالات الطاقة ذات قيم تجريدية التي عبر عنها العلماء بمعدلات رياضية يلعب الحدس دور كبير في هذا المجال وقد كتبت مرة اؤكد فيها انه قد يكون معوقا لعملية تكوين مفهوم خاص بالطاقة في مقال (...) ومن ضمن المصاعب ما يلي: ان مصادر الطاقة تنفذ( باستثناء مصادر الطاقة المتجددة التي تنفذ ايضا الا ان ذلك يحدث عاى نطاق اكبر من الوقت) ولا تنفك الرسائل العلامية ان تذكرنا بذلك في حين ان قيمة الطاقة تبقى ( لا تفقد ولا تخلق) هل يبدو هذا متجانساً ومنطقياً؟ لن استطرد في الطريقة التي تكشف عن هذا التناقض الظاهري فانا لم اتطرق الى هذا التناقض الا لتوضيح مدى تعقيد المفهوم وربطه بما سوف اوضحه في الفقرة ث.
ت****- انتقال الجسم وعلاقته بمفهوم الطاقة: هو انه بالمقارنة لمستوى الطاولة التي تجري عليها الأختبار يملك الجسم المتحرك طاقة متحركة وذلك ليس لانه يهبط بل لانه يتحرك وبالتالي فانك على حق في نقطة مت: ان ليس هناك اهمية في كون الجسم يهبط او انه يتحرك افقيا او حتى يرتفع ما يهم حقا هو الحركة نفسها ولكن يجب الأنتباه الى ان جسماً غير متحرك فوق الطاولة يملك ايضا طاقة (مقارنة بالطاولة) ففي الحقيقة اذا ما تركناه سوف يحصل على سرعة اي انه يحصل على طاقة حركية وبما ان الطاقة لا تخلق فيجب ان نتفق انه كان يمتلك طاقة قبل ان يتحرك وتسمى طاقة الكتلة المرتفعة اسم الطاقة الكامنة ففي أثناء هبوط الشيء يفقد من طاقته الكامنة ويكتسب طاقة حركية (وذلك كلما زادت السرعة) وهنا لا يتعلق الأمر بعملية ارسال كما تقول في رسالتك بل عملية تحول تحدث في الجسم نفسه ( حيث تغير طاقته من شكلها : فتمر من الشكل الكامن الى الشكل المتحرك) اذا تجاهلنا الأحتكاكات فان السيارة التي تهبط من هضبة (دون فرامل او محرك) فهي لا تستخدم ولا تنتج كذلك اي نوع من انواع الطاقة فهي تطور من طاقتها الثابتة ( وهي تساوي طاقة حركية + طاقة كامنة= طاقة ثابتة. اما اذا كانت السيارة تملك محركاً فهي تستخدمه لكي تحصل على سرعة اكبر من التي تمدها به سقوطها الحر طوال الهضبة اذا فانها تستخدم الطاقة الكيميائية للوقود لتحصل على طاقة متحركة اذا ما كانت السيارة بها فرامل وتهبط بسرعة ثابتة اذا فان طاقتها تقل ( حيث تبقى طاقتها المتحركة ثابتة وتقل طاقتها الكامنة) وبما ان طاقتها تقل فمعنى ذلك انها تعطيها للبيئة ( في صورة حرارة بسبب احتكاك الفرامل ضمن اشياء اخرى) في كل هذا قد اهملت ذكر سخونة المحرك التي تنقل الحرارة الى الهواء المحيط وعض الأشياء الأخرى غير المهمة. كما ترى كل هذا ليس بالسهل او البسيط اذا كيف نتناول ذلك في الفصل؟
ث****- ما يمكن تناوله في مجال الطاقة للمرحلة الثالثة: من وجهة نظري:
١- تجنب اي محاولة لتعريف المفهوم في أثناء سير الحصة كما هو مقترح ، كنت شخصيا سألغي اي مناقشة قد تدور من نوع " هل يمكن تحريك الشيء دون اللجوء لمصدر للطاقة؟ فهي قد تؤدي الى مناقشات مجردة حيث لن تكون الطاقة فيها سوى عبارة عن كلمة تردد للذهاب الى عمق ابعد اظن اننا يجب ان نقوم بالغاء كلمة "طاقة" من مفرداتنا واستبدال المصطلحات ذات المعنى التقني الأقل ولكنها يمكن وصفها بسهولة في كل موقف. مثلا يمكننا ان نقول ان سرعة الهواء تتسبب في تحريك المراوح او ان ضوء الشمس يسخن الجسم الذي يقع عليه كما نحاول في كل مرة استخدام أمثلة من السلاسل التعليمية المقترحة سترى ان هذا ممكن تحقيقه
٢- اعمل على الأبقاء على التحدي في أثناء إجراء التجارب إذا كانت لدي يعض التحفظات حول السلاسل العلمية التي يقترحها العلماء على الموقع لا انني اجد التجديات المختلفة التي يطرحونها اثناء اجراء التجارب شيقة جدا مثلا ايجاد عدة طرق لرفع شيء بالهواء وكذلك مع الماء الذي يسيل من الصنبور. كيف يمكن تحريك شيء عن طريق سقوط او تحريك شيء آخر ؟ كيف يمكن اضاءة لمبة دون استخدام البطارية؟ كيف يمكن تسخين جسم بفضل الشمس؟ الخ ان الهدف من هذه التحديات بالأضافة الى الجانب الواقعي التي تتصف بها هو ان افكار التلاميذ يمكن اختبارها والتحقق منها فحين يقول تلميذ " اظنني نجحت حين عملت هكذا" يمكنك ان ترد عليه وتقول " حاول وسنرى" ولكن اذا قال لك " لا اظن ان طاقة الهواء يمكن تن تحرك الطاحونة" كيف يمكنك الأجابة سوى بطريقة متسلطة ؟ واذا قال امكر تلاميذك " ليست الطاقة هي التي تحرك بل السرعة" فماذا تجيب؟ هل ستقول ان ذلك يرجع الى خطأ علمي وتبدأ بشروح ترجع لما يأخذه الفصل الأول بالقسم العلمي؟ يجب ان تعترف ان هذه ليست بالإجابة التي تنم عن نضج
٣- ماذا يجب ان يتعلمه التلاميذ؟ بعد حل تلك التحديات الأختبارية سيكون التلاميذ قد بدأوا في تطوير مهاراتهم العملية والتقنية ليس ذلك فقط بل سيتعلمون ( خاصة اذا كان المعلم يساعد تلاميذه لادراك ذلك) ان هناك العديد من الطرق للحصول على نفس التأثير فلاضاءة اللمبة فيجب توصيلها ببطارية وللتبديل على دراجة ( بها مولدها الكهربائي) وهكذا بالتوازي سيدركون ان من المبدأ الواحد قد نحصل على عدة نتائج فالهواء يمكن ان يتسبب في في نقل شيء او بفضل محرك هوائي يمكن اضاءة اللمبة فالعالم يرى تحت تعددية امثلة مبدأ الطاقة ولكن ذلك لحسن الحظ لا يحدث مع التلميذ ولكنه يكون قاعدة امثلة تساعده بالطبع على بناء مفهوم الطاقة في سنوات تعليمه اللاحقة ومثالا على ذلك سوف اقوم بالمقاربة بين الفكرة التي من خلالها اولا ممارسة اللغة (بالمرحلة الأولى والثانية) قبل التحليل والبدأ بعمل النحو بحرص
الطاقة الشمسية :
تسخر الطاقة الشمسية حالياً في أنحاء متعددة من العالم ويمكنها أن تؤمن أضعاف معدّل الاستهلاك الحالي للطاقة في العالم إذا ما تمّ استغلالها بشكل صحيح. يمكن استخدام الطاقة الشمسية لانتاج الكهرباء مباشرة أو للتسخين أو حتّى للتبريد. ولا يحدّ الإمكانيات المستقبلية للطاقة الشمسية سوى استعدادنا للاستفادة من الفرصة.
ثمة طرق عديدة مختلفة لاستخدام الطاقة المتأتية عن الشمس. الاّ أنّ عبارة "الطاقة الشمسية" تعني تحويل ضوء الشمس إلى طاقة حرارية أو كهربائية لكي نستخدمها. إنّ نوعي الطاقة الشمسية الأساسيين هما : "الفولطائية الضوئية" و"الطاقة الحرارية الشمسية".
الفولطائية الضوئية:
تعني انتاج الكهرباء من الضوء . يكمن السر في هذه العمليّة في استخدام مواد شبه موصلة يمكن تكييفها لتطلق الكترونات، وهي الذرّات السالبة التي تشكّل أساس الكهرباء.
إنّ المادة الأكثر استخداماً في الأجزاء الفولطائيّة هي السيليكون، وهي مادّة نجدها عادةً في الرمال. في كافة الأجزاء الفولطائيّة طبقتان على الأقل من هذه المواد شبه الموصلة، احداهما ايجابيّة والاخرى سلبيّة. عندما ينعكس الضوء على الطبقة شبه الموصلة ، يتسبب الحقل الكهربائي في الوصلة ما بين هاتين الطبقتين بتدفّق الكهرباء، مولّداً تيّاراً كهربائيّاً مستمرّاً. وكلما كان الضوء أقوى ، كلّما كان دفق الكهرباء أكبر.
ولا يحتاج النظام الفولطائي الضوئي إلى ضوء شمس ساطع كي يعمل. فهو يولّد الكهرباء أيضاً حتى عندما يكون الطقس غائماً، مع طاقة تتناسب وكثافة الغيوم. وبسبب انعكاس ضوء الشمس من الغيوم يمكن للأيّام القليلة الغيوم أن تنتج طاقة أكثر من الأيّام التي تكون فيها السماء صافية كلّياً.
ومن الشائع في أيامنا هذه أن يتم تزويد الآلات الصغيرة، كالآلات الحاسبة مثلاً، بالطاقة عبر استخدام قطع صغيرة جداً تعمل على الطاقة الشمسيّة. كما تستخدم الفولطائيّة الضوئيّة لتأمين الكهرباء في مناطق تفتقر إلى شبكة للطاقة. لقد طوّرنا ثلاّجة تحمل اسم المبرّد الشمسي، وتعمل على الطاقة الشمسيّة. بعد تجربتها، ستستخدمها المنظّمات الانسانيّة للمساعدة في ايصال اللقاحات إلى مناطق تفتقر إلى الكهرباء، كما سيستخدمها أي شخص لا يرغب في أن يعتمد على شبكة الطاقة للحفاظ على برودة طعامه.
ويستخدم المهندسون المعماريّون بشكل متزايد القطع الفولطائيّة الضوئيّة كميّزة من ميّزات التصميم. فعلى سبيل المثال ، يمكن أن يحلّ قرميد السطوح الشمسي أو اللوحات الشمسيّة مكان مواد بناء السطوح التقليديّة. كما يمكن إدخال قشرة رقيقة مرنة على السطوح المعقودة فيما تسمح وحدات شبه شفّافة بمزيج من الظلال والنور. وتستخدم القطع الفولطائيّة الضوئيّة في تأمين طاقة قصوى للمبنى في أيام الصيف الحارّة حين تحتاج أنظمة التكييف إلى أقصى قدر ممكن من الطاقة، فتساعد بالتالي على خفض شحنة الكهرباء القصوى. يمكن للفولطائيّة الضوئيّة على المستويين العالي والضيّق أن تولّد طاقة لشبكة الكهرباء أو أن تعمل بذاتها.
مصانع الطاقة الحرارية الشمسية
تركّز مرايا مصانع الطاقة الحراريّة الشمسيّة الضخمة ضوء الشمس في خط واحد أو نقطة واحدة. وتستخدم الحرارة التي تنتج عن هذه العمليّة لتوليد البخار. بدوره، يُستخدم البخار الحار والمضغوط جداً لتشغيل توربينات تقوم بتوليد الكهرباء . في المناطق التي تكثر فيها الشمس يمكن لمصانع الطاقة الحرارية الشمسيّة أن تضمن انتاج الكهرباء بكميات كبيرة . استناداً إلى التقديرات، فانّ قدرة مصانع الطاقة الحراريّة الشمسيّة التي تعادل ٣٥٤ ميغاوات حالياً ستتجاوز الخمسة آلاف ميغاوات مع حلول العام٢٠١٥. ومع حلول العام ٢٠٢٠ سترتفع القدرة الإضافية بمعدّل يقارب 4500 ميغاوات كلّ عام، وقد تصل الطاقة الحراريّة الشمسيّة الاجماليّة حول العالم إلى قرابة ٣٠٠٠٠ ميغاوات، أي ما يكفي لتزويد ٣٠ مليون منزل بالطاقة.
أشعة الشمس للتدفئة والتبريد
تقوم الطاقة الحراريّة الشمسيّة على استخدام حرارة الشمس مباشرةً. يمكن لخزّان تجميع الطاقة الحراريّة الشمسيّة على السطح أن يؤمّن المياه الساخنة للمنزل وأن يساعد في تدفئته. تقوم الأنظمة الحراريّة الشمسيّة على مبدأ بسيط معروف منذ قرون، هو تسخين الشمس للمياه الموجودة في وعاء قاتم. تعتبر تقنيات الحرارة الشمسيّة الموجودة حاليّاً في السوق فعّالة ويمكن الاعتماد عليها بشكل كبير، وهي تؤمّن الطاقة الشمسيّة لمجموعة واسعة من الاستعمالات، بدءاً من المياه الساخنة في المنازل إلى تدفئة الأبنية السكنيّة والتجاريّة مروراً بتدفئة أحواض السباحة فضلاً عن التبريد بواسطة الطاقة الشمسيّة والتدفئة الصناعيّة وتحلية مياه الشفة
إنّ إنتاج المياه الساخنة للمنازل هو من أكثر استعمالات الطاقة الحراريّة الشمسيّة شيوعاً اليوم. وقد أصبحت في بعض البلدان ميّزة شائعة في الأبنية السكنيّة. ووفقاً للظروف ولبرنامج النظام، يمكن للطاقة الشمسيّة أن تؤمّن قرابة١٠٠% من الحاجة إلى المياه الساخنة. ويمكن للأنظمة الأوسع أن تغطي جزءاّ هاماً من الطاقة اللازمة للتدفئة. ثمة نوعان أساسيان من التكنولوجيا :
أنابيب مفرّغة
يعمل الماصّ داخل الأنبوب المفرّغ على امتصاص اشعة الشمس ويسخّن السائل في الداخل كما في اللوح الشمسي المسطح العادي. ويتم تلقي المزيد من الاشعاع بفضل العاكس خلف الأنابيب. ومهما كانت زاوية الشمس، يسمح الشكل الدائري لأنبوب التفريغ للإشعاعات بأن تصل إلى الماص مباشرة. وحتى في الأيام الغائمة، عندما يأتي الضوء من زوايا متعددة في آنٍ معاً يبقى جامع الأنبوب المفرّغ فعالاً جداً.
خزّان تجميع الطاقة الشمسيّة ذو اللّوح المسطّح هو في الأساس صندوق بغطاء زجاجي يوضع على السطح كالمَنوَر. في داخل الصندوق سلسلة من الأنابيب النحاسيّة مرتبطة ببعضها ببوصلات من النحاس. إنّ التركيبة كلّها مكسوّة بمادّة سوداء مصممة لحبس أشعة الشمس. هذه الأشعة تسخّن مياهاً وخليطاً مضاداً للجليد فيتحرّكان من الخزّان إلى سخّان المياه في القبو.
التبريد بواشطة أشعة الشمس ـ تستخدم مبردات الشمس الطاقة الحراريّة لاحداث البرد و/أو لازالة الرطوبة من الهواء كما تعمل الثلاجة أو نظام التكييف التقليدي. هذا الاستعمال مناسب جداً للطاقة الحراريّة الشمسيّة، بما أنّ الطلب على التبريد يرتفع غالباً مع ارتفاع حرارة الشمس. لقد تمّ اثبات نجاح التبريد بواسطة الطاقة الشمسيّة ، ويمكن أن نتوقّع استعماله على نطاق واسع في المستقبل، مع انخفاض كلفة التكنولوجيا، لاسيّما بالنسبة للأنظمة الصغيرة.
الطاقة الحرارية
وحدة الطاقة الحرارية بالنسبة للانسان هي كمية الحرارة اللازمة لرفع درجة حرارة كيلو غرام واحد من الماء من درجة أربعة سنتغراد الى درجة خمسة سنتغراد فوق الصفر. وقد اتخذت السعرة الحرارية (الحريرة) مقياسا لقوة الغذاء. توفر السعرات الحرارية الطاقة التي يحتاج إليها جسمك ليبقى حياً. وفي الغذاء ، توجد السعرات الحرارية في الكاربوهيدرات (كالنشا والسكر) ، وفي الدهون والبروتينات. أما الدهون فتوفر أكثر من ضعفي عدد السعرات الحرارية بكل جرام مقارنة بالكاربوهيدرات والبروتينات.
وهكذا فان الغرام الواحد من الغليكوز مثلا قد يولد في الجسم حرارة تعادل 3,74 سعرات حرارية والغرام من الدهون يولد حرارة مقدارها 9,4 سعرات حرارية وغرام واحد من النشاء يولد 4,19.
مصدر الطاقة قيمة الطاقة
البروتينات جرام واحد = اربع وحدات حرارية
الكاربوهيدرات جرام واحد = اربع وحدات حرارية
الدهون جرام واحد = تسع وحدات حرارية
الطاقة الهوائية .. طاقة الريح:
الطاقة الهوائية -طاقة الرياحاطبع ارسل إنّ طاقة الرياح (الطاقة الهوائية)، مصدر الطاقة الذي يشهد النمو الاسرع في العالم، هي تقنية بسيطة أكثر مما توحي. فخلف الأبراج الطويلة، الرفيعة والشفرات التي تدور بشكل متواصل ومطرد، يكمن تفاعل مركب من المواد الخفيفة الوزن، وتصميم انسيابي وإلكترونيات تُشغّل بواسطة الكمبيوتر. تُنقل الطاقة من دوّار عبر علبة تروس، تعمل أحياناً بسرعة متغيّرة، إلى مولّد (علماً أنّ بعض التوربينات تتجنّب علبة التروس عبر استخدام مجرى مباشر).
طاقة الرياح اليوم
إنّ عقدين من التقدّم التقني أدّيا إلى توربينات رياح متطوّرة جدّاً، قابلة للتعديل وسريعة التركيب. إنّ توربين ريح واحد حديث هو أكثر قوة مرّة مما كان يعادله منذ عقدين، وتؤمّن مزارع الرياح حالياً طاقة صرفة تعادل محطات طاقة تقليديّة.
مع بداية العام ٢٠٠٤ ، بلغت تجهيزات طاقة الرياح الشاملة مستوى 40300 ميغاوات، ما يؤمّن طاقة كافية لسد حاجات حوالى ١٩ مليون عائلة أوروبية متوسطة الاستهلاك، ما يقارب ٤
ومع نمو السوق، سجلّت كلفة إنتاج طاقة الرياح تراجعاً يعادل قرابة ٥٠% خلال السنوات الخمس عشرة الماضية. حالياً، يمكن للرياح في المواقع القصوى أن تنافس المصانع الجديدة التي تعمل على الفحم الحجري كما يمكنها في بعض المواقع أن تنافس الغاز.
طاقة الريح في العام ٢٠٢٠
مع نمو طاقة الريح المجهّزة بمعدّل ٣٠% في السنوات القليلة الماضية، يصبح تأمين الرياح ل١٢% من طاقة العالم في العام ٢٠٢٠ هدفا واقعيا كلياً. وهذا من شأنه أن يخلق مليوني فرصة عمل وأن يوفّر أكثر من 10700 مليون طن من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون.
وبفضل التحسينات التي تدخل باستمرار على حجم التوربينات العاديّة وقدرتها، يتوقّع أن تتراجع كلفة طاقة الريح في المواقع الجيّدة، في العام ٢٠٢٠، بمعدّل٤٥,٢ سنت يورو لكل كيلووات ساعة، أي ٣٦ % أقل من كلفتها في العام ٢٠٠٣، وهي٧٩,٣ سنت يورو / كيلووات ساعة.
لا تندرج شبكة التوصيل في هذه الأكلاف، لكنّها عنصر أساسي في أي موقع طاقة جديد، وليس الريح فقط.
طاقة الريح بعد ٢٠٢٠
إنّ موارد الريح في العالم واسعة جدّاً وموزّعة جيّداً في كافة المناطق والبلدان . ومع استخدام التكنولوجيا الحاليّة ، يمكن لطاقة الريح أن تؤمّن حوالى ٥٣٠٠٠ تيراوات ساعة في السنة . ويفوق هذا بمعدل مرتين طلب العالم المتوقع على الطاقة في العام ٢٠٢٠، ما يترك مجالاً هاماً للنمو في الصيانة حتى بعد عقود من الآن. تملك الولايات المتحدة وحدها ما يكفي من الريح لتغطّي أكثر من حاجاتها من الطاقة بمعدل ٣ مرّات.
إيجابيات الريح
تحافظ على البيئة إنّ خفض معدلات تغيّر المناخ الذي يتسبب بانبعاثات ثاني أكسيد الكربون هو أهم ميزات توليد الطاقة بواسطة الرياح. كما أنّه خالٍ من الملوّثات الأخرى المرتبطة بالوقود الأحفوري والمصانع النوويّة.
توازن طاقة جيّد جداً انّ انبعاثات ثاني أكسيد الكربون المرتبطة بتصنيع وتركيب وعمل توربين الهواء مدّة المعدّل الوسطي لحياته وهو ٢٠ سنة "تسترجع" بعد تشغيله من ثلاثة الى ستة اشهر-ما يعني عمليا أكثر من ١٩ سنة من انتاج الطاقة من دون تكلفة بيئيّة.
سرعة في الانتشار يمكن الانتهاء في غضون أسابيع، من بناء مزرعة هواء مزودة برافعات كبيرة تعمل على تركيب أبراج التوربين، وحجيرات المحرّك والشفرات في أعلى قواعد من الاسمنت المسلّح.
مصدر يعوّل عليه وقابل للتجديد- تحرّك الريح التوربينات مجاناً، ولا تتأثر بتقلّبات أسعار الوقود الأحفوري. كما لا تحتاج للتنقيب أو الحفر لاستخراجها أو لنقلها إلى محطّة توليد. ومع ارتفاع أسعار الوقود الأحفوري في العالم، ترتفع قيمة طاقة الريح فيما تتراجع تكاليف توليدها.
فضلاً عن ذلك، فانّ استخدام التوربينات المتوسطة الحجم المجرّبة في المشاريع الكبرى، يؤدي إلى جهوزيّة عملانيّة بمعدل ٩٨% بفضل الريح مما يعني خفض الوقت المخصص للتصليح بمعدل ٢ %، وهو أداء أفضل بكثير مما يمكن أن نتوقعه من مصنع طاقة تقليدي.
قابليّة الريح للتغيّر
أدّت قابليّة الريح للتغيّر إلى مشاكل أقل على مستوى إدارة شبكة الكهرباء مما توقّع المشككون. إن التقلّبات في الطلب على الطاقة والحاجة إلى الحماية من فشل المصانع التقليديّة تتطلّب في الواقع مرونة في نظام الشبكة أكثر من طاقة الريح، وقد أظهرت التجربة الفعلية أنّ شبكات الطاقة الوطنيّة بمستوى المهمة المطلوبة منها. في الليالي التي تعصف فيها الرياح على سبيل المثال، تؤمن توربينات الريح حتّى ٥٠ % من الطاقة في الجزء الغربي من الدانمارك، لكن تبيّن أن الشحنة قابلة للادارة.
كما أنّ انشاء شبكات متطوّرة يخفف أيضاً من قابليّة الريح للتغيّر عبر السماح للتغيّرات في سرعة الريح في مناطق مختلفة بأن توازن كميات الطاقة المولدة في ما بينها.
المضي قدماً
بالرغم من نمو طاقة الريح السريع مؤخراً، مازال مستقبل هذه الطاقة غير مضمون. وبالرغم من استخدام ٥٠ دولة اليوم لطاقة الريح، إلاّ أنّ معظم التقدّم تحقق بفضل جهود قلّة منها، وعلى رأسها المانيا واسبانيا والدانمارك. وستحتاج الدول الأخرى إلى تحسين صناعات طاقة الريح لديها بشكل جذري اذا ما رغبت بتحقيق الأهداف الشاملة. وبالتالي، فانّ توقّع أن تشكّل طاقة الهواء ١٢ % من الطاقة المستخدمة في العالم، في العام ٢٠٢٠ لا ينبغي أن يُعتبر أمرا مؤكّدا، بل هدفا مستقبليا ممكنا نستطيع اختياره اذا ما رغبنا في ذلك.
الطاقة الحيوية:
إن الطاقة الحيوية (المعروفة بطاقة الكتلة الحيوية) هي استخدام المواد العضوية (نباتات، الخ...) كوقود بواسطة تقنيات كجمع الغاز والتغويز (تحويل المواد الصلبة إلى غاز)، والاحتراق والهضم (للفضلات الرطبة). اذا ما تم استخدام الكتلة الحيوية بشكل مناسب فإنها تشكل مصدراً قيّماً للطّاقة المتجددة، لكن معظمها يعتمد على كيفية انتاج وقود الكتلة الحيوية.
تتضمن بعض المصادر الهامّة لطاقة الكتلة الحيوية:
النفايات الرطبة (مسالخ، الطعام وتصنيع
الطعام)النفايات الصلبة المختلطة (النفايات المنزلية
والتشذيب)المنتجات الحرجية الثانوية (بقايا من نشر الخشب والعمليات
الحرجية)
ايجابيات الطاقة الحيوية
ان الايجابية الاهم للطاقة الحيوية هي انها تكاد لا تطلق غاز الدفيئة إذا ما استعملت بشكل صحيح. وبالرغم من ان احراق وقود الكتلة الحيوية يؤدي إلى اطلاق ثاني اكسيد الكربون، الا ان الاثر الاجمالي على المناخ محدود، اذا ما استخدم الوقود الجديد كجزء من العملية. ثمة حالات حيث يتم حجز بعض غازات الدفيئة واستخدامها قبل ان تصل إلى الجوّ. فعندما تتحلل البقايا العضوية لعمليّات التشذيب، على سبيل المثال، تُطلق غاز الميثان، وهو غاز دفيئة أقوى بكثير من ثاني أكسيد الكربون.
إنّ احتجاز الميثان واستخدامه كوقود يبقيه بعيداً عن الجو، ويولّد الكهرباء من منتج نفايات.
من فوائد الكتلة الحيويّة الأخرى أنّها مورد قابل للتجديد، يمكن استبداله أو زيادته كلّ عام؛ وأنّها طريقة لتدوير النفايات والمياه الآسنة وتخفيف التلوّث الناتج عن النفايات غير المعالجة.
مشاكل محتملة
لا يزال حرق وقود الطاقة يُطلق غازات الدفيئة في الجو، كغاز ثاني أكسيد الكربون. يمكن تحقيق فائدة في بعض الحالات التي تنبعث خلالها غازات أكثر قوّة. لكن اذا ما استخدم منتج الوقود في استعمالات أخرى بدلاً من حرقه للحصول على الطاقة، تُعتبر بعض مصادر الطاقة الأخرى غير الكتلة الحيويّة أفضل للمناخ.
ولعلّ أكبر مشاكل الطاقة الحيويّة هي أنّ بعض وقود الكتلة الحيويّة يأتي من مصادر غير مستدامة أو قد يساهم بطريقة غير مباشرة في التلوّث والتدهور البيئي. فالكتلة الحيويّة الناتجة عن حرق النفايات البلديّة تعيق الحل الأكثر إفادة للبيئة وهو إعادة الاستخدام والتدوير (حل يساعد المناخ عبر توفير الطاقة). ويمكن للطاقة الحيويّة أن تتسبب بتلوّث سام كالديوكسين. وتريد بعض الشركات أن تحرق مواد خشبيّة في غابات قديمة لانتاج "طاقة متجددة".
يُعارض معظم العاملين في مجال البيئة هذا المشروع، اذ سيشجع أكثر على استثمار خشب غاباتنا القديمة الغالية.
ولا بدّ من دراسة كلفة الطاقة الإجمالية لانتاج وقود الطاقة الحيويّة. وبالتالي يجب التنبّه إلى ألاّ يتطلّب إنتاج الوقود كميّة من الطاقة أكبر من تلك التي تولّد من استخدامه. يمكن زراعة المحاصيل بهدف استخدامها كوقود طاقة حيويّة. إلاّ أنّ الزراعة الصناعيّة غالباً ما تكون غير مستدامة، وإذا ما أضفنا تكاليف الطاقة للأسمدة الصناعيّة إلى ميزانيّة الطاقة العامّة جاءت النتيجة سلبيّة يتمّ صرف طاقة لانتاج وقود الطاقة الحيويّة أكثر مما يمكن كسبه من حرقها.
لذا، يجب أن تهتم المقاربة المستدامة لتطوير أنظمة طاقة الكتلة الحيوية بتفادي ما يلي :
حرق الاخشاب من الغابات القديمة.
استخدام مواد معدّلة جينيّاً
استخدام الاسمدة والمبيدات بشكل مكثّف
فقدان طبقة التربة الخارجيّة
زيادة الملوحة والانبعاثات السامّة
فضلاً عن ذلك، تحتاج كافة أنواع وقود الكتلة الحيويّة إلى نظام تصديق معياري. لا بد من الاشارة إلى أنّ هذه المشاكل المحتملة ليست جوهريّة في تقنيّة الكتلة الحيويّة، ويمكن تجنبها عبر التنفيذ المناسب لهذه التقنيّة. في المناطق التي تكثر فيها الزراعة، يمكن للكتلة الحيويّة أن تلعب دوراً هاماً في تأمين التدفئة والكهرباء. كما وتُعتبر الكتلة الحيويّة المعالجة بشكل صحيح حلا يحترم البيئة ويناسب لسد الحاجة إلى الطاقة.
الطاقة المائية: توليد الكهرباء من المياه
إنّ هذه الطاقة هي طاقة المياه. تحتوي المياه المتحرّكة على مخزون ضخم من الطاقة الطبيعيّة ، سواء أكانت المياه جزءاً من نهرٍ جارٍ أو أمواجاً في المحيط . فكّروا في القوّة المدمّرة لنهرٍ يتجاوز ضفّتيه ويتسبب بفياضانات أو في الأمواج الضخمة التي تتكسّر على شواطئ ضحلة، فيمكنكم عندئذ أن تتخيلوا كمّية الطاقة الموجودة.
يمكن تسخير هذه الطاقة وتحويلها الى كهرباء علماً أن توليد الطاقة من المياه لا يؤدّي الى انبعاث غازات الدفيئة. كذلك هي مصدر طاقة قابل للتجديد لأنّ المياه تتجدد باستمرار بفضل دورة الأرض الهيدرولوجيّة. كلّ ما يحتاجه نظام توليد الكهرباء من المياه هو مصدر دائم للمياه الجارية كالجدول أو النهر. وخلافاً للطاقة الشمسيّة أو طاقة الريح، يمكن للمياه أن تولّد الطاقة بشكل مستمر ومتواصل، بمعدّل ٢٤ ساعة في اليوم .
طاقة الأمواج
يقدّر المجلس العالمي للطاقة قدرة الموج على انتاج الطاقة باثنين تيراواط في العام، أي ضعف انتاج العالم الحالي من الكهرباء، وما يعادل الطاقة التي تنتجها ألفي محطة نفط، غاز، فحم, وطاقة نوويّة. يمكن أن تزيد الطاقة الاجماليّة القابلة للتجديد في محيطات العالم على ما يفوق حاجة العالم الحاليّة للطاقة بخمسة آلاف مرّة، اذا ما تمّ تسخيرها. في الواقع، لا تزال هذه التقنيّة قيد التطوير، ومن المبكر أن نقدّر متى ستساهم بشكل فعّال في مخطط الطاقة الشامل.
طاقة النهر
في العام ٢٠٠٣، كانت المصانع الكهرمائيّة تنتج ١٦% من الكهرباء في العالم . تستغل هذه المصانع طاقة المياه التي تتحرّك من مستوى عالٍ الى مستوى أدنى (مياه تجري مع التيّار نزولاً مثلاً). وكلّما اشتدّ الانحدار، تجري المياه بسرعة أكبر و تزيد القدرة على انتاج الكهرباء .
لسوء الحظ، إنّ السدود التي تتناسب مع محطات الطاقة الكهرمائيّة الكبيرة يمكن أن تغرق الأنظمة البيئيّة. كما ينبغي أيضاً أخذ حاجات المجتمعات والمزارع والأنظمة البيئيّة القائمة على مجرى النهر بعين الاعتبار. ولا يمكن الاعتماد على المشاريع المائيّة في فصول الجفاف وفي فترات الجدب الطويلة عندما تجفّ الأنهر أو تنخفض كميّة المياه فيها .
لكن محطات توليد الكهرباء الصغيرة يمكن أن تنتج الكثير من الكهرباء من دون الحاجة الى سدود كبيرة. وتصنّف هذه المحطّات بـ" صغيرة " أو " صغيرة جداً " بحسب كميّة الكهرباء التي تنتجها، وتستفيد الأنظمة الكهرمائيّة الصغيرة من طاقة النهر من دون أن تحوّل كميّة كبيرة من المياه عن مجراها الطبيعي .
إنّ المحطّات الكهرمائيّة الصغيرة هي مصدر طاقة لا يُلحق الأذى بالبيئة ويتمتّع بامكانيّة نمو كبيرة، لكنّه لن يبلغ مداه ما لم نعطه الفرصة لذلك.
[/align]
[align=center]أدب الحوار[/align]
[align=justify]المقدمة
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن والاه,وبعد:فما أحوجنا إلى (الحوار)؛لأنه طريق الفهم, وسبيل النجاح, وبوابة الاتفاق.
والحوار له آداب مشروعة يقوم بها المتحاورون ؛ ليثمر حوارهم وليصلوا إلى الحقيقة من اقرب الطرق وأيسرها .
وفي هذه الرسالة معالم لمحبي الحوار وطالبيه,أسال الله أن ينفع بها.
د.عائض القرني
أدب الحوار
كلمة الحوار كلمة جميلة رقيقة,تدل على التفاهم والتفاوض والتجانس, وقد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم, قال تعالى: (قال له صاحبه وهو يحاوره) ]الكهف:37[, وقال: (والله يسمع تحاوركما) ]المجادلة:1[؛يوم أن تحاور عليه الصلاة والسلام مع المرأة الضعيفة المسكينة التي تشكو من زوجها,فسمع الله هذا الحوار – وسع سمعه السموات والأرض جل في علاه- . ونحن بحاجة إلى الحوار؛ ليفهم بعضنا بعضاً, نحاور بعضنا بعضاً, ونتحاور مع الاخرين ,فنتحاور مع أبنائنا: (يابني ) ]لقمان:13[ كما قال لقمان عليه السلام , ونتحاور مع اهل الكتاب (قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سوآء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ) ]آل عمران:64[,ونتحاور مع المشركين : (وإن احد من المشركين استجارك اجره حتى يسمع كلام الله ثم بلغه مامنه) ]التوبة:6[.
وثمرة الحوار: الوصول الى الحق,فمن كان طلبه الحق وغرضه الحق وصل اليه باقرب الطرق , والطفها واحسنها, والطريق الواضح هو طريق الحوار الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يحمل السيف ,قال سبحانه : ( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات) ]الحديد:25[,فقبل ان يرسلهم بالسيوف القاطعات والرماح المرهفات , ارسلهم بالايات والبينات, وكما يقول ابن تيمية- رحمة الله -: إن الانبياء بعثوا بالحجج والبراهين , والخلاف واقع في الامة , قال سبحانه: (ولايزالون مختلفين (118) الا من رحم ربك ولذلك خلقهم) ]الكهف:119,118[,قيل ( اللام) هنا ليست القصد ولا للسبب عند بعض المفسرين وانما للصيرورة , وقيل : ان الله – سبحانه وتعالى- خلقهم ,فنوع في مفاهيمهم ومواهبهم ,فوقع الخلاف في ذلك ,فلابد ان نعترف ان الخلاف واقع في الامة , وهو على قسمين
أ****- خلاف تنوع: وهو الذي يُسلك في الفروع ,لا فيث الاصول , وفي الجزئيات , لا في الكليات.
ب****- خلاف تضاد: وهو المذموم ,قال سبحانه وتعالى: ( ولاتطونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ) ]آل عمران:105[,وهم الذين يخالفون في القطعيات , وثوابت الامة , واصول الملة,فهذاخلاف مذموم
كذلك يجب ان يعلم ان الحق واضح وظاهر, وانه كالشمس , وانه لايُختلف فيه, وما يخالف الا عقيم , او سقيم فهم,يقول المتنبي :
وكيف يصح في الاذهانشيءُ
اذا احتاج النهار الى دليل فانت اذا قلت لانسان : هذه شمس في السماء , وقال لك : ليست بشمسٍ, هذه خيمة !:,فهذا لا يحاور, بل ليس اهلا للحوار فلا تضيع وقته معه. واما من حاور في امر يحتاج الى جدل ويقبل الخلاف فهذا الذي تحاوره . وعليك- اخي الكريم – ان تقدم نعم قبل لا وانت تحاور خصمك , قال ابن المبارك :
واذا صاحبت فاصحب ماجد ذا عفاف وحياء وكرم قوله للشيء لا ان قلت لا واذا قلت: نعم , قال : نعم
فعلينا ان نستدرج المحاور الى ان يوافقنا في (نعم) فمادام انه يقول لك : نعم , فمعناه انه قريب منك , وان قلبه قريب من قلبك, وان روحه قريبة من روحك, ولكن احذر ان يقول: لا , قال اهل العلم: عليك ان تستدرجه الى ان يوافقك في اكثر المسائل, فتبدا بالاصول التى تشاركه انت فيها, فتقول: الست انساناوانا انسان ؟ فيقول: نعم, تقول : اليس لي حق عليك- أي حق الانسان على الانسان-؟ يقول نعم , تقول : اما ينبغي ان احترمك وتحترمني ؟ فيقول : نعم , فتقول : اليس لك عقل فاخاطب عقلك وضميرك , ولي عقل وضمير تخاطبه؟ فيقول: نعم , وهكذا تقلص مسافة اللااءت , لكنك اذا بدت معه منذ البداية ب(لا) ,تهدم جدار الحوار وحينها لا يمكن ان يستمر معك وسوف يتخذ ضدك موقفاً عدائيا من اول الطريق ,فيقول بعض التربويوين : ان كلمة لا تعقب تسع عشرة عضلة في الوجه, فيعبس بسببها الوجه , ويقطب الجبين, واما كلمة (نعم) فتنطلق بسببها الاسارير والافراح , ويظهر الانشراح , وياتي معها الجواب السديد بحمد الله.
اداب الحوار:
اعرض هنا ثلاثة عشر ادباً من اداب الحوار:
1- الاخلاص والتجرد:
على المحاور ان يتجرد من التعصب ؛ لان بعضهم يعقد التعصب لفرقته ومذهبه وفكرته, ثم لايقبل منك , ويريد ان تسلم وتقر له دون ان يناقشك, او يقبل منك ادلة, وهو يرى في نفسه, بدون ان يدعي النبوة انه معصوم, فيقول: الواجب عليك ان تسمع نصائحي,وان توافقني؛لان الله سددني وهداني ووفقني , وكانه يامر عليك بالحديد والنار ان تستمع له , وهذا ليس بصحيح , فالواجب عليك ان تمثل نفسك بانك مجتهد وقد تخطئ , وهو مجتهد قد يخطئ , وللشافعي كلمة عظيمة يقول فيها : راي صواب يحتمل الخطأ , وراي خصمي خطأ يحتمل الصواب , وقال – رحمه الله - : ما جادلت احدا الا وودت ان يظهر الله الحجة على لسانه, وكان يدعو لخصمه بالتسديد .
وقال الشافعي – ايضا-: ما حاورني احد فقبل الحق مني الا عظم في عيني , وما رد الحق سقط من عيني . فليكن قصدنا هو الحق , سواء جاء على لسانك , او على لساني, فمن قال لك الحق فعليك ان تقبل منه, سواء ان كان صغيرا او كبيرا, عظمااو حقيرا, امراة او طفلاً, كما قال عمر- رضي الله عنه- : اصابت امراة واخطأ عمر, فقال ضالة المؤمن , وكان بعض السلف يقول: رغم انفي للحق.
2- احضار الحجة
فان صاحب الحجة قوي,قال الشافعي : من حفظ الحديث قويت حجته , واما ان ياتي انسان بكلام فضفاض وعاطفي وانشائي ويقول بانه يحاور الناس ويجادلهم , فهذا ليس صحيحاً. والحجة اما ان تكون عقلية قاطعة, او نقلية صحيحة,فعلى المدعي الدليل , وعلى الناقل الصحة ,فاذا اردت ان تجادل في مسألة ؛كمسالة الحجاب او مسألة الوسطية في الاسلام ,فعليك ان تحضر الحجج ,برتابة وهدوء , وليعلم الانسان ان الحجة ليست برفع الصوت والمصارعة , فليس حالة الناس كحالة الثيران, انما هم اناس مركبون على الاحترام والفطرة السليمة التى تقبل الحق, وتزعن له اذا كانوا راشدين, فالمطلوب منا هو احضار الحجج والبراهين للناس, قال سبحانه وتعالى ( قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) ]البقرة:111[,وقال سبحانه: ( قل فاتوا بالتوراه فاتولها ان كنتم صادقين) ]ال عمران:93[, وقال صلى الله عليه وسلم: تعالوا بالتوراه نقرا واياكم , ولما اتو بها , حملها صلى الله عليها وسلم احتراماً على وسادته ومخدته عليه الصلاة والسلام, فاذا جاءك خصمك يتحدث معك فقل: اتني بالدليل اناقشه انا وانت , ولا تغضب ولا ترفع صوتك, فبعض الناس من قلة حيلته وحجته , وضعف بصيرته ودليله, يبدأ بالصراخ , وتقطيب الوجه, ثم يتحول الى عالم السب والشتم , وهذا ليس من الحوار في شيء.
3-السلامة من التناقض:
فان من الواجب على المحاور ان لا يناقض كلامه بعضه بعضا ؛لان بعض الناس – لقلة بصيرته-, ياتي بكلام ينقض بعضه بعضا , فمثلا قول المشركين عن الرسول صلى الله عليه وسلم : ساحر او مجنون, هذا ليس صحيحاً؛لان الساحر من اذكياء الناس؛ ولان السحر مركب على الذكاء والفطنة والخديعة والعبقرية , والمجنون لا عقل له, فيكيف يكون- في ان واحد- ساحر او مجنونا؟! فهذا تناقض في الدليل لذلك قال سبحانه: ( ساحر او محنون ) ]الذاريات:39[,حكاية عن قولهم المتناقض, او قولهم: (سحر مستمر) ]القمر:2[,فالسحر لا يستمر اصلا ومعروف عند عقلاء العالم ان السحر لا يستمر وان المستمر لا يكون سحراً, فالله سبحانه وتعالى استهزئ بهم في رد هذه المقالة فقال سبحانه: ( وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) ]القمر:2[.
فكيف يكون سحر مستمر وهو يقول : (وما صاحبكم بمجنون) ]التكوير:22[؟! وقد كانت الامانات توضع عنده عليه الصلاة والسلام.
4-الحجة لا تكون هي الدعوى:
البعض من الناس يجعل دعواه حجة , ويقول: ما دام اني قلت هذا القول , فقولي هذا حجة ودليل , ويزكي نفسه , وبعضهم يحسب قوته بطول عمره ,ويقول: الفت أربعين كتاباً, وشهد لي فلان وفلان , ودائماً الحق معي والحمد لله, ودائماً الله يسددني ! فهذا ليس صحيحاً وليس الانسان نبياًمعصوماً, وقد يعيش سبعين سنة ثم يضل , فليست المسالة بالعمر ولا بالسن, حتى إن شاباً وقف عند عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه- يريد ان يتكلم قبل الناس ,قال له: اجلس , في الناس من هو اكبر منك سناً,فقال الشاب : يا امير المؤمنين لو كان الامر بالسن لكان غيرك من المسلمين اولى بالخلافة منك , فتبسَّم عمر بن عبد العزيز واقرَّ له ؛لان هذه حجة ,فعمر بن عبد العزيز عمره-آنذاك – اربعون سنة , وفي الناس من عمره تسعون ومائة , ولكنهم لم يتولوا الخلافة ,فالخلافة تاتي بالعقل والعلم والايمان .
5- الاتفاق على المسلمات
فالاصول لا يُناقش فيها ولايُحاور ,عندنا ثوابت في الملة فلا ينبغي ان نضيع اوقاتنا بالجلوس لمناقشة الاصول الثابتة؛كالوهية الباري سبحانه وتعالى, واستحقاقه للعبودية جل في علاه , وان محمداً- صلى الله عليه وسلم – رسول, وان اركان الاسلام خمسة, وصلاة الظهر اربع ركعات, فهذه امور مسلمات ومررات مجمع عليها , وفي مناقشتها تشويش على الناس , وتضييع لوقتك واوقات الاخرين, فهذا ليس صحيحاً, لان الحوار يكون في مسائل اختلف فيها الناس ,مثل مسالة ( الحجاب) – مثلاً- فقد تقرر في الكتاب ان الله امر بالحجاب , لكن مثلاً يُختلف في حجاب وجه المرأة , وهذا مما يقبل الخلاف ,فلايظننِّ انسان ان هذا من المسلمات ,ولايقبل الخلاف , والقول الصحيح كما هو معلوم انه يُحجب الوجه , ولكن القصد ان نفرق بين اصل مشروعية الحجاب –فهذه مسلمة- وحجاب وجه المرأة وهذا مختلف فيه, خلافاًقويا بين اهل العلم ,ذكره ابن جرير الطبري في سورة النور , فمن اراد ان يحاور فليحاور في مسائل تقبل الخلاف والجدل , وهذا هو خلاف التنوع ؛كدعاء الاستفتاح بانواعه , والتشهد بانواعه, وكثير من المسائل في كتب الفقه
6- ان يكون المحاور أهلاً للحوار :
فلا تاتِ برجل مشهور عنه الجهل والنزق والطيش وتحاوره, لان هذا اذاه اكثر من نفعه , وقد يحرجك امام الناس , اما ان يتعرض لك , او يتعرض لنفسه بالاذى وللمسلمين , حتى ان حاتماً- وهو جاهلي – يقول:
وأُعرض عن سبِّ الكريم ادخاره
واعرض عن شتم اللئيم تكرما
يقول: انا لا اسب الكريم لاني ادخره للازمات , والئيم يسبني لانه ليس له عرض يصونه ,فاهل الحوار الحق هم اهل العلم واهل البصيرة واهل العقل, والمعروف عنهم التجرد وطلب الحق , اما ان تاتي الى سفيه وتعرض نفسك وعرضك له , فانه لن يصون عرضك ولا عرضه, وإذن فاهلية الحوار مطلوبة , والواجب اننا اذا اردنا ان نحاور الاخرين ان نختارهم من العلماء الصالحين العميقين الراسخين, يقول ابن تيمية : ان بعض اهل البدع لما حاوروا اهل السنة حاورهم اناس ضعفاء من اهل السنة , فغلب اهل المبتدعة اهل السنة ,فظن العوام ان الحق مع المبتدعة, فذهبوا مع المبتدعة , والسبب ان من يحاور كان ضعيفاً, فعلينا ان نعد للحوار ما استطعنا من قوة , ومن القوة في الحوار ان نكون اقوياء في الامة.
7- نسبة القرب والبعد من الحق :
فالامر نسبي , لايشترط دائماً ان يكون مائة بالمائة : اما ان يوافقني في كل شيء فهو اخي اتولاه وادعو له في ادبار الصلوات , او يخالفني فهو عدوي واتبرأ منه وادعو عليه , لا! يقول ابن قدامة في المغني: واهل العلم لا ينكرون على من خالفهم في مسائل الاختلاف , وقال ابن تيمية: وقد اختلف اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في مسائل,فلم يكفر بعضهم بعضاً, ولم يقاتل بعضهم بعضاً في مسائل الخلاف , وصلى بعضهم خلف بعض. فقد تختلف معي , في اربع مسائل او خمس , لكن انا اخوك وانت اخي , ونصلي مع بعض , وهذا امر معلوم عند اهل المذاهب الاربعة ؛ الاحناف والشافعية والنمالكية والحنابلة ,ففي مسائل الخلاف لا تطلب مائة في الماة , وكن متوسطاً في اختلافك مع خصمك ,فاذا رفض يبقى كل رايه في المسائل التى تقبل الخلاف ,فالالوان لا يكون جميعها ابيض او اسود ,بل فيها رمادي وبنفسجي , وكذلك النسب مائة بالمائة او صفراً بالمائة , يوجد ستين بالمائة , واربعين بالمائة, والله- عز وجل – ذكر ذلك فقال : (ليسوا سواء) ]ال عمران :113[,فمنهم من يقترب , ومنهم من يبتعد , والنصارى اقرب من اليهود , فهذه مسائل في الاجناس وفي اهل الاديان , لكن الذي يحاورك قد يختلف معك , وان ظفرت بعشرة في المائة فانت الرابح ؛لان بعض الناس يريد ان يحقق في اعماله الدعوية الرقم النهائي ,وهذا ليس صحيحاً, بل اقبل مايسره الله – عز وجل- وما تعسَّر فاتركه, يقول الشافعي لبعض من حاوره في مسالة اختلفوا فيها : اليس من الحق ان نبقى اخوة ولو اختلفنا في مسالة ؟ قالوا: بلى, قال : فنحن اخوة ,او كما ورد عنه في سيرته.
8- التسليم بالنتائج :
فاذا توصل المتحاورون في حوارهم الى امور, فعلى المغلوب ان يسلم للغالب, وهذا من طلب الحق , يقول عبد الرحمن بن مهدي : ان اهل الخير واهل السنة يكتبون مالهم وما عليهم , واهل البدع لا يكتبون الا ما كان لهم . فالذي يريد الحق يسلم بالنتيجة ؛ أي اذا كنت مغلوباً في مسالة , فان كان قصدي الحق اسلم , واقول لك: جزاك الله خيراً, فمن فعل ذلك فهو المخلص المأجور , ومن كابر فهذا – والعياذة بالله- لا يريد الحق, ولا يريد أن ينصاع له,وهو غاوٍ,قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم:"الكبر بطر الحق وغمط الناس", وبطر الحق: رده . فالتسليم بالنتائج واجب ,سواءً على المحاوِر ,او على المحاوَر ,وهذا يسهل الاتفاق في اول الجلسة , ومن راي ان يتقوى في الحوار فليتفق هو ومن يحاوره على مسائل خلافية , ويكون القصد هو الحق وطلب ما عند الله ,بشرط اذا كان الحق معي وظهر ذلك لك فعليك ان تتبعني , واذا كان الحق معك اتبعتك : (وانااو اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين) ]سبا:24[, ومعلوم ان الحق مع المؤمنين .
9- المحاورة بالحسنى:
ومن اداب الحوار كما يقول العلماء –كابي حامد الغزالي في الاحياء- ان تحاوره فلا تتعرض لشخصه ,ولا لنسبه وحسبه واخلاقه, وانما تحاوره على القضية , لان بعض الناس يترك الكلام ويتهجم على خصمه المحاور امامه ,فيقول: قليل ادب, وبخيل, وليس لهذا علاقة بالمسالة , فانت تحاور – مثلاً- في زكاة الحلي وفيحاورك ,قائلاً: انت اصلاً لا تحترمني فكيف اجلس معك ؟! والواجب عليك ان تعترف بمكانتي , وانت دائماً يقل ادبك مع العلماء ! والسؤال: ما علاقة هذا الكلام بزكاة الحلي ؟! .. إن عليك ان تعرض تماماً عن كل كلام اخر الا عن المسالة التي امامك , والمحاورة بالتي هي احسن ( وجادلهم بالتي هي احسن ) ]النحل:1257[.
ومن الأفضل ان تختار لخصمك لقباً او كنية ولو كان مخالفاً لكفتقول: ياابا فلان! وتعطيه من الكلام المبجل المحترم الذي يليق بالناس , فمن احترم الناس احترموه ,فيقول بعض العوام العقلاء في المرادة والمحاورة في الشعر والقصائد : خصمك كالقنفذ فإذا أصبحت عند جحره اخرج لك الإبر التي فيه مستعدا للمقاومة , لكنه قال : إذا نهنهته ودعوته بالحسنى خرج واستقر وتشمس وأحس بالدفء ,ثم اصطدته, فهذا مثل المحاوَر .
يقول اسحاق نيوتن: كل فعل له رد فعل يساويه في القوة ويعارضه في الاتجاه ,فلذلك كل إنسان تحاوره ترفع صوتك يرفع صوته , ويوم تحترمه يحترمك
, ويوم تكنيه يكنيك ,يقول احدهم وهو يحاور خصمه :
اكنيه حين اناديه لاكرمه
ولا القبه والسوءة اللقبُ
كذلك اُدبت حتى صار ادبي
اني وجدت ملاك الشيمة الادبُ
فبقدر ما تحترم الناس يحترمونك , وقد كان سيد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يحترم الناس , وهو الذي غير التاريخ ,فكان صلى الله عليه وسلم يسلم على الاعراب , ويناديهم بكناهم , ويحاورهم بالتي هي احسن.
10- الانصاف في الوقت
فاذا حاورت انساناً لابد ان تتفق معه وتقول له : تصبر لي وتسمع مني حتى انتهي , واصبر واسمع منك حتى تنتهي , لك خمس دقائق ولي خمس دقائق –مثلاً-او لك نصف ساعة ولي نصف ساعة , لا تقاطعني ولا اقاطعك , لان بعض الناس ظالم وجائر , يتكلم ثم لا يترك لك مجالاً لتتكلم , واذا اردت الكلام تكلم هو ,يقول ابن الجوزي : نزل عشرة حمقى يشترون حماراً من السوق ,الوا: يتكلم منا تسعة ويسكت واحد , يريدون ان يحرجوا على الحمار ,فهولاء هم الحمقى , والواجب في اصل الاسلام , وفي اداب النملة انك تنصت له مثل ما انصت لك , وهذا ادب المتحاورين , وكان مثل هذا الادب عند علماء الاسلام السابقين المعاصريين- رحمهم الله- كابنوالالباني وغيرهما , فقد كان عندهم من ادب الحوار , بحيث ينصت الواحد منهم حتى تنتهي ولا يقاطعك ابداً, وكأن على راس الواحد منهم الطير ,فاذا انتهيت قال: لا, المقصود كذا وكذا ,ثم يبين لك رايه .بعد ان تاخذ نصيبك من الوقت .
11- حسن الانصات
فكما تطلب من محاورك ان يحسن الانصات , والاستماع اليك – وهو من الادب – فعليك ان تستمع له اذا حاورك ؛لان بعضهم ينقصه حسن الانصات , وحسن الانصات من حسن الخلق, يقويل ابو تمام يمدح الخليفة المتوكل :
وتراه يصغى للحديث بقلبه
وبلبِّهولعله ادرى به!
ويقول احد السلف : والله إني كنت انصت للحديث وقد سمعته عشرات المرات كانني سمعته لاول مرة, وهذا من الادب , فاذا قص عليك انسان قصة قد سمعتها من قبل فلا تشعره بانك قد سمعتها , بل اظهر له انك لم تسمعها وانك معجب بها , واذا قال بيت شعر معلوماً لديك ,فاظهر له انك احتفيت به, فهذا من خلق المؤمنين ,لان بعض الناس عبوس لا يريد الا الذي عنده , وبعضهم اذا تكلمت لا ينصت لك ابداً, فتراه شارد الذهن , وهذا ليس من الاحترام , فمادام انك تحاور فاقبل بقلبك وبعينيك الى من تحاوره؛ ليعلم انك تحترمه , وانك تريد الحق .
وتجنب في الحوار الهزل , والتعليق, والتنكيت؛لان ذلك قد يُحمل على انك تحتقر خصمك, وانك لا تريد الوصول الى الجدِّ والحق.
وقد ذكرت ان الحق ليس بالصراخ؛ لان بعضهم عنده فن في الزعيق والصراخ اذا فقد الحجة, اما صاحب الحق فيتكلم باطمئنان وبادلة ميسرة , وبصوت هادئ وقور , وكما يقول لقمان عليه السلام: ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير) ]لقمان:19[.
12- احترم المحاوَر:
فالشخص الذي تحاوره اما ان يكون مسلماً فينبغي ان تخحفظ له حق الاسلام , واما ان لا يكون مسلماً, فهذا يعامل معاملة انسانية ,يُجادل بالتي هي احسن ؛لان هناك اموراً نسبية تَصِلنا بالناس, فالرسول صلى الله عليه وسلم حاور ,لكن لايوجد في قاموس محمد صلى الله عليه وسلم كلمة واحدة نابية ,ايتوني من كتب الرة ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال لاحد الناس : يا حمار , او يا خنزير , الان يصف المسلم اخاه المسلم بذلك اذا غضب عليه على امر تافه, اين اخلاق النبوة ؟! إن محمداً e لايوجد في قاموسه سب اولا شتم , ولا اسفاف في الكلام ,ولا خداع في الخطاب ,لماذا؟
لان الله ادبه فاحسن تاديبه, وهو المرشح لقيادة البشرية عليه الصلاة والسلام , فاخلاقه e موزعة على البشرية جميعها , والخلق كله عنده عليه الصلاة والسلام ,ذهب بالحسن والشجاعة والكرم , ومابقى توزع علينا كلنا منذ ان بعث الى وقتنا هذا عليه الصلاة والسلام ,يقول ربه : ( وانك لعلى خلقٍ عظيم ) ]القلم:4[.
وفي حواره e لم يكن فظاً,يقول سبحانه: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) ]ال عمران:159[, وكان يأمر اصحابه ان يكون مبشرين لا منفرين , وميسرين لا معسرين .
قرات في السيرة لابن اسحاق انه لما انتهى المسلمون من معركة بدر ,وقتل الصحابة سبعين من كفار قريش ,رجع الصحابة مع الرسول e الى المدينة, ولقيهم اهل المدينة فقالوا لهم : كيف فعلتم بالقوم – أي كفار قريش- ؟ قال احد الصحابة من البهجة بالنصر والافتخار بالانتصار: ما وجدنا احداً. وجدنا انعاماً ودواباًذبحناها ورجعنا, مع العلم ان كفار قريشكانوا اشرافاًوسادة , ومن اعقل الناس , لكن الله اضلهم , فقالe : "مه!اولئك الملأ " أي لماذا تقول مثل هذا الكلام ؟ اولئك الملأ , اولئك الاشراف على كل حال , فالواحد منهم يساوي قبيلة , ولكن الله اضلهم ,ابولهب ,وابوجهل , والوليد بن المغيرة, والعاص بن وائل ,كانوا مقدمين , وعندهم كرم وشجاعة وراي, لكن اتبعوا الشيطان فاضلهم , فاخزالهم الله , فلا تظهر لخصمك انك تحطمه تحطيماً , وتلقي عليه بالكلام الجاف الذي لايليق به , يقال ان عيسى عليه السلام راي كلباً تزاحم في طريقه , واراد عيسى عليه السلام ان يدخل من الطريق ,فقال عيسى للكلب مر بسلام ! قالوا: يا روح الله تقول للكلب مر بسلام ! قال: لا اريد ان اعود لساني البذاءة , ويقول عليه الصلاة والسلام : " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذئ " المسلم مثل النخلة ترميها بحجر فترد عليك رطباً, تسب المسلم يقول: سلاماً, (واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) ]الفرقان:63[. وانظر الى حاتم الطائي الجاهلي , فقد كان دستوره الاخلاق بالفطرة ؛يقول
وكلمة حاسدٍ من غير جرم
سمعتُ, فقلت مُرّي فانفذيني
وعابوها عليَّ ولم تعبني
ولم يندي لها ابداًجبيني
فمن سبك فسامحه وقل:سلاماً؛ فان الله سوف يعوضك بالمكانة والعزة, ويدافع عنك, لان الله يدافع عن الذين امنوا , والناس يقفون مع المشتوم ولا يقفون مع الشاتم. قرات في سيرة الامام العظيم الزاهد امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه وجمعنا به في جنات النعيم – انه قام يصلي الليل في مسجد بني امية , وكان حينها خليفة المسلمين ويحكم ثنتين وعشرين دولة, وكانت السراج مطفأة ,فداس برجله رجلاً نائماً فقام النائم وقال: احمار الذي وطأني ؟ قال : لا , انا عمر بن عبد العزيز ولست حماراً !
وسالم بن عبد الله بن عمر العالم الكبير زاحمه رجل في الطواف فنظر اليه الرجل ,فقال لسالم: انت رجل سوء , قال : ما عرفني الا انت ! ومن ضمن ذلك يقول ابوبكر الصديق حين اراد رجل سبه فقال له: والله لاسبنك سبا يدخل معك القب – أي مع ابي بكر رضي الله عنه- , قال ابوبكر : بل يدخل معك في قبرك ولا يدخل معي في قبري ! هذه اخلاق المؤمنين التى وصفها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز , وحري بنا ان نتخلق بها ما دام اننا نحمل هذا الكتاب الكريم , ونتبع هذا الرسول العظيم e .
13- اختيار المكان المناسب للحوار:
والاحسن ان يكون الاجتماع في حلقة ضيقة من اهل العلم والراي السديد والرشد, ولا يكون في مكان عام : ( قل انما اعظكم بواحدة ان توقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم من بين يدى عذاب شديد) ]سبإ:46[.
والمقصود ان يجلس الانسان منفرداً ويفكر, لانك اذا فكرت وحدك هدأ ذهنك , وعاد لك الراي , وفكرت في القضية ,ووضحت لك الصورة , او اثنين اثنين,(مثنى وفرادى) ]سبإ:46[, انت وزميلك على حدة, ولذلك يستجن ان يكون الحوار في مكان مهيّأ يجتمع فيه اهل الراي والعلم , واهل الرشد والبصيرة , ولايجتمع في الاماكن العامة ,فيدخل الكباروالصغار والحمقى ,فتحصل امور منكرة, ثم لايكون حوار بل شغب وفوضى ! فهذا ليس محموداً,فاذا كان في الحوار شغب فليجتنب المسجد؛لان المسجد للعبادة .
وقد حاور eبعض الناس في المسجد لكن حواراً هادئاً مراده الحخق, وكان الذين امامه من العقلاء , الذين لايصدر منهم السباب والشتائم في بيت من بيوت الله ز وجل , او يسيئون الى قداسة هذا المكان الطاهر .
قبل الختام :
اريد ان ابين مسالة , وهو ان المقصود من هذه الكلمات او من امثالها مما يلقيه اهل العلم , اننا انما نحمل الدعوة الاسلامية التى شرفنا الله بها ونريد ان ينتفع بها الناس ,فنحن لانحاور الناس في مسائل اقتصادية , او هندسية, او طبية, بل مقصودنا ان يدخل الناس جميعاً جنات النعيم,فما دام ان هذا هو الطريق ارفق من طريق العنف , وطريق الشطط والشدة ,فلماذا نسلكه ؟ يقول عليه الصلاة والسلام : "فوالذي نفسي بيده لان يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النعم ", فاذا كان هذا الطريق يوصلنا الى ان يهتدي الناس على ايدينا فلنلزمه , ان الطريق الحوار ولين الكلمة ينتج لك من القبول , وسماع الناس , واحترامهم ما لايدر بالبال ولا يخطر في الخيال, حتىوُجد اناسُ لايصلون , وكانوا يتعاطون المخدرات , ويعقون الوالدين , ويقطعون الرحم ,فلما هيأ الله لهم بعض الاشخاص الرحماء العقلاء والعلماء عادوا الى الهداية ؛ لان النفوس البشرية مفطورة على الحق , وعلى قبول الفضيلة ,وكراهية الرزيلة في الجملة , ورايت في حياتي من بعض الفضلاء الذين هدى الله على ايديهم اناساً كثيرين بسبب دينهم ورقتهم وحوارهم واقناعهم للناس , وهذا يسمى عند الغرب( غسيل الدماغ) ويوجد كتاب مؤلف بهذا العنوان : (كيف تغسل دماغ الاخرين )أي كيف تقنعهم ؟
فالمقصود ان توجه العقول الى الله بهذا الحوار , وليس من الترف الفكري ان نحاور اناساً على نظريات نسبية او في الاعجاز العلمي , او في الاكتشافات والاختراعات فقط , ولكن المقصود الاكبر ان نحاورهم ليهتدوا ويعودوا الى ربهم ,فهذا الحوار هو تحت مظلة : (قل يا اهل الكتاب.................زيانا مسلمون ) ]آل عمران:64[.
فالمقصود ان نحاور من خالفنا من اخواننا في خلاف التنوع , على ان نعود نحن وهم ونتفق في مسائل قد تكون راجحة معنا او معهم , واقول لاخواني : على من حاور في مسالة وراى فيها جدلاً ان يوقف هذا الجدل , وقد رايت فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيميين – رحمه الله- في مجالس انه كان يحاور , فاذا راى الرجل لايقبل الا رايه قال :انتهى الموضوع اصبح جدلاً, لان بعض الناس تاتي له بالادلة الصحيحة والبراهين الساطعة , ثم تجده يكابر , ويعاند ويصر على رايه ,فهذا لا تستمر معه في الحوار , ولكن لا نهجره ولا نعامله بقسوة.
وقد كان الائمة كالشافعي واحمد متصافين متآخين على انهم اختلفوا في كثير من المسائل وكذلك اختلف من هو خير منهم كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام .
واوصي احبتي عند الخلاف بهذا الحديث الذي كان يقوله e في صلاة الليل: اللهم ((رب جبريل وميكائيل واسرافيل ,فاطر السموات والارض , عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون , اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك, انك تهدي من تشاء الى صرطٍ مستقيم )) .وعلى الانسان اذا اشتبه عليه امر من الامور ان يكثر من الاستغفار , ومن اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً, ومن كل ضيٍ مخرجاً, ورزقه من حيث لايحتسب , وكان انس بن مالك اذا جادله احد يكثر من قول لا حول ولاقوة الا بالله , وكان بعض الائمة اذا حاور احد يقول : الله الله ربي لا اشرك به شيئاً, وبعضهم يقول: لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين , (فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراطٍ مستقيم) ]البقرة:213[.
نسال الله ان يرينا واياكم الحق حقاً ويرزقنا اتباه, وان يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه, انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير, والله المسؤول ان يتقبل مني ومنكم , وان يزيدني واياكم توفيقاً وهداية ورشداً, وصلى الله على نبينا المصطفى وآله وصحبه , ومن والاه .
**************
آداب الحوار - الأستاذ خالد محمد الغماسي
--------------------------------------------------------------------------------
إن الأخذ بآداب الحوار يجعل للحوار قيمته العلمية ، وانعدامها يقلل من الفائدة المرجوة منه للمتحاورين . إن بعض الحوارات تنتهي قبل أن تبدأ ، وذلك لعدم التزام المتحاورين بآداب الحوار . والحوار الجيد لابد أن تكون له آداب عامة ، تكون مؤشرا لايجابية هذا الحوار أو سلبيته ، وإن لم تتوافر فيه فلا داعي للدخول فيه ، وهذه الآداب تكون ملازمة للحوار نفسه ، فانعدامها يجعل الحوار عديم الفائدة . وعند الحوار ينبغي أن تكون هناك آداب لضمان استمرارية الحوار كي لا ينحرف عن الهدف الذي من أجله كان الحوار ، وحتى بعد انتهاء الحوار لابد من توافر آداب من أجل ضمان تنفيذ النتائج التي كانت ثمرة الحوار ، فكم من حوار كان ناجحا ولكن لعدم الالتزام بالآداب التي تكون بعد الحوار كانت النتائج سلبية على المتحاورين .
لذا ستركز هذه المقالة على ثلاثة أقسام:
آداب عامة للحوار.
آداب خلال الحوار.
آداب بعد الحوار.
آداب عامة للحوار:
يحتاج الحوار الى آداب عامة ينبغي للمتحاورين أن يلتزمو بها ، لأن الحوار سينهار من قبل أن يبدأ في حالة عدم الأخذ بهذه الآداب العامة ، وهذه الآداب تجعل الحوار مثمرا بإذن الله عز وجل ، وتكون كالمؤشر لايجابية هذا الحوار أو سلبيته ، وهذه الآداب هي من الأخلاق والأسس التي ينبغي أن تتوافر في كل مسلم وليس فقط في المتحاورين . وهذه الآداب العامة للحوار.
1- اخلاص المحاور النية لله تعالى:
اخلاص النية لله عز وجل ، وابتغاء وجهه الكريم قبل الدخول في الحوار تجعل أطراف الحوار يحرصون على تحقيق أكبر فائدة منه .
2- توفر العلم في المحاور:
قبل أن يدخل المحاور في الحوار لا بد أن يكون لديه العلم بموضوع المحاورة، حتى في الحوار التعليمي، فأحد الطرفين لديه العلم الكافي لدخوله في المحاورة ، والطرف الآخر يعرف شيئا على الأقل عن موضوع المحاورة ، فهو لا يأتي للمحاورة وهو خالي الذهن منه. والمحاور لا يحاور في موضوع يجهله بل لابد من أن العلم إلا إذا كان سائلا يهدف الى معرفة الحقيقة والاستفادة منها.
3- صدق المحاور:
إن توافر هذا الأدب في المتحاورين له قيمته الكبيرة في نجاح المحاور فوجود ضد هذه الصفة وهي الكذب يفقد طرفي المحاورة أمانتهم ويتطرق الشك في صدقهم، ان اعتماد المحاور الصدق في كلامه يكسبه قوة في محاورته، فكلما تمسك بهذ الصفة كان لهذا الأثر البليغ في إقناع محاورية بصحة دعواه وسلامة قضيته. والمحاور الصادق يجعل لكل كلمة قيمة واضحة تؤثر فيمن يتحاور أو يستمع له فكل أقواله لها وزنها، وأما لو كان كاذبا في أقواله فإن أغلب كلامه وإن كان ظاهره الصحة فإنه لا يؤخذ به ولا تكون له قيمة عند محاوريه أو حتى المستمعين له؛ لأنه فقد المصداقية التي كان يتمتع بها.
4- الصبر والحلم:
إن البعض يضيق صدره بسرعة في المحاورة حتى وإن كان الطرف الآخر لا يخالفه في الرأي ، وهذا أمر خطير لأنه لا يتمكن من شرح أو توضيح وجهة نظره، فضلا على أنه لن يستطيع الدفاع عنها عند المخالفة ، ولذا يجب أن يتصف المحاور بالصبر والحلم قبل دخوله في المحاورة.
والصبر في الحوار أنواع منها:
- الصبر على الحوار ومواصلته.
- الصبر على الخصم سيئ الخلق.
- الصبر عند سخرية الخصم واستهزائه.
- الصبر على شهوة النفس في الانتصار على الخصم.
- الصبر على النفس وضبطها.
5- الرحمة:
إن من الصفات التي يتصف بها المحاور المسلم هي الرحمة ، وهي رقة القلب وعطفه، والرحمة في الحوار لها أهمية فالمحاور حين يتصف بها تجد فيه إشفاقا على من يتحاور معه وميلا إلى إقناعه بالحسنى فهو لا يعد على خصمه الأخطاء للتشفي منه.
والرحمة في الحوار تدل على صدق نوايا وسلامة الصدر والمحاور المسلم لا تكون رحمته لمن يحب فقط بل هي شاملة لكل من يراه، والمتحاورون لو نظر كل منهم الى من يحاوره نظرة رحمة ، تعاطف معة وسعى إلى إقناعة بكل الوسائل الممكنة.
وتقبل الناس للفكرة ليس بالسهولة المتوقعة ، لأن عقول الناس مختلفة في قدرتها على الفهم ، فقد يفهم أحد الناس أمرا ما في وقت أقصر من غيره، وبالرفق يمكن إقناع الآخرين.
والرفق بالمحاور يجعله متقبلا لما يطرح عليه من أفكار ، بل قد يرجع وبهوله عن رايه إذا بين الخطا الذي وقع فيه. ولو عومل بشدة لما استجاب ، بل سيكابر ويعاند ويصر على الخأ والباطل الذي كان عليه، وسيلتمس لنفسه المبرات والأعذار في إصراره على ما هو عليه من الخطأ.
6- الاحترام:
إن إختلاف وجهات النظر مهما بلغت بين المتحاورين فإن ذلك لا يمنعهم من الاحترام والتقدير ، إن الاحترام المتبادل يجعل الأطراف المتحاورة تتقبل الحق وتأخذ به ، وكل إنسان يحب أن يعامل باحترام فعلى المحاور أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه ، وحتى لو كان هناك رد في الحوار فالواجب بقاء الاحترام، فالمحاور لم يدخل الحوار الا وهو يرغب في الاستفادة ، فإن لم يستفد فعليه أن لا يفقد الاحترام والتقدير لمن يتحاور معه.
7- التواضع:
الانصاف والعدل لهما معنى واحد في هذا الأدب ، وأكثر المحاورات تفقد قيمتها عند إنعدام هذا الأدب ، فبعض المتحاورين يغفلون عن هذا الأمر ؛ بما يجعلهم لا يصلون الى ما يرجون من نتائج.
آداب خلال الحوار:
يبدأ الحوار في العادة دون مقدمات ، فتوافر آداب الحوار العامة في المتحاورين قد لا يضمن لهم نجاح الحوار ، فالحوار عندما يبدأ قد ينتهي إذا لم تكن هناك آداب يلتزم بها المتحاورون عند حواراتهم، ومن هذه الآداب:
1- الاتفاق على أصول ثابته يمكن الرجوع إليها:
قبل بداية الحوار على المتحاورين أن يتفقوا على أصل بينهم يمكن الرجوع إليه عند الاختلاف ، وهذا الأمر راجع إلى طبيعة الموضوع المراد التحاور فيه ، وهذا الأصل إما أن يكون من المنقول أو المعقول ، أو قد يلزمهما إختيار شخص؛ ليحكم بينهما ويفصل في النزاع الذي قد يحدث.
2- ضبط النفس:
خلال المحاورة ولطبيعة الموضوع المتحاور فيه ، قد يحدث أن يضعف طرف رأي الطرف الآخر ، ويقوم بتخطئته ، ويرد الأدلة التي بنى عليها هذا الرأي ؛ مما يثير غضب الطرف الآخر، وهذا يجعله يسارع في الرد ولو عن طريق الكذب ورفع الصوت والسب ، وهذا الأمر ينبغي التغلب عليبه بالالتزام بضبط النفس.
3- البدء بنقاط الاتفاق وتأجيل نقاط الاختلاف مع تحديدها:
عند تحديد المتحاورين لنقاط الإلتقاء فإنهم بذلك قد وضعوا قاعدة مشتركة فيما بينهم تدفع الحوار للأمام ، والبدء بالنقاط المتفق عليها يوثق الصلة بين المتحاورين ، ويجعلهما يتقبلان ما يطرح في الحوار بنفس طيبة، وبالتالي يقلل ذلك من نقاط الاختلاف فيما بينهم.
4- تحديد المصطلحات بدقة:
إن الحوار قد يحدث حول قضايا فيها بعض المصطلحات التي تحتاج الى تحديد وتوضيح، خاصة إذا كان استعمال المصطلح يدل على عدد من المعاني، ونحن في عصر قد تداخلت فيه الثقافات، ويحاول فيه بعض الناس فرض ثقافتهم من خلال وضع تعاريف لمصطلحات توافق ثقافتهم ، وقبل الدخول في الحوار ينبغي للمتحاورين تحديد معاني بعض المصطلحات التي قد ترد في موضوع المحاورة أو التي قد يستخدمونها أثناء الحوار، فقد يتحدث أحد المتحاورين عن أمر له اصطلاح معين عنده لا يتفق مع فهم الآخر مما قد يحدث خلافا بين المتحاورين.
5- الأمانة العلمية في توثيق المعلومات:
خلال المحاورة يسعى طرفا الحوار لتأييد رأيه بالأدلة والأقوال، وهنا تظهر الأمانة العلمية لكل طرف ، فكل دليل يذكر في المحاورة يجب توثيقه وكل قول لا بد أن ينسب لصاحبه.
6- الالتزام بالأدلة :
من حق كل متحاور أن يطلب من الطرف الآخر الدليل الذي يؤيد رأيه .
7- التدرج في الحوار :
المحاور الذي يعرف ما يريد تجده في محاورته يتدرج في نقاط ، وحتى يصل إلى حقيقة يسعى إليها ، وتكون مقنعة ومفحمة لمن يحاوره ، حتى ولو لم يستفد منها محاوره فقد يستفيد منها المستمعون لهذا الحوار ، والتدرج في الحوار له أثر كبير في نفس المتحاورين ، فالبعض قد تتشرب نفسه بفكرة معينه فيرى أنها الحق وأن ما سواها باطل لا ينبغي الأخذ به ، فعند التدرج في الحوار يمكن إقناعه .
8- التزام القول الحسن :
إن المحاور المنصف هو الذي يلتزم بالقول الحسن خلال محاوراته ، كما عليه أن يبتعد عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .
9- حسن الاستماع وتجنب المقاطعة :
يعد هذا الأدب من أكثر آداب الحوار أهمية ، لأنه يلحظ أن بعض الحوارات في هذه الأيام تخلو من هذا الأدب ، ويحق للمحاور أن ينهي الحوار إن لم يستمع له الطرف الآخر ، ولم يعطه حقه في الكلام ، لأن الطرف الآخر قد حرمه من حق له ، والمقاطعة هي أسلوب الضعفاء حين يعجزون عن الرد ؛ فيرغبون في الشعب على غيرهم .
ولحسن الاستماع فوائد منها :
- حسن الفهم بين الطرفين .
- عدم الاعادة والتكرار .
- يمكن المستمعين من فهم أراء المتحاورين ، وفهم وجهة نظرهم ، والاستفادة من طرحهم .
وقد يحتج البعض عند مقاطعة الطرف الآخر بأنه يفعل ذلك خوفا من نسيانه لفكرة في الموضوع وهذا خطأ ؛ لأن الواجب عليه تدوين أي ملاحظة أو فكرة في ورقة أمامه كي يتذكرها بعد انتهاء الطرف الآخر من الحديث .
وللمقاطعة سلبيات منها :
- تضجر الطرف الآخر من ذلك مما يدفعه للمعاملة بالمثل .
- إضاعة الوقت .
- ضياع الحق في المحاورة .
- عدم تفهم أحدهما لوجهة نظر الآخر.
10- التركيز على الرأي لا على صاحبه :
في الحوار تكون هناك قضية معينة يحاول طرفا الحوار إثبات صحتها ، أو أن أحد الطرفين يحاول تعريف الآخر بمعلومة معينة ، فالواجب في هذه الحالة التركيز على القضية المطروحة ومناقشة الرأي بالأدلة العلمية ، واستخدام أسلوب رد الرأي مهما كان صوابا أسلوب يلجأ إليه الضعفاء ، فتراه يغفل القضية المطروحة ويحرج الطرف الآخر باسلوب يتسم بالجهل ففي الحوار لا ينظر إلى من قال القول بل الأهم صحة هذا القول.
11- عدم السخرية من الخصم :
يلجأ بعض المتحاورين إلى السخرية من الطرف الآخر ؛ بغية إحراجه ، وبيان ضعفة ، إن السخرية بالطرف الاخر ستجعله يخرج من طوره ؛ وبالتالي سيحاول هو السخرية مما يجعل الحوار يتحول إلى مهزلة ، والسخرية لا تكون بالقول فقط بل قد تدخل فيها الإشارة كالنظرة المصحوبة بالإحتقار ، بما يلابسها من وضوح هذا الإحتقار في ملامح الوجه .
12- الإلتزام بوقت محدد:
يدخل بعض المتحاورين في المحاورة وهو يرغب في أن يستأثر بالكلام وحده ، وهذا خطأ لأن في ذلك تضييعا للوقت ، وظلما للطرف الآخر .
وأسباب الإطالة تتلخص فيما يأتي :
- الإعجاب بالنفس .
- الرغبة في الشهرة والثناء .
- أن يظن أن ما يتحدث به للناس يعد جديدا عليهم .
- عدم الإهتمام بالآخرين .
لذا لا بد أن يعطي كل طرف من أطراف الحوار الآخر بفرصة للتعبير عن رأيه وتوضيحه وبيان الأدلة عليه ، على شرط أن تكون فترة كل منهما إن لم تكن متساوية ، فعلى الأقل متقاربة فلا يطيل أحدهما ، وهذا يظهر في بعض الحوارات خصوصا التي تنعدم فيها آداب الحوار فكل طرف يرغب في أن يتكلم وحده ، ولا يعطي الآخرين الفرصة في النقاش وإبداء الرأي .
13- الرد على كل شبهة بما يناسبها :
خلال الحوار قد تظهر بعض الشبه عند الطرف الآخر ، وينبغي الرد على الشبهة بما يناسب ، وتفنيدها وبيان عدم صحتها ، لأنه في الحوار يكثر إيراد الشبه التي ربما كانت عائقا أمام اقناع الخصم وإذعانه ، وغالبا ما يطرح الخصم المعاند مثل هذه الشبه للإعراض عن الحق أو للتلبيس على محاوره ، أو لتضييع الوقت والهروب من الحوار والمناقشة .
14- ضرب الأمثلة :
في الحوار يفضل للمحاور أن يؤيد كلامه بمثال ؛ ليقرب الفكرة التي يدعو إليها لكي يفهم الآخرين . فالمحاور الذكي هو الذي يحسن ضرب الأمثلة، ويتخذها إما وسيلة لتقريب وجهة نظره من السامع وشرحها ، وإما لاقناعه بفكرته ، والأمثلة الجيدة تفيد مع العالم كما تفيد مع دونه ، وتؤثر على الكبير كما تؤثر على الصغير .
15- ذكر المبررات عند الإعتراض على أقوال المتحاور :
عند إعتراض أحد المتحاورين على الآخرين ، الواجب أن يبين للآخر المبرر لهذا الإعتراض والأسباب التي دعته إلى تقديم اعتراضه ، والمتحاور العاقل لا بد أن يحترم الآراء ، ويقدر الإفهام ، ويراي الحقائق ، فإذا أنكر بأدب ، وإذا اعترض فبسبب ، وإذا استدرك على خصمه فبلباقة وحسن أداء ، فإن ذلك مما يساعد النفوس على التنازل عن أرائها القديمة.
16- إشعار المحاور بالمحبة رغم الخلاف :
إن اختلاف وجهات النظر لا ينبغي أن تقطع حبل المودة ، ومهما طالت المناظرة أو تعدد الحوار أو تكررت المناقشة ، فلا يليق أن تؤثر على القلوب ، أو تكدر الخواطر ، أو تثير الضغائن .
17- إنهاء الحوار بأدب ولباقة :
كما أن للحوار بداية فلا بد أن تكون له نهاية ، وعادة ما ينتهي الحوار إما باقتناع الطرف الآخر أو عدم تقبله ، ولكنه على الأقل استمع لوجهة نظر الآخر . ولكن هناك حالات ينبغي إنهاء حوار المتحاورين فيها ومن ذلك:
- إقفال الطرف الآخر عقله أو اصراره على رأيه ، وعدم تقبله الاستماع لرأي غيره .
- تحول المحاورة إلى إستهزاء وسخرية .
- تحول الحوار إلى كذب وافتراء .
- وجود اختلاف على أمور أساسية لا يسمح الوقت بالتحاور فيها .
- عدم وجود الجدية لدى الطرف الآخر أو لعدم قدرته على المحاورة .
- غضب أحد المتحاورين .
وعند إنهاء الحوار لا بد أن يكون ذلك بطريقة مهذبة لا تدل على العجز والهزيمة بل على الثقة .
آداب بعد الحوار:
بعد الإنتهاء من الحوار فهناك آداب ينبغي الأخذ بها لضمان الاستفادة من الحوار الذي حصل ، وهذه الآداب إن لم يؤخذ بها فإن الحوار قد انتهى بغير فائدة ، ومن هذه الآداب :
1- الرجوع إلى الحق والإعتراف بالخطأ:
خلال الحوار أو في نهايته قد تتضح لأطراف الحوار بعض الحقائق والأمور الواضحة التي يتحتم على الطرف المخالف الرجوع إلى الحق عندها . وقبول الحق أو الرجوع اليه ليس بالأمر السهل وفيه من الصعوبة على النفس خصوصا إن لم يعود الانسان نفسه على ذلك .
2- احترام الرأي المخالف :
يرى بعض الناس أن رأيه صواب لا يحتمل الخطأ وأن غيره لا يمكن أن يكون على صواب وهذا الأمر غير صحيح ، وذلك أن رأي إنسان قد يتطرق إليه الخطأ ، الا من عصمه الله عز وجل .
3- اجتناب الاعجاب بالنفس :
بعد انتهاء المحاورة وخروج أحد الطرفين منتصرا فيها بقوة حجته وقدرته على اقناع خصمه فإن الشعور بالسعادة لهذه النتيجة أمر طبيعي ، غير أن هذا الشعور قد يتحول إلى الاعجاب بالنفس .
4- تجنب الحسد :
بعد انتهاء المحاورة قد يتأثر أحد أطراف الحوار بالطرف الآخر إما لقوة حجته أو لحسن عرضه أو لبلاغته أو لسعة علمه أو لغير ذلك من الأمور ، وهذا التأثر له احدى حالتين :
- الحسد ( وهو أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها )
- الغبطة ( وهي أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي لنفسك مثلها ) وقد يطلق عليها المنافسة .
وفي الحوار قد يحدث نوع من التنافس ويرغب كل منهما في اظهار رأيه وبيان صحته وهذا غير الحسد .
5- عدم الغل والحقد :
ينتهي الحوار أحيانا بظهور أحد طرفي الحوار على الآخر وهذا الأمر طبيعي يعود إما إلى قوة حجته أو سلامة أسلوبه أو غير ذلك ، والمتوقع استفادة الطرف الثاني من هذا غير أن بعضهم قد ينتهي به الأمر إلى الحقد و الغل .
وقد يبدأ الحقد خلال الحوار ، فتجد المحاور لا يأخذ بكلام الطرف الآخر ويزداد الأمر سوءا إذا ظهر الطرف الآخر عليه فإنه بذلك يتربى الحقد في نفسه . والغل والحقد بعد انتهاء الحوار يهلك صاحبه فهو يغلي في داخل نفسه رغبه منه في الانتقام ، وهذا أمر يؤدي به إلى خطر عظيم فهو بهذا الأسلوب سيهلك نفسه ، وعلى المسلم توطين نفسه بتقبل الأمور فإن انتهى الحوار بعدم ظهوره فعليه تقبل الأمر ، والاستفادة من نتائج الحوار .
6- الابتعاد عن الغيبة :
بعد انتهاء المحاورة ولم يقتنع أحد طرفي الحوار بوجهة نظر الآخر ، فإنك قد تجد أحدهما في هذه الحالة يلجأ إلى غيبة أخيه ويتكلم فيه في المجالس وهذا من الأمور المحرمة .
وتحدث الغيبة نتيجة الغل والحقد الذي يكون داخل النفس فتجد المتحاور وقد أقنعه الطرف الآخر خلال الحوار ، يلجأ إلى الغيبة والاساءة إليه ما استطاع إلى ذلك سبيلا .
وقد يذكر أحد طرفي الحوار الطرف الآخر بكلام فيه نقص من ناحية البدن أو النسب أو الخلق أو اللبس أو المشي أو الكلام أو غير ذلك من الأمور التي تعد من المساوئ وفعله هذا يعود إلى رغبته في إشفاء الغيظ ، ورفع النفس بما ليس فيها .
المرجع :
الحوار . آدابة وتطبيقاته في التربية الإسلامية .
خالد محمد الغماسي .
مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني .
المصدر: http://www.edarat.net/modules/news/a...hp?storyid=573
*************
الحوار فريضة إسلامية
د. سلمان بن فهد العودة
مما أعرف أن الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- كان يعقد جلسة فقهية دورية لطلابه يجعل لبعضهم رأياً وللآخرين رأياً مختلفاً، ويجعلهم يتحاورون فيما بينهم؛ ليدربهم على أصول الحوار، وفتح باب الجدل العلمي الموضوعي، واحترام الرأي الآخر؛ حتى أصدر ثمرة لذلك كتابه: المناظرات الفقهية.
وإننا اليوم في حاجة ماسة للتدرب على الحوار وآدابه، الذي يعبر عن قيمة التواصل مع النفس أولاً، والآخرين ثانياً، فالتواصل بين الإنسان وذاته يمر عبر نقدها وتقويمها ونهيها عن الهوى، يقول الله تعالى: "فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى"، ويقول: "ولا أقسم بالنفس اللوامة"، فالذي يأمر نفسه وينهاها ويعلمها ويطورها ويلومها هو المؤمن الرشيد، ولذلك كان عبد الله بن رواحة يخاطب نفسه في ميدان المعركة ويشجعها قائلا:
يا نفس إلا تقتلي تموتي *** هذا حمام الموت قد صليتي
وما تمنيتي فقد أعطيتي *** إن تفعلي فعلهما هديتي
وإن تأخرتي فـقـد شـقـيتي
فأرقى دوائر الحوار وأعظمها هو الحوار مع النفس، وأرى أن جملة كبيرة من الناس يفتقدون هذا اللون من الحوار، بل لا يدركون أنه جزء من الحوار.
لا بد أن يتعود الناس ويتدربوا على الكلام، فلا فائدة من أن نجلس صامتين كالقبور، أو نائمين كالموتى، ينبغي أن تكون هناك لغة حوار راقية تدار بين الصغار والكبار، بين الزوجين وأفراد الأسرة، بين أطياف المجتمع، بين تياراته، حتى ولو كانت في قضايا صغيرة أو ثانوية.
وكل مجتمع حديث يحتاج إلى حوار اجتماعي جاد يعالج مشكلاته ويبحثها، ويديرها على طاولة التشاور والحوار، ويحتاج إلى حوار فكري علمي يبحث في الموضوع ويتجاوز الأشخاص والأفراد، وإلى حوار سياسي هادئ، فمن خلال الحوار نستطيع مقاربة الرأي الأفضل، فالحوار هو لغة العالم اليوم، لغة الإعلام العالمي والسياسة العالمية، فتجد حوار الثقافات وحوار الحضارات، وحوار المذاهب، ولهذا تعقد مؤتمرات، ويحضر الناس فيها للتحاور في قضايا يتفقون في بعضها، ويختلفون في بعضها الآخر؛ لإيجاد جزء مشترك يتعاونون على العمل من أجله وإقامته.
وواقعنا المعاصر يشتكي من جملة من المشكلات الحوارية: هناك مشكلة في الاستماع فنحن العرب نميل إلى الحديث أكثر من الاستماع، فأحدنا يتحدث والآخر لا يسمع لهذا المتحدث بل ينتظر دوره في الحديث!، وهناك مشكلة في الفهم وشاعرنا العربي يقول:
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا *** ويكتبه حمدا وينطقه زيدا!
وهناك مشكلة في النقل والتثبت، وربنا سبحانه يقول: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"، وفي قراءة "فتثبتوا"، وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع).
وهناك مشكلة أخلاقية وأزمة عامة تتعلق بتعمد التشويه والإيذاء والتزوير والكذب، وإن الذين يديرون الحوارات سواء كانوا من الأطراف الإسلامية أو غيرها يعانون مشكلة كبيرة في إدارة الحوار، سواء في الجوانب الإجرائية، أو الموضوعية، وإذا كانت قضية الإسلام عادلة - وهذا ما يؤمن به المسلمون جميعاً - فمن حق هذه القضية العادلة أن يكون لها محامٍ ناضج وناجح، ومتحدث رشيد، ومن هنا أؤكد على أهمية الحوار وضبطه، وإعداد المحاورين وتدريبهم بشكل علمي وأخلاقي ومعرفي لائق.
إن الحوار -بداهة- دليل على وجود التنوع والاعتراف به وبحقه، فالحوار يعني أننا نختلف، والإيمان بوجود التنوع والاختلاف لا يعني أبداً الإيمان بكل ما يقوله هذا المختلف، فالحوار حول الخطأ لا يعني الاعتراف بهذا الخطأ كقيمة، بل الاعتراف بوجوده وأهمية البحث حوله، وكثيرون لا يفهمون من حوار الأديان -مثلاً- إلا أنه نوع من التقريب العقدي بينها، بمعنى أن يتخلى هذا عن بعض عقيدته والآخر كذلك؛ ليلتقيان في نصف الطريق بنصف عقيدة!، بينما الحوار هو البحث في تعزيز القضايا المشتركة ودعمها، كالحملة على الفساد والدفاع عن الحقوق الإنسانية، ولا شك أن الدين الإسلامي يرحب بمثل هذه العلاقات واللقاءات التي تدفع بالحق الإسلامي والوجود المسلم إلى حياة أفضل، ورسولنا صلى الله عليه وسلم تحدث عن حلف الفضول الذي يعني نوعاً من التعاون المشترك وقال: (لو دعيت له في الإسلام لأجبت).
وهذا الحوار العالمي يعني إدراك للغة العالمية التي يتحدث بها للتواصل معها، وبث أدبيات الإسلام وأخلاقياته ومبادئه من خلالها.
وإن بعض الذين يشغبون على قيمة الحوار يعارضون بما ورد عن بعض السلف أنهم كانوا ينهون عن مجادلة أهل الباطل، فأقول بأن هذا المذهب الذي كان عليه بعض السلف هو صالح في وقته، فهم يرون عدم الحاجة لذلك بسبب غلبة الحق وظهوره، وأن هناك بعض الآراء المهجورة التي لو حاورناها وجادلناها لأسهم ذلك في تقويتها وإشهارها، والمهم أن الأصل في ذلك ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية من أهمية الحوار وفريضته، يقول الله تعالى عن أهل الكتاب: "وجادلهم بالتي هي أحسن".
************
فصل في آداب الجدل والمناظرة
--------------------------------------------------------------------------------
كنت قد وعدت في مداخلة لي بأن أنشر طرفا من آداب الجدل والمناظرة كما سطرها جملة من العلماء, فلنشرع في بيان بنودها ثم نشفعه إن سنح الوقت بما يناسبه من تحليل وبيان.
وهذه البنود هي:
[1] على المناظر إخلاص النية وذلك ألا يقصد بنظره المباهاة وطلب الجاه, والتكسب والمماراة, والمحك, والرياء, ولا قصده الظفر بالخصم والسرور بالغلبة والقهر.
[2] وعليه أن يحذر رفع الصوت جهرا زائدا على مقدار الحاجة, فإن ذلك من شأنه أن يورث الحدة والضجر. والضجر يورث البلادة ويقطع مادة الفهم والخاطر.
[3] ويلزم الخشوع والتواضع, ويقصد الإنقياد للحق فيكون من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
[4] وألا يعود نفسه الإسهاب في الجدل بالباطل والمبادرة إلى كل ما سبق إليه الخاطر واللسان.
[5] و لا يسرع في مكالمة من يستشعر في نفسه منه العداوة والبغض لأنه يقوده إلى الغضب فيورثه ذلك تشوش الخاطر والعي.
[6] وعليه أن يحذر الاعتماد -أثناء كلامه- على من يظن أنه معه أو يستحسن كلامه في جملة الحاضرين فربما تبين له عدم موافقته لكلامه فيضعف ذهنه وخاطره ويذهب عنه كثير مما لا يستغني عنه.
[7] وعليه ألا يلتفت للحاضرين خالفوه أو وافقوه.
[8] وعليه تجنب الكلام في مجلس يخشى فيه على نفسه أو تغلب فيه عليه هيبة ذي سلطان, فإنه يكون منشغلا حينئذ بحراسة الروح عن نصرة المذهب.
[9] وتجنب مجلس لا يسوي بين الخصوم في الإقبال والاستماع وإنزال كل منزلته ورتبته فإن الكلام هناك يعد ذلا وصغارا يورثان الغم والغضب لكل ذي نفس أبية.
[10] وتجنب المجلس الذي غرض أصحابه من انعقاده التلهي لا تمييز الحق عن الباطل, وأقل ما فيه مجالسة من لا يحسن بأهل العلم مجالسته.
[11] وإياك واستصغار من تناظره والاستهزاء به-كائنا من كان- لأن خصمك إن كان المفترض عليك مناظرته فهو نظيرك, ولا يجمل بك إلا مناظرة النظير للنظير. لأنه إن يك من تكلمه غير أهل لأن تناظره, كان الواجب ألا تفاتحه بالكلام, فإذا فاتحته ثم استصغرته واستخففت به لم يجتمع ذهنك ولا صفاء قريحتك ولا اشتد خاطرك.
[12] وعليك المحافظة على قدرك وقدر خصمك وإنزال كل أحد -في وجه كلامك معه- درجته ومنزلته, فتميز بين النظير وبين المسترشد, وبين الأستاذ ومن يصلح لك. ولا تناظر النظير مناظرة المبتدئ والمسترشد, ولا تناظر أستاذينك مناظرة الأكفاء والنظراء بل تناظر كلا على حقه, وتحفظ كلا على رتبته.
[13] وكن مع خصمك مستبشرا متبسما غير عبوس, فتبتعدان معا عن دواعي الغضب والضجر.
[14] وعليك ألا تفاتح بالمناظرة من تعلمه متعنتا, لأن كلام المتعنت ومن لا يقصد تعرف الحق والحقيقة بما تقوله- يورث المباهاة والضجر وحزن القلب وتعدي الأحد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإن لم تعلمه متعنتا حتى فاتحته بالكلام, وجب عليك حينها الإمساك عن مناظرته.
[15] وإن كان خصمك منتهيا عالما يقصد المناظرة واستبانة ما التبس, فلا تتعمق في العبارة, فإنك تطول عليه وعلى نفسك الأمر, بل اقصد بأسهل العبارات إلى مربط الفرس.
[16] وعلى المتناظرين جميعا أن يصبر كل واحد منهما لصاحبه في نوبته وإن كان ما يسمعه منه قد بلغ الغاية في التشويش, لأنهما متساويان في
حق المناوبة في الكلام. فمن لم يصبر منهما لصاحبه فقد قطع عليه حقه, ولأن ما يظنه السامع تشويشا ربما كان هو موضع الاتباس والشبهة عنده, فلا بد من الصبر على سماعه ليصير عنده معلوم الأول والآخر, ثم يتكلم فيه بعد ذلك على حقه. فإذا لم يصبر له خصمه بل داخله بالاعتراض أو الجواب في نوبته, احتمله ووعظه, فإن أصر عليه, قطع مكالمته. لأنه لا سبيل إلى كشف الحق مع التقطيع بل مع حسن الاستماع.
[17] وعلى كل واحد منهما أن يقبل بوجهه على خصمه الذي يناظره : المتكلم أثناء كلامه, والمستمع أثناء استماعه.
[18] وعليه ألا يناظر الأستاذَ إلا على على جهة الاسترشاد مع غاية الاحترام والتواضع وخفض الصوت وقطع اللجاج عند ظهور الرشد.
[19] وعليه مراعاة كلام الخصم, وتفهم معانيه على غاية الجد والاستقصاء.
[20] والحذر من إلزام الخصم بما لا يتحقق لزومه له.
[21] وعليه ألا يقصر في تنبيه الخصم وإعلامه بما يرى من مناقضاته في كلامه, وهكذا إذا رجع فيما سلم, نبههه عليه, لآنه إن لم يفعل ترك معظم المقصود من الجدل. وهو نصرة الحق.
[22] ولا تواخذ الخصم بما تعلم أنه لا يقصده من أنواع الزلل, بل تعلم أنه لسبق اللسان ولما لا يخلو المتكلم منه. فإن أشكل عليك قصده في ذلك نبهته, فإن قال: هو سبق اللسان ولم أقصده, تجاوزت ذلك, وإن علمته مقصودا منه واخذته به.
[23] و لا تورد في كل موضع من الكلام إلا قدر ما تحتاج إليه.
[24] ولا تقدم جواب ما لم يرد عليك سؤاله.
و ليس للمجيب مع السائل إذا ألزمه منوالا إلا أحد ثلاث:
- إما الانقياد أو الإسقاط أو الإعراض:
[أ] فأما الانقياد: فكل موضع ورد عليه ما يؤثر في كلامه ودليله فعليه الانقياد لا محالة, لأنه قد انكشف بسؤاله خطؤه فيما قال.
[ب] وأما الإسقاط: فهو أن تبين خطأه في سؤاله وتلبيسه والتباسه فالوجه فيه على كل حال إسقاط ذلك السؤال.
[ج] وأما الإعراض عن مكالمته: فهو إذا عدل السائل عما يورد في كلام المجيب أو ما يشتبه ويلتبس, فلا وجه إلا الإعراض عن مكالمته لأنه إنما يجوز للسائل أن يورد من الكلام ما يقدح في كلام المجيب أو ما يتوهم كونه قادحا, فيكون شبهة. ولا ثالث لهذين إلا المعارضة أو الاستعجال بما يعلم السائل من نفسه بطلانه, وأي ذلك كان فلا وجه لمكالمته.
[25] وأحسن شيء في الجدال المحافظة من كل واحد من المتجادلين على أدب الجدل.
ومما يعود بنفع على صنعة الجدل:
* محافظة كل من المتجادلين على مرتبته ويعلم أن مرتبة المجيب التأسيس و البناء فلا يتعدى عن هذه المرتبة إلى غيرها, ومرتبة السائل الدفع والهدم.
*1- فحق المجيب أن يبني مذهبه الذي سئل عنه على أساس قويم وأصول صحيحة من الأدلة وغيرها.
*2- وحق السائل أن يكشف عن عجز المسؤول عن بناء مذهبه على أصل صحيح. أو بيان عجزه عن الخروج مما ألزمه مما له من القول الفاسد, ومتى تم للسائل هذا فقد استعلى, ويكفيه عن الاشتغال بأمر زائد.
*3- وإن تم للمجيب -بما أقام من البرهان على ما دعاه- تعجيز السائل عن القدح فيما أقام بنقض أو معارضة, أو اشتراك فيماأقام, فقد استعلى المجيب وانقطع السائل.
*4- وعلى المجيب أن يتأمل ما يورده السائل على كلامه, حتى إن كان فيه شبهة توهم القدح فيما بناه, وجب عليه الكشف بالجواب, ليزول الإيهام. وإن كانت الشبهة مما لا يوهم ولا يبين منها هدم ما بناه لم يلزم المجيب الكلام عليه في حق الجدل, فإن فعل وكشف عنه كان متبرعا.
*5- وعلى السائل أن يتأمل انفصال المجيب عما ألزمه إياه, فإن كان فيه ما يوهم تحقيق ما بناه أولا, كلمه السائل, وإن لم يكن فيه تحقيق ما بناه, لم يلزم السائل الكلام عليه, بل له أن يسكت عنه, فإن اختار الكشف عن تمويهه, كان متبرعا.
[26] وعليهما أن ينصفا في حكاية كل واحد منهما كلام صاحبه من غير زيادة ولا نقصان إلا فيما يرجع إلى حذف حشو الكلام وزيادة في الكلام لا يعود بتحصيل في معنى ولا فائدة.
[27] و لايستحقر أحدهما صاحبه بما يقع له من الخطأ في مذهب أو دلالة أو غير ذلك, فإنه إذا اغتر بخطئه ربما أصاب الخصم فيما لاخروج لمناظره عنه, واستحقار الخصم كاستحقار يسير من النار فإنه ينتشر من يسيرها ما يحترق به كثير من الدنيا.
[28] والمحافظة على تقوى الله أثناء المناظرة مما يغني المناظر عن كثير من النصيحة ويبلغه إلى أسهل الطرق في الهداية إلى الحق.
وقد تفع في المناظرة حيل من أحد المتناظرين فيجب التحرز منها, وهذا ما سنتحدث عنه في الحلقة القادمة بحول الله. وسنتكلم بعد ذلك على أقسام السؤال وما يصح من ذلك وكيف ترتيبها.
--------------------------------------------------------------------------------
آخر تحرير بواسطة سمير القدوري : 17/11/06 الساعة 10:53.
سمير القدوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى سمير القدوري
البحث عن كل المشاركات بواسطة سمير القدوري
#2 25/11/06, 19:04
سمير القدوري تاريخ الانضمام: 12/10/06
بلد الإقامة: المغرب
المشاركات: 53
أقسام السؤال
--------------------------------------------------------------------------------
لا يتوصل استدلالا لمعرفة حقيقة إلا بالبحث, وهو قد يكون عن فكر فرد وقد يكون عن تذاكر من اثنين, فإما من معلم إلى متعلم وإما من متناظرين مختلفين باحثين وهذا الوجه من أحسن ما يتوصل به إلى بيان الحقائق لكثرة التقصي فيه.
- لا بد في أول السؤال عن أي شيء- مما يراد إدراكه بالدلائل- من سؤالات أربعة ولكل واحد منها نوع من الجواب.
[1] فأولها السؤال بهــــل, فتقول مثلا: هل هذا الشيء موجود أم لا؟, وهل أمر كذا حق أم لا؟
فلا بد للمجيب(المسؤول) حينئذ من جواب بلا أو نعم.
-- فإن قال لا أو قال لا أدري سقط السؤال عنه على كل حال.
وعلى من أراد إلزامه الإقرار بأمر ما أن يبينه له ويثبته لديه, إذ الواجب ألا يصدق أحد بشيء لم يقم عليه دليل وأن يصدق به إذا قام عليه الدليل.
ويسمى متبرعا كل من أبطل بالبراهين ما أثبته مثبت بلا برهان. إذ المثبت للشيء بلا برهان يكون مدعيا والدعوى ساقطة حتى يصحبها البرهان فيكون مبطلها بالبراهين متبرعا إذ لا يلزمه ذلك.
-- وإن أجاب المسؤول بنعم -واعتبر السؤال مما يصح سؤاله- نسأله حينئذ بالمرتبة الثانية:
[2] وهي السؤال: بـــما هــو؟ أي حدد لنا ما ذلك الشيء وبين لنا رسمه أو ما يمكن أن تخبرنا عنه من صفات ذاته الملازمة له.
فإذا أخبرنا عنه, نسأله بالمرتبة الثالثة:
[3] وهي السؤال بـ: كـــيـــف؟ أي هذا الذي حققت وجوده كيف حاله أو هيئته.
فإذا أخبر بما نريد منه سألناه بالمرتبة الرابعة:
[4] وهي: لِمَ؟ فيقال له: لم كان ما أثبتت كما وصفت؟ وما برهانك على صحة ما ادعيت مما ذكرت؟
ولا سؤال عليه بعد جوابه عن المرتبة الرابعة إلا أن يدعى عليه التناقض أو النقض ففي هذه المرتبة يقع الاعتراض وطلب الدلائل وإبطالها.
واعلم أن المسؤول بما؟ وبكيف؟ وبلم؟ مخير في الجواب, يجيب بما أمكنه مما لا يخرج به عن مقتضى السؤال الذي ألقاه عليه السائل, ولكن الازم في السؤال بما؟ أن يخبر سائله بحد(تعريف) الشيء المسؤول عنه أو رسمه, وإذا سئل بكيف هو؟ أن يجيب بأحوال الشيء العامة له ولغيره أو الخاصة له الشائعة في نوعه أو ما يخصه به من غيره هذا إذا كان الشيء المسؤول عنه شخصا.
وإن سئل بلم؟ أن يجيب بالعلة الموجبة لكون ما أخبر بكونه, ويرسم العلة بما لايشاركها فيه غيرها, وينبغي أن تكون العلة لازمة لما استدل عليه بها.
فكيف ترتب الأسئلة في المناظرة إذا؟ هذا ما سنبينه في حلقة قادمة بحول الله.
الأسئلة والجوابات أثناء المناظرة
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد.
أما بعد: تقدم معنا أن السؤال الجدلي على أربعة أضرب وهو كذلك في المناظرة ويقابل كل ضرب منه جواب مخصوص.
[1] يبدأ السائل مناظرته بعد ذكر الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم, بالسؤال عن المذهب فيقول لمناظره: ما تقول في المسئلة الفلانية؟ يريد بسؤاله هذا التعرف على مذهب المسؤول في المسئلة المعينة.
فيرد المجيب (المسؤول): أقول فيها كذا.
[2] ثم ينتقل السائل للسؤال عن الدليل بأن يقول لمناظره: ما دليلك على ما ذكرت؟
فحينها للمجيب أن يقول: دليلي كذا.
[3] ثم ينتقل معه السائل إلى السؤال عن وجه الدليل.
فحينها وجب على المجيب تبيين ذلك.
وأما السؤال عن وجه الدليل وكيفيته فهو أن ينظر السائل في دليل المجيب فإن كان دليلا غامضا يحتاج إلى بيان وجب السؤال عنه, وإن تجاوزه إلى غيره كان مخطئا لأنه لا يجوز تسليم ذلك إلا بعد أن ينكشف وجه الدليل.
وإن كان الدليل جليا ظاهرا لم يجز هذا السؤال وكان السائل عنه متعنتا أو جاهلا.
[4] فإذا انتهى الكلام إلى هذه المرحلة يحق للسائل الاعتراض والطعن في دليل المجيب.
فإذا فعل ذلك وجب على المجيب أن يبين بطلان اعتراض مناظره وصحة ما ذكره هو من وجه دليله.
تنبــــيه: لو أن السائل سأل عن حكم مطلق, تعين على المجيب النظر فيما سئل عنه, فإن كان مذهبه موافقا لما سأله عنه نظيره من غير تفصيل, جاز له أن يجعل جوابه مطلقا. وإن كان عند المجيب فيه تفصيل كان مخيرا بين أن يفصل في جوابه وبين أن يقول: هذا مختلف عندي فمنه كذا ومنه كذا فعن أيهما تسأل: فإذا ذكر السائل أحدهما, أجاب خصمه عنه, وإن أطلق الجواب كان مخطئا.
مثال ذلك من مجال الفقه:
أن يسأله سائل عن جلد الميتة هل يطهر بالدباغ؟ وعند المسؤول إن جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما لا يطهر بالدباغ, ويطهر ما عدا ذلك, فيقول للسائل هذا التفصيل, وإن شاء قال له: منه ما يطهر بالدباغ ومنه ما لا يطهر فعن أيهما تسأل؟
فأما إذا أطلق الجواب وقال: يطهر بالدباغ. فإنه يكون مخطئا بجوابه هذا.
إذا صح الجواب من جهة المجيب, يقول له السائل: ما الدليل عليه؟
فإذا ذكر المجيب الدليل, وكان ذلك الدليل مما لا يعتقد السائل صحته, كأن يكون السائل فقيها ظاهريا ويحتج المجيب بالقياس, فيقول السائل: هذا ليس دليلا عندي.
فجاز للمجيب أن يقول: القياس دليل عندي وأنت مخير بين أن تسلمه لي هنا أو أن تنقل الجدل إلى حجية القياس فأدلل لك على صحته.
فإن قال الظاهري: لا أسلم لك ما احتججت به ولا أنقل الكلام إلى القياس, كان متعنتا مطالبا لخصمه بما لا يجب عليه.
بيانه : أن المجيب لا يلزمه أن يثبت مذهبه إلا بما هو دليل عنده, ومن نازعه في دليله, دلل المجيب على صحته وقام بنصرته, فإذا فعل ذلك فقد ارتفع عنه الملام, وإن عدل عن ذلك الدليل الذي نازعه على صحته خصمه إلى دليل غيره لم يكن المجيب بذلك منقطعا في المناظرة لأن انتقاله من الدليل الأول إلى الدليل الثاني إنما هو بسبب عجز السائل عن الاعتراض على ما احتج به, ولأن المجيب لا يلزمه معرفة مذهب السائل لأنه لا تضره مخالفته ولا تنفعه موافقته. وإنما المعول على الدليل.
ويكفي المسؤول إذا عارضه السائل بما ليس بدليل عند المسؤول أن يرد ذلك الدليل بأن يقول للسائل: هذا مما لا يصح على أصلي, ثم هو مخير بين أن يبين للسائل من أي وجه لا يصح ذلك على أصله وبين أن يرده بمجرد مذهبه.
وأما السؤال الرابع وهو السؤال على سبيل الاعتراض والقدح في الدليل فإن ذلك يختلف على حسب اختلاف الدليل.
[/align]
[align=center]الجنة والنار ... لمسات من القران الكريم ... تفسير القران الكريم ... للإخت ميسلووون[/align]
[align=center]التربية الوجدانية ... الحب [/align]
[align=justify]الحب:
- يستطيع كل فرد أن يصل إلى مرتبة الحب بل ويمتلكه بالفعل فى مختلف علاقاته لكنه مثل أى شىء آخر لابد من تنميته حتى يصل إلى هذه المرتبة "فلا يمكن زراعة بزوره فى أرض جدباء غير خصبة".
- تعريف الحب:
الحب هو مشاعر تحقق التقارب والتجاذب والارتياح الداخلى بين البشر، أو الاستمتاع بالتواجد مع طرف آخر. والحب أيضاً يصف مشاعر من العاطفة .. وهو الفعل الذى يتصرف فيه الإنسان عن عمد ولكن باستجابة رقيقة فيها تعاطف تجاه الآخرين (أو طرف واحد آخر).
وهذه العاطفة متأصلة فى كافة الثقافات، لذا يوصف بأنه أحد السمات البشرية .. أو السمة التى تجعل من الفرد إنسان بشرى، فهناك حب النفس أو العقل - حب العمل - حب الجسد - حب الطبيعة - حب الطعام - حب المال - حب التعلم - حب القوة - الحب الشهوانى - حب الحيوان وتربيته - حب احترام الآخرين. والحب مفهوم تجريدى يُفهم معناه من خلال التجربة وليس من التفسير الشفهى
- الفرق بين الإعجاب والحب:
الإعجاب هو المرحلة السابقة على الحب أو تمهيد الحب، وبذلك نجد أن حدوث الحب مرتبط بمرحلتين عندما يكون فى بدايته يسمى "إعجاب" ثم تأتى المرحلة الثانية التى يتحول فيها الإعجاب إلى ما نسميه ونعرفه "بالحب" أو الإعجاب الذى تحيطه العاطفة القوية.
فالإعجاب يتولد من التعامل المستمر مع الآخرين ومع الأشياء أيضاً التى تحيط بنا، ثم تنمو مشاعر الحب نحو الشخص الذى نعجب به .. وليس من الخطأ أو الإثم فى شىء إذا كان الإنسان منغمساً فى إعجاب أو حب لكن الخطأ يحدث عندما يكون هناك انحراف يشوبهما، وهذا الانحراف يوصف بالتحول من "الآخر" إلى "الذات" والذى يسمى بـ "شهوة الامتلاك الأنانى" أو ببساطة شديدة الأنانية ومن هنا يدق ناقوس الخطأ فى هذه العلاقة البشرية.
- درجات الحب:
بما أن الحب مزيج من المشاعر المختلفة مثل الشعور بالأهمية والقبول والتفاهم والتدليل .. الاهتمام بالآخر الاحتياج لغير الذات وأية مشاعر أخرى إيجابية يعيشها طرفان أو أكثر، لذا توجد مشاعر مختلفة للحب لتتناسب مع كل حالة شعورية تنتاب الشخص عندما يمر بتجربته.
نظرية مثلث الحب: هى التى تزن درجات الحب أو تحددها بمعنى أدق فى العلاقات المتداخلة بين الجنس البشرى وهما ثلاثة مكاييل: الألفة - العاطفة - الالتزام
أ- الإعجاب أو الصداقة:
أولى درجات الحب ويحتوى على عنصر واحد من مثلث الحب الألفة وليس معنى ذلك أنه شىء تافه أو غير مهم، بل هو الذى يؤدى إلى الحب. والألفة أو التقارب تكون أقرب فى تشبيهها بالصداقة الحقيقية والتى يشعر فيها الفرد بنوع من الرباط والدفء والاقتراب من شخص آخر .. لكن لا توجد عاطفة حادة أو التزام على المدى الطويل.
ب- الافتتان:
ويتكون من العاطفة فقط وهو ما يطلق عليه "الحب من أول نظرة" لكن بدون تقارب أو التزام ومن الممكن أن يختفى فجأة.
ج- الحب الأجوف:
لا يوجد فيه التقارب أو العاطفة لكن الالتزام فقط. وقد يتحول الحب القوى أحياناً (أى يتدهور) إلى هذا النوع الأجوف، ويتمثل هذا النوع فى الزيجات المرتبة حيث تبدأ العلاقة بالالتزام ولكن لا يشترط استمراره بهذا الشكل.
د- الحب الرومانسى:
وهنا تندمج الألفة والعاطفة بشكل قوى (أى يحدث ارتباط عاطفى) كما فى مرحلة الإعجاب وارتباط جسدى أثناء الرغبة الجنسية بين الطرفين.
هـ- الحب الرفاقى:
هو ألفة والتزام، هذا النوع من الحب يوجد فى الزيجات التى انقضى عليها عمر، حيث لا تكون هناك عاطفة بالمعنى المتعارف عليه وإنما تتحول إلى تعلق قوى بالطرف الآخر وكالعلاقة التى توجد بين الأصدقاء وبين أفراد العائلة الواحدة.
و- الحب الأحمق:
فيه عاطفة أو التزام لكن لا تقارب أو ألفة ويتمثل فى الزواج الذى يكون فيه الالتزام مُحفز بقدر كبير من العاطفة بدون وجود تأثير ثابت من الألفة.
ز- الحب الاحتوائى (الاستهلاكى):
يجمع بين العناصر الثلاث فى مثلث الحب، وهو أكثر أنواع الحب اكتمالاً ويمثل العلاقة المثالية التى يناضل الأشخاص من أجل الوصول إليها .. والقليل الذى يصل. المحافظة على هذا النوع من الحب أصعب من تحقيقه، ولابد من التعبير عنه لأنه من الممكن أن يتعرض للفناء أيضاً.
- التغيرات الفسيولوجية (الكيميائية) التى تحدث فى الجسد:
- الطاقة المتدفقة فى الجسم.
- اتساع حدقتى العين.
- ازدياد خفقان القلب.
- احمرار الوجه والصدر.
- زيادة إفراز العرق.
- زيادة إفرازات الغدد الزيتية للشعر مما يجعله أكثر لمعاناً.
- الرغبة فى اتباع عادات غذائية صحية والمحافظة على الوزن الملائم.
- سهولة الاقتناع بالبعد عن العادات السيئة مثل التدخين.
- من أين ينشأ الحب عند الإنسان؟
آليات التجاذب الرومانسى تختلف وتتميزعن آليات التجاذب الجنسى عند البشر، لكنهما يشتركان فى العاطفة والانجذاب من طرف لآخر .. وليس كما يظن البعض أن القلب هو مركز الحب، فالقلب هو مجرد عضو يتأثر بإشارات المخ العصبية التى يرسلها له بالإضافة إلى الهرمونات التى توجد فيه.
فالمخ هو مركز الحب، وقد لوحظ فى إحدى الدراسات التى قام بها الباحث البريطانى "بارتلز" على 17 رجلاً وإمرأة فى حالة حب وعرض عليهم صورتان مرة صورة الحبيب والمرة الأخرى صورة صديق، ومن خلال الفحص للدماغ بالرنين المغناطيسى عند العرض لكل صورة - أن هناك تدفق دموى غزير غنى بالأكسجين إلى المناطق المسئولة عن المشاعر الإيجابية .. وتدفق بسيط عند النظر إلى صورة الصديق.
وربط العلماء أن الحالات الشعورية الرومانسية بإفراز مادتى "الدوبامين" و"نوريبينفرين" والتى تظهر آثارهما فى التلذذ بتفاصيل هذه العلاقة الجديدة.
- المشاعر المختلفة والمرتبطة بالحب:
هذه المشاعر تختلف عن الحب، لكن من الممكن أن يمر بها الشخص قبل أو أثناء أو بعد معايشته للحالة الشعورية ألا وهى الحب، ولا يتم وصف العلاقة بين الحب وهذه المشاعر لكنها تعريفات مبسطة جداً لكى نفهم الفروقات بينها.
1- القبول: القبول يوصف من خلال هذه المقولة "الحياة معاناة، أدعو البشر لقبول هذه المعاناة لفهمها والتى هى جزء من الحياة". ولفهم القبول تأتى الكلمة المضادة له المقاومة، فالقبول تجربة الموقف بدون وجود أية نية لتغييره.
2- السعادة: هى الحالة الشعورية التى يشعر فيها الفرد بالمتعة والاستمتاع، والسعادة هى مزيج من الفرح والانبساط والحب. وفكرة السعادة لا ترتبط بحد معين وإنما ترتبط بالنجاح فى الحياة.
3- الغضب: شعور عدائى كاستجابة لضغط عصبى ما، أو نوع من التحفيز على الاستجابة المضادة والتى قد تؤدى إلى العنف وهو أقصى درجات الغضب. وأنماط الغضب المتوسطة تتمثل فى عدم التذوق أو عدم الاستمتاع أو الاستثارة، ويعتبر الغضب العنصر الشعورى المسيطر فى الاستجابة المتزايدة للتهديد حيث تفرز مادتى الكورتيزول والأدرينالين بنسب عالية، مما ينعكس بدوره على السلوك بازدياد حالة الضغط العصبى والميل إلى العدوان.
وقد يشعرالإنسان بالغضب لأربعة أسباب: الأول من خلال تهديدات مدركة مثل الصراع، والثانى من خلال مفاهيم مجردة مثل الظلم، والثالث هو تعرض الإنسان لحالات جسدية مثل الإرهاق أو الجوع أو الإحباط الجنسى أو استخدام أدوية بعينها والسبب الرابع التغيرات الهرمونية مثل الولادة وسن انقطاع الطمث.
وتوجد فائدتان للغضب: توفير الحماية الذاتية للنفس والأخرى التحرر من الضغوط التى يتعرض لها الإنسان فى المواقف المختلفة.
4- التوقع: امتزاج مشاعر من السعادة والاستثارة عند انتظار حدث ما.
5- الملل أو الضجر: المعاناة من الافتقار إلى الأشياء المحببة للإنسان سواء عند رؤيتها .. سماعها أو فعلها. أو يكون الإنسان فى حالة اللاعمل المزاجية، وقد تتعدد الأسباب لحدوث الملل مثل وجود مساحات كبيرة من أوقات الفراغ أو قد يأتى مصاحباُ لأمراض نفسية مثل الاكتئاب أو أمراض جسدية.
6- الاشمئزاز: ينقسم إلى اشمئزاز جسدى ويفسر بعد النظافة الملموسة، واشمئزاز أخلاقى وهنا يتصل بحالة شعورية تجاه تصرفات معينة.
7- الحسد: يكون بين الأشخاص وليس الأشياء، ويترجم بالرغبة لامتلاك سمات وقدرات شخص وكل ما هو يكون متصل بالصفات الحميدة.
8- الخوف: الشعور بوجود خطر، كما يوصف بالكره وحالة من عدم الحب لأشياء مثل الخوف من الظلام أو الخوف من الأشباح.
9- الإثم: الإثم أو الشعور بالذنب هما مرادفان لبعضهما البعض، مشاعر تنتاب الفرد تجاه أفكار أو تصرفات خاطئة من الناحية الأخلاقية أو يُظن أنها كذلك. ويعانى الإنسان عند الشعور بالإثم بصراع داخلى لفعل شىء كان لا ينبغى فعله (كما فى اعتقاده) أو كما وصفه "فرويد" الصراع بين الأنا (المتمثلة فى الرغبات الغريزية) وبين الأنا العليا، وهذا الشعور الذى يتولد عند الإنسان يكون الوازع فيه الضمير.
10- الأمل: الإيمان بإمكانية الوصول لنتائج إيجابية تتصل بالأحداث التى يعيشها الفرد فى حياته حتى وإن كانت هناك دلائل تثبت سلبية هذه النتائج. ويتصل بالملل مصطلحات أخرى عديدة لكنها مختلفة فى نفس الوقت:
أ- الإيمان:
الإيمان يختلف عن الأمل أن الكلمة الأولى لها دلالة دينية أما الأخرى فلها دلالة شعورية.
ب- التفاؤل:
وجهة نظر إيجابية على المستوى الإدراكى والعقلى، أما الأمل فيشير إلى الإيمان الإيجابى على المستوى الشعورى. والتفاؤل يكون عقلانى يستند على الحقائق أم الأمل فيفتقر إلى الاتصال بالواقع.
ج- الأمل الكاذب:
هو الذى ينصب على الفانتازيا (كل ما هو خيالى فى تحقيقه) أو مستحيل تحققه.
د- التفكير الإيجابى:
هو نوع من الخطوات العلاجية تستخدم فى علم النفس من أجل عكس مفهوم التشاؤم.
11- الندم: شعور الشخص بالحزن، بالإثم أو بالخزى، ويأتى هذا الشعور بعد قيام الشخص بعمل ثم يتمنى فيما بعد عدم فعله.
12- الإحباط: يتصل بالحالة المزاجية للفرد ويختلف عن التشخيص الطبى للاكتئاب، ويميل الشخص المحبط إلى الحزن لمدة تقل عن الأسبوعين، وتكون السمات الغالبة الشعور بالأسى، الضياع، التحول الاجتماعى. ومن دوافع هذا الإحساس تغيير المسكن، الزواج، الانفصال، الطلاق، فشل علاقة بعينها، فقد وظيفة، التخرج ... الخ.
13- المعاناة: تتصل بالألم وعدم السعادة، وأى حالة شعورية تتحول بالسلب توصف بالمعاناة وقد يكون الألم نفسى أو جسدى عندما يصاب الإنسان بمرض.
14 المفاجأة: الشعور بحدوث شيئاً غير متوقع.
15- الكراهية: الرغبات المحتشدة من العداوة، عدم التذوق، تجنب شخص أو شىء، الإحساس بالرغبة فى التخلص من شىء. وقد تُبنى خبرات الكراهية سواء للخوف من شىء أو التعرض للظلم خبرة سلبية عند التعامل، وهذه الكلمة هى تضاد لكلمة الحب التى تمتلك كل هذه المشاعر.
- فهم الحب:
إذا فهم الشخص ماهية الحب والعلاقات وكيفية توظيفهم، فبوسع أى فرد أن يستفيد من سيكولوجية الحب وأن يحولها إلى علاقة .. وهذه العلاقة بدورها تتحول إلى علاقة ناجحة لأنه مزيج من الأحاسيس الرائعة والمتعددة. وهذه الحالة الشعورية قد "تعترض وتحتج" إذا كان الشخص لا يعرف ما يفعله أو بمعنى آخر لا يفهمه أو عندما يلجأ الفرد بالسؤال المتكرر عن ما هى نصائح الحب التى يريد أن يقدموها له.
- كيفية الوصول لأسطورة الحب الحقيقى:
"إظهار الاهتمام فعلاً وليس قولاً"
الاهتمام ثم الاهتمام .. ثم الاهتمام يقع على قائمة الأولويات والمتطلبات، وإظهار الحب بأفعال غير قوله بكلمات. فالأول مطلوب أما الآخر فغير مرغوب سواء شفاهة أو كتابياً فى التصريح، لأن التصريح بالحب قد يضع ضغوطاً على الشخص لأنه لا يعلم ما الذى يريده فى المستقبل أو حتى إذا كان يعرف فهو يضع لنفسه عبء التنفيذ.. أما الطرف الآخر فسيشعر بالالتزام الذى يتطلب منه مبادلة نفس المشاعر وبالتالى شعور بتقيد فى الحرية والنتيجة النهائية عدم الانجذاب للطرف الآخر، لأن تركيبة الجنس البشرى تميل إلى المواقف التى تحقق لها السعادة والمتعة وليس الضغوط. كما أن عنصر الاقتناع لا يأتى مع الشعور بالالتزام المفروض، والإحساس بالحب عندما يحدث (متمثلاً فى التصرفات) سيكون هناك رد فعل تلقائى من حب الطرف الآخر.
- كيف تجذب الطرف الآخر لك:
وتعتبر من خطوات فهم الحب، وبوصفنا بشر أو كائنات حية فقد يتملكنا الإحباط لعدم النجاح فى توطيد علاقاتنا بالآخرين أو كسب قلوبهم وكل ما يتطلبه الشخص هو معرفة كيفية تحفيز القلب البشرى مع التصرف بشىء من الهدوء والصبر أيضاً.
أ- التواكل الإيجابى: الحب هو نوع من أنواع التواكل الإيجابى فإذا أردت كسب حب شخص تربطك به علاقة زواج وحب، علاقة صداقة، أو أياً من أنواع العلاقات المتعددة والتى تمتد داخل إطار العلاقات الأسرية أيضاً .. فلابد من تلبية الاحتياجات الشعورية للطرف الآخر بالاعتماد عليك. وهذا يتطلب منك مئات الساعات من الإنصات عندما يتحدث الطرف الآخر لك فى حين أنك تلتزم الصمت من جانبك عند الاستماع معظم الوقت.
ب- الصورة الإيجابية للشخصية: الشخص الجذاب هو الذى تتكون له صورة إيجابية فى نظر الآخرين لثقته بنفسه، لذا فإن مقاومة مشاعر عدم ثبات النفس وتذبذبها هى من مقومات انجذاب الأشخاص لك
ج- البحث فى أسباب فشل العلاقات المختلفة.
- أساسيات فى نجاح الحب فى العلاقات:
- الاستمتاع بصحبة الطرف الآخر والتعايش معه.
- الحوار، وطالماوُجد الحوار فكل شىء ممكن التغلب عليه إذا كان يمثل مشكلة أو رغبة يُراد الوصول إليها.
- عدم التفكير فى مدة استمرار هذه العلاقة.
- الفهم الصحيح للعلاقة، فمن المُحال تغيير الشخصيات لكن الأصح فهم كل طرف للآخر كلما زاد الاقتراب.
- الإظهار الدائم للحب بمرور الوقت مثل الاحتفال بمناسبة مختلفة.
- تأييد مشاعر شريكك، الإنصات فى أى علاقة من العلاقات هام للغاية حتى وإن كان رأيك لايوافق ما تم قوله لك أو سماعك إياه.
- الصداقة لأى ولكل علاقة حيوية للغاية بل هى أساسها، فمع الصداقة تُنّمَى الثقة والاحترام ومن ثِّم يتولد الإعجاب، وبمجرد أن يتحقق الإعجاب يتواجد الحب الذى هو امتداد للصداقة.
- التواجد عند الاحتياج.
- احترام الاختلاف فى وجهات النظر، لا تتوقع من الطرف الآخر أن يفكر أو يصدر تصرفات كما تفعل أنت، فالأشخاص مختلفة فى نشأتها وفى طباعها وفى الطريقة التى يفكرون بها .. فاحترام الاختلاف فى وجهات النظر يحل المواقف الصعبة.
- تجنب الكذب، فإذا كان بهدف نبيل كتجنب إغضاب الطرف الآخر أو تزعزع العلاقة بينكما، فالكذب هو الذى يؤدى إلى تزعزع العلاقة وفقدها.
- ملاحظة التعامل مع الأبوين، فشريكك سوف يعاملك بنفس الطريقة التى يعامل بها أبويه .. فإذا كان الاحترام هو السمة الغالبة فستحظى أنت أيضاً بهذه السمة أما إذا كانت بالسلب فسينعكس ذلك عليك أيضاً.
- العاطفة، هى الأساس الأول لنجاح علاقات الحب المختلفة الفرعية التى تتواجد فى إطار العلاقة الواحدة مثل: القرب - الاتصال - الجنس ... الخ، وهذه العلاقات الفرعية تنمى غريزة الاحتياج (احتياج كل طرف للآخر) فإذا توافر المال والصحبة والصداقة والمنزل والوظيفة المرموقة فى علاقة زواج على سبيل المثال بدون العاطفة فكل ذلك لن يُجدى]
الحب الصادق
ان حاجتنا الى الحب الصادق,, ضرورة لا يستطيع اثنان الاختلاف على مدى واقعيتها وفاعلية الاحساس بها بين البشر,, لذا نجد عواطفنا تجسد لنا كثيراً من المواقف والتي قد يكون في مواجهتها اصرارنا على احترام من نحبهم,, في جميع سلوكياتهم الايجابية والسلبية,,,!!
ولعل عواطفنا هذه ايضاً ورغم اختلاف المواقف التي قد نتعرض لها تجعلنا نجمع بين معايير الاشياء على اعتبار اننا بحاجة الى الحنان والدفء والحب حتى لو كان من خلال اشياء نحتفظ بها,
اننا كبشر جبلنا على حب من أحسن الينا وكره من اساء الينا ايضاً ومع ذلك,, نجد بعضنا بدافع الحب يتحولون الى انقاض,, عندما تفاجئهم الاقدار بالحياة بين مخالب القسوة والظلم لان الحب,, لديهم دافع للتماسك والصبر,, وبعضنا نجد الحب لديهم احساس يرتبط بقشور الاشياء,, ربما اننا هنا نستطيع الحديث عن الحب الصادق في كلمات محددة,, لانك بقدر ما تحب,, بقدر ما تتحمل,, وربما انت تحب ولكنك تنهزم في مواجهة ظلم من تحب!!
ولذلك سنجد انفسنا ضمن خليط من العواطف وخليط من دوافع الحب,, فحب الوالدية,, دافعها الحنو,, وهذا الحنو قد يتحول الى احساس شديد بمن هم اقرب الناس الينا,, بمعنى ان الابوة والامومة عاطفة تبحر نحو شواطىء بعيدة لا تستطيع اي عاطفة اخرى اللحاق بها,,!!
وبقدر هذه العاطفة,, يكون ردة فعل الابناء والبنات الا انني هنا امام عاطفة عذبة,, لزهرة من زهرات هذا الوطن الغالي زهرة اسمها جمعة الزهراني استوقفتني بجمال زيها التراثي في ركن التراث لمعرض مركز التدريب المهني الثاني حيث كانت ترتدي زياً شعبياً وحلياً لوالدتها المتوفية والاجمل انها تحتفظ بالحلي كصلة تربطها بوالدتها التي فارقت الحياة منذ نعومة اظافرها فلم ترفل بهناء العيش بين احضانها ومع ذلك ارتبط حبها لوالدتها بحب ما تبقى من اشيائها الخاصة فما اجمل هذا الترابط العاطفي والانسجام بين زينة الاجيال لحلي الباحة وقد كتب على بعضه ملبوس العافية ما اجمل ما تحاوله هذه الفتاة وهي ابنة هذا العصر من العودة الى تراث الجدات وايضاً لبس حلي والدتها التي تشعرها بالحنان والدفء والحب من خلال اشيائها الخاصة,
ما اجمل اصرارها على حفظ ممتلكات والدتها,, في زمن البنوك التي تحفظ الاموال,, والذهب والمجوهرات,,!!
لذا اعتصرني شعور غريب في خضم احداث المعرض لمست حنان حديث هذه الطالبة عن ممتلكات والدتها التي جمعتها جدتها لوالدها ثم عاشت تتأمل هذه الحلي وتتخيل والدتها وهي ترتديها في نحرها,, وخصرها ومعصمها,,
فالحب الصادق,, من الام واليها حب,, له معايير نفسية واجتماعية حب متدفق بين عروق الحياة,, حب لا يخالطه زيف او خداع,,! حب يكن خالص التقدير والاحترام لمن ذكرت في القرآن الكريم بأنها تحمل وتضع كرهاً وتجاهد في التربية فليس كثيراً على جمعة ان تحب والدتها وتحفظ قطع حليها,,!
المحبة وآثرها على الناس
عند الحديث عن المحبة يتبادر الى ذهن القارئ او السامع عشق جنس لجنسه الآخر، وهيام الكلف بذات محبوبه غير ان ضروب المحبة شتى، ومهما كانت انواع المحبة فهي قد لا تخرج عن واحد من اثنين او خليط منهما اولها ان تكون المحبة خالصة حتى وان كانت من احد الطرفين المتحابين، والثانية محبة تجلب مصلحة، حتى وان كانت لأحد الطرفين على حساب الآخر, والمحبة من الضرب الثاني من انواع المحبة التي تدخل ضمن صنوف النفاق وان لم تكن كلها كذلك.
وهي صفة تغلب على المجتمعات التي تبنى علائقها على العاطفة دون المصلحة، فيستغل احد الطرفين عاطفة الآخر ليظهر له المحبة التي لا تعدو كونها وسيلة وصول لا غاية في حد ذاتها، اما المجتمعات التي تؤثر اظهار تغليب المصلحة في العلائق، فتكون محبتها محبة مصلحة ظاهرة، يعرف كلا الطرفين حدود المحبة وغايتها فيسهل عليهما تبادل المحبة في ظل سريان المصلحة لتزول بزوالها عند انتفاء الغرض منها مع علم المتحابين، ولا أراني قادراً على ان ابرح هذه السطور دون الافادة بما كتبه ابن حزم في كتابه المشهور (طوق الحمامة) الذي قد تمت ترجمته الى عدد من اللغات العالمية مثل الاسبانية، والانجليزية، والفرنسية، والروسية، والايطالية، وغيرها كما وانه غفر الله له، قد اعطى الموضوع حقه بقدرة فائقة، كما ان من قاموا بدراسة افكاره مثل الدكتور احسان عباس، والشيخ ابي عبدالرحمن بن عقيل، قد زادوا بذلك ايضاحا وابانة.
وقد قال ان المحبة ضروب: فأفضلها محبة المتحابين في الله عز وجل، اما الاجتهاد في العمل، واما الاتفاق في اصل النحلة والمذهب، واما لفضل يمنحه الانسان، ومحبة القرابة ومحبة الألفة والاشتراك في المطالب، ومحبة التصاحب والمعرفة، ومحبة البر يضعه المرء عند اخيه، ومحبة الطمع في جاه المحبوب، ومحبة المتحابين لسر يجتمعان عليه يلزمهما ستره، ومحبة بلوغ اللذة وقضاء الوطر.
ومحبة العشق التي لا علة لها الا باتصال النفوس (ثم قال غفر الله له) وكل هذه الاجناس منقضية مع انقضاء عللها، زائدة بزيادتها، وناقصة بنقصانها، متأكدة بدنوها، فاترة ببعدها، حاشا محبة العشق الصحيح الممكن من النفس فهي التي لا فناء لها الا بالموت (ثم قال غفر الله له) ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها في المجاورة، طالبة له، قاصدة اليه، باحثة عنه، مشتهية لملاقاته، جاذبة له لو امكنها، كالمغنطيس والحديد، فقوة جوهر المغنطيس المتصلة بقوة جوهر الحديد لم تبلغ من تحكمها، ولا من تصفيتها ان تقصد الى الحديد على انه من شكلها وعنصرها, كما ان قوة الحديد لشدتها تصدت الى شكلها وانجذبت نحوه، اذ الحركة انما تكون دائما من الاقوى .
كما تحدث رحمه الله عن علامات الحب، ومن احب في النوم، ومن احب بالوصف، ومن احب من نظرة واحدة، ومن لا يحب الا مع المطاولة، كما تحدث عن المحبة بالاشارة بالعين، والمراسلة والسفير، وطي السر، والاذاعة، والطاعة، والمخالفة وغيرها كثير.
ومهما يكن من امر فان ضروب المحبة المختلفة تجعل المحبين اكثر اقترابا لبعضهم من غيرهم، كما ان المحبة تولد المصلحة مهما كان نوع المصلحة، ولأي طرف رجحت.
الحب حلال أم حرام
يقول الله سبحانه: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاتَّبِعونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنوبَكُمْ) (سورة آل عمران : 31) ويقول النبيُّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ فيما رواه أصحاب السنن عن حبِّه لعائشة ـ رضي الله عنها ـ "اللهم هذا قَسْمي فيما أملِك، فلا تلُمني فيما تملِك ولا أملِك" ويقول فيما رواه مالك في الموطأ "قال الله تعالى: وَجبَتْ مَحبَّتِي للمتحابِّين فيَّ، والمُتجاِلِسين فيَّ، والُمتزاورين فيّ" ويقول فيما رواه مسلم "الأرواح جنود مجنّدة، ما تعارَف منها ائتَلفَ".
الحبُّ في دنيا الناس تعلُّق قلبي يُحِس معه المحبُّ لذة وراحة، وهو غذاء للرّوح، وشبَع للغَريزة، ورِيٌّ للعاطفة، أفرده بالتأليف كثير من العلماء الأجلاء.
ومن جهة حكمه فإنه يُعطَى حكم ما تعلَّق به القلب في موضوعه والغرض منه، فمنه حبُّ الصالِحين، وحبّ الوالد لأولاده، وحبّ الزوجين، وحب الأصدقاء ، وحبّ الولد لوالديه، والطالب لمُعلِّمه، وحبّ الطبيعة والمناظر الخَلاّبة والأصوات الحسنة، وكل شيء جميل.
ومن هنا قال العلماء: قد يكون الحب واجبًا، كحب الله ورسوله، وقد يكون مندوبًا كحب الصالحين، وقد يكون حرامًا كحب الخمر والجنس المحرّم.
وأكثر ما يسأل الناس عنه هو الحب بين الجنسين، وبخاصّة بين الشباب، فقد يكون حُبًّا قلبيًا أي عاطفيًّا، وقد يكون حبًّا شهويًّا جِنسيًا، والفرق بينهما دقيق، وقد يتلازَمان، ومهما يكن من شيء فإن الحب بنوعيه قد يُولَد سريعًا من نظرة عابرة، بل قد يكون متولدًا من فكر أو ذكر على الغيب دون مشاهدة، وهنا قد يزول وقد يبقَى ويشتد إن تَكرَّر أو طال السبب المولِّد له. وقد يولَد الحب بعد تكَرُّر سببه أو طول أمده، وهذا ما يَظهر فيه فعل الإنسان وقَصده واختياره.
ومن هنا لابدّ من معرفة السّبب المولِّد للحُبِّ، فإن كان من النوع الأول الحادث من نظر الفجأة أو الخاطِر وحديث النفس العابر، فهو أمر لا تسْلَم منه الطبيعة البشرية، وقد يدخل تحت الاضطرار فلا يحكَم عليه بحلٍّ ولا حرمة.
وإن كان من النوع الثاني الذي تكرّر سببه أو طالت مدّته فهو حرام بسبب حرمة السبب المؤدِّي له. وإذا تمكَّن الحب من القلب بسبب اضطر إليه، فإن أدَّى إلى محرّم كخلوة بأجنبيّة أو مصافَحة أو كلام مُثير أو انشغال عن واجب كان حرامًا، وإن خلا من ذلك فلا حُرمة فيه.
والحبُّ الذي يتولَّد من طول فكر أو على الغيب عند الاستغراق في تقويم صفات المحبوب إن أدَّى إلى محرَّم كان حرامًا، وإلا كان حلالاً، وما تولّد عن نظرة متعمّدة أو محادثة أو ما أشبه ذلك من الممنوعات فهو غالبًا يُسلم إلى محرّمات مُتلاحقة، وبالتالي يكون حَرامًا فوق أن سببه محرّم.
وعلى كل حال فأحذِّر الشّباب من الجِنسين أن يورِّطوا أنفسهم في الوقوع في خِضَم العواطف والشهوات الجنسيّة، فإن بحر الحب عميق متلاطِم الأمواج شديد المخاطِر، لا يسلَم منه إلا قوي شديد بعقله وخُلقه ودينه، وقلَّ من وقَع في أسْره أن يفلتَ منه، والعوامل التي تفكّ أسره تضعف كثيرًا أمام جبروت العاطفة المشبوبة والشهوة الجامِحة.
وبهذه المناسبة طرح هذا السؤال: أنا فتاة من أسرة متديِّنة، ولكن شعرت بقلبي يُشَدُّ إلى شابٍّ توسمت فيه كلّ خير، ولا أدري إن كان يشعر نحوي بما أشعر به، فهل هذا الحبُّ يَتنافَى مع الدِّين؟
إن الحبَّ إذا لم يتعدّ دائرة الإعجاب ولم تكن معه محرّمات فصاحبه معذور، ولكن إذا تطوّر وتخطَّى الحدود فهنا يكون الحظر والمنع. وإذا كان للفَتاة أن تُحِبّ مَن يُبادلها ذلك والتزمت الحُدود الشرعيّة فقد ينتهي نهاية سعيدة بالزواج، وإذا كان للزوجة أن تحب فليكن حبُّها لزوجها وأولادها، إلى جانب حبها لأهلها، لكن لا يجوز أن يتعلّق قلبها بشخص أجنبي غير زوجها، تعلُّقًا يُثير الغريزة، فقد يؤدِّي إلى النفور من الزوج والسّعي إلى التفلُّت من سلطانه بطريق مشروع أو غير مشروع، والطريق المشروع هو الطّلاق مع التضحية بما لها من حقوق، وهو ما يسمّى بالخُلع، فقد جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس ـ وهي حبيبة بنت سهل أو جميلة بنت سلول ـ إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تقول له: إن زوجها لا تَعيب عليه في خُلق ولا دين، ولكنها تكره الكفر في الإسلام؛ لأنّها لا تُحبّه لدَمامته، وقد جاء في بعض الروايات أنها رأته في جماعة من الناس، فإذا هو أشدُّهم سوادًا، وأقصرهم قامة، وأقبحُهم وجهًا، فردَّت إليه الحديقة التي دفعها إليها مهرًا وطلَّقها. رواه البخاري وغيره.
أما أن تستجيب الزّوجة إلى صَوت قلبها وغَريزتها عن غير هذا الطّريق، فهو الخِيانة الكبرى التي جعل الإسلام عقوبتها الإعدام في أشنع صوره، وهي الرّجم بالحجارة حتى تموتَ.
فلتتّقِ الله الزّوجةُ، ولا تترك قلبها يتعلق بغير زوجها تعلقًا عاطِفيًّا، ولتحذر أن تذكر اسم مَن تُحبُّ أو تتحدّث عنه، أو تُظهر لزوجِها أي ميل نحوه، حتى لو كان الميل إعجابًا بخلق، فإن الزوج يَغار أن يكون في حياة زوجتِه إنسان آخر مهما كان شأنه، والله ـ سبحانه ـ جعل من صفات الحور العين، لتكمل متعة الرّجال بهِنّ، عدم التطلُّع إلى غير أزواجهن فقال فيهن: "فِيهِنّ قاصِراتُ الطّرْفِ لم يَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ ولاَ جَانٌّ" (سورة الرحمن : 56) وقال تعالى: (حُورٌ مَقْصوراتٌ في الخِيام" (سورة الرحمن : 77) وذلك لتحقُّق الزوجة قول الله تعالى: (ومِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدّةً ورَحْمةً ) (سورة الروم : 21).
وأنتهز هذه الفُرصة وأقول للفَتاة غير المتزوِّجة، إذا رَبطتْ عَلاقة الحُبِّ بين فتى وفتاة واتّفقا على الزّواج ينبغي أن يكون ذلك بعلم أولياء الأمور؛ لأنهم يعرفون مصلحتهما أكثر، ولأن الفتى والفتاة تدفعهما العاطفة الجارِفة دون تعقُّل أو رَوِيّة، أو نظر بعيد إلى الآثار المترتِّبة على ذلك، فلابد من مساعدة أهل الطرفين، للاطْمئنان على المَصير وتقديم النُّصح اللازِم، مع التّنبيه إلى التزام كل الآدابِ الشرعيّة حتى يَتمَّ العقد، فربّما لا تكون النهاية زواجًا فتكون الشائعات والاتِّهامات.
والدّين لا يوافِق على حُبِّ لا تلتزم فيه الحدود.
المصدر http://www.islamonline.net/servlet/S...=1122528606994
الحب وأثره في النفوس
إن ديننا الإسلامي يركز على الجوهر مع عدم إهمال الشكل في أي شيء حتى في اللباس، فالإسلام أوصى بستر العورة والتزين والتجمل باللباس، ومع حرصه على الشكل، ركز ولفت النظر إلى الجوهر فقال تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير}.
أما الحضارة الغربية اليوم فإنها تركز على الشكل في كل شيء في اللباس والمكياج والزينة والديكور وشمل ذلك حتى العلاقات الإنسانية، فهي حضارة مزيفة ويسوّقون هذه الأفكار على مستوى العالم، حتى شمل ذلك «الحب» على الرغم من أنه خلق قلبي، الأصل فيه الجوهر لا المظهر، ولكنهم لا يفرقون في ذلك حتى جعلوا له عيداً سموه «عيد الحب» (سان فالنتين) وفلسفته أن يتذكر العشاق بعضهم بعضاً من خلال هدية تهدى من أحدهم للآخر وردة أو بطاقة بريدية أو أي شيء آخر، وقد كشفت الإحصاءات أن الأمير كيين أنفقوا (2.6 مليار دولار) على شراء الهدايا عام 2000 ميلادية في يوم عيد الحب، حتى ابتكرت بعض الجهات والشركات مناسبات في هذا اليوم تعبر عن الحب منها (شركة فايزر لصناعة الأدوية) حملة دعائية عن (الفياجرا) وكيف أنه يزيد الحب، وأعلنت «الجمعية الأمير كية للحياة البرية» على الخط الرومانسي الساخن عشرة مواقع طبيعية بأمريكا يمكن للعشيقين أن يطلقوا شرارة الحب من جديد عند الزيارة الأولى للموقع، كما:
حقق حبيبان سابقان كانا يعشقان بعضهما منذ الطفولة، هما كانت روز (28 عاماً) ودارين ويلسون (21 عاماً) حلمهما في نيل هدية عيد الحب أمس الأول.. بعد فوزهما بالطلاق في مسابقة أجرتها إحدى الإذاعات المحلية في مدينة مانشستر ببريطانيا، وسيكون في مقدور الزوجين الفكاك من قيد الزواج بعد فوز قصتهما عن الأسباب التي جعلتهما يريدان الانفصال، بمعظم الأصوات في مسابقة قصص مستمدة من الحياة أجرتها إذاعة مستقلة في مانشستر.
وبينما ذكرت روز أن أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى فشل الزواج من وجهة نظرها كان عادة زوجها المتمثلة في دأبه على عدم تغطية مقعد التواليت بعد استخدامه. قال الزوج: إنه بات يشعر بالنفور من زوجته إلى حد لا يطيق معه سماعها وهي تتنفس.
وبمجرد إتمام إجراءات الانفصال سوف تمنح الإذاعة كلاً منهما تذكرة مجانية لقضاء «شهر عسل طلاق» كل مع شريكه الجديد، وقال كل منهما أنهما يريدان الذهاب إلى المكسيك، وإن كان إلى جهات مختلفة من البلاد.
بمثل هذه المظاهر يعبرون عن حبهم، وهو مفتعل ولهذا جعلوا لهم عيداً، فالحضارة الغربية أعيادها تؤسس على أزمات ومشاكل (فعيد العمال) جاءت فكرته من ظلم العمال و(عيد الأم)، جاءت فكرته من ظلم الأم وعدم تقديرها، وكذلك (عيد الحب)، أرادوا أن يحيوا الحب الحقيقي في نفوس أبنائهم وأجيالهم، وأذكر أنني جلست مرة مع عائلة أمريكية، كان الوالدان يتحدثان عن الحب الزائف في الأجيال الصاعدة، وأن الحب الحقيقي هو ما عاشه الوالدان في زمانهم.
أما نحن المسلمين فأعيادنا انبثقت من فرح وانتصار (فعيد الفطر) فرح المسلم بطاعته التي أداها من صيام وصلاة وقيام وذكر لله، (وعيد الأضحى) فرح المسلم بنجاة إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وفرحه بعطايا الفقراء والمساكين.
فهناك فرق جوهري بين أعيادنا وأعيادهم ولهذا فإننا لا نحتاج لأن يكون الحب عيداً عندنا، لأن حياتنا قائمة على الحب بدءاً من حبنا لله تعالى ورسوله ( والأنبياء والصحابة والصالحين.. وحبنا ديننا وحب أهلنا ووالدينا وأبنائنا وزوجاتنا وأنفسنا، فديننا دين الحب وأول عمل عمله نبينا محمد ) عند تأسيس الدولة في المدينة أنه وثق علاقة حب الإنسان بربه والناس، فالحب الأول للرب تمثل في بناء المساجد، والحب الثاني تمثل في المؤاخاة بين الأوس والخزرج.
وإني أتساءل عن زماننا لماذا كثرت فيه الخيانة الزوجية والمعاكسات الهاتفية وخيانة المشاعر؟!
لأن الحب أصبح غير حقيقي ومزيفاً، وحب الأفلام والسينما هو المسيطر على العقول من خلال روايات الأدب المنشورة، والتي يتربى عليها شبابنا وبناتنا، فهم لم يتربوا على منوال ومثل حب النبي لأزواجه والحب العفيف وإنما حب العشاق وحب المؤقت، ولقد أعجبتني كلمة قالها الشيخ «علي الطنطاوي» رحمه الله في تعليقه على السؤال: هل يبنى الزواج على الحب؟ فقال: و أنا من مدمني النظر في آداب الأمم كلها ولا أحصي القصص التي قرأتها لكبار الأدباء، في موضوع الزواج الذي يبنى على الحب، ونهايتها كلها الشقاق والفراق، ولا تغتروا بأمثال آلام فوتر ورفائيل وماجدولين وبول وكرازبيلا وجوسلان والأجنحة المتكسرة، فهذه كلها صور لمرحلة الرغبة التي تكلمت عنها، ولو تزوج كل واحد من أبطالها بالتي يعشقها زواج حب فقط لكانت خاتمة القصة الطلاق.
لا، لا يصح أن يبنى الزواج على الحب وحده إلا إن صَحَّ أن تبنى العمارة الضخمة على أساس من الملح في مجرى الماء.
إنما يبنى الزواج على التوافق في التفكير والسلوك والوضع الاجتماعي والحالة المالية، وبعد هذا كله تأتي العاطفة، فينظر إليها وتنظر إليه، أي ينظر إلى وجهها وكفيها فقط بحضور وليها أو أحد محارمها: لا كما أفتى ذلك الشيخ الخباص الباقوري، فإن ألقى الله في قلب كل منهما الميل إلى الآخر صار هذا الميل مع الزواج حباً هادئاً مستمراً، وإن أحسا نفرة أو عزوفاً أغنى الله كلاً منهما عن الآخر.
أثر الحب في تغيير النفوس
هناك طريقتان لتغيير سلوك أي إنسان إلى سلوك آخر ومن عقيدة إلى عقيدة أخرى..
فأما الوسيلة الأولى فهي: الترغيب والترهيب، وهذه الوسيلة تنفع في التغيير ولكن عمرها قصير، فبمجرد أن يزول الترغيب أو الترهيب يرجع الإنسان إلى طبعه وسلوكه القديم..
وأما الوسيلة الثانية فهي: الحب، وهذه الوسيلة تنفع للتغيير الدائم المستمر.. ولهذا نلاحظ أن النبي كان يغرس الحب ويشيعه طوال فترة وجوده بمكة وتأسيس الدولة في المدينة، حتى تغيرت الجزيرة كلها، فالحب هو أفضل سلاح لتغيير معتقدات البشر وسلوكهم.
وبالحب يستطيع الزوج أن يغير زوجته.
وبالحب تستطيع الزوجة أن تغير زوجها.
وبالحب يستطيع الوالدان أن يغيرا أبناهما.
وبالحب يستطيع الأبناء أن يغيروا والديهم.
وبالحب تُعالج المشاكل، بل وحتى عند الأطباء فإن الحب يداوي من الأمراض، ولهذا فإننا نعرض أربعة مواقف وقصص حصلت في عهد الصحابة رضي الله عنهم، تبين كيف أن الحب كان سبباً في تغيير النفوس والعقيدة، فالقصة الأولى بطلتها زينب بنت رسول الله رضي الله عنها، والثانية بطلها الطفل بن عمر الدوسي ].
والثالثة بطلتها أم حكيم بنت الحارث بن هشام رضي الله عنها.
والرابعة بطلتها أم سليم رضي الله عنها.
1- فهذا أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي [ يخرج من مكة فراراً من الإسلام، فتبعث إليه ليرجع إلى مكة ويدخل في الإسلام، فيبعث إليها برسالة هذا بعض نصها:
والله ما أبوك عندي بمتهم، وليس أحب إلي من أن أسلك معك يا حبيب في شعب واحد، ولكني أكره لك أن يقال: إن زوجك خذل قومه فهلا عذرت وقدرت.
وواضح من الرسالة أنّ أبا العاص كان يحب زينب بدليل أنه يود ويحب أن يكون معها في طريق واحد أياً كان هذا الطريق، كما أنه كره لها أن يقال فيها ما يضايقها، ثم إنه يطلب منها في النهاية أن تعذر وتقدر، ومن أجل هذا الحب فإن زينب استطاعت أن تذهب إليه وتأتي به مسلماً.
2- وهذا الطفل بن عمر الدوسي يدخل في الإسلام فتأتي امرأته لكي تقترب منه فيمنعها ويقول لها: لقد أصبحت عليّ حراماً.
قالت: ولم؟ قال: أسلمت فكان ردها: أنا منك وأنت مني وديني دينك.. وأسلمت.
وواضح من هذا الرد أنها اعتنقت الإسلام من خلال إحساسها بزوجها حيث قالت: أنا منك وأنت مني وأخذت من إحساسها أساس اعتناقها للإسلام عندما قالت: وديني دينك.
3- وهذه أم حكيم بنت الحارث بن هشام أسلمت يوم الفتح بمكة، وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن، فدعته إلى الإسلام فأسلم فقدم على رسول الله مسلماً.
4- وهذه أم سليم يأتي أبو طلحة ليتزوجها وهو مشرك فتأبى، وتقول له: إن أسلمت تزوجتك وصداقي إسلامك، فأسلم فتزوجته.
وإني أتذكر الآن أن إحدى الزوجات جاءت تشتكي من زوجها وسلوكه السى فقلت لها: كيف حبه لك؟ فقالت مستغربة: وما علاقة هذا السؤال بسلوكه؟ فشرحت لها أن أفضل طريقة للتغير الدائم «الحب، الحب»، فتحوّل الحوار معها إلى: (كيف أجعله يحيي؟ ومن ثم يتكفل الحب بتغيير سلوكه).
فإذا كان الحب موجوداً بين الزوجين تنفر الأخطاء والعيوب البسيطة، وتصغر العيوب والأخطاء الكبيرة وعندها تحلو الحياة بالحب.
أفكار تساعدك على تربية الأبناء على الحب
إن موضوع الحب واسع وكبير وخاصة في تربية الأبناء، وواجب الوالدين أن يربوا أبناءهم على:
1- حب أنفسهم: لأن الطفل إذا أحب نفسه أحب لها الخير، وإذا كره نفسه أحب لها الشر والانتقام.
2- حب إخوته: فهو أساس التعاون معهم في الحياة.
4- حب الذي لا يحب: المعاصي والمنكرات والمحرمات ويكره المفسدين والظالمين.
5- حب الله ورسوله: وهو رأس الحب وأصله.
ولكننا نريد أن نركز على الأفكار التي فيها يحب الابن الآخرين وهي:
1- تعويده على أن يفصح عن حبه لمن يحبه ويعبّر عنه بالقول.
2- تدريبه على إعطاء هدية لمن يحب.
3- تقوية عقيدته الدينية حتى يحب للآخرين ما يحب لنفسه.
4- تعليمه أن المشاركة في الألعاب والترفيه من المحبة.
5- بيان قصص الظالمين والمفسدين وأنهم مبغضون من الله والناس.
6- إرشاده إلى محبة من يتفوقّ عليه وتعليمه مبادئ التنافس الشريف والخيري.
7- إعطاؤه مكافأة من حين لآخر إذا تصرف بسلوك فيه حب.
8- استماعه لكلمات الحب من الوالدين تربي عنده التعبير عن الحب، فكل إنما بما فيه ينضح.
9- ذكر القصص التي فيها الإيثار والمحبة مثل قصة الماء في عزوة تبوك.
10- الإكثار من احتضانه وتقبيله حتى يشبع عاطفياً، فالشبعان يعطي الآخر عاطفياً.
11- تدريسه أحاديث النبي [ في الحب] .
مفهوم الحب في الإسلام
من أكثر الموضوعات التي قد تراود"المسلم المتديّن" في مضمونها وحكمها شكّ موضوع "الحب". فتوجّس المسلم المتديّن من الحب يتبع إحساسه الداخلي عندما يتعدّى شعور الإعجاب أو الاهتمام بشخص ما حدّه الطبيعي. وأحد أهمّ الأسئلة التي يطرقها الإنسان المتديّن: هل الحب في الإسلام حلال أم حرام؟ وهو سؤال يفتح بابا واسعا من القراءة الشرعية في ضوء الفواعل النفسية وتحكمها في الفرد.
من الخطأ ابتداء اختزال مفهوم الحب في العلاقة بين الجنسين، فالحب في الإسلام مفهوم متعدد الأبعاد. والإسلام يقوم بمعناه العام مبنيّ على الحبّ: حبّ الله والرسول (صلى الله عليه وسلّم) وحبّ هذا الدين والقرآن الكريم وحبّ الأنبياء جميعا والملائكة. والحبّ في الله من أعمدة الإيمان الراسخة التي لا يختلف عليها اثنان، وقد ورد ذكر الحبّ والمودّة مرارا و تكرارا في القرآن الكريم كما في السنّة النبويّة، فالقرآن أورد كلمة الحبّ أربعا وثمانين مرّة: "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه…" (البقرة/165).. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين" (المائدة/54)، "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ" (آل عمران/31)، "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً" (مريم/96). وفي السنّة النبويّة العديد من معاني الحب وأصوله، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المتحابين في الله تعالى لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي. فيقال من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله عز وجل".
وقد حدّد الإسلام شروط الحبّ بأن يكون ضمن رضا الله وتحقّق أوامره، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأن يسير هذا الحبّ في اتجاهه الطبيعي من غير غلوّ ومبالغة. ويوضح أحد هذه الأبعاد الحديث النبوي "من أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان" (أبو داود:4681).
الحب في الإسلام لم يكن مجرّد كلمة أو نظريّة من غير تطبيق، فالحبّ بين المسلمين يحمل معاني وممارسات سامية لربّما لا يوجد لها مثيل في كافة شرائع وأعراف الدنيا. والحبّ في الإسلام هو حالة واقعيّة ممثّلة بصدق وشفافيّة مع الآخر، ومفردات الحبّ الإسلامي هي الدعاء للآخر والنصح والتوجيه له إذا ما حارت به السبل كما تفقّده إذا ما غاب لسبب ما والتضحية والإيثار لأجله بعيدا عن المصالح الدنيوية، ولعلّ أعظم مثال في هذا الصدد ما غرسه الرسول(صلى الله عليه وسلّم) من مبادئ وأسس حب وإخاء ما بين المهاجرين والأنصار، ويمكن اقتباس شيء من معاني هذا الحب من الحديث القدسي "وجبت محبتي للذين يتحابون ويتجالسون ويتزاورون ويتبادلون فيّ".
ومن مرفأ الحب لله وفي الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلّم وكل ما يتعلق بأسس الإيمان والتوحيد من حب القرآن والأنبياء والصالحين، سيكون الإبحار نحو الحبّ الأسري الذي لا جدال في حلّه مثل ذلك الذي بين الأزواج وبين الآباء والأبناء وحبّ الوالدين والإخوة وحب أولئك الذين تربطهم صلة الرحم، فحبّ الرسول (صلى الله عليه وسلّم) لبناته كان مثالاً حيّاً لمعين الحبّ الذي لا ينضب والذي غرسه الله في النفس البشرية بما فيها نفس رسول الأمّة لتكون خير نموذج واقعي للحبّ. فلم يؤثر قطّ أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام حزن لميلاد أيّ واحدة من بناته فها هو يفرح ويستبشر بميلاد ابنته فاطمة رضي الله عنها، وتوسّم فيها البركة واليمن فسمّاها فاطمة ولقّبها بالزهراء وكانت كنيتها أمّ أبيها.
أمّا ما كان على صعيد حبّه لزوجاته، فالرسول صلى الله عليه وسلّم كان مثالا للعاطفيّة والرومنسيّة من دون منازع. فبينما كانت تتخافت الأصوات عند ذكر الصحابة أسماء نسائهم، نجد رسولنا الكريم يجاهر بحبه لزوجاته أمام الجميع. فعن عمرو بن العاص أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم :"أي الناس أحب إليك. قال: عائشة، فقلت من الرجال؟ قال: أبوها". وقد جعل معيار الخير في الرجل بمقدار حبّه ورفقه بأهل بيته فقال صلى الله عليه وسلم "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي".
وبالعودة للسؤال الأوّل عمّا إذا كانت مشاعر الحبّ بين الجنسين غير المتزوجين جائزة في الإسلام أم أنّها تندرج ضمن نطاق المحرّم الذي يجب على المسلم تجنّبه؟ وإذا جازت هذه المشاعر فما هي حدودها وضوابطها وما هو مصيرها؟
على المسلم أن يضع في اعتباره بداية قول الرسول(صلّى الله عليه وسلّم) "الأرواح جنود مجنّدة، ما تعارَف منها ائتَلفَ وما تناكر منها اختلف". إذاً فمشاعر الارتياح والميل نحو شخص ما أو حتى النفور منه هي مشاعر تلقائية لا تعرف عند نشوئها التخطيط المسبق إلاّ أنّها لابدّ وأن تسير ضمن نسق وإطار محدّد رسمته الشريعة كي لا تكون مشاعر الحب للآخرين معول هدم وتدمير لحياة الفرد.
فالإسلام لم يطارد المحبّين ولم يطارد بواعث العشق والهوى في النفوس ولم يجنح لتجفيف منابع العاطفة، بل على العكس قال الرسول صلى الله عليه وسلّم مخالفاً في ذلك الكثير من الأعراف الإجتماعية القديمة في عدم تزويج المحبّين خوفاً على سمعة الفتاة: "لم يُر للمتحابين مثل النكاح" فجعل النهاية المأمولة لكلا الطرفين بالزواج الذي حضّ عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم متّبعاً في حديثه هذا طريقة غير مباشرة في التوصية على عدم الوقوف في وجه المتحابّين وعرقلة اجتماعهما على الخير.
كما أنّ الحب في الإسلام حبّا راقيا لا يضع معايير الشكل الخارجي في الحسبان فقط. فكان حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن صفات الفتاة التي يعدّ الزواج والقرب منها ظفراً للمسلم فقال"تنكح المرأة لأربع، لحسبها ولجمالها ولمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك".. وبذات الوقت الذي تفهّم فيه الإسلام نفسيّة الإنسان وأقر له باحتمالية وجود ونشوء مشاعر الحبّ نحو الآخر إلاّ أنّه قد وضع لها من الضوابط ما يهذّبها ويسير بها نحو طريق الأمان فكان الزواج هو واحة المتحابّين الوحيدة في التشريع الإسلامي.
والحب قد يُولَد سريعا من نظرة عابرة، بل قد يولد بسماع الأذن دون مشاهدة، وهنا قد يزول وقد يبقَى ويشتد إن تَكرَّر أو طال السبب المولِّد له من رؤية للشخص المحبوب أو الحديث معه أو تذكّره والتفكير فيه، فبمعرفة السبب الموّلد له نكون قد وضعنا أيدينا على حكم الحبّ، فإذا كان من ذلك الذي قد يصيب الإنسان من النظرة الأولى وبالمصادفة فيكون ضمن الحبّ الاضطراري والذي لم تتدخّل النيّة البشرية في حدوثه أو تغذيته وهذا بفتاوى العديد من الأئمّة يدخل ضمن المصادفة ولا يحكم عليه بحلّ ولا حرمة. أمّا النوع الثاني وهو ذلك الذي يغذّيه مسبّبّه من رؤية وحديث مع المحبوب على هيئة لقاءات ونزهات وأحاديث هاتفية وخلوة أو رسائل وتبادل صور ومتعلّقات فذلك من النوع المحرّم قطعاً والذي قد يقود الإنسان نحو الهاوية إذا لم يتراجع ويحكّم شرع الله في كبح جماح عاطفته. فالحبّ الذي لا يتعدّى حدود الإعجاب والذي لم يصاحبه محرّمات فصاحبه يدخل ضمن نطاق المعذور. لكن إذا ما بدأت المحرّمات تتولّد بسببه فحكمه بدون جدال عند الفقهاء هو "الحرمة".
أنواع المحبة وأحكامها
تنقسم المحبّة إلى محبة خاصّة ومحبّة مشتركة والمحبّة الخاصّة تنقسم إلى محبّة
شرعية ومحبة محرمة .
فالمحبة الشرعية أقسام :
1- محبة الله وحكمها أنها من أوجب الواجبات وذلك لأن محبته سبحانه هي أصل دين الإسلام فبكمالها يكمل الإيمان . وبنقصها ينقص التوحيد ودليل ذلك قوله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ )البقرة 165 ، وقوله : ( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) التوبة 24 . وغيرها من الأدلة في القرآن والسنة . وهي تتمثل في إيثار ما أحبه الله من عبده وأراده على ما يحبه العبد ويريده ، فيحب ما أحب الله ويبغض ما يبغضه الله ، ويوالي ويعادي فيه ، ويلتزم بشريعته والأسباب الجالبة لها كثيرة .
2- محبة الرسول وهي أيضاً واجبة من واجبات الدين ، بل لا يحصل كمال الإيمان حتى يحب المرء رسول الله أكثر من نفسه كما في الحديث : " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ . " رواه مسلم رقم 44 وحديث عبد الله بن هشام قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلاّ مِنْ نَفْسِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ فَإِنَّهُ الآنَ وَاللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الآنَ يَا عُمَرُ . " رواه البخاري فتح رقم 6632 . وهذه المحبّة تابعة لمحبة الله تعالى وتتمثل في متابعته صلى الله عليه وسلم وتقديم قوله على قول غيره .
3- محبة الأنبياء والمؤمنين وحكمها واجبة لأن محبة الله تعالى تستلزم محبة أهل طاعته وهؤلاء هم الأنبياء والصالحون ودليله قوله عليه السلام " من أحب في الله " أي أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك ، ولا يكتمل الإيمان أيضاً إلا بذلك ولو كثرت صلاة الشخص وصيامه ، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لقد رأيتنا في عهد رسول الله وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم .
والمحبة المحرمة :
منها ما هو شرك : وهو أن تحب من دون الله شيئاً كما يحب الله تعالى فهو قد اتخذ نداً وهذا شرك المحبة وأكثر أهل الأرض قد اتخذوا أنداداً في الحب والتعظيم .
ومنها ما هو محرّم دون الشرك : وذلك بأن يحب أهله أو ماله أو عشيرته وتجارته ومسكنه فيؤثرها أو بعضها على فعل ما أوجبه الله عليه من الأعمال كالهجرة والجهاد ونحو ذلك ودليله قوله تعالى : ( إن كان آباؤكم ... إلى قوله تعالى : أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره )
فهذا الذي مضى هو المحبة الخاصة بأقسامها .
أما المحبة المشتركة فهي ثلاثة أنواع :
أحدها : طبيعية كمحبة الجائع للطعام ،والظمآن للماء وهذه لا تستلزم التعظيم فهي مباحة .
الثاني : محبة رحمة وشفقة كمحبة الوالد لولده الطفل وهذه أيضاً لا تستلزم التعظيم ولا إشكال فيها .
الثالث : محبة أنس وألف كمحبة المشتركين في صناعة أو علم أو مرافقة أو تجارة أو سفر لبعضهم بعضاً فهذه الأنواع التي تصلح للخلق بعضهم بعضاً وكمحبة الأخوة بعضهم لبعض ووجودها فيهم لا يكون شركاً في محبة الله تعالى .
الحب في الاسلام
الحمد لله رب العالمين ..
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ... يقول في محكم تنزيله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال:45] سأل رجل الإمام بن تيمية : كيف يأمرهم بذكره وقت الأزمات، أما هناك وقت للذكر إلا وقت مصارعة الأعداء ؟
فقال الإمام بن تيمية :إن المحبين يتشرفون بذكر محبوبيهم وقت الأزمات .. أما سمعت لقول عنترة لما يقول لمحبوبته :
ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسم
وأشهد أن نبينا ورسولنا وقائدنا وقدوتنا وحبيبنا محمداً رسول الله ... وقف قبل معركة أحد يشاور أصحابه : أنقاتل في المدينة أم نخرج خارج المدينة ؟ فقال كبار الناس: يا رسول الله ! دعنا نقاتل هنا , فقام شاب من بني سالم، فقال: يا رسول الله ! لا تحرمني دخول الجنة، فوالله الذي لا إله إلا هو! لأدخلن الجنة, فقال عليه الصلاة والسلام وهو يتبسم: بم تدخل الجنة ؟ قال: بخصلتين، قال: ما هما ؟ قال: إني أحب الله ورسوله ولا أفر يوم الزحف، قال عليه الصلاة والسلام: إن تصدق الله يصدقك .
وبدأت المعركة يوم السبت ودارت رحاها وأتى الصادق -يوم يوف الله الصادقين بصدقهم- فصدق الله فقتل، ومرّ عليه الصلاة والسلام على البواسل من الجنود فوجد هذا فأخذ يمسح التراب عن جبينه وتدمع عيناه صلى الله عليه وسلم ويقول: صدقت الله فصدقك الله }
اللهم صل وسلم على هذا النبي الكريم .....
أما بعد : أيها المؤمنون الأفاضل : من المسلَّمات التي لا يختلف فيها اثنان أن الإنسان روح تسمو ، وعقل يدرك ، و قلب يحب ، و جسم يتحرك ، وأن الروح غذاؤها الإيمان ، و أن العقل غذاؤه العلم ، و أن القلب غذاؤه الحب ، و أن الجسم غذاؤه الطعام والشراب .
والحب غريزة فطرية ، تعني تعلق القلب بالمحبوب ، وطلب القرب منه حتى في أشد الشدائد وأحلك الظروف .
وكلمة الحب تهتز لها الأفئدة .. وتلهج بذكرها الألسنة ..
الحب : كلمة ساحرة ذات ظلال رقيقة في النفس الإنسانية ...
ولكن ما موقف الإسلام منها ؟
هل يعترف الإسلام بعاطفة الحب ؟
إن الإسلام كله حب ، فإذا أحب الإنسان فإنه يصبح طاقة تفوق حد الخيال ... وإذا أحب يصبح مرجلاً يغلي ... وإذا أحب يصنع المعجزات .
بماذا تميز عصر الصحابة ؟
بالحب ... فبالحب بذلوا الغالي والرخيص ... وبذلوا النفس والنفيس ... وبالحب فتحت البلاد ... وبالحب انتشر العدل في الآفاق .
أيها الأحبة : لا أعتقد أن كلمةً في الإسلام من حيث الأهمية تأتي بعد كلمة الإيمان ككلمة الحب ، ولكنها مسخت إلى معصية آثمة ، وإلى علاقة محدودة .
المشكلة الخطيرة أن كلمة حب إذا ذكرت لا تعني إلا ذلك الحب الذي تلهج به أجهزة الإعلام ... وتتحدث عنه الأغاني ... هذا النوع من الحب بين المرأة والرجل كجسد فقط ..
كلمة الحب كلمة أكبر بكثير ، إنها غذاء قلب كل إنسان ... إنها علة اختياره ... إنها سر وجوده ...
وأسمى مراتب الحب وأعلاها هو حب الله تعالى : (يحبهم ويحبونه)
وقد ورد في الأثر عن الحبيب صلى الله عليه وسلم : ((أحبوا الله لما يغدوكم به من النعم)) .
فمن علامات حب العبد لله : أن يحب الخلوة .. ويأنس بمناجاة الله .. وتلاوة كتابه ..
لله قومٌ أخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خدَّاما
قومٌ إذا جنَّ الظلام عليهم باتوا هناك سجداً وقياماً
خمص البطون من التعفف ضمّراً لا يعرفون سوى الحلال طعاماً
أوحى الله إلى بعض عباده :
إنَّ لي عباداً .. يحبوني ، وأحبهم .. وأشتاق إليهم ، ويشتاقون إلي .. ويذكروني ، وأذكرهم .. فإذا حذوت طريقهم ..أحببتك .. وإن عدلت عنهم ..مقتك ..
قال يا ربي : وما علاماتهم ؟!..
قال : يرعون الظلال بالنهار ، كما يرعى الراعي الشفيق غنمه .. ويحنون إلى غروب الشمس ، كما تحن الطير إلى أوكارها عند الغروب ..
فإذا جنَّ الليل .. واختلط الظلام .. وفُرشت الفرش .. وخلا كل حبيب بحبيبه .. نصبوا أقدامهم .. وافترشوا وجوههم .. وناجوني بكلامي .. وتملقوني بإنعامي .. فبين صارخ ، وباكي .. وبين متأوه ، وشاكي .. وبين قائم ، وقاعد .. وبين راكع ، وساجد .. بعيني ما يتحملون من أجلي .. وبسمعي ما يشكون من حبي .. فهنيئاً لهم ..أنَّ الله ..يُحِبُّهُمْ ..وهم يُحِبُّونَهُ ..
قال الله عنهم واصفاً ليلهم ونهارهم : { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً ، وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً }
فمن كان النوم والاشتغال بالحديث .. ألذ عنده ، وأطيب من .. مناجاة الله .. كيف تصح محبته !!..
فلا شيء ألذ للمحب من الخلوة بمحبوبه .. فلما أحبوه خلوا به .. وتضرعوا إليه بدعائهم .. فلما أحبوه .. فرحوا بظلام الليل .. لأنه أحلى ساعات .. المناجاة .. والدعاء .. والخلوة برب الأرض والسماء..
يقول أحدهم : أحب الليل للقاء ربي.. وأكره النهار لملاقاة الناس ..
اشترى أبو عبد الله النباجي جارية سوداء للخدمة فقال لها : قد اشتريتك .. فضحكت .. فحسبها مجنونه .. فقال : أمجنونة أنت ؟!..
فقالت : سبحان من يعلم خفيات القلوب ، ما بمجنونة أنا ..
ثم قالت : هل تقرأ شيئاً من القرآن ؟.. فقال : نعم .. فقالت : اقرأ علي ..
فقرأ عليها : بسم الله الرحمن الرحيم .. فشهقت شهقة وقالت : يا الله .. هذه لذة الخبر ، فكيف لذة النظر .. فلما جنَّ الليل وطأ فراشاً للنوم ..
فقالت له : أما تستحي من مولاك .. أنه لا ينام ، وأنت تنام ..
ثم أنشدت :
عجباً للمحب كيف ينام جوف الليل وقلبه مستهام
إنَّ قلبي وقلب من كان مثلي طائران إلى مليك الأنام
فارض مولاك إن أردت نجاةً وتجافى عن اتباع الحرام
قال النباجي : فقامت ليلتها تصلي .. فقمت من نومي أبحث عنها .. فإذا هي تناجي ربها ساجدة وتقول : بحبك إياي لا تعذبني ..
فلما انتهت .. قلت لها : كيف عرفت أنه يحبك ؟!..
قالت : أما أقامني بين يديه ، وأنامك .. ولولا سابق محبته لي ..لم أحبه .. أما قال : { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } ..
ومن علامات حب الله فعل طاعاته وترك معاصيه ..
أن يكون العبد مؤثراً ما أحبه الله تعالى على ما يحبه في ظاهره وباطنه .. فيترك معصية الله محبة لله .. فإنَّ المحب للمحب مطيع ..
وأفضل الترك .. الترك لله ..
كما أن أفضل الطاعة .. طاعة المحبين .. فالطاعة للمحب عنوان محبته .. وإنه لعجيب أن يدعي عاص حب الله :
تعصي الإله و أنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس شنيع
لو كان حبك صـادقاً لأطعتـه إن المحب لمن يحب يطيـع
ومن علامات حب الله (حب الجهاد في سبيل الله ، وطلب الشهادة في سبيل الله ، وحب لقاء الله ) قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:54)
اعلم أنك لن تلقى الله حتى تموت .. فينبغي للمحب الصادق .. أن يكون محباً للموت غير فارٍ منه ..
قال رسول الله صلى اله عليه وسلم :( من أحب لقاء الله أحبَّ الله لقاءه .. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) ..
روي أن ملك الموت جاء إلى إبراهيم عليه السلام ليقبض روحه ، فقال له إبراهيم عليه السلام : هل رأيت خليلاً يميت خليله !!..
قال : فأوحى الله إليه : يا إبراهيم ، وهل رأيت حبيباً يكره لقاء حبيبه !!.. فقال إبراهيم عليه السلام : يا ملك الموت اقبضني الآن ..
ولما خُيّر نبينا صلى الله عليه وسلم بين الحياة الدنيا ، لقاء الله عز وجل ، قال : ( بل الرفيق الأعلى ..بل الرفيق الأعلى ) ..
يقول الربيع بن حيثم : لما احتضر أبي بكت أختي فقال لها : يا بنية لا تبكي .. ولكن قولي يا بشرى فاليوم ألقى ربي ..
وكانت امرأة متعبدة تقول : والله لقد سئمت الحياة ..ولو وجدتُ الموت يباع لاشتريته شوقاً إلى الله تعالى وحباً للقائه ..
قيل لها : أفعلى ثقة أنت من عملك ؟!..
فقالت : لا .. لكن لحبي إياه .. وحسن ظني به .. اشتقت إلى لقياه .. افتراه يعذبني ، وأنا أحبه !!.. أفتراه يعذبني ، وأنا أحبه !!..
حب الله هو الذي أخرج حنظلة الغسيل من بيته وهو في أول يوم من أيام عرسه إلى لقاء الله , وأتى إلى أحد وكسر جفن سيفه على ركبته، وقال: [[اللهم خذ من دمي هذا اليوم حتى ترضى ]] .. وفي الأخير قال عليه الصلاة والسلام: { سلوا أهل حنظلة عن حنظلة ماله، فسألوهم، قالوا: خرج جنباً ولم يغتسل، قال: رأيت الملائكة بين السماء والأرض تغسله في صحاف الذهب بماء المزن } .
وحب الله هو الذي أخرج جعفر بن أبي طالب إلى مؤتة يقاتل في سبيل الله ويرتجز :
يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة أنسابها
علي إن لاقيتها ضرابها
فقاتل والراية في يمينه حتى الظهر فقطعت يمينه , والذي يقاتل لله لا يفر ولا ينسحب , فأخذ الراية بيده اليسرى فقاتل حتى قطعت .. فضم الراية بعضديه , فكسرت الرماح في صدره فهوى شهيداً وأبدله الله بجناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء , وهذا أعلى الحب.
وحب الله تعالى هو الذي أخرج عمير بن الحمام إلى بدر يقول له صلى الله عليه وسلم وللناس: فخرج عمير بن الحمام -الذي لا يملك إلا الرمح, ولا يملك إلا الثياب البالية, ولا يملك إلا حفن التمر في يده-: يا رسول الله! أسألك بالله ما بيننا وبين هؤلاء إلا أن يقتلنا هؤلاء؟ قال: إيه والذي نفسي بيده, قال: والله إنها لحياة طويلة إذا بقيت إلى أن آكل هذه التمرات، ثم رمى التمرات فقاتل حتى قتل .
حب الله تعالى هو الذي جعل أنس بن النضر يزحف حتى يقول سعد : [[ إليك عني ياسعد ! والذي نفسي بيده! إني لأجد ريح الجنة من دون أحد ، فقاتل حتى قتل ]] فما عرف إلا ببنانه ، ووجدوا فيه بضعاً وثمانين ضربة .
لماذا هذا؟ إنه حب الله عز وجل ... فمحبة الله عز وجل هي أعلى المطالب وأعلى ما يطمح إليه المؤمن بلغني الله وإياكم محبته سُبحَانَهُ وَتَعَالَى.
الخطبة الثانية
هل في الإسلام حبُّ المرأة ؟
نعم ، إِي وربِّي ، المسلم يحب المرأة بنتًا من صلبه ، يحب المرأة أمًّا كانت سبب وجوده ، يحب المرأة أختًا غالية عليه ، يحب المرأة زوجةً يسكن إليها ، أما أن تحب امرأة لا تحل لك ، أما أن تحب امرأة لتعتدي عليها فهذا الذي انتهى إليه العالم ، وقبل يومين كانت المظاهر طافحةً بعيد الحب .
أيّ حب هذا ؟ الحب الآثم ؟ الحب خارج نطاق الزوجية ؟
ما من شهوة أودعها الله في الإنسان إلا وجعل لها قناةً نظيفةً تسري خلالها ، ليس في الإسلام حرمان إطلاقاً ، ولكن في الإسلام تنظيم .. في الإسلام حب مودة .. وحب رحمة بين الجنسين .. بشرط أن يكونا زوجين .. لا عاشقين .. قال تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) [ سورة الروم : 21]
لكن إنسان العصر الذي مُسخ قرداً وخنزيرًا يكرس ويعزز الحب الآثم ، ويضعف الحب الذي أراده الله بين الزوجين ، النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ((الحمد لله الذي رزقني حب عائشة)) ، أحبَّ خديجة ، وأحب عائشة ، وأحب زوجاته ، وأحب بناته .
عيد الحب .. أو عيد العشاق : من أعياد الرومان الوثنيين ، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومان قبل ما يزيد على سبعة عشر قرنا .
من أهم شعائرهم فيه :
· إظهار الفرحة والسرور .
· وشيوع اللون الأحمر .
· تبادل الورود الحمراء .
· تبادل الهدايا بين العشاق .
· توزيع بطاقات التهنئة ، وفي بعضها صورة (كيوبيد) وهو طفل له جناحان يحمل قوسا ونشابا ، وهو اله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عن إفكهم وشركهم علوا كبيرا .
· تبادل كلمات الحب والعشق والغرام في بطاقات التهنئة المتبادلة بينهم عن طريق الشعر أو النثر أو الجمل القصيرة ، وفي بعض بطاقات التهنئة صور ضاحكة وأقوال هزلية، وكثيرا ما كان يكتب فيها عبارة (كن فالنتينيا) .
· تقام في كثير من الأقطار الغربية .. بل والإسلامية حفلات نهارية وسهرات وحفلات مختلطة راقصة .
يتبع ...
[/align]
[align=justify]الحـب في الإســلام
ما معلوماتك عن الإسلام؟
الويكبيديا تعرفه بأنه: الانقياد التام للخالق بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله. فهو تسليم كامل من الإنسان لله تعالى في كل شئون حياته
ونحن كلنا نعرف وتربينا وكبرنا على أن الإسلام يضم بين دفتيه كل معاني الدنيا الراقية والسامية من إخلاص وتسامح وتقارب وألفة وسكن ومودة و...حب
إذن الإسلام قائم على الحب ويدعو إلى الحب..
***********
لكن أي حب هذا؟
علماء الدين يقسمون الحب في الإسلام إلى أكثر من نوع
أولها وأعظما بالطبع هو "الحب الإلهي" وهو بدوره ينقسم إلى نوعين
الأول هو محبه الله تعالى لعباده من خلال نعمه عليهم وإكرامه لهم وتوفيقه إياهم في أعمال الخير والصلاح لهم ولدينهم ولوطنهم
والثاني فيتمثل في محبة العباد لله سبحانه وتعالى والتقرب إليه والولاء لدينه والمحافظة على شرعه والتدبر في خلقه وصنعه وتنفيذ ما أمرنا به من فعل للعمل الطيب وابتعادا عن العمل الشرير
أما النوع الثاني من الحب في الإسلام فهو "حب النبي" عليه الصلاة والسلام، وذلك يتأتى بأن تقتدي بشخصه الكريم في كل أفعالك وتصرفاتك وأن تسير على نهجه وتتبع سيرته وسنته مخلصا ومحبا
وهناك أيضا حب ثالث في الإسلام وهو "الحب في الله" وهو الذي يحدث بين ناس لا تجمعهم مصلحة فيتبادلون النصح والمحبة والإخلاص لوجه الله تعالى دون انتظار أي مكافأة دنيوية لأفعالهم سوى أن يبادلهم الآخرون هذا الحب الخالص لوجه الله تعالى
وهذا النوع الأخير من الحب يحدث بين الرجال وبعضهم البعض وبين النساء وبعضهن البعض ويحدث أيضا بين الرجال والنساء معا.. هذا هو الحب الذي يجمع بين قلبين فيقرب ما بينهما ويمتزجان معا وكأن كل واحد منهما هو نصف متمم ومكمل للآخر.. ليكون السؤال هل هذا الحب الذي يجمع ما بين شاب وفتاة هو حب يتفق مع الإسلام؟
الإجابة المنطقية والفورية وربما الصادمة: طبعا.. أكيد
***********
الحب.. أساس الوجود
مندهش وغير مصدق لما نقول؟
اقرأ ما كتبه د.محمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر في كتابه "الحب والجمال والإسلام" فهو يصف الحب الذي يجمع بين الرجل والمرأة بأنه "الحب الذي بدأت به الحياة البشرية مضيفا أنه هو أساس الوجود وذلك استنادا لأن الله عز وجل قد خلق "آدم وحواء" وأسكنهما الجنة ثم أهبطهما الأرض لتنتشر الذرية من بعد ذلك
تريد دليلا آخر.. إليك الحديث النبوي الشريف الذي روي فيه عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قوله: حُبـِّبَ إليّ النساء، والطيب وجُعِلتْ قرةُّ عيني في الصلاة
لاحظ هنا أنه "حب النساء" الطاهر الشريف جاء في مقدمة الحديث ليؤكد لنا رسولنا الكريم أن الشعور بالميل والانجذاب نحو النساء وبالعكس هو أمر فطري وطبيعي يؤيده الإسلام ورسوله شريطة أن يكون في الإطار الشرعي لذلك، وهو الزواج بطبيعة الحال
وعلماء الدين استقروا على قاعدة فقهية مهمة وهو أنه لا حكم شرعي فيما استقر في القلب وإنما الحكم يتعلق بآثار ذلك الشعور وما يترتب عليه من حلال وحرام.. هو ذات القاعدة المطبقة تماما على الحب بين الرجل والمرأة
فالحب -بمعنى ما استقر في القلب من شعور معين نحو فتاة أو شاب- لا يتعلق به حكم شرعي لأنه مكنون في صدر الشخص، وإنما ما يتعلق به الحكم هو نتيجة هذا الحب الساكن في الفؤاد فلو أخذت هذه المشاعر طريقها السوي الصحيح فنمت وكبرت في إطار شرعي علني يحيط به الأهل ويتوج في النهاية بالزواج فهذا أمر لا غبار عليه ولا يستطيع أحد أن يصفه بالحب الحرام
فالله قد رفع الحرج عن عباده فيما هو بداخل النفس، بشرط ألاّ يؤدي إلى معصية، وهو ما يعني أن شعور الحب الذي يهاجم أي واحد منا لا شبهة حرام فيه مطلقا بشرط أن يتبع هذا استكماله بالزواج أما إذا أخذ طرقا أخرى غير ذلك -وهي لا تغيب عن الكثيرين- فلا يمكننا أن نصفه بالحب أصلا
***********
حب الرسول.. وحب أبي بكر
كتب السيرة والصحابة والتابعين فيها من الروايات والقصص التي تؤكد أن الإسلام يراعي ويحافظ على الحب بين الرجل والمرأة، بل ويعظم كثيرا هذه المشاعر النقية الخالصة وهي في صورتها الأصلية الخالية من أي تلوث قد يضيقه عليها البشر بأفعالهم وسلوكياتهم
ولنا في رسول الله أسوة حسنة، فبرغم كل أعبائه ورغم تحمله لرسالة سماوية جليلة فإنه لم يجد حرجا في أن يلاطف زوجته السيدة عائشة بل كان يضحك معها ويتودد إليها ولم يجد حرجا عندما سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ في أن يقول: عائشة
قيل: فمن الرجال؟ قال: أبوها
وهناك رواية جاءت في الصحيحين "البخاري ومسلم" ورغم ذلك لا يعرفها كثيرون وهي تؤكد رعاية الإسلام ورسوله الكريم واحترامها لمشاعر الحب.. والرواية تقول بأن "خنساء بنت خدام" زوَّجها أبوها رجلا فكرهت ذلك وجاءت إلى النبي عليه الصلاة والسلام لتقول له: إن أبي أنكحني أي زوّجني وإنّ عم ولدي أحن إليّ
أي أنها ترى أن أخا زوجها سيكون أحنّ عليها وعلى أولادها.. ولربما كانت تحمل نحوه مشاعر طيبة إلا أن حياءها منعها من أن تبوح بذلك للرسول الكريم بشكل مباشر
ترى ماذا كان حكم الرسول العطوف عليه الصلاة والسلام؟
حَكم الرسول الكريم بألاّ تتزوج الرجل الذي اختاره أبوها لها وأن تطلق منه، ولا يرد بعد ذلك توضيح ما إذا كانت تزوجت ذات السيدة من أخي زوجها أم لا، لكن الشاهد والمؤكد في هذه الرواية أنه لا إجبار في الزواج... ولا زواج دون حب وألفة.. وهو ما يؤكد أن الحب في الإسلام مباح.. بل لعلنا لا نغالي إذا قلنا بأنه ضروري ومهم
***********
وإذا كان لنا المثال والقدوة في رسولنا الكريم فلا نجد من بعده خيرا من أبي بكر رضي الله عنه مثالا ونموذجا نتبع خطاه.. الحب ورقة المشاعر المتبادلة بين الرجل والمرأة كانت حاضرة أيضا وبقوة في هذه القصة
كان أبو بكر رضي الله عنه يمشي في أحد طرق المدينة وسمع امرأة تنشد وهي تطحن بالرحى قائلة
وهـــويته من قبل قطع تمائمي
متـــمايساً مثل القضـيب الناعم
وكأن نور البدر سُنَّـة وجــهـــــه
ينمي ويصعد في ذؤابة هاشــم
كانت تغني بألم وحرقة ويعلو صوتها بالبكاء.. رقّ لها قلب خليفة المسلمين أبي بكر الصديق فدقّ عليها الباب.. ولما خرجت إليه قال لها: أحرة أنت أم مملوكة؟
فقالت: بل مملوكة يا خليفة رسول الله
سألها عمن تغني وتنشد له: من هويت؟
فبكت ثم قالت: بحق الله عليك اتركني وشأني.. لكن أبا بكر -رضي الله عنه- ألح في طلبه وقال لها إنه لن يترك المكان حتى تخبره: لا أريم أو تعلميني
فقالت
وأنا التي لعب الغرام بقــلبها
فبكت لحب محمد بن القاسم
فلما علم منها أبو بكر الصديق اسم الشخص الذي تهيم به ذهب إلى المسجد وبعث إلى مولاها فاشتراها منه ليعتقها.. ثم بعث إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب وقال: هؤلاء فِتَنُ الرجال.. وكم مات بهن من كريم، وعطب عليهن من سليم
أرأيت؟
المرأة باحت بحبها ولم تخجل منه وإن فعلت ذلك في إطار خلوق ومهذب ويتماشى مع المسموح به في صدر الإسلام
وماذا فعل "أبو بكر"؟
لم ينهرها أو يعنفها وإنما تقبل مشاعرها الرقيقة هذه وسعى -بعد أن عتقها- إلى أن يزوجها بمن تحب ويحبها
هذا هو الإسلام.. وهذا هو الحب الذي يعيش في ظلاله.. فمن يستطيع أن يفعل مثل هذا
*********
(¯`·._.·(مفهوم الحب
معنى الحـب وأصل اشتقاقه )·._.·°¯)
قيل : إن المحبة أصلها من : الصَّفاء ، ذلك أن العرب تقول في صفاء بياض الأسنان ونضارتها: ( حَبَبُ الأسنان ).
وقيل : إنها مأخوذة من الحُباب . وهو الذي يعلو الماء عند المطر الشديد. فكأنَّ غليان القلب وثوراته عند الاضطرام والاهتياج إلى لقاء المحبوب يُشبه ذلك.
وقيل : مشتقة من الثبات والالتزام ، ومنه : أَحَبَّ البعير، إذا برك فلم يقُمْ، لأن المحبَّ لزم قلبه محبوبه .
وقيل : النقيض ، أي مأخوذة من القلق والاضطراب، ومنه سُمى (القرط) حبّاً لقلقه في الأذن ، قال الشاعر :
تبيتُ الحية النّضْناض منه
مكان الحَبِّ تستمع السِّرارا
وقيل : بل هي مأخوذة من الحُبِّ جمع حُبَّة وهي لباب الشيء وأصله ؛ لأن القلب أصل كيان الإنسان ولُبّه ، ومستودع الحُبِّ ومكمنه.
وقيل : في أصل الاشتقاق كثير غير هذا، لكننا نعزف عن الإطالة والإسهاب . ولتعريف الماهية نقول إن الحب هو: الميْل الدائم بالقلب الهائم، وإيثار المحبوب على جميع المصحوب ، وموافقة الحبيب حضوراً وغياباً ، وإيثار ما يريده المحبوب على ما عداه ، والطواعية الكاملة ، والذكر الدائم وعدم السلوان ، قال الشاعر:
ومَنْ كان من طول الهوى ذاق سُلْوَةً
فإنِّيَ من ليْلى لها غيرُ ذائقِ
وأكثر شيء نِلتـُهُ من وصالها
أَمانِيُّ لم تصدُق كلَمْعةِ بارقِ
أو عمى القلب عن رؤية غير المحبوب ، وصَمَمهُ عن سماع العذل فيه، وفي الحديث الذي رواه الإمام "أحمد" تصديق ذلك، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حُبُّك الشيءَ يُعْمي ويُصمّ ].
أو الحضور الدائم ، كما قال الشاعر:
يا مقيماً في خاطري وجَناني
وبعيداً عن ناظري وعِياني
أنت روحي إن كنتُ لستُ أراها
فهي أدنى إليّ من كُلِّ دانِ
وقال آخر:
خيالك في عيني، وذكراك في فمي
ونجواك في قلبي، فأيْن تغيبُ ؟!
~¤¦¦§¦¦¤~ أسماء الحب ومراحله ~¤¦¦§¦¦¤~
وضعوا للحب أسماء كثيرة منها ][||ioi||][المحبة والهوى والصبوة والشغف والوجد والعشق والنجوى والشوق والوصب والاستكانة والود والخُلّة والغرام والهُيام والتعبد.][||ioi||][ وهناك أسماء أخرى كثيرة أمسكنا عن ذكرها التقطت من خلال ما ذكره المحبون في أشعارهم وفلتات ألسنتهم وأكثرها يعبر عن العلاقة العاطفية بين الرجل والمرأة.
الهوى : يقال إنه ميْل النفس ، وفعْلُهُ: هَوِي، يهوى، هَوىً، وأما: هَوَىَ يَهوي فهو للسقوط، ومصدره الهُويّ.
وأكثر ما يستعمل الهَوَى في الحبِّ المذموم، قال تعالى: (وأمَا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ،، فإنَّ الجَنَّة هي المأْوى ) [النازعات 40-41] .
وقد يستعمل في الحب الممدوح استعمالا مقيداً، منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يؤْمن أحدكم حتى يكون هَواهُ تبعاً لما جئتُ بِه].صححه النووي
وجاء في الصحيحين عن "عروة بن الزبير" - رضي الله عنه - قال: (كانت خولة بنت حكيم: من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالت "عائشة" رضي الله عنها : أما تستحي المرأة أن تهَبَ نفسها للرَّجُل؟ فلمّا نزلت ( تُرْجي من تشاء مِنْهُنَّ )(الأحزاب51 ) قلت: يا رسول الله ما أرى ربَّك إلا يُسارعُ في هواك "
والصَّبْوة : وهي الميل إلى الجهل، فقد جاء في القرأن الكريم على لسان سيدنا "يوسف" عليه السلام قوله تعالى:
( وإلا تَصرفْ عني كيدَهن أصبُ إليهنَّ وأكنُ من الجاهلين ).[يوسف30]
والصّبُوة غير الصّبابة التي تعني شدة العشق، ومنها قول الشاعر:
تشكّى المحبون الصّبابة لَيْتني
تحملت ما يلقون من بينهم وحدْي
والشغف: هو مأخوذ من الشّغاف الذي هو غلاف القلب، ومنه قول الله تعالى واصفاً حال امرأة العزيز في تعلقها بيوسف عليه السلام ( قد شغفها حُباً ) ، قال "ابن عباس" رضي الله عنهما في ذلك: دخل حُبه تحت شغاف قلبها.
والوجد : وعُرف بأنه الحب الذي يتبعه الحزن بسبب ما.
والكَلَفُ : وهو شدة التعلق والولع، وأصل اللفظ من المشقة، يقول الله تعالى: ( لا يُكلف الله نفساً إلا وُسْعَهَا )[البقرة286] . وقال الشاعر:
فتعلمي أن قد كلِفْتُ بحبكم
ثم اصنعي ما شئت عن علم
ثم العشق: وكما يقال عنه: أمرّ هذه الأسماءُ وأخبثها، وقلّ استعمال العرب القدماء له، ولا نجده إلا في شعر المتأخرين، وعُرِّف بأنه فرط الحب. قال الفراء:
العشق نبت لزج، وسُمّى العشق الذي يكون في الإنسان لِلصُوقهِ بالقلب.
والجوى : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حُزْن.
والشوق: هو سفر القلب إلى المحبوب، وارتحال عواطفه ومشاعره، وقد جاء هذا الاسم في حديث نبوي شريف، إذ روى عن "عمار بن ياسر" رضي الله عنه أنه صلى صلاة فأوجز فيها، فقيل له: أوجزت يا " أبا اليقظان " !! فقال: لقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم" يدعو بهن:
[اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني إذا كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك بَرَد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مُضرة، ولا فتنة ضالة، اللهم زيِّنَّا بزينة الإيمان، واجعلنا هُداة مهتدين] . وقال بعض العارفين :
(لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه، ضرب لهم موعداً للقاء تسكن به قلوبهم).
والوصَب ُ: وهو ألم الحب ومرضه، لأن أصل الوصب المرض، وفي الحديث الصحيح: [ لا يصيب المؤمن من همّ ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه ] .
وقد تدخل صفة الديمومة على المعنى، قال تعالى:
( ولهم عذابٌ واصبٌ ) [الصافات9]وقال سبحانه: ( وله الدينُ واصباً ) .[النحل 52]
والاستكانة: وهي من اللوازم والأحكام والمتعلقات، وليست اسماً مختصاً، ومعناها على الحقيقة : الخضوع ، قال تعالى:
( فما استكانوا لربهم وما يتضرعون )[المؤمنون 76] ، وقال: ( فما وَهَنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعُفوا وما استكانوا )[آل عمران146] .
وكأن المحب خضع بكليته إلى محبوبته، واستسلم بجوارحه وعواطفه، واستكان إليه.
والوُدّ : وهو خالص الحب وألطفه وأرقّه، وتتلازم فيه عاطفة الرأفة والرحمة، يقول الله تعالى: (وهو الغفور الودود)[البروج14] ، ويقول سبحانه: (إن ربي رحيم ودود)[هود90] .
والخُلّة: وهي توحيد المحبة، وهي رتبة أو مقام لا يقبل المشاركة، ولهذا اختص بها في مطلق الوجود الخليلان "إبراهيم" و"محمد" صلوات الله وسلامه عليهما ، قال تعالى: (واتَخَذَ اللهُ إبراهيم خليلاً)[النساء125] .
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إنّ الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ] وقال صلى الله عليه وسلم: [ لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الرحمن ]، وقال صلى الله عليه وسلم: [ إني أبرأ إلى كل خليل من خلته].
وقيل: لما كانت الخلّة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه نبيه "إبراهيم" - الخليل - بذبح ولده لما أخذ شعبة من قلبه ، فأراد سبحانه أن يخلّص تلك الشعبة ولا تكون لغيره، فامتحنه بذبح ولده ، فلما أسلما لأمر الله، وقدّم إبراهيم عليه السلام محبة الله تعالى على محبة الولد، خلص مقام الخلة وصفا من كل شائبة ، فدي الولدُ بالذبح.
ومن ألطف ما قيل في تحقيق الخلّة : إنها سميت كذلك لتخللها جميع أجزاء الروح وتداخلها فيها، قال الشاعر:
قد تخلَّلْتِ مسلك الروح مِني وبذا سُمِّي الخليل خليلاً
وقال بعض العلماء المحققين :
قد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال: "محمد حبيب الله، و"إبراهيم خليل الله، وهذا باطل من وجوه كثيرة:
منها : أن الخلّة خاصة، والمحبة عامة، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وقال في عباده المؤمنين: ( يُحبُّهم ويُحبونه )[المائدة54] .
ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون له من أهل الأرض خليل، وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة رضي الله عنها، ومن الرجال أبوها .
ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال: [لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أُخوّة الإسلام ومودته ]
ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: [إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً].
والغرامُ : وهو الحب اللازم، ونقصد باللازم التحمل ، يقال: رجلٌ مُغْرم، أي مُلْزم بالدين ، قال "كُثِّير عَزَّة":
قضى كل ذي دينٍ فوفّى غريمه و"عزَّة" ممطول مُعنًّى غريمُها
ومن المادة نفسها قول الله تعالى عن جهنم: (إنَّ عذابها كان غراماً ) أي لازماً دائماً.
والهُيام : وهو جنون العشق، وأصله داء يأخذ الإبل فتهيم لا ترعى، والهيم (بكسر الهاء) الإبل العطاش، فكأن العاشق المستهام قد استبدّ به العطش إلى محبوبه فهام على وجهه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، وانعكس ذلك على كيانه النفسي والعصبي فأضحى كالمجنون، أو كاد يجنّ فعلاً على حد قول شوقي :
ويقول تكاد تُجَـنُّ به فأقول وأوشك أعبُده
مولاي وروحي في يده قد ضيّعها سلِمت يده
ونصل إلى قمة الهرم صعوداً في معنى الحب ومرادفاته، وهو: التعبد، وقيل فيه: التعبد هو غاية الحب وغاية الذُل يقال: عَبّده الحبُّ أي ذلّله وطريق معبّد بالأقدام، أي مذلل، وكذلك المحب قد ذلـلّه الحب ووطّأه، ولا تصلح هذه المرتبة إلا لذات الله تعالى فمحبة العبودية أشرف أنواع المحبة، وهي خالص حق الله على عباده . وجاء في الصحيح عن "معاذ بن جبل" رضي الله عنه قال:
(كنت سائراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: [ يا معاذ] … قلت: لبيك يا رسول الله وسَعدَيك ، قال: [ أتدري ما حق الله على عباده ؟ ] قلت : الله ورسوله أعلم، قال: [حقه عليهم أن يعبدوه لا يشركوا به شيئاً… أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ؟ ألا يعذبهم بالنار] . وقد ذكر الله سبحانه وتعالى رسله بالعبودية في أشرف مقاماته، وهي مقام التحدي، ومقام الإسراء، ومقام الدعوة.
فقال في التحدي: (وإن كنتم في ريبٍ مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثلهِ)[البقرة23] .
وقال في مقام الإسراء: (سُبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله)[الإسراء1] .
وقال في مقام الدعوة: ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه )[الجن19] .
وإذا تدافع أولو العزم الشفاعة الكبرى يوم القيامة، يقول "عيسى" عليه السلام لهم" اذهبوا إلى "محمد"، عَبْدٌ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو عليه الصلاة والسلام قد نال ذلك المقام بكمال العبودية وكمال مغفرة الله له، فأشرف صفات العبد صفة العبودية، وأحب أسمائه إلى الله: عبد الله، وعبد الرحمن ، وأصدقها حارث، وهمّام، وأقبحها حرب ، ومُرة… كما جاء عن الصادق الأمين صلوات الله وسلامه عليه.
~،،¤ô§ô¤،،~أنواع الحـب : ~،،¤ô§ô¤،،~
الحب معنًى من أوسع المعاني ، فهو أكبر من أن يحصر في حيز علاقة بين مخلوق ومخلوق، إنه كالنهر الذي تستمد منه القنوات ماءها ثم قد تتشعب كل قناة بدروها فيشمل الحب حب الإنسان لنفسه ، ويتفرع من ذلك حب الوجود وحب كمال الوجود .
ومن حب الوجود يخرج حب البقاء في الدنيا ثم حب الخلود في الجنة في الآخرة ومن حب كمال الوجود ينشأ حب النساء والأبناء والمال والجاه. وهكذا الحال في أنواع الحب الأخرى .
فحب الإنسان لغيره يشمل حب الدين والوطن والآباء والعشيرة والإخوان والأمة بجميع أعضائها المؤمنين وأعلاهم الأنبياء وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كله حب لهم لا لذاتهم بل لأجل حب الله عزوجل وهو الذي يُحبّ لذاته سبحانه
قال ابن القيم في الدواء الكافي :
هناك أنواع من المحبة :
أحدها : محبة الله ولا تكفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه فإن المشركين وعبّاد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله .
الثاني : محبة ما يحبه الله وهذه هي التي تدخله في الإسلام وتخرجه من الكفر.
الثالث: الحب لله وفيه وهي من لوازم محبة ما يحبه الله.
الرابع : المحبة مع الله وهي المحبة الشركية وكل من أحب شيئاً مع الله لا لله ولا من أجله ولا فيه فقد اتخذه نِداً من دون الله وهي محبة المشركين .
وبقي قسم خامس وهو المحبة الطبيعية وهي ميل الإنسان إلى ما يلائم طبعه كمحبة العطشان للماء والجائع للطعام ومحبة النوم والزوجة والولد فتلك لا تذم إلا إذا ألهت عن ذكر الله وشغلت عن محبته ) .
********
الحب في القرآن
الحب في القرآن نريد أن نعرض قلوبنا على القرآن الكريم ؟ ما هو ذاك الحب الذي يسودها ويمحورها ويستحوذ عليها ؟ إن كل حب يستقطب قلب الإنسان يتخذ إحدى درجتين.
الدرجة الأولى: أن يشكل هذا الحب محوراً وقاعدة لمشاعر وعواطف وآمال وطموحات هذا الإنسان، قد ينصرف عنه في قضاء حاجة في حدود خاصة ولكن سرعان ما يعود إلى القاعدة لأنها المركز وهى المحور وقد ينشغل بحديث، وقد ينشغل بكلام، وقد ينشغل بعمل، بطعام، بشراب، بعلاقات ثانوية، بصداقات، لكن يبقى ذلك الحب هو المحور.
الدرجة الثانية من هذا الحب: ان يستقطب هذا الحب كل وجدان الإنسان، بحيث لا يشغله شيء عنه على الإطلاق، ومعنى ذلك أنه سوف يرى محبوبه أينما توجه.
وهذا التقسيم الثنائى ينطبق على حب الله وحب الدنيا، الحب الشريف لله عز وجل يتخذ هاتين الدرجتين
الدرجة الأولى: يتخذها في نفوس المؤمنين الصالحين فهؤلاء يجعلون من حب الله محوراً لكل عواطفهم ومشاعرهم وطموحاتهم وآمالهم، قد ينشغلون بمتعة من المتع المباحة، ولكن يبقى هذا المحور هو الذى يرجعون إليه بمجرد أن ينتهى هذا الانشغال الطارئ. كما قال واصفاً المؤمنين في غزوة أحد حينما تطلعت نفوسهم إلى الغنائم ﴿ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ﴾[آل عمران:152] وهذا هو شأن المؤمن الصالح يرجع ويتوب ويعود إلى حب الله بعد ما شغلته الدنيا لأن حب الله عنده هو الأساس و المحور.
أما الدرجة الثانية، فهى الدرجة التي يصل إليها الصديقون وأولياء الله وهم الصفوة كأبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم وأرضاهم. قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ﴾[البقرة:165]، وقال أيضاً:﴿ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾[المائدة:54].
وفي الحديث (ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولاصيام ولكن بشيء وقر في صدره) يعني والله تعالى أعلم أن أبا بكر رضي الله عنه كان يحب الله ويحب الإسلام حباً عظيما لا يقدر بشيء وهذا الحب إستقطب كل وجدانه وكل مشاعره بحيث لا يقدم أي شيء على حب الله وحب الإسلام وأكبر دليل يدل على ذلك أن أبا بكر رضي الله عنه استلم قيادة جزيرة العرب وأغلب أهلها قد إرتدوا عن الإسلام ونكثوا العهود فثبت ولم يهتز لأنه يحب الإسلام ويحب مرضاة الله حباً لا مثيل له ولأجل ذلك ضحى في قتال المرتدين بالنفس والنفيس.
ونفس هذا التقسيم الثنائي يأتى في حب الدنيا.
الدرجة الأولى: أن يكون حب الدنيا محوراً للإنسان في تصرفاته وسلوكه يتحرك حينما تكون المصلحة الشخصية في أن يتحرك، ويسكن حينما تكون المصلحة الشخصية في أن يسكن، يتعبد حينما تكون المصلحة الشخصية في أن يتعبد وهكذا، الدنيا تكون هي القاعدة، ولكن أحيانا يمكن أن يفلت من الدنيا ويشتغل أشغالاً أخرى طاهرة قد يصلى وقد يصوم لله لكن سرعان ما يرجع مرة اخرى إلى ذلك المحور وينشد إليه، فهى فلتات يخرج بها من إطار ذلك الشيطان ثم يرجع إلى الشيطان مرة أخرى، هذه هى الدرجة الأولى من هذا المرض الوبيل ﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴿ 16 ﴾ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾[الأعلى:16-17]
الدرجة الثانية هى المهلكة حينما يُعمي حب الدنيا هذا الإنسان، يسد عليه كل منافذ الرؤية بحيث لا يرى شيئاً إلا ويرى الدنيا فيها وقبلها وبعدها.حتى الأعمال الصالحة تتحول عنده إلى دنيا وتتحول إلى متعة إلى مصلحة شخصية حتى الصلاة حتى الصيام، هذه الألوان كلها تتحول إلى دنيا لا يمكنه أن يرى شيئاً إلا من خلال الدنيا، إلا من خلال مقدار ما يمكنه لهذا العمل أن يعطيه من حفنة مال أو من حفنة جاه، وهذا لا يستمر معه إلا بضعة أيام معدودة.
قال تعالى: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ﴾[الأعراف:175/176]
فأعلم يا أخي أن حب الله هو الذى يعطى للإنسان الكمال والعزة والشرف والاستقامة، والقدرة على مغالبة الضعف في كل الحالات.
حب الله سبحانه هو الذى جعل أولئك السحرة يتحولون إلى رواد على الطريق، فقالوا لفرعون:﴿ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴾[طـه:72]
حب الله هو الذى جعل ماشطة بنت فرعون تعلن بكل فخر أن ربها هو الله وهو رب فرعون وهو الذى ثبتها أمام عذاب فرعون القاسي الذي أحرق جسدها وجسد أبنائها بالنار حتى الموت فأين نحن اليوم من شبابنا الذين يقولون لا نستطيع الصبر على الشهوات وأين نحن اليوم من أخواتنا اللائى يقلن لا نقدر على إرتداء الحجاب فأين أنتن يا أخواتى من ماشطة بنت فرعون والتي عذبها فرعون بالنار وقتل أبنائها أمام عينيها وهي صابرة محتسبة لأنها أحبت الله وأحبت ما عند الله من الثواب فقدمت حب الله على حب الدنيا.
وأعلم يا أخى الكريم أن من أعظم الأسباب المعنية على حب الله سبحانه وتعالى قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه ومعرفة المراد منه والعمل به ودوام ذكر الله تعالى والصحبة الطيبة والبعد عن رفقاء السوء.
عبادة الحب في الله
عبادة عظيمة وأجر وافر يغفل عنه كثير من الناس مع أن الحاجة ماسة إلى تلك العبادة في كل حين، وفي الآونة الأخيرة أشد.
الحب أصله في لغة العرب الصفاء لأن العرب تقول لصفاء الأسنان حبب.
وقيل مأخوذ من الحـُباب الذي يعلوا المطر الشديد.
وعليه عرفوا المحبة بأنها: غليان القلب عند الاحتياج للقاء المحبوب.
وقيل مأخوذ من الثبات ومنه أحب البعير إذا برك.
فكأن المحب قد لزم قلبه محبة من يحب فلم يرم عنه انتقالا ً......وقيل غير ذلك.
والحب من طبيعة الإنسان، فالحب عمل قلبي، ولذا كان الحب موجود منذ وجد الإنسان على ظهر هذه الأرض، فآدم يحب ولده الصالح، وابني آدم كان ما بينهما بسبب المحبة، وتظل المحبة على وجه الأرض ما بقي إنسان.
ولما كانت المحبة بتلك المنزلة جاء الإسلام ليهذبها، ويجعل هذا الرباط من أجل الله، فالمؤمن يحب من أجل الله ويبغض لله يوالي له ويعادي له، وهكذا الحياة كلها لله.
"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له"
وقد امتن الله عز وجل بهذا التأليف للقلوب قال سبحانه وتعالى:
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء ً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون"
وقال جل وعلا :"وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ًما ألفت بين قلوبهم".
"محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم"
هذه المحبة امتدت لتشمل من رأيناهم ومن لم نرهم.تأملوا في تلك الآية
"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا"
فسبحانك ربي محبة تربط أجيال بأجيال أخرى لم يحصل بينهم أي تلاقى ٍ للأجساد ولكن جمعتهم المحبة في الله.
يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فيقول وددت لو لأني رأيت أحبابي قالوا يا رسول الله ألسنا أحبابك قال أنتم أصحابي أحبابي يأتون بعدي آمنوا ولم يروني.
تخيل.. بل تأمل.. النبي صلى الله عليه وسلم يحبك أنت ويشتاق لك.
ولذا وجد في الأمة من يتمنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بما له من أهل ومال.
فانظر إلى جيل التابعين ثبت في مسند الإمام أحمد عن محمد بن كعب القرظي قال : قال فتى منا لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه ؟ قال نعم يا ابن أخي، قال فما كنتم تصنعون ؟ قال والله لقد كنا نجهد، قال والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولجعلناه على أعناقنا.
محبة المؤمنين من الإيمان
وهذه المحبة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ممتدة لأهل الإيمان وإن كانت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تقدم على النفس والأهل والمال، فإن محبة المؤمنين أيضا هي من الإيمان.
نعم المحبة لها علاقة بالإيمان : في الصحيحين من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار : لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق.
بل إن بها حلاوة الإيمان : في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار.
وبها يستكمل الإيمان : فعن أبي أمامة رضي الله عنه من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان. رواه أبو داود.
بل هي أوثق عرى الإيمان : عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ً : أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله. رواه الطبراني وحسنه الأرناؤط.
وهي طريق إلى الجنة : روى مسلم من حديث أبي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم.
وتجلب محبة الله : في موطأ مالك بإسناد صحيح وصححه بن حبان والحاكم ووافقه الذهبي عن أبي إدريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا ( أي أبيض الثغر كثير التبسم ) وإذا الناس معه فإذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل رضي الله عنه، فلما كان من الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله إني لأحبك في الله فقال آالله ؟ فقلت الله، فقال آلله ؟ فقلت الله، فأخذني بحبوة ردائي فجبذني إليه، فقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في.
روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرسل الله له على مدرجته ملكا ً..... فقال إن الله قد أحبك كما أحببته فيه.
بل تجلب محبة الملأ الأعلى أجمعين مع القبول في الأرض : في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : إذا أحب الله عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل إني أحبه فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض.
هذا غيض من فيض في الدنيا، فإذا حقت الحاقة ووقعت الواقعة وزلزلت الأرض زلزالها ودنت الشمس من الرؤوس فحدث و لا حرج عن الكرامات لهؤلاء المتحابين بجلال الله.
يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، وتأمل في هذا الرابط الوثيق بين كون المحبة لله وكون الظل في ظل عرش الله.
في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي.
الحب في الله سبب في دخول الجنة، فهو من الأعمال الصالحة التي تستوجب حسن الثواب، وله ثواب خاص .
روى الترمذي بسند حسن صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء.
وأخرج ابن حبان بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن من عباد الله عباداً ليسوا بأنبياء يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل: من هم لعلنا نحبهم ؟ قال : هم قوم تحابوا بنور الله من غير أرحام ولا أنساب، وجوههم نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ:"ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس، وألوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: ناس من المؤمنين ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم؛ انعتهم لنا. فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي فقال: هم ناس من أفناء الناس، ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله وتصافوا، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها، فيجعل وجوههم نورا، وثيابهم نورا، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" رواه أحمد ورجاله ثقات.
اللهم أظلنا في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك.
في الصحيحين من حديث أنس أن النبي قال : المرء مع من أحب.
اللهم إنا نحب نبيك والصالحين أجمعين فاحشرنا معهم بمنك وكرمك.
من شروط المحبة في الله :
1ـ أن تكون لله، فكل عمل لغير الله لا يقبله الله، ومعنى كونها لله أنها لا تتأثر ببياض أو سواد أو حزب أو جماعة أو بلد أو عرق بل هي لله وحده لا شريك له.
2ـ أن تكون على الطاعة، فالحب في الله طاعة لله، فهل تستغل طاعة الله لشيء محرم؟!.
3ـ أن تشتمل على التناصح، فالمؤمن ناصح للمؤمنين أجمعين، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه : الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة.
من واجبات المحبة في الله :
1 ـ إخبار من يحب.
فعن المقداد بن معدِيكرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن.
2 ـ أن تحب له ما تحب لنفسك.
لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
3ـ الهدية.
في سنن البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تهادوا تحابوا.
4ـ إفشاء السلام.
في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم.
5 ـ البذل والتزاور.
والمقصود البذل بمعناه الواسع بذل من الوقت والجهد والعلم والمال.
إن أخاك الحق من كان معـك * * * ومن يضـر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صـدعك * * * شتت فيك شمله ليجمعك
6-حرارة العاطفة :
روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقال يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم..."
من أخبار الأعلام :
في البخاري وغيره عن عبد الرحمن بن عوف قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع، فقال سعد : إني أكثر الأنصار مالاً، فأقسم لك شطر مالي، وانظر أي زوجتيَّ هويت نزلت لك عنها فإذا هي حلت تزوجتها، فقال له عبد الرحمن:لا حاجة لي في ذلك ولكن هل من سوق ٍ فيه تجارة ؟.
وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابنه الحسن : يا بني الغريب من ليس له حبيب.
وقال الحسن البصري : إخواننا أحب إلينا من أهلينا، إخواننا يذكروننا بالآخرة وأهلونا يذكروننا بالدنيا.
وقال بعض السلف إن الذباب ليقع على صديقي فيشق علي.
وهؤلاء سافروا فلما أظلم عليهم الليل دخلوا غار وكان البرد شديد وليس للغار باب فانظروا لروعة فعل أحد المحبين يقول فقمت مقام الباب أي أنه اشتغل في تلك بعمل جسده بابا للغار حتى لا يدخل البرد فيؤذي أحبابه.
وأختم بهذه الأبيات الرائعة للإمام الشافعي رحمه الله :
إذا المرء لا يلقاك إلا تكلفــا فدعه ولا تكثر عليه التأسفــــا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبر للحبيب ولو جفـا
فما كل من تهـواه يهواك قلبـه ولا كل من صافيته لك قد صفــا
إذا لم يكـن صـفو الوداد طبيعـة فلا خيـر في ود يجيء تكلفـــا
ولا خير في خِل ٍ يخـون خليـله ويلقـاه من بعـد المودة بالجـفـا
وينـكر عيشا ً قد تقـادم عهـده ويظهـر سرا ً كان بالأمس قد خفا
سلام ٌ على الدنيا إذا لم يكـن بها صديقا ٌصدوقا ٌصادق الوعد منصفا
--------------------------------------------------------------------------------
الحب في السنة النبوية الشريفة
1- عن أبي مالك الأشعري أنه قال: لما قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاته أقبل علينا بوجهه. فقال: "ياأيها الناس اسمعوا واعقلوا. إن لله عزوجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم الأنبياء والشهداء على منازلهم وقربهم من الله". فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس, وألوى بيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله, ناس من المؤمنين ليسوا بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم. انعتهم لنا, حلهم لنا-يعني صفهم لنا, شكلهم لنا-فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي, فقال: "هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل, لم تصل بينهم أرحام متقاربة, تحابوا في الله وتصافوا. يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها, فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا, يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون, وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" ( رواه كله الإمام أحمد والطبراني بنحوه وزاد "على منابر من نور من لؤلؤ قدام الرحمان" ورجاله وثقوا )
وفي رواية: قال: يا رسول الله سمهم لنا. قال: فرأينا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال: "إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش - وكلتا يدي الله يمين - على منابر من نور, وجوههم من نور, ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين". قيل يا رسول الله من هم؟. قال: "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
2- وعن أبي سعيد الخدري رضوان الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المتحابين في الله تعالى لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي. فيقال من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله عز وجل". رواه أحمد برجال الصحيح ( انظر مجمع الزوائد )
3- روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل. فقال: إني أحب فلانا فأحبه قال: فيحبه جبريل, ثم يوضع له القبول في الأرض. وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام, فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه. قال: فيبغضه جبريل, ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه, ثم يوضع له البغضاء في الأرض".
4- فعن أبي الدرداء رضوان الله عليه يرفعه, قال: "مامن رجلين تحابا في الله بظهر الغيب إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حبا لصاحبه". رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح, غير المعافى بن سليمان وهو ثقة.
5- وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب رجلا لله فقد أحبه الله. فدخلا جميعا الجنة, وكان الذي أحب لله أرفع منزلة, ألحق الذي أحبه لله". رواه الطبراني والبزار بنحوه بإسناد حسن.
6- عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حقت محبتي للمتحابين في, حقت محبتي للمتواصين في, حقت محبتي للمتبادلين في. المتحابون في على منابر من نور, يغبطهم بمكانتهم النبيون والصديقون والشهداء". رواه الإمام أحمد وابن حبان و الحاكم والقضاعي.
وفي رواية : "حقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي, وحقت محبتي للذين يتصادقون من أجلي". رواه الطبراني في الثلاتة وأحمد بنحوه ورجال أحمد ثقات.
"المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لاظل إلا ظلي". رواه الإمام أحمد والطبراني وإسنادهما جيد عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى .
7- عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره )
8- عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " ( أخرجه أحمد بسند جيّد )
9- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم )
10- قال عليه الصلاة و السلام : " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي )
11- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
12- عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
13- عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان " ( رواه أبو داود بسند حسن )
14- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " ( رواه مسلم )
15- عن أبي مالك الأشعري قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلىالله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
16- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" ( الصحيحان )
17- في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
18- وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:" لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم" ( الطبراني في الصغير )
19- قال صلى الله عليه و سلم : " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (رواه أبو داود و غيره)
20- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه " ( رواه الشيخان )
21- عن أنس بن مالك قال : مر رجل بالنبي صلى الله عليه و سلم و عنده ناس ، فقال رجل ممن عنده : إني لأحب هذا لله ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أعلمته؟" قال : لا ، قال : " قم إليه فأعلمه " فقام إليه فأعلمه ، فقال : أحبّك الذي أحببتني له ثم قال ، ثم رجع فسأله النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره بما قال فقال النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت ، و لك ما احتسبت " ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
22- عن المقداد بن معدى كرب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :" إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " ( رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن )
23- جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال إن الله تعالى ، قال : ( من عادى لي وليـًا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرّب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطشُ بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينَّه ، وإن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته )
24- وفي حديث أنس – أيضاً – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) [البخاري (1/9)[
25- في حديث عبد الله بن هشام، رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء، إلا نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)) فقال عمر: والله لأنت أحب إلى من نفسي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((الآن يا عمر)) [البخاري (7/218)[
26- يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " .
27- وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف يوضح أسباب حبِّ الناس له حيث قال "أحبُّ الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحبُّ الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربةً، أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولئن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً، في مسجد المدينة، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام" المعجم الصغير".
28- قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم ، وتراحمهم ، وتعاطفهم ،مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) رواه مسلم .
29- عن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) [رواه ابن ماجة وغيره، والحديث صحيح].
30- عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار : « لا يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤمِنٌ ، وَلا يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أحبَّه اللَّهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّه » متفقٌ عليه .
31- وعن عائشةَ رضي اللَّهُ عنها ، أَن رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، بعَثَ رَجُلاً عَلَى سرِيَّةٍ ، فَكَانَ يَقْرأُ لأَصْحابِهِ في صلاتِهِمْ ، فَيخْتِمُ بــ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } فَلَمَّا رَجَعُوا ، ذَكَروا ذلكَ لرسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، فقال : « سَلُوهُ لأِيِّ شَيءٍ يَصْنَعُ ذلكَ ؟ » فَسَأَلوه ، فَقَالَ : لأنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فقال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّه تعالى يُحبُّهُ » متفقٌ عليه
32- روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت : « جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... }
33- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « تهادوا تحابوا » رواه البيهقي
34- روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (( أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرسل الله له على مدرجته ملكا ً ..... فقال إن الله قد أحبك كما أحببته فيه )) .
35- عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ً : (( أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله )) رواه الطبراني وحسنه الأرناؤط
36- جاء في الحديث القدسي قول المولى سبحانه وتعالى : " مازال عبدي يتقرب إلىّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التى يبطش بها ، ورجله التى يبطش بها ، ولئن سألنى لأعطينه ، ولئن استعاذنى لأعيذنه " رواه البخاري.
37- قال صلى الله عليه وسلم : (( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قلنا :يا رسول الله ! كلنا يكره الموت ؟ قال :ليس ذلك كراهية الموت ، ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله ، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه ، وإن الفاجر أو الكافر إذا حضر جاءه ماهو صائر إليه من الشر ، أو ما يلقى من الشر ، فكره لقاء الله ، فكره الله لقاءه )) صحيح التغريب بسندٍ صحيح
38- قال صلى الله عليه وسلم : قال الله تبارك وتعالى : (( إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه )) صحيح على شرط الشيخين
39- قال صلى الله عليه وسلم : (( إن رجلا زار أخا له في قرية ، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا ، فلما أتى عليه الملك قال : أين تريد ؟ قال : أزور أخا لي في هذه القرية ، قال : هل عليك من نعمة [تربها] ؟ قال : لا ، إلا أني أحببته في الله ، قال : فإني رسول الله إليك أن الله عز وجل قد أحبك كما أحببته له )) صحيح على شرط مسلم
40- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما من رجلين تحابا في الله بظهر الغيب؛ إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حباً لصاحبه )) السلسلة الصحيح ورجاله ثقات
41- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما تحاب رجلان في الله إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أشدهما حبا لصاحبه )) السلسلة الصحيحة بسندٍ صحيح
42- قال صلى الله عليه وسلم : (( إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليبين له ، فإنه خير في الألفة ، و أبقى في المودة )) السلسلة الصحيحة بسندٍ حسن
43- قال صلى الله عليه وسلم : (( أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا )) السلسلة الصحيحة بسندٍ جيد
44- قال صلى الله عليه وسلم : (( ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل )) السلسلة الصحيحة بسندٍ جيد
45- قال صلى الله عليه وسلم : (( من سره أن يحب الله و رسوله فليقرأ في " المصحف" )) السلسلة الصحيحة بسندٍ حسن
************[/align]
[align=center]تقنية البلوتوث[/align]
[align=justify]تعريف البلوتوث :
بلوتوث هو معيار تم تطويره من قبل مجموعة من شركات الالكترونيات للسماح لأي جهازين الكترونيين - حاسوبات وتلفونات خلوية ولوحات المفاتيح - بالقيام بعملية اتصال لوحدهما بدون أسلاك أو كابلات أو أي تدخل من قبل المستخدم .
صمم بلوتوث كمعيار من أجل أن يعمل على طبقتين :
1) يوفر أرضية للاتفاق من خلال الدرجة المادية - فمعيار بلوتوث هو معيار درجات تردد الراديو
2) ويوفر أرضية للاتفاق في الدرجات التي هي أعلى من الدرجة المادية، فهو يحل مسائل من قبيل متى سيتم ارسال البيانات ومعدل ارسال البيانات والتأكد من وصول البيانات بصورة خالية من الخطأ .
الشركات التي تنتمي إلى مجموعة الاهتمام الخاص ببلوتوث ، والتي يقدر عددها بحوالي 1000 شركة ، تريد أن تحل اتصالات الراديو البلوتوثية محل الأسلاك لوصل خطوط الهاتف والكمبيوترات .
كيفية التخلص من الأسلاك في الاتصالات؟
في الواقع ، هناك طريقتين للتخلص من ازعاج الأسلاك .
الطريقة الأولى : هي عن طريق نقل البيانات من خلال أشعة الضوء خصوصا الأشعة تحت الحمراء . الأشعة تحت الحمراء تُستعمل كثيرا في أجهزة التحكم عن البعد الخاصة بالتلفزيونات remote controller . وتُستعمل أيضا في وصل بعض الكمبيوترات مع أجهزة خارجية باستعمال معيار خاص يسمى IrDA Infrared Data Association أو جمعية البيانات تحت الحمراء
سلبيات الأشعة تحت الحمراء
اتصالات الأشعة تحت الحمراء يُعتمد عليها ولا تكلف كثيرا لاضافتها إلى الأجهزة. ولكن هناك سلبيتين اثنتين في الأشعة تحت الحمراء .
أولا: الأشعة تحت الحمراء هي تكنولوجيا تعتمد على خط النظر. فعلى سبيل المثال، يجب عليك أن توجه جهاز التحكم عن البعد باتجاه التلفاز لكي تقوم باصدار الأوامر .
ثانيا: الأشعة تحت الحمراء هي تكنولوجيا تعتمد على الفردية. فمن خلال الأشعة تحت الحمراء تستطيع أن ترسل البيانات من كمبيوترك الشخصي إلى المحمول، ولكنك لا تستطيع أن ترسل هذه البيانات من كمبيوترك الشخصي إلى المحمول وكمبيوتر آخر في نفس الوقت.
الطريقة الثانية : للتخلص من الأسلاك هو استعمال عملية تزامن الكابل أو cable synchronizing . اذا كان لديك Palm Pilot أو أي PDA فأنت اذن تعرف شيئا ما عن عملية تزامن البيانات ،ففي عملية التزامن يقوم الفرد بوصل الـPDA إلى كمبيوتره الشخصي - غالبا عن طريق كابل - ويبدأ بعملية تزامن البيانات بحيث أن البيانات الموجودة في الكمبيوتر الشخصي هي نفس البيانات الموجودة في الـPDA. هذه العملية تجعل الـPDA مفيدة جدا لبعض الناس، ولكن عملية تزامن البيانات هي مزعجة ومملة على المدى البعيد لأنك تضطر في الغالب إلى وصل الـPDA بكمبيوترك الشخصي.
الهدف من إنشاء بلوتوث
الهدف من انشاء بلوتوث هو التخلص من المشاكل التي تصاحب الأشعة تحت الحمراء وعملية تزامن الكابل. فقد قامت بعض الشركات العملاقة المساهمة في هذا المشروع من أمثال سيمينز وانتل وتوشيبا وموتورولا وايريكسون قامت بصنع جهاز دائري صغير يُوضع في أجهزة الكمبيوتر والتلفون.
فوائد بلوتوث
فمن وجهة نظر المستخدم العادي، فإن لبلوتوث ثلاثة فوائد :
1) بلوتوث هو لاسلكي، فلا تحتاج إلى حمل الكثير من الأسلاك عند الانتقال من مكان إلى آخر! وأيضا تستطيع أن تصمم غرفة الكمبيوتر من دون القلق بشأن الأسلاك
2) رخيص الكلفة
3) لا تحتاج أن تفكر في الأمر: بلوتوث لا يطلب منك القيام بأي شيء، فأجهزة بلوتوث تجد بعضها الأخر بنفسها، وتقوم بالتحدث إليها بنفسها بدون الحاجة إلى التدخل من قبل المستخدم.
تردد البلوتوث
بلوتوث يرسل اشاراته بتردد يبلغ GHz 2.45 وقيمة هذا التردد قد تم الاتفاق عليه من قبل الاتفاقية العالمية لاستعمال الأجهزة الصناعية والعلمية والطبية ISM . بعض من الأجهزة التي أنت على علم بها تستثمر هذا التردد في صالحها من مثل أدوات مراقبة الرضع وأجهزة التحكم عن بعد التي تفتح كاراجات السيارات، والجيل الجديد من التلفونات اللاسلكية - جميعها تستعمل قيم التردد التي تم استحداثها من قبل ISM . عملية التأكد من أن اشارات بلوتوث لا تتداخل مع اشارات بقية الأجهزة أصبح من الأمور المهمة أثناء تطوير بلوتوث.
كيفية التخلص من عملية تداخل الاشارات؟
من احدى الطرق التي يتجنب بها بلوتوث التداخل مع بقية الأنظمة هو ارسال اشارات ضعيفة جدا تبلغ قوتها 1 ملي وات. ومن أجل المقارنة، نقول بأن أقوى تلفون خلوي يستطيع ارسال اشارات تبلغ قوتها 3 وات. ضعف قوة اشارات البلوتوث - والتي تبلغ مداها 10 أمتار فقط - يمنع تداخل موجات كمبيوترك الشخصي مثلا مع أجهزة التلفون أو التلفزيون. ولكن على الرغم من ضعف قوة هذه الاشارات، فإن الحوائط الموجودة في منزلك لا تستطيع منع اشارات بلوتوث من المرور، مما يسمح لهذه التكنولوجيا الجديدة بالتحكم في الأجهزة الموجودة في غرف مختلفة.
Spread Spectrum Frequency Hopping
قد تظن أن اشارات الأجهزة التي تعمل بتكنولوجيا بلوتوث والموجودة في غرفة معينة، قد تظن أن اشاراتها ستتداخل فيما بينها مما يؤثر في عملية الاتصال. ولكن هذا أمر بعيد الحدوث لأن الأجهزة ستكون على ترددات مختلفة وفي أوقات مختلفة مستخدمة تقنية معينة تسمى وثبة تردد الطيف المتد spread-spectrum frequency hopping . باستخدام هذه التقنية فإن جهاز ما سيستعمل 79 تردد فردي مختلف بصورة عشوائية في دائرة معينة وقيمة التردد ستختلف بطريقة دورية.
ولكن في حالة بلوتوث، فإن الجهاز المرسل سيغير قيمة التردد 1600 مرة في كل ثانية، مما يعني أن أجهزة أكثر تستطيع الاستفادة من طيف الراديو المحدد. وعلى ذلك، فإن هناك احتمال بعيد جدا أن يقوم جهازا بلوتوث باستعمال نفس التردد في نفس الوقت.
الشبكات الشخصية
عندما يتقارب جهازي بلوتوث من بعضهما البعض، فإن حديث الكتروني سيجري لمعرفة إن كانت هناك بيانات للمشاركة أو اذا على الجهاز الأول التحكم في الجهاز الثاني. هذا الأمر كله يجري بدون الحاجة إلى ضغط إي زر أو اصدار أي أمر، فهذا الحديث الالكتروني سيأخذ مجراه بشكل تلقائي. وعندما يتم الاتصال ما بين الجهازين، فإنه يتم تكوين شبكة معينة ما بين الجهازين. وتقوم أنظمة بلوتوث بعدئذ بانشاء شبكة شخصية قد تمتد لغرفة كاملة أو تمتد لمتر أو أقل. وعندما يتم تكوين الشبكة الشخصية فإن الجهازين يقومان بتغيير التردد بطريقة واحدة وفي وقت واحد حتى لا يتم التداخل مع شبكات شخصية أخرى التي قد تكون موجودة في نفس المكان.
مثال على تقنية بلوتوث
لننظر الآن إلى مثال لنرى كيف أن أجهزة بلوتوث تقوم بانشاء الشبكات الشخصية وكيف أن الترددات المختلفة تمنع حدوث عمليات التداخل. لنفترض مثلا بأنه لديك غرفة اعتيادية تحوي الأمور الاعتيادية. فهناك استريو، DVD وجهاز مستقبل للساتيلات وتلفزيون بالاضافة إلى جهاز تلفون لاسلكي وجهاز كمبيوتر شخصي. كل هذه الأجهزة مزودة ببلوتوث.
فالتلفون اللاسلكي يحوي على نظام بلوتوث مرسل في قاعدة التلفون ونظام آخر في محمول التلفون. الشركة المصنعة لهذا التلفون أعطت عنوان معين لكل وحدة. وهذا العنوان يقع ضمن مجموعة من العناوين الخاصة بجهاز معين. عندما يتم تشغيل قاعدة التلفون، فإن قاعدة التلفون تبدأ بارسال اشارات الراديو في كل جهة بحثا عن أي وحدة تحوي عنوانا في مدى معين. ولأن محمول التلفون يحوي ذلك العنوان، فإنه يستقبل هذه الاشارات ويتم انشاء شبكة شخصية. والآن، حتى اذا لو تم ارسال اشارات إلى أحد الأجهزة المكونة لهذه الشبكة، فإن هذه الأجهزة ستتجنبها لأنها لم تأتي من داخل الشبكة. نفس المرحلة تبدأ ما بين الكمبيوتر وجهاز الاستريو. ومن ثم فإن كل شبكة شخصية تغير تردد الاتصال فيما بينها وعلى ذلك فإن أي شبكة لا تستطيع التأثير في شبكة أخرى.
والآن لدينا ثلاث شبكات شخصية ما بين:
1) قاعدة التلفون اللاسكلي ومحموله
2) الكمبيوتر وجهاز الاستريو
3) التلفزيون ومستقبل الساتيلايت
وإنه لأمر بعيد الحدوث أن تتداخل موجات كل شبكة مع شبكة أخرى لأن كل شبكة تغير ترددها ألاف المرات في كل ثانية. واذا حدث التداخل، فإن الاضطراب سيستمر لأجزاء من الثانية ومن ثم تعاد الأمور إلى حالتها الطبيعية. "
********
نجحت تقنية البلوتوث في فرض نفسها كأمر واقع ناتج عن تطور تقني سريع سيطر على العالم بلا هوادة، لتصبح جزءاً أساسياً من أى هاتف محمول ووسيلة سهلة لتبادل المضامين بين الأجهزة المختلفة فى غمضة عين، والكل يتذكر بالطبع لقطة إعدام الرئيس العراقى الراحل صدام حسين التى تناقلتها ملايين الأجهزة من الهواتف المحمولة مابين عشية وضحاها بفضل تقنية البلوتوث.!
وحظيت هذه التقنيّة منذ ظهورها في مطلع العام 1998م باستقبال كبير وتم تداول رسائلها على قدم وساق، وكغيرها من التقنيات الحديثة لها سلبيات وإيجابيات، ومنافع ومضار, وبمرور الأيام بدأ يظهر الوجه القبيح لاستخدامها فقد أصبحت وسيلة رخيصة لتحقيق مآرب سيئة تتجاوز الخصوصيات، وانقسم مستخدموها ما بين مروّج لمقولة (إيه الجديد عندك) من صور ومقاطع كوميديّة أو حتى خليعة، ومن يدعو إلى استثمار الجانب الإيجابي فيها دون النظر لأى اعتبارات أخري.
في البداية .. ما هي تقنيّة البلوتوث؟
كما أشير في موسوعة ويكيبيديا العالمية تعود تسمية "البلوتوث" لأحد ملوك الدول الاسكندنافية الذين عاشوا في القرن العاشر الميلادي وهو (هيرالد بلوتوث) الذي قام بتوحيد مملكتي الدانمارك والنرويج.
واحتراماً لهذا الملك تمت تسمية التقنية ببلوتوث على اسمه خاصة أن أغلب الشركات المؤسسة لتقنية البلوتوث هي من الدول الاسكندنافية نوكيا من فنلندا ، وإريكسون من السويد.
والبلوتوث تكنولوجيا جديدة متطورة تمكن الأجهزة الإلكترونيّة مثل الكمبيوتر والهاتف المحمول ولوحة المفاتيح وسماعات الرأس من تبادل البيانات ونقل المعلومات من غير أسلاك أو كوابل أو تدخل من المستخدم.
ونشأت شراكة بين عدد من الشركات العالمية : نوكيا، اي بي إم، أريكسون، إنتل وتوشيبا والإعلان عن ما يعرف باسم مجموعة: The Bluetooth Special Interest Group والتي يرمز لها بالاختصار Bluetooth SIG لتعتمد تقنية البلوتوث كخدمة أساسية في منتجاتها، ثم شهدت الساحة انضمام العديد من الشركات المتخصصة في مجال الاتصال وتقنية المعلومات لهذه المجموعة.
البلوتوث والإنفراريد.. وجهان لعملة واحدة
تقنية البلوتوث تعتمد على الاتصال اللاسلكي عن بعد باستخدام نطاق محدود، ويمكن تعريفها بأنها شبكة الاتصال الشخصية اللاسلكية Personal Area Network واختصارها Wireless PAN وبطبيعة الحال ليست الوحيدة في هذا المجال ولكن هناك تقنية الاتصال عبر الأشعة تحت الحمراء IrDA.
والفرق ما بين التقنيتين هو أن البلوتوث يغطي مساحة أوسع تتعدى المائة متر، ومن وراء الحواجز وفي أي اتجاه وأنها توفر الاتصال لأكثر من جهاز.
البلوتوث سلاح ذو حدين
لكل تقنية جديدة عيوبها وسلبياتها التى لا يمكن بأى حال من الأحوال أن تقلل من أهميتها ولعل أبرز السلبيات لهذه التقنية بعد إساءة استخدامها من خلال تناقل الملفات ذات المضمون السيئ، هى المخاطر الأمنية المترتبة على هذه التقنية فالاتصال من خلالها يتم عبر موجة قصيرة يبلغ ترددها 2,4 جيجاهيرتز، وفي هذا الإطار أجرت شركة A.L. Digital بحثاً أشارت فيه إلى وجود ثغرة أمنية خطيرة صاحبت إدخال هذه التقنية في الهواتف المحمولة لكل من نوكيا وأريكسون، حيث يمكن من خلال هذه الثغرة انتهاك خصوصية المستخدمين وسرقة بياناتهم وعناوينهم الهاتفية وهو ما دفع نوكيا إلى إضافة اختيار "الإخفاء" عند فتح البلوتوث فى بعض أجهزتها إلا أن ذلك لا يكفى فقد يفيد مع الأجهزة فيما بينها، لكن ماذا عن البرامج الخاصة بسرقة البيانات عبر البلوتوث من دون إجراء اقتران سواء تلك التي في الأجهزة المحمولة أو بالأجهزة الكبيرة ؟؟؟
فقد تكون الهواتف المحمولة عرضة للهجوم والاختراق في حالة ضبطها على الوضع "discoverable" أو "visible" حيث أن الهاتف في هذا الوضع يكون مرئياً من قبل الأجهزة المتوافقة الموجودة ضمن مجال الاتصال ويسمح لها ذلك بالاتصال ببعضها وتبادل البيانات فيما بينها. ويمكن للمستخدم بالطبع أن يقوم بإيقاف وتعطيل هذا الوضع إلى "Off" لكن بعض أجهزة نوكيا يمكن اختراقها حتى لو كانت على وضع التعطيل.. فكل ما يحتاجه المهاجم هو عنوان البلوتوث للجهاز الضحية وهو ما يمكن اكتشافه باستخدام بعض برامج الاختراق المتوفرة على الإنترنت .
ومن خلال التقارير المنشورة.. ظهر أن أسوأ الأجهزة في مقاومة هذه الهجمات هي أجهزة نوكيا وسوني اريكسون وظهرت بعض المشاكل في أجهزة موتورولا أيضاً بينما كانت أجهزة سيمنس أقوى الأجهزة في الحماية ضد هذه الهجمات.
لذلك فقد يكون المستخدم عرضة للاختراق طالما أن الخدمة في وضع تشغيل، والحل في هذه الحالة هي الحرص على عدم الاحتفاظ بوثائق وصور ذات طابع شخصي في هذه الأجهزة، والعمل على إيقاف الخدمة وعدم تشغيلها إلا عند الحاجة ولوقت قصير ثم يعاد إيقافها، مراعاة عدم فتحها في الأماكن العامة والطرقات.
آخر التقاليع لاختراق الخصوصيات
وبالطبع لم يجد القراصنة فرصة أكبر من ذلك فى التفنن فى اختراع أساليب مبتكرة لاستغلال هذه التقنية، فقد نجح مجموعة من الهاكرز سموا أنفسهم فليكسيليس Flexilis فى تصميم بندقية تخترق الأجهزة العاملة بتقنية البلوتوث وسموا هذه البندقية بلو سنايبر "BlueSniper".
ويمكن لهذه البندقية استهداف أي جهاز محمول يدعم بلوتوث على مسافة تصل إلى ميل ونصف وسرقة البيانات الموجودة على الهاتف الضحية كدفتر العناوين والرسائل وغيرها كما يمكنه زرع رسائل داخل الجهاز.
وقد قام مخترعو هذه البندقية بإجراء تجربة حية لإثبات إمكانية عملية الاختراق بواسطة بندقيتهم المزودة بهوائي موصل بجهاز كمبيوتر محمول يدعم بلوتوث (ويمكن وضعه في حقيبة على الظهر). حيث قام أحدهم بتصويب البندقية من نافذة في الدور الحادي عشر لأحد الفنادق في مدينة لاس فيجاس إلى موقف لسيارات الأجرة في الشارع المقابل وتمكن من جمع دفاتر العناوين من 300 جهاز هاتف نقال!
الخطير في الأمر أن المهاجم يستطيع استخدام الهاتف الضحية لإجراء اتصال إلى أي هاتف آخر دون أن يشعر صاحب الجهاز، فلك أن تتخيل أنك جالس مع شخص ما في مطعم وهاتفك في جيبك أو على الطاولة وقام المهاجم بالتحكم في جهازك للقيام بمكالمة إلى هاتفه دون أن تشعر وعندما يرد المهاجم سيصبح هاتفك جهازاً للتصنت يمكن المهاجم من الاستماع إلى كل ما يدور بينك وبين صديقك في المطعم ومعظم الهجمات يمكن أن تتم بدون ترك أي أثر للمهاجم.
قبل فترة قام باحث ألماني بتطوير برنامج سماه Bluebug يمكنه التحكم في الأجهزة المحمولة العاملة بنظام بلوتوث وتحويلها إلى أجهزة تصنت عن بعد. مثلاً من خلال كمبيوتر محمول يمكن تشغيل البرنامج للتحكم في هاتف محمول للقيام بمكالمة إلى المهاجم دون أن يشعر الضحية بذلك وبالتالي يستطيع المهاجم التصنت على المحادثات التي تتم بالقرب من الهاتف سيظهر رقم هاتف المهاجم في فاتورة الضحية.. لكن بعد فوات الأوان.. ومن الصعب أن يتذكر الضحية حينها هل اتصل أم لا بذلك الرقم وفي ذلك الوقت! ويمكن أن يستخدم المهاجم شريحة محمول مؤقتة حتى لا تدل على شخصيته في حال اكتشاف الرقم.
يمكن للمهاجم أيضاً التجسس على مكالمات الضحية مع الأشخاص الآخرين وتسجيلها كما يمكنه إرسال رسائل من هاتف الضحية إلى أطراف أخرى دون أن ينتبه لذلك صاحب الجهاز.
مزيداً من الرفاهية .. مزيداً من الإشعاع
ولا تقتصر أضرار البلوتوث على الجانب التقنى فقط ولكن تمتد إلى ما هو أخطر ألا وهو الجانب الصحي فقد أشارت دراسات عديدة إلى الأخطار الناجمة عن الافراط في التعرض لموجات البلوتوث، وأوضحت كيفية تأثير هذه الموجات على الصحة العامة خاصة بعد أن بات من المعتاد لدى بعض الناس تعليق سماعة الأذن التي تعمل مع الهاتف المحمول بتقنية البلوتوث بدلاً من التحدث مباشرة عن طريق سماعة الهاتف ورغم ما تحملة هذه الصورة من رفاهية للمستخدم، إلا أنها تحمل معها سؤالاً جديراً بالاهتمام؛ أيهما يحمل تهديداً أكبر لصحّة المتحدّث ورأسة؛ الإشعاع الصادر من المحمول مباشرة ، أم الإشعاع الصادر من أجهزة البلوتوث؟
وفى هذا الصدد ، يفرق الدكتور علي حسين مقيبل الاستاذ المساعد بقسم الهندسة الكهربائية بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن بين إشعاعات المحمول وموجات البلوتوث حيث أن كليهما أشعة كهرومغناطيسية على النحو التالي:
* تردد الموجات: حيث تعمل تقنية الهاتف المحمول على موجات بترددات مختلفة أكثرها استخداماً 900 ميجاهيرتز تقريباً، بينما تعمل موجات البلوتوث على تردد 2450 ميجا هيرتز، فالتردد المستخدم في تقنية البلوتوث هو نفس التردد (تقريباً) المستخدم في أفران المايكروويف لطهي الطعام، فهل يعني هذا أننا -ومع استخدامنا لسماعات البلوتوث- نعرض رؤوسنا للطهي على نارٍ باردة؟ وهل يعني هذا أن علينا ألا نقف بين جهازين يتواصلان بهذه التقنية ؟
دعونا نؤجل الإجابة حتى ننظر إلى الفرق الآخر......
فمع وجود اختلاف في التردد فهناك إختلاف في القدرة على الإختراق، فكلما زاد التردد أصبحت قابلية الإختراق أقل، فعلى افتراض أن موجات المحمول تسير لعمق اثنين ونصف سم، فإن موجات البلوتوث، لا تتجاوز واحد ونصف سم، يعني أن موجات البلوتوث، قدرتها على إختراق جسم الإنسان أقل من موجات المحمول.
الجانب الآخر هو قوة الموجات: فهناك فرق كبير بين كمية الطاقة المستخدمة في أفران المايكروويف، وأجهزة البلوتوث، و أجهزة الهاتف ، فتعادل قوة الموجات المستخدمة في هذه الأفران مليون ضعف لقوة الموجات المستخدمة في أجهزة البلوتوث، وأما بالمقارنة مع قوة الموجات المنبعثة من جهاز الهاتف مباشرة فإن موجات البلوتوث أقل بكثير حيث لا يتعدى مداها 10-100 متر، ومع ضعف الطاقة المستخدمة في تقنية البلوتوث يصبح من الصعب جداً قياس أي تأثير حراري على جسم الإنسان.
الفوائد والإيجابيات
كل ما سبق لا يمنع من القول ان الاتصال عبر البلوتوث خدمة ليس لها مثيل، حيث وسعت نطاق التواصل والمشاركة ليس على مستوى أجهزة الكمبيوتر فحسب بل أن الذين من لم يسبق لهم التعامل مع الكمبيوتر أصبحوا يستفيدون من هذه الخدمة أيما استفادة كل حسب توجهه واهتمامه، ومن التطبيقات التي وفرتها هذه الوسيلة الاتصال ما بين الكمبيوتر وجهاز الهاتف المحمول وأجهزة الكمبيوتر فيما بينها حتى أنه صار بالإمكان عمل شبكات محلية باستخدام هذه التقنية، وأصبح بالإمكان حفظ نسخة من البيانات الشخصية وأرقام الاتصال من الهواتف.
وجعلت التقنية أجهزة الاتصال تعمل كوسائط تخزين متنقلة فمن خلال البلوتوث يمكن أن يتم نقل الملفات إلى جهاز المحمول خاصة مع وجود بطاقات بلوتوث تشبه أقلام التخزين تباع بأسعار رخيصة يمكن استخدامها للأجهزة المكتبية أو الحواسيب المحمولة التي لا تتوفر فيها تقنية البلوتوث، بالإضافة إلى فائدة أخرى وهي توفير بيئة اتصال مجانية ما بين الزملاء أو الأهل داخل المكان الواحد حيث يمكنهم التحادث فيما بينهم دون الحاجة لاستخدام خط الهاتف المحمول. وهناك الكثير من الفوائد الأخرى كمساهمتها في التقليل من استخدام الأسلاك التي لا يتسع المجال لذكرها.
البلوتوث فى المستقبل
قد يتبادر إلى أذهاننا سؤال مهم حول مستقبل هذه التقنية وهل فائدتها محصورة فقط في أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة ؟
والإجابة بالطبع بالنفي.. فهي أعم وأشمل من أن يتم حصرها في تشغيل جهاز أو تحقيق اتصال ما بين الهواتف والحواسيب، لذلك من المتوقع أن يأتي اليوم الذى نقوم فيه بتشغيل السيارة باستخدام البلوتوث من أي مكان وقد نشعل أنوار المنزل ونطفئها باستخدام جهاز تحكم عن بعد من أي مكان داخله والكثير الكثير، فنحن نرى وسائل التحكم عن بعد (الريموت كنترول) كيف تتحكم بالأجهزة، لكن فى حالة وجودنا خارج الغرفة هل يعمل جهاز الريموت؟
بالطبع لا.. لأنه يحتاج إلى توجيه الإشعاع لمكان الاستقبال في الجهاز المراد التحكم به، بينما مع البلوتوث لا يشترط ذلك.
**********
أطلق إسم بلوتوث بعد ملك دنماركي كان إسمه هارولد بلوتوث… و شارك في عمليات دبلوماسية لعمل محادثات بين الفرق المتخالفة… فرأى مخترعين البلوتوث أن الإسم يناسب حيث أن التكنولوجيا سمحت للأجهزة بالتواصل
أما عن الشعار بذاته فيرمز لحرفين B و H وهما إسم الملك و لكن بالطريقة الرونية لكتابة الأحرف و هي طريقة كان يكتب بها قديماً في المنطقة الإسكندنافية..
فكرة عمل البلوتوث Bluetooth
الشيء الرئيسي هو: الاتصال بين الاجهزة المختلفة بدون اسلاك
تكنولوجيا الاتصال (بلوتوث) اللاسلكية هي مواصفات عالمية لربط كافة الاجهزة المحمولة مع بعضها البعض مثل الكمبيوتر والهاتف النقال والكمبيوتر الجيبي والاجهزة السمعية والكاميرات الرقمية. بحيث تتمكن هذه الاجهزة من تبادل البيانات ونقل الملفات بينها وبنها وبين شبكة الانترنت لاسلكياً. تم تطوير تكنولوجيا الاتصال اللاسلكي البلوتوث بواسطة مجموعة من المهتمين يطلق عليهم اسم Blutooth Special Interest Group GIS
هناك الكثير من الطرق التي من خلالها يمكن ربط الاجهزة الالكترونية مع بعضها البعض مثل توصيل الكمبيوتر بلوحة المفاتيح او بالماوس أو بالطابعة أو بالماسحة الضوئية وذلك من خلال اسلاك التوصيل المؤلوفة. كما يمكن توصيل المفكرة الشخصية الالكترونية بجهاز الحاسوب لتبادل المعلومات من خلال اسلاك خاصة. كما ان جهاز التلفزيون وجهاز الفيديو وجهاز استقبال المحطات الفضائية كلها تتصل مع بعضها من خلال كوابل خاصة ويتم التحكم بها من خلال اجهزة الرموت كنترول التي تعمل في مدى الاشعة تحت الحمراء. اما جهاز التلفون المتنقل يتصل بالقاعدته من خلال امواج الراديو تعمل على مسافة محدودة (50 متر). وجهاز الستيريو يتصل بالسماعات من خلال اسلاك توصيل.
الاجهزة السابقة الذكر وغيرها الكثير تتواجد في كل بيت ويطلق عليها اجهزة الكترونية. وحتى هذا اليوم تترابط هذه الاجهزة من خلال اسلاك توصيل. إن توصيل هذه الاجهزة في اغلب الاحيان مزعج من الناحية الجمالية ومربك من الناحية العملية. وقد يشعر المرء أنه عليه دراسة تخصص الهندسة الالكترونية ليتمكن بنسه من ضبط هذه الاجهزة والاستفادة القصوى منها.
في هذا الموضوع من تفسيرات فيزيائية سوف نقدم شرح مبسط لتكنولوجيا جديدة تعرف باسم البلوتوث التي ستخلصنا من كل هذه المتاعب بالاضافة إلى توصيل اجهزة عديدة مع بعضها البعض لم تكن تخطر على بالنا ان ذلك سيصبح ممكنا في يوم من الايام.
توضيح مشكلة التوصيل بين الاجهزة
ان توصيل جهازين الكترونين مع بعضهما البعض يحتاج إلى توافق في العديد من النقاط، من هذه النقاط نذكر
(1) كم عدد الاسلاك اللازمة لتوصيل جهازين؟ ففي بعض الاحيان يكون سلكين فقط مثل توصيل الستيريو بالسماعات وفي احيان اخرى يتطلب الامر 8 اسلاك أو 25 سلك كالوصلات المستخدمة في الكمبيوتر واجهزته الطرفية.
(2) ما نوع التوصيل المستخدم بين الأجهزة لتبادل المعلومات؟ هل هو على التوالي أم على التوازي؟ فمثلا الكمبيوتر يستخدم الطريقتين للتوصيل من خلال المخارج المثبتة في لوحة الأم فتصل الطابعة مع الكمبيوتر على التوازي أما لوحة المفاتيح والمودم فيتصلا مع الكمبيوتر على التوالي.
(3) ما نوع البيانات المتبادلة بين الأجهزة؟ وكيف تترجم إلى اشارات خاصة تستجيب لها الاجهزة؟ هذا ما يعرف باسم البروتوكول Protocol. وهذا البروتوكولات يتم استخدامها من قبل جميع الشركات المصنعة فمثلاً يمكن توصيل جهاز فيديو من نوع Sony مع جهاز تلفزيون من نوع JVC. وذلك لان البروتوكولات المستخدمة لتبادل المعلومات موحدة مسبقاً.
هذه النقاط التي استخدمها المنتجون (الشركات المصنعة للاجهزة الالكترونية) جعلت من الصعب التحكم في كمية الوصلات المستخدمة حتى ولو تم استخدام اسلاك ملونة للتميز بينها كما أنه لا يمكن ربط كافة الاجهزة الالكترونية مع بعضها البعض مثل الكمبيوتر وملحقاته واجهزة الاتصالات واجهزة الترفيه المنزلية بعضها البعض لان ذلك يتطلب اعداد بروتوكولات جديدة واضافة المزيد من الاسلاك.
فكرة التوصيل اللاسلكي (البلوتوث Bluetooth)
البلوتوث هي تكنولوجيا جديدة متطورة تمكن من توصيل الاجهزة الالكترونية مثل الكمبيوتر والتلفون المحمول ولوحة المفاتيح وسماعات الرأس من تبادل البيانات والمعلومات من غير اسلاك أو كوابل أو تدخل من المستخدم.
وقد انضمت أكثر من 1000 شركة عالمية لمجموعة الاهتمام الخاص بالبلوتوث Bluetooth Special Interest Group وهي ما تعرف اختصارا بـ SIG وذلك لتحل هذه التكنولوجيا محل التوصيل بالاسلاك.
ما الفرق بين البلوتوث والاتصال اللاسلكي
لاشك أن الاتصال اللاسلكي مستخدم في العديد من التطبيقات مثل التوصيل من خلال استخدام اشعة الضوء في المدى الاشعة تحت الحمراء وهي اشعة ضوئية لا ترى بالعين وتعرف باسم تحت الحمراء لان لها تردد اصغر من تردد الضوء الأحمر.
تستخدم الاشعة تحت الحمراء في اجهزة التحكم في التلفزيون (الرموت كنترول) وتعرف باسم Infrared Data Association وتختصر بـ IrDA كما انها تستخدم في العديد من الاجهزة الطرفية للكمبيوتر. بالرغم من ان الاجهزة المعتمدة على الاشعة تحت الحمراء إلا أن لها مشكلتين هما:
المشكلة الأولى: أن التكنولوجيا المستخدمة فيها الاشعة تحت الحمراء تعمل في مدى الرؤية فقط line of sight أي يجب توجيه الرموت كنترول إلى التلفزيون مباشرة للتحكم به.
المشكلة الثانية: أن التكنولوجيا المستخدمة فيها الاشعة تحت الحمراء هي تكنولوجيا واحد إلى واحد one to one أي يمكن تبادل المعلومات بين جهازين فقط فمثلا يمكن تبادل المعلومات بين الكمبيوتر وجهاز الكمبيوتر المحمول بواسطة الاشعة تحت الحمراء أما تبادل المعلومات بين الكمبيوتر وجهاز الهاتف المحمول فلا يمكن.
تكنولوجيا البلوتوث جاءت للتغلب على المشكلتين سابقتي الذكر حيث قامت شركات عديدة مثل Siemens و Intel و Toshiba, Motorola و Ericsson بتطوير مواصفات خاصة مثبته في لوحة صغيرة radio module تثبت في اجهزة الكمبيوتر والتلفونات واجهزة التسلية الالكترونية لتصبح هذه الاجهزة تدعم تكنولوجيا البلوتوث والتي سيصبح الاستفادة من ميزاتها على النحو التالي:
اجهزة بدون اسلاك: وهذا يجعل نقل الاجهزة وترتيبها في السفر او في البيت سهلا وبدون متاعب.
غير مكلفة بالمقارنة بالاجهزة الحالية.
سهلة التشغيل: تستطيع الاجهزة من التواصل ببعضها البعض بدون تدخل المستخدم وكل ما عليك هو الضغط على زر التشغيل واترك الباقي للبلوتوث ليتحوار مع الجهاز المعني بالامر من خلال الموديول مثل تبادل الملفات بكافة انواعها بين الاجهزة الالكترونية.
تعمل وسيلة اتصال البلوتوث عند تردد 2.45 جيجاهيرتز وهذا التردد يتفق مع الاجهزة الطبية والاجهزة العلمية والصناعية مما يجعل انتشار استخدامه سهل. فمثلا يمكن فتح باب الكراج من خلال اشعة تحت الحمراء يصدرها جهاز خاص لذلك ولكن باستخدام البلوتوث يمكن فتح الكراج باستخدام جهاز الهاتف النقال.
ماذا عن التشويش الذي قد يحدث نتيجة للتداخلات بين الاشارات المتبادلة؟
من المحتمل أن يتسائل القارئ إذا كانت الاجهزة سوف تبادل المعلومات والبيانات باشارات راديو تعمل عند تردد 2.45 جيجاهيرتز. فماذا عن التداخلات التي قد تسبب في التشويش الذي قد نلاحظه على شاشة التلفزيون عندما تتداخل مع اشارات لاسلكية!!
مشكلة التداخل تم حلها بطريقة ذكية حيث أن اشارة البلوتوث ضعيفة وتبلغ 1 ميليوات إذا ما قورنت باشارات اجهاز الهاتف النقال التي تصل إلى 3 وات. هذا الضعف في الإشارة يجعل مدى تأثير اشارات البلوتوث في حدود دائرة قطرها 10 متر ويمكن لهذه الاشارات من اختراق جدراان الغرف مما يجعل التحكم في الأجهزة يتم من غرفة لاخرى دون الحاجة للانتقال مباشرة للأجهزة المراد تشغيلها.
عند تواجد العديد من الاجهزة الالكترونية في الغرفة يمكن أن يحدث تداخل لاننا ذكرنا أن مدى تأثير البلوتوث في حدود 10 متر وهو اكبر من مساحة الغرفة ولكن هذا الاحتمال غير وارد لان هناك مسح متواصل لمدى ترددات اشارة البلوتوث، وهذا مايعرف باسم spread-spectrum frequency hopping حيث أن المدى المخصص لترددات البلوتوث هي بين 2.40 إلى 2.48 جيجاهيرتز ويتم هذا المسح بمعدل 1600 مرة في الثانية الواحدة. وهذا ما يجعل الجهاز المرسل يستخدم تردد معين مثل 2.41 جيجاهيرتز لتبادل المعلومات مع جهاز أخر في حين أن جهازين في نفس الغرفة يستخدموا تردد آخر مثل 2.44 جيجاهيرتز ويتم اختيار هذه الترددات تلقائيا وبطريقة عشوائية مما يمنع حدوث تداخلات بين الاجهزة، لانه لا يوجد اكثر من جهازين يستخدما نفس التردد في نفس الوقت. وان حدث ذلك فإنه يكون لجزء من الثانية.
بيتك يدعم (البلوتوث Bluetooth)
لنفترض انك حصلت على بيت عصري اجهزته تعمل بتكنولوجيا البلوتوث مثل جهاز تلفزيون ورسيفر وجهاز DVD واجهزة ستيريو سمعية وكمبيوتر وهاتف نقال. كل جهاز مما سبق يستخدم البلوتوث. كيف ستعمل هذه الاجهزة؟
عندما تكون الاجهزة مزودة بتكنولوجيا البلوتوث فإن هذه الاجهزة تتمكن من معرفة المطلوب منها دون تدخل من المستخدم حيث يمكنها الاتصال فيما بينها فتعرف فيما اذا كان مطلوب منها نقل بيانات مثل بيانات البريد الالكتروني من جهاز الهاتف المحمول إلى الكمبيوتر أو التحكم بأجهزة أخرى مثل تحكم جهاز الستيريو بالسماعات. حيث تنشئ شبكة تواصل صغيرة بين الأجهزة وتوابعها تعرف باسم الشبكة الشخصية personal-area network وتختصر PAN أو باسم البيكونت piconet تستخدم كل شبكة احد الترددات المتوفرة في المدى من إلى 2.48 جيجاهيرتز.
لنأخذ على سبيل المثال جهاز الهاتف النقال وقاعدته فالشركة المصنعة قد وضعت شريحتي بلوتوث في كل منهما، وتم برمجة كل وحدة بعنوان address محدد يقع في المدى المخصص لهذا النوع من الاجهزة. فعند تشغيل القاعدة فإنها ترسل اشارة راديو لاجهزة الاستقبال التي تحمل نفس العنوان وحيث أن الهاتف النقال يحمل نفس العنوان المطلوب فإنه يستجيب للاشارة المرسلة ويتم انشاء شبكة (بيكونت) بينهما. وعندها لا يستجيب هذين الجهازين لأية اشارات من أجهزة مجاورة لانها تعتبر من خارج تلك الشبكة.
كذلك الحال مع الكمبيوتر واجهزة الترفيه الالكترونية تعمل بنفس الالية حيث تنشئ شبكات تربط الاجهزة بعضها ببعض طبقا للعناوين التي صممت من قبل الشركات المصنعة. وعندها تتواصل هذه الاجهزة التي تصبح ضمن الشبكة الخاصة وتتبادل المعلومات بينها باستخدام الترددات المتاحة. ولا تتدخل اجهزة شبكة بأجهزة شبكة مجاورة لان كل منها يعمل بتردد مختلف.
وقد تمت برمجة هذه شرائح البلوتوث بكل المعلومات اللازمة لتشغيلها وعمل المطلوب منها دون تدخل من المستخدم.
لماذا سميت هذه التكنولوجيا باسم بلوتوث؟
تعود التسمية إلى ملك الدينمارك هارولد بلوتوث Harald Bluetooth الذي وحد الدنمارك والنوروي وادخلهم في الديانة المسيحية توفى في 986 في معركة مع ابنه. واختير هذا الاسم لهذه التكنولوجيا للدلالة على مدى اهمية شركات في الدينمارك والنوروي والسويد وفنلند إلى صناعة الاتصالات، بالرغم من أن التسمية لا علاقة لها بمضمون التكنولوجيا…
**********
تقنية البلوتوث بين الضرورةوإساءة الاستخدام
البلوتوث تقنية حديثة في عالم الهواتف النقالة، تحكي ثورة الاتصالات المعاصرة، وما يميز هذه التقنية أنها تمكن من نقل مقاطع الفيديو والصور ضمن مسافة محددة دون معرفة المصدر المرسل لهذه الصور.. وهذه التقنية كغيرها من التقنيات لها سلبيات وإيجابيات، ومنافع ومضار، ومما يؤسف له أن فئام من الناس بات يخفي نفسه الدنيئة ويستخدم هذه التقنية في تحقيق مآرب سيئة تتجاوز خصوصيات الآخرين، في مجاهرة بالمعصية عن طريق بثها، وانهمك الشباب في تتبع المقاطع والصور بشكل ينذر بخطر..
إنها حلقات من التتابع تنذر بخطر داهم يتطلب معه تلمس الدواء قبل استفحال الداء على جميع المستويات رجال ونساء، أبناء وبنات، شباب وفتيات؛ لنلمس نقطة علّها توقظ مراقبة الله في الذات وخوفه في السر والعلانية.. فإلى التحقيق..
أضرار عقدية
في البداية تحدث لنا فضيلة الشيخ بسام بن سليمان اليوسف رئيس مركز البحوث والدراسات المساعد بالرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مجال بيان أضرار استعمال البولوتوث حيث يقول: غالب استخدام هذه التقنية الذي نراه حالياً في الشر ومعصية الله عز وجل للأسف الشديد، ولذلك ما زال المجتمع يعاني من أضرارهما، وتتنوع أضرارهما من عقدية إلى أخلاقية إلى تجاوز الخصوصيات، ومن أهم أضرارهما العقدية، والأخلاقية وغيرهما من الأضرار يمكن أن نخلص التالي:
أضرار البلوتوث العقدية: وذلك من خلال بعض الرسائل التي تحتوي على طُرف ونكات، لكنها لا تخلو غالباً من الاستهزاء بالدين وأهل الخير والصلاح، وقد قال الله سبحانه وتعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ).. وأيضاً باستحلال ما فيه من الصور والمقاطع ونشرها وسرقتها وغير ذلك، ولا شك أن أعراض المسلمين محرمة عليهم، كما قال النبي صلى الله عيه وسلم: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا) رواه البخاري ومسلم، وإذا كان المسلم مطالباً بستر عورة أخيه المسلم، كما ورد في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة) فما بالنا بمن يقوم بخلاف ذلك.
المجاهرة بالمعصية
من جانبه يوضح إمام جامع الجهيمي بالرياض الشيخ عبدالرحمن بن محمد العامري أن ما يحدث عبر هذه التقنية من استخدامات سيئة وأعمال عابثة أنها من المجاهرة بالمعصية حيث يقول فضيلته: من أعظم البلاء ومن أعظم المصائب المجاهرة بالمعاصي وهو مرض نفى العافية عمن وقع فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين)، ومعناه أن كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق المعلن بالمعصية..) والمجاهر بالمعصية قد وقع في مصيبة بل أعظم من المصيبة من عدة وجوه: الأول: أنه هتك ستر الله عليه. الثاني: أنه جعل الله أهون الناظرين إليه. الثالث: أنه يعلم أنها حرام ويعملها على حد قول القائل:
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة .....وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وأضاف العامري والمجاهرة بالمعاصي تؤثر على صاحبها وتكسبه عدم الخوف من الله سبحانه وتعالى والاستمراء في فعل الباطل وتكسبه ظلمة في الوجه لأنه: (جعل الله أهون الناظرين إليه) وذلك لأن الله ستره فيما عمل بالليل فأصبح يخبر به الناس وكأنه يقول: هذا حلال لأنه قد نسي أو تناسى أن الله يمهل ولا يهمل، ونسي أنه ظالم لنفسه وأن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ولو أنه استشعر أنه الله يراه لم يفعل ذلك.
قال الشاعر الأندلسي :
وإذا خلوت بريبة في ظلمة .....والنفس داعية إلى الطغياني
فاستحي من نظر الإله وقل لها ......إن الذي خلق الظلام يراني
أضرار أخلاقية
ثم تطرق الشيخ بسام إلى أضرار البلوتوث الأخلاقية فقال: ما زال هؤلاء الشباب الذين أغواهم الشيطان، يتصيدون عورات المسلمين، عبر كاميرات الجوال أو عن طريق البلوتوث، فالمقاطع المخزية، والأفلام الإباحية، وصور نساء المسلمين من حيث يعلمن أو لا يعلمن، تنشر بين عشية وضحاها، فتهتز البيوت، وتعظم المصيبة، ويتخلخل كيان المجتمع، حتى أصبحنا نسمع من العلماء والإعلاميين ورجالات الإصلاح، ومنابر الجمع، تلك القصص المؤلمة لبنات المسلمين، والتي ضاعت بسببها أعراض، ودمرت بيوتات، وانداست فيها كرامات، فالبنت المسكينة تعتقد أن الأمر سهل، فإذا بها تفقد حياءها وعرضها بسبب تقنية أساء الجميع استخدامها.. وأصبحت تلك التقنيات شر معين على نشر الفاحشة بين المؤمنين بسبب سوء الاستخدام، (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ)، إن هذه الصفة البغيضة من صفات المنافقين، قال شيخ الإسلام رحمه الله: وأما ما يكون من الفعل بالجوارح فكل عمل يتضمن محبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا داخلٌ في هذا.. بل يكون عذابه أشد، فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد محبة أن تشيع الفاحشة! فكيف بالذي يعمل على ذلك؟
فإذا كان الذي يحب فقط أن تشيع له عذاب أليم في الدنيا وفي الآخرة، وليس فقط في الآخرة، فكيف إذا اقترن بالمحبة أقوال وأفعال لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا؟!!
حشر الله امرأة لوط من قومها في العذاب لأنها رضيت بفعلهم.. وكما أفسدت هذه التقنيات بيوتات المسلمين، فكم فرقت بين زوجين متحابين متوافقين.. كم وكم.
ولذلك زادت دعوات المظلومين والمظلومات لرب السماوات والبريات، فليتق الله الجميع، وليخشوا من عقوبات الله سبحانه وتعالى إذا لم نأخذ على أيدي أهل السفه والفسق.
تجاوز الخصوصيات
وتطرق الشيخ اليوسف إلى أضرار البلوتوث في تجاوز الخصوصيات فقال: لقد حفظ ديننا الحنيف للمسلم خصوصياته، وأغدق عليه ستره، وظلله بظلال الصيانة، فلم يخالف أحد من علماء المسلمين في تحريم الاطلاع على عورات الغير سواء بالنظر المباشر، أو من ثقب الباب، أو الشباك، أو من وراء الزجاج، وعدُّوا ذلك من الكبائر، حتى أنهم منعوا فتح النوافذ التي يطلع منها على عورات الغير، لأنها تعتبر وسيلة إلى المحرم، وما كان وسيلة إلى المحرم فهو حرام.. وشرع الاستئذان لدخول البيوت، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) والأستئناس هو الاستئذان، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يستأذن ثلاثاً) رواه أحمد، ولذلك ورد في الحديث بجواز فقأ عين من اطلع على أخيه المسلم من ستر بابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح) رواه البخاري ومسلم.
وأردف اليوسف بقوله أما اليوم فنشكو الحال إلى الله عز وجل، فأصبحت تلك الأجهزة تستخدم في هتك أستار المسلمين، والاطلاع على خصوصياتهم بل أخصها وأدقها، فطار الشرر، وذلك عن طريق البلوتوث والذي يمكن أن يرسل مقاطع الفيديو والصور إلى أشخاص في محيط هذا الجوال بعشرات الأمتار، وستمتد هذه المسافة بتقدم هذه التقنية، ليكون كل من في محيط جوال من هذه الجوالات يلتقط هذه اللقطات المختلفة، أو بسرقة ما تحتويه جوالات الآخرين بهذه المسافة.. وتكمن الخطورة في غزو هذه الهواتف النقالة التي تحمل تلك الميزات والتقنيات أسواق المسلمين، حتى ذكر بعض الخبراء أن هذه الأجهزة ستطغى على الأسواق، على مستوى العالم، وهذا نذير خطير وشر، (فويل للعرب من شر قد اقترب).
الشباب والبلوتوث
وقد تعرضنا لجانب من المشكلة التي تتمثل في إساءة استخدام تقنية يفترض بها الفائدة يجدر بنا السؤال ما حال الشباب وفلذات الأكباد مع البلوتوث؟
الشيخ عصام بن عبدالله الشايع المرشد بالإدارة العامة للتوعية والتوجيه بالرئاسة يقول: وممن خاض في تلك التقنية واستخدمها استخداماً سيئاً وجعلها وسيلة لتحقيق أهدافه السيئة فئة من الشباب والفتيات المعاكسين، زاعمين أنها طريقة آمنة ومختصرة، كثيرا من القضايا التي تضبط في ربط العلاقة المحرمة تكون باتصال على رقم لا يعرف من صاحبه يكون قد حصل عليه عن طريق هذه التقنية. كما أن هذه التقنية لها أثر خطير على الأحداث، حيث إن داعي الفضول لديهم أقوى، فوجود مثل هذه التقنية بمتناول أيديهم يهيئ لهم أسباب الانحراف، حيث إن ما ينقل عبر هذه التقنية ليس مجرد كلام مكتوب أو مسموع فحسب بل ينقل عبرها مقاطع الفيديو السيئة فماذا سيكون حال صغير السن الذي يكون في متناول يده تلك الأفلام الخليعة والإباحية ويستطيع النظر إليها بكل سهولة وتكون محفوظة عنده في شريحة ذاكرة لا تزيد خمس برامات بينما كان في الماضي من الصعب على الكبار الحصول عليها، فضلاً عن الصغار.
دور الهيئة
وعن دور الهيئة في التعامل مع البلوتوث يقول الشيح أحمد بن عبدالله البرقان وكيل رئيس هيئة النسيم: إن هذه التقنية نستطيع أن نقول إن مستخدميها في ازدياد، حيث يعيش العالم الآن كالقرية الصغيرة لسرعة تناقل المعلومة وانتشارها وسرعة الاتصال وذلك عبر هذه الوسائل من التقنية، وبالنظر لهذه التقنية فقد استفادت منها أجهزة كثيرة (هاتف- كاميرات- كمبيوترات- طابعات) إلى غير ذلك من تلك الأجهزة، وقد اختلف الناس في استخدامه وما يتداولونه بينهم من خلاله من ضار ونافع، وتواجهنا بين الفينة والأخرى وقائع من فضائح وجرائم وكشف للمحرمات وهتك للحرمات كان للبلوتوث السبق في نشرها، حيث يتبين لنا وبشكل جلي ما استخدمت فيه هذه التقنية وما وجهت إليه من توجيه خاطئ مخزٍ، ولمواجهة هذا الاستخدام السيئ قامت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بوضع بعض التدابير لمواجهة هذا الخطر الداهم وهي كالتالي:
1- النصح والتوجيه وهو في الدرجة الأولى ويحتل المجال الأكبر فالتذكير بالترغيب والترهيب له مكانة في ديننا الحنيف.
2- مراقبة محلات الاتصالات وأجهزة الكمبيوتر فيها وبخاصة في الأسواق وتكثيف الجولات عليها وتزويدهم بمقاطع دعوية لإنزالها في أجهزة مرتاديهم.
3- قيام المركز بتزويد أجهزة الحاسب الآلي لديهم بوصلات خاصة وانتقاء بعض المقاطع بعناية لنقلها إلى أجهزة من يقبض عليه ويضبط معه بعض المقاطع بين التحذير من مشكلات اجتماعية وصور معبرة وبعض الآيات بتلاوة بعض المشايخ بأصوات مؤثرة وهكذا.
4- توزيع النشرات في التحذير من سوء استخدام البلوتوث وضرورة تفعيله فيما يعود بالنفع للشخص والمجتمع.
الداء لا بد له من دواء
ويبين الشيخ بسام اليوسف: أنه ينبغي على المسلمين بكافة طبقاتهم وأحوالهم (حكومات، وشعوب، علماء، وإعلاميين، أساتذة وطلاب، عقلاء وأولياء) أن يواجهوا هذه الأخطار المحدقة من إساءة استخدام البلوتوث والبال توك والإنترنت والكاميرات وغيرها، ويشارك الجميع في حسن استخدام هذه الوسائل في طاعة الله ومرضاته، وخدمة ديننا الحنيف، دعوة وتربية وتوجيها، وأن نبين عواقب سوء استخدامها الدنيوية والأخروية.. وإذا لم نقم جميعاً بهذا الواجب، فإن الله عز وجل يغار، وغيرته أن تنتهك محارمه، وإذا أخذ أهل الصلاح على يد السفيه والظالم نجا الجميع، وإلا هلك الجميع، ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: (أنهلك وفينا الصالحون) قال: (نعم! إذا كثر الخبث).
أما الشيخ عصام الشايع رئيس هيئة (العزيزية) فيقول: هذه التقنية كغيرها من التقنيات التي دخلت علينا كشبكة المعلومات والقنوات الفضائية وغيرها من حيث ترشيدها واستصلاحها فأبرز وأهم أمر في ذلك هو مزاحمة الشر الذي يعرض فيها، فيمكن نشر ملفات ومقاطع فيديو فيها وعظ ونفع للناس لكي تزاحم هذا الغثاء الذي يبثه أصحاب المآرب السيئة. ومما يعين على ترشيدها وإصلاحها تبصير الناس وتوعيتهم بخطرها على الكبار والصغار من الجنسين وحثهم على حسن استخدامها والانتفاع بها وشكر الله تعالى عليها حتى لا تكون وبالاً عليهم، ويبين أساليب الانتفاع بها وطرق ذلك. وقبل كل هذا وبعده غرس محبة الله تعالى وتعظيمه وإجلاله في نفوس الناس بجميع بقاعهم وكذا مراقبة الله تعالى وخشيته في السر والعلن لتكون حصنا واقيا لهم من شر هذه التقنية ومما سيأتي بعدها من شرور هذه التقنيات.
********
1- ماهو الــ Bluetooth
هو معيار تم تطويره من قبل مجموعة من شركات الالكترونيات للسماح لأي جهازين الكترونيين - حاسوبات وتلفونات خلوية ولوحات المفاتيح - بالقيام بعملية اتصال لوحدهما بدون أسلاك أو كابلات أو أي تدخل من قبل المستخدم .
2- من أين جاء الاسم
تعود التسمية إلى ملك الدينمارك هارولد بلوتووث Harald Bluetooth الذي وحد الدنمرك والنوروي وأدخلهم في الديانة المسيحية توفى في 986 في معركة مع ابنه . واختير هذا الاسم لهذه التكنولوجيا للدلالة على مدى أهمية شركات في الدينمارك والنوروي والسويد وفنلندا إلى صناعة الاتصالات، بالرغم من أن التسمية لا علاقة لها بمضمون التكنولوجيا...
3- من هي أول الشركات التجارية التي ظهرت فيها تقنية الــ Bluetooth
تقنية «بلوتووث» Bluetooth هي نتيجة تعاون بين الشركات الرائدة المعنية بالاتصالات وأتمتة المعلومات. إذ اشتركت خمس من كبرى هذه الشركات العالمية، وهي «آي بي أم» وإنتل وإريكسون ونوكيا وتوشيبا، بالتفكير بتطوير وسيلة تتيح للناس ربط أجهزتهم الرقمية النقالة، كالهواتف الجوالة والكومبيوترات الجوالة والمساعدات الرقمية الشخصية PDA، بدون استخدام أي نوع من الأسلاك أو الكوابل. ولتحقيق ذلك قرروا في شهر مايو (أيار) من عام 1998 تأسيس مجموعة الاهتمام الخاصة بلوتووث Bluetooth Special Interest Group (SIG) لكي تعمل على تصميم تقنية مفتوحة لا يمتلكها أحد تتيح تحقيق ذلك، وخلال فترة قصيرة من تأسيس هذه المجموعة بدأت باقي الشركات بالانضمام لها واحدة تلو الأخرى، حيث كانت من بينها مايكروسوفت و«ثري كوم» ولوسنت تيكنولوجيز وموتورولا، وغيرها.
4- عدد بعض الشركات التجارية التي تعمل بعض أجهزتها بتقنية الــ Bluetooth
شركة Nokia للأجهزة الالكترونية شركة موتورولا Motorola
شركة «آي بي أم » IBM شركة سيمنس Siemens
شركة إنتل Intel شركة إريكسون Ericsson
5- ماهي الأجهزة التي يمكن أن تعمل بتقنية الــ Bluetooth
الهواتف المحمولة، الكمبيوترات، التلفزيونات , الرسيفر, وغيرها.......
6- ماهو أقصى مدى ( Range ) ممكن أن تصله أشعة(الـ Bluetooth)
أقصى مدى ممكن أن تصله أشعة البلوتوث هو 300 متر.
7- ماهي سرعة نقل البيانات ( Data transmission Rate ) في تقنية (الـ Bluetooth)
تصل سرعة نقل البيانات من 721 كيلوبت/ثانية إلى 1 قيقابت/ثانية.
8- ماهو مدى التردد ( Frequency Range ) المستخدم في تقنية (الـ Bluetooth)
تبث أجهزة البلوتوث ارسالها على موجات الراديو بتردد 2.45 جيجاهيرتز
9- ماهي المعدات( Equipments )الواجب توفرها في أي جهاز حتى يعمل ب(الـ Bluetooth)
تضع الشركة المصنعة في جهاز الهاتف النقال وقاعدته شريحتي بلوتوث في كل منهما، وتتم برمجة كل وحدة بعنوان محدد يقع في المدى المخصص لهذا النوع من الأجهزة فعند تشغيل القاعدة فإنها ترسل إشارة راديو لأجهزة الاستقبال التي تحمل العنوان وحيث إن الهاتف النقال يحمل العنوان المطلوب نفسه فإنه يستجيب للإشارة المرسلة ويتم إنشاء شبكة بيكونت بينهما، وعندها لا يستجيب هذان الجهازان لأية اشارات من أجهزة مجاورة لانها تعتبر من خارج تلك الشبكة•
10- افترض وجود جهازين يعملان بتقنية (الـ Bluetooth) , وضح باختصار كيف يتفاهم كلا الجهازين على بعضهما البعض
عندما يتقارب جهازي بلوتوث من بعضهما البعض، فإن حديث الكتروني سيجري لمعرفة إن كانت هناك بيانات للمشاركة أو اذا على الجهاز الأول التحكم في الجهاز الثاني. هذا الأمر كله يجري بدون الحاجة إلى ضغط إي زر أو اصدار أي أمر، فهذا الحديث الالكتروني سيأخذ مجراه بشكل تلقائي. وعندما يتم الاتصال ما بين الجهازين، فإنه يتم تكوين شبكة معينة ما بين الجهازين. وتقوم أنظمة بلوتوث بعدئذ بانشاء شبكة شخصية قد تمتد لغرفة كاملة أو تمتد لمتر أو أقل. وعندما يتم تكوين الشبكة الشخصية فإن الجهازين يقومان بتغيير التردد بطريقة واحدة وفي وقت واحد حتى لا يتم التداخل مع شبكات شخصية أخرى التي قد تكون موجودة في نفس المكان.
11- وضح على شكل خطوات كيف تعمل أشعة (الـ Bluetooth)
أجهزة بلوتووث تقوم بإنشاء الشبكات الشخصية وكيف أن الترددات المختلفة تمنع حدوث عمليات التداخل. لنفترض مثلا بأنه لديك غرفة اعتيادية تحوي الأمور الاعتيادية. فهناك أستريو، DVD وجهاز مستقبل للساتيلات وتلفزيون بالإضافة إلى جهاز تلفون لاسلكي وجهاز كمبيوتر شخصي. كل هذه الأجهزة مزودة ببلوتوث فالتلفون اللاسلكي يحوي على نظام بلوتووث مرسل في قاعدة التلفون ونظام آخر في محمول التلفون. الشركة المصنعة لهذا التلفون أعطت عنوان معين لكل وحدة. وهذا العنوان يقع ضمن مجموعة من العناوين الخاصة بجهاز معين. عندما يتم تشغيل قاعدة التلفون، فإن قاعدة التلفون تبدأ بإرسال إشارات الراديو في كل جهة بحثا عن أي وحدة تحوي عنوانا في مدى معين. ولأن محمول التلفون يحوي ذلك العنوان، فإنه يستقبل هذه الإشارات ويتم إنشاء شبكة شخصية. والآن، حتى إذا لو تم إرسال إشارات إلى أحد الأجهزة المكونة لهذه الشبكة، فإن هذه الأجهزة ستتجنبها لأنها لم تأتي من داخل الشبكة. نفس المرحلة تبدأ ما بين الكمبيوتر وجهاز الستريو. ومن ثم فإن كل شبكة شخصية تغير تردد الاتصال فيما بينها وعلى ذلك فإن أي شبكة لا تستطيع التأثير في شبكة أخرى.
12- تكلم عن الأمان في تقنية (الـ Bluetooth)
نشرت جريدة نيويورك تايمز خبر اكتشاف باحثين في معامل بل بشركة لوسنت التي تمتلك مقعد عضوية في المجموعة الخاصة ببلوتوث(Bluetooth Interest Group) سهولة التلصص على المحادثات وسهولة فك تشفير البيانات, وقال أحد خبراء علم التشفير عند سماع الخبر بأنه واثق في أن مكتب التحقيق الفيدرالي ووكالة الأمن القومي يترقبان بفارغ الصبر القدرة على اختراع أجهزة استقبال تعمل بتقنية البلوتوث على شكل أقلام رصاص وكابلات هاتف ومنافذ إلكترونية.وفي أوروبا خصص فرع شركة انتل نصف ميزانية التقنية اللاسلكية لاكتشاف سبل علاج ثغرات الأمان في استخدامات البلوتوث. وقال أحد الخبراء بمركز أبحاث تقنية المعلومات باستكهولم بأن قضية الأمان في تقنية البلوتوث هي السبب في احجام خبراء التقنية المحمولة عن الاستخدام والتطبيق الواسع لهذه التقنية, وتقنية البلوتوث كافية لتشغيل التطبيقات الصغيرة ولكن لا ينبغي ارسال أي بيانات حساسة من خلال تقنية البلوتوث.
13- ماهي فوائد تقنية (الـ Bluetooth)
1- أنها تقنية لا تعتمد على الأسلاك.
2-أنه لايوجد فيها تكاليف مادية غير جهاز البلوتوث.
3- أن الأجهزة تتعارف بنفسها دون أن يتدخل الِأنسان بذلك.
14- هل أنت من مؤيدي استعمال تقنية (الـ Bluetooth)
بالتأكيد أن البلوتوث تقنية من التقنيات الحديثة التي ستقدم للبشرية خدمات كبيرة ولكن يعاب عليها حتى الآن عدم الأمان فهي سريعة ورخيصة وهي تعتبر من الأجهزة ذوات الحدين فيجب استغلالها بما يفيد.[/align]
[align=center]التعليم بالأستبصار[/align]
[align=justify]معني التعلم:
هو كل ما يكسبه الفرد من معلومات ومعارف وأفكار واتجاهات وعواطف وميول وعادات ومهارات حركية
ويعتمد على عدد من المصادر منها
1- التعليم النظامي الذي يتم داخل المؤسسات التعليمية.
2- التعليم الذي يتم من خلال التنشئة الاجتماعية.
3- التعليم الذي يتم عن طريق طلبه والسعي أليه لحاجة من الحاجات الضرورية للفرد.
تعريف التعلم:-
هو عبارة عن تعديل السلوك عن طريق الخبرة التي يتلقاها الفرد والمران عليها في إثناء تفاعله مع بيئته وتعامله معها وتأثيره فيها وتأثره بها. كما يصبح التعلم عاملا من عوامل الكفء مع متطلبات البيئة والتكيف معها.
أهمية التعلم وأهدافه:-
ويعتبر للتعليم أهمية في التصدي لحل المشكلات اليومية التي تصاف الفرد في حياته. ويهدف إلى أن يكسب الفرد إلى مهارات سلوكية جديدة تتفق وميوله وتؤدي ألي إشباع حاجاته وتعمل على تحقيق أهدافه.
أساليب التعلم:-
يتم التعلم بأساليب عديدة منها:
1- التعلم بالاقتران ويعتبر جثري أحد الذين عملوا في هذا النوع من التعلم.
2- الاقتران الزمني .
3- التكرار.
4- التعزيز.
التعليم بالمحاولة والخطأ:-
وهو أسلوب يتم عن طريق القيام بعدد من المحاولات إلى أن يتوصل المتعلم إلى الاستجابة الصحيحة.
ويعتمد هذا النوع من التعلم على مجموعة عوامل منها:-
1- استعداد المتعلم ( أي كلما كانت رغبة الفرد كبيرة في التعلم أسرع في التعلم وإتقانه).
2- الحالة الصحية والنفسية.
3- انتقال أثر التعلم ( أي أن يتقن الفرد أي موقف تعليمي فان ذلك يساعده في المواقف التعليمية القادمة).
التعلم بالاستبصار:-
وهو نوع من التعلم يقوم على الفهم الكلي للموقف الذي يتعرض له الفرد فهماً يعتمد على التفكير والتأليف والابتكار وصولاً إلى حل يناسب الموقف وهو ما يطلق عليه ((الاستبصار)).
ومن خصائص التعلم بالاستبصار:-
1- يعتمد الاستبصار على ما وصل أليه المتعلم من نضج جسمي وما لديه من خبرات ومهارات وذكاء.
2- يتم الاستبصار غالباً عن طريق مجموعة من المحاولات والأخطاء .
3- أن الاستبصار بالحل الصحيح قد يكون فجائياً وقد يكون تدريجياً وهو في الحالتين نوع من الخبرات التراكمية.
كما أن نظرية الاقتران تعتبر التعلم ترابطاً شرطياً يفسره قانون الاقتران وهو ابسط أنواع التعلم.
ونظرية المحاولة والخطأ تعتبر التعلم يتم نتيجة للأثر الذي تحدثه المحاولات الناجحة .
واما نظرية الاستبصار فتعتبر الوصول إلى التعلم نتيجة لاعادة تنظيم المجال الادراكي بحيث يسمح هذا التنظيم لظهور الحل الصحيح.
شروط التعلم:-
1- النضج 2- الدافع 3- التدريب
العمليات المساهمة في التعلم:-
1- الإحساس: وهو النشاط العقلي للفرد اذ يحقق له التعرف على الأشياء والتصور الذهني لها.
2- الإدراك : يعني الإدراك العملية العقلية التي نتعرف من خلالها فيما حولنا عن طريق التنبيهات الحسية .
وتتأثر بعاملين:
1- طبيعة الشيء المدرك نفسه كأن يكون سهلاً أو معقداً
2-طبيعة الحواس فقد تكون قوية أو ضعيفة صحيحة أو معتلة.
العوامل الذاتية المؤثرة في الإدراك:-
1- نوع الوسط الذي يكون فيه الفرد وأثره على إدراكه.
2- إشباع حاجات الفرد يؤثر على الإدراك.
3- القيم التي يتمسك بها الفرد.
4- انفعالات الفرد والضغوط الاجتماعية التي يتعرض لها.
العوامل الخارجية المؤثرة في الإدراك:-
1- قانون التقارب: (بمعنى ندرك المثيرات المتقاربة كوحدة مستقلة منفصلة عن المجال الذي تعرض فيه).
2- قانون التشابه : ( إننا ندرك الأشياء المتشابهة قبل أن ندرك الأشياء المختلفة).
3- قانون الاستمرار(حيث يدرك الفرد المثيرات التي تكون استمرار للمثيرات الشبيهة بها على أنها وحدة أدرا كية متكاملة).
الخداعات:-
أنواع الخداع :- 1- خداع الحركة 2- الخداع العمودي والأفقي 3- خداع الأقواس
التذكر:-
هو استعادة المعلومات والخبرات التي سبق تعلمها واكتسابها في المواقف التعليمية التي مررنا بها.
و أما النسيان هو الفرق بين ما سبق تعلمه وما تم تذكره.
والقدرة على التذكر يستدل عليها من خلال العمليات التالية:-
1- الاسترجاع التلقائي ( أي حضور الذكريات في الذهن دون أن يكون هناك سبب واضح لذلك).
2- الاستدعاء : ( وهو القيام بالتذكر المتعمد ).
3- التعرف : ( وهو مطابقة ما ندركه أمامنا الآن على ما سبق لنا اكتسبناه من تجارب سابقة).
وتمر عملية التذكر بثلاث مراحل : 1- مرحلة الانطباع 2- مرحلة الاستيعاب 3- مرحلة الاستدعاء
بعض الطرق التجريبية لقياس التذكر:-
1- قياس سعة الذاكرة 2- مدة التدريب. 3- الجهد المدخر.
التعليم الكلي والتعليم الجزئي:-
وينقسم الى طريقتين : الطريقة الكلية ( وتفيد في توضيح كل المعاني ).
الطريقة الجزئية ( تفيد في تقسيم الحفظ إلى أجزاء يسهل تناولها واستيعابها ومن ثم حفظها).
ولو جمع بين الطريقتين في الحفظ لكان افضل.
التعلم المركز والتعلم الموزع:-
التعلم المركز : هو حفظ موضوع ما في جلسة واحدة.
التعلم الموزع : هو توزيع الحفظ لنفس الموضوع على عدد من الجلسات.
فالحفظ المركز يتطلب درجة عالية من الجهد والنشاط والذكاء.
واما الحفظ الموزع يتطلب مستوى اقل من ذلك.
والحفظ الموزع افضل من الحفظ المركز لكونه يمكن المتعلم من الاحتفاظ به فتره أطول ومن ثم سرعة تذكره فضلاً عن انه اكثر ملاءمة للمادة العلمية الصعبة أو ذات الحج الكبير.
التسميع كعامل مساعد على الحفظ:-
ويفيد استخدام المتعلم لأسلوب التسميع من إجادة الحفظ ويوضح له مباشرة مدى تقدمه في الحفظ بالإضافة ألي انه يزيد من كفاءة الحفظ والاحتفاظ به فتره طويلة.
الانتبــــــــــــاه:-
وهو العملية التي يتم بمقتضاها توجيه الذهن إلى شيء ما.
ومن شروط الانتباه الجيد أن يكون موجهاً لشيء واحد فقط.
وأنواع الانتباه نوعان:-
1- تلقائيـــــا ً : عندما يكون لدوافع فطرية مثل الانتباه إلى أنواع الطعام الموجود على المائدة ).
2- إراديـــاً : عندما يكون برغبة الإنسان مثال حفظ الطالب لدرس من دروسه ).
3- غير ارادياً : عندما يحدث بدون رغبة الإنسان مثال سماع صوت مزعج أو ضوء شديد ).
4- حســــــــــياً : هو عندما تتوجه الحواس الى شيء ما مثال: (النظر إلى منظر جذاب).
5- عقلياً : عندما يتم توجه الذهن مثال توجيه الذهن لحفظ قصيده من الشعر) .
ومن الأشياء التي تثير الانتباه : ارتفاع الصوت/ شدة الضوء/ الحركة الزائدة/ التغير المفاجيء/ التكرار المستمر.
نواتج عملية التعلم:-
نواتج التعلم: 1- زيادة المعارف والخبرات 2- تعديل العادات 3- تنمية السلوك.
ميادين الحياة المهنية:-
1- الميدان الصناعي:- ويهتم علم النفس في هذا المجال بدراسة:-
أ****- اهتمامه بقضية الكفاية الإنتاجية التي يحققها العاملون الذين تم انتقائهم بأفضل الوسائل الموضوعية.
ب****- دراسة مكان العمل ووضع قواعد وضوابط التي تجعل منه مكاناً مهيئاً للعمل والإنتاج.
ت****- تحديد أنماط العلاقات الاجتماعية السائدة في مجال العمل ونظم الاتصالات التي تتم في مجال العمل.
وعلم النفس الصناعي يعتمد في ممارسة نشاطه على موضوعات عديد منها:-
*- المواءمة المهنية : وهي وضع الفرد في المكان المناسب حسب إمكانياته ومؤهلاته العلمية وخصائصه الذاتية
والجسمية والنفسية والاجتماعية.
ولتحقيق ذلك الأبد من توافر معلومات عن تحليل الأعمال و الأفراد
تحليل العمل : يهدف الى تحديد وتنظيم وسائل الانتقاء المهني والتوجيه المهني وتنظيم برامج التدريب
وتحسين طرق العمل وتحيد معايير تقويمه .
طرق التحليل: ملاحظة العاملين في أثناء قيامهم بالعمل والتعرف منهم على إجراءاته. مقابلة رؤسائهم لمعرفة
طبيعة العمل متطلباته تصميم استبيان يتضمن أسئلة حول العمل يجيب عنها العاملون والرؤساء
تحليل الفرد : ( يهدف إلى التعرف على إمكاناته ) .
طرق تحليل الفرد: - تقديم طلب الالتحاق بالعمل. متضمناً كافة بياناته.
- المقابلة المبدئية وتعقد للذين اجتازوا المرحلة الأولى.
- الاختبارات النفسية.
- المقابلة النهائية .
* - الكفاية المهنية:- يقصد بها الوصول بالإنتاج إلى أقصى حد ممكن كماً ونوعاً.
ومن أهميتها للفرد ( تشعر الفرد بأنه منتج في مجتمعه ، مما يولد لديه الاعتزاز بالنفس والانتماء ).
أما أهميتها للمجتمع ( توفر الإنتاجية التي تفي بإحاطات المجتمع وتهيئ له العيش الكريم ).
أقسامها:-
1-الانتقاء المهني : هي العملية التي يتم بمقتضاها اختيار افضل المتقدمين لشغل وظيفة ما ويكون هذا الاختيار بمثابة
مواءمة بين متطلبات الوظيفة من القدرات و الإمكانات .
والانتقاء المهني يتطلب ثلاث عمليات : 1- تحليل العمل 2- تحليل الفرد 3- المطابقة والمواءمة.
2- التوجيه المهني: يهتم بالتعرف على سمات الأفراد وخصائصهم الفنية و مقدراتهم الذاتية واستعداداتهم الفطرية.
3- التدريب المهني: يهيئ الفرد ليكون قادراً على أدائه المهني بأعلى قدر من الكفاية .
ويجب أن يوجه التدريب لكافة العاملين بلا استثناء نظراً لكونه يمد الأفراد بالمعلومات والمعارف.
*- علم النفس الهندسي:- ( ويهتم علم النفس الهندسي او الهندسة البشرية بتصميم الآت وأدوات العمل وتهيئة كافة ظروف العمل
وهذا العلم من عوامل جذب العامل إلى العمل لانه يشعر في إثناء العمل بأنه في مأمن من الأخطار وبعيد عن أمراض المهنية.
واهم العناصر التي تؤدي الى زيادة دوافع العاملين نحو العمل منها: الأجر/ الترقية/ عدد ساعات العمل/ جودة الخامات والآلات.
*- الحوافز المهنية:- وهي نوعان :-
1- حوافز إيجابية / تهدف ألي رفع الكفاية الإنتاجية عم طريق التشيع والإثابة والتقدير.
2- حوافز سلبية / تعمل على زيادة الكفاية الإنتاجية باستخدام وسائل التخويف والعقاب المادي والمعنوي.
الميدان التربوي:-
ويعني علم النفس في هذا الميدان بدراسة خصائص مراحل النمو المختلفة لتحديد المناهج الدراسية المناسبة لكل مرحلة من حيث نوع المادة العلمية ومستواها وكذلك دراسة الشروط الأساسية للتعلم حتى يتسنى للمعلمين توجيه التلاميذ ألي طرق الاستيعاب والتحصيل الجيد.
ومن الموضوعات التي يدرسها:- 1- النمو الإنساني .
2- التقويم. (ولبرنامج التقويم بعض الخصائص والسمات منها أن يتسم بالشمول والاستمرار وان يعطي صورة عن الفرد
تمكن من الحكم علية باعتباره دعامة رئيسية من دعائم العملية التربوية).
الميدان التجاري:
ووسائل الميدان التجاري / هي* العرض والطلب* الإعلان عن المبيعات * التعرف على اتجاهات المستهلكين
· توجيه الاستهلاك لدي المستهلكين.
1- العرض والطلب: ويهتم عادة في السوق الذي يضم الأفراد الذين تتوفر لديهم الرغبة في بيع سلع أو خدمات معينة والأفراد
المتجهين لشراء تلك السلع.
2- الإعـــــــــــلان: ويعرف بأنه فن أغراء الأفراد على السلوك بطريقة معينة فهو عملية اتصال تؤدي إلى نشر خصائص
ومزايا السلع المعلن عنها.
ومن أهم أهدافه: 1- التأثير في سلوك الجمهور بحيث يدفع بعضهم إلى اقتناء السلعة المعلن عنها بسبب ما يقدمه الإعلان عن
السلعة من معلومات وبيانات تخاطب رغبات المستهلكين.
وللإعلان عدد من الأنواع: 1- منها الأعلام التعليمي الذي يتولى شرح وتوضيح مزايا السلع والخدمات المعلن عنها .
2- الأعلام الإرشادي الذي يقدم افضل استخدامات تلك السلع.
3- الإعلان التذكيري الذي يعمل على استمرار تذكر المستهلكين للسلع المعلن عنها تلافياً لنسيانها
3- اتجاهات المستهلكين.
4- توجيه النمط الاستلاكي.
الميدان الحربي:-
ويهتم بتقديم الخدمات التالية:-
1- زيادة كفاءة القوات المحاربة وحسن رعايتها في أوقات السلم.
2- تصنيف الجنود وتوزيعهم على الوحدات العسكرية.
3- تخطيط برامج التدريب والتقويم الشامل في إمكانات كل جندي وطاقاته.
4- العمل على رفع الروح المعنوية للجنود.
5- شن الحرب النفسية على الأعداء.
6- علاج المصابين بالصدمات النفسية.
7- رعاية المعاقين وتوجيههم إلى أفضل الإعمال المناسبة لما تبقى لديهم من إمكانات.
الميدان العيادي:-
يقدم علم النفس لهذا الميدان دراسات واسعة حول السلوك السوي الذي حدده الإطار الثقافي للمجتمع وارتضته العادات والتقاليد السائدة . وكذلك السلوك الشاذ والمنحرف عن الحدود التي وضعها.
ويهتم بدراسة أسباب هذا السلوك ودوافعه ويضع المبادئ النفسية التي تحاول تعديله وتنميته في الاتجاه الصحيح .
ويهتم علم النفس بصفة خاصة في هذا الميدان بالأمراض النفسية والعقلية فيعكف على دراسة أسبابها ومحاولة الوصول إلى احسن الوسائل للوقاية منها وعلاجها.
ومن بين الموضوعات التي تهتم بها العيادة النفسية:-
²- الإرشاد النفسي والديني :
الإرشاد النفسي: (عملية تهدف إلى مساعدة الفرد أن يفهم نفسة من جوانبها الجسمية والعقلية ومعرفة مشكلاته ).
ويعتمد الإرشاد النفسي على معطيات الدين إرشاداته وتوجيهاته أوامره ونواهيه فالتربية الصحيحة هي التربية الدينية والنمو السوي هو النمو المرتكز على دعائم الدين والصحة النفسية في المجتمع المسلم هي تنمية المواطن صاحب الإرادة والعقيدة والأيمان تنمية تجعله محباً لنفسه وللآخرين.
والإرشاد الديني: يعتمد الإرشاد الديني ويؤسس على أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الإنسان وقد حدد له الحلال والحرام وبين له الطريق السوي الشاذ .
ويكون الإرشاد ضرورياً في حالات اقتراف الفرد بعض الذنوب باتباع هوى النفس ومخالفة القوانين الإلهية.
ë- الإرشاد الوقائي
²- الإرشاد العلاجي ( هو أسلوب تربية وتعليم يهدف إلى أن يقدم للفرد صورة واضحة عن نفسة وعلاقتها بخالق الكون سبحانه والقيم الأخلاقية التي حثنا عليها وهو أسلوب يرمي إلى تخليص النفس من الشعور بالإثم والخطئية ويبعث فيها الأمل والرجاء ثم الأمن والطمأنينة ومقومات نجاحه وجود مرشدين صادقين الأيمان ذوي عقول متفتحة قادرة على الإقناع . وكذلك أن يكون طالب الإرشاد على استعداد للإفضاء بأسراره للمرشد مهما كانت والاعتراف بذنوبه والتوبة عنها ليتخفف مما يشعر به من آثام ويحل محلها التفاؤل والراحة النفسية).
²- الإرشاد السلوكي : ويعرف مفهوم ( الإرشاد السلوكي القيام بمحاولة حل المشكلات السلوكية لدى فرد ما عن طريق فهم وتشخيص سلوكه الراهن وتقديم المعونة له في صورة إرشاد. ويهدف إلى تعديل سلوكه ليسير في الاتجاه الصحيح. على أسس و مبادي قوانين التعلم بصفة عامة والنظريات الإرشادية بصفة خاصة ، ويعمل الإرشاد السلوكي على تعديل السلوك المنحرف عن طريق إعادة تعلم جديد ومن الأساليب المستخدمة في الإرشاد السلوكي استخدام الثواب والعقاب لتعديل السلوك).
علم النفس وعلم الفضاء :- فتحت علوم الفضاء الفرصة أمام علم النفس لتطبق الكثير من النظريات التي يخضع لها السلوك الإنساني في مجالات متعددة ، ولقد تم عمل الكثير من التجارب والمختبرات ومن أهما إرسال الكلبة( لايكا) في رحلة حول الأرض والهدف الأساسي من الرحلة دراسة تأثير الفضاء الخارجي على أجهزة الكائن الحي وتسجيل ورصد نوع تلك المؤثرات ، ولقد تقدمت الدراسات النفسية السلوكية في هذا المجال واتسعت لتشمل مجالات جديدة كالاختيار والتدريب واختيار رواد الفضاء عملية دقيقة حيث لابد من أن يكون سليماً من الناحية الجسمية والعصبية والعقلية والانفعالية.
ملاحظة : طريقة الأسئلة الشائعة تقريباً
1- عدد أو اذكر
2- التعريفات
3- الفرغات
4- الصح و الخطاء
5- علل أو اذكر السبب
6- اشرح
7- بين[/align]
[align=center]التربية في الإسلام[/align]
[align=justify]مفهوم التربية الإسلامية وتعريفها.
أولا: مفهوم التربية:
1) عند علماء اللغة العربية:
يجد الباحث في كتب اللغة العربية ومعاجمها أن للفظ التربية جذرين هما (ربا – يربو)و(ربّ – يربّ)، وأن المعاني المأخوذة منها للفظ التربية لا تخرج عن :" الزيادة والنمو، والنشأة والترعرع، والتغذية، والسياسة والتفوق، والتعليم، وإصلاح الشيء وحفظه ورعايته، وتكفل الصغير وحسن القيام على أموره حتى يدرك".(انظر : لسان العرب والقاموس المحيط وتاج العرس ومعجم مقاييس اللغة).
ويلاحظ أن المعاني اللغوية تشمل الكثير من جوانب النمو عند الفرد، ولا تقتصر على الجانب العقلي فقط، وقد لا نجد مثل هذا الشمول في غير اللغة العربية.
2) عند علماء التربية الغربيين:
يختلف علماء التربية في تعريف " التربية" اختلافا واسعا، وذلك لاختلافهم في فلسفاتهم التربوية، ولتعقد العملية التربية ذاتها، ولا ختلافها من مجتمع لآخر، ولتطورها عبر القرون وتغير مدلولها.
يرى البعض أن التربية هي " عملية تنشئة الطفل في جميع مراحل حياته، حتى يستطيع الاعتماد على نفسه، والاستغناء عن الآخرين (انظر محب الدين أبو صالح، مقداد يالجن، عبد الرحمن النحلاوي: دراسات في التربية الإسلامية).
ويرى آخرون أنها تعني" جميع الوسائل والطرق التي تسهم في إكساب الطفل ثقافة مجتمعه، أو مجموعة العادات التي تكون لدى الطفل أنماط سلوكه العقلي والاجتماعي والنفسي والخلقي (2- أنظر المرجع السابق)، ويرى غيرهم أنها تعني " العملية التي تسهم في تنمية جوانب الفرد كلها أو إحداها"، أو خدمة الفرد والمجتمع(أنظر المرجع السابق)، ويؤكد آخرون أن " التربية عملية شاملة واسعة، فيعرفونها بألفاظ قليلة، ذات مدلولات واسعة عريضة(أنظر المرجع السابق).
ومن أهم التعريفات للفظ التربية عند علماء التربية ما يلي:
أ – تعريف ( أميل دور كهايم): " التربية هي العمل الذي يمارسه أجيال الراشدين على أجيال لم يتم نضجها بعد للحياة الاجتماعية(أنظر انجيلا ميديسي: التربية الحديثة، محمد أحمد سليمان : سلسلة الألف كتاب).
ب – تعريف (كارل مانهايم): " التربية هي إحدى وسائل تشكيل السلوك الإنساني، كي يتلاءم مع الأنماط السائدة للتنظيم الاجتماعي(أنظر الشعبة العربية للتربية والعلوم الثقافية- معجم العلوم الاجتماعية).
ج- تعريف (هربارت سبتر): التربية هي " الإعداد للحياة العامة".(أنظر عمر محمد الشيباني: تطور النظريات والأفكار التربوية)
د- تعريف (جون ديوي): التربية هي " الحياة وليست الإعداد للحياة(انظر المرجع السابق)، بل هي الحياة، وهي عملية النمو، وعملية التعلم، وعملية بناء وتجديد مستمرين للخبرة وأنها عملية اجتماعية (أنظر المرجع السابق).
هـ_ يقول آخرون: التربية هي " عملية تكيف وتكييف".(أنظر فاخر عاقل: معالم التربية).
3) عند العلماء المسلمين:
نجد تعريفات متعددة للفظ" التربية" عند بعض العلماء المسلمين في ثنايا كتبهم المتعلقة بالتفسير أو الأخلاق، أو التصوف أو التهذيب وغيرها، ومن هذه التعريفات ما يلي:
一- تعريف (الراغب الأصفهاني):" التربية، إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام"(أنظر الراغب الأصفهاني: المفردات في غريب القرآن).
二- تعريف (البيضاوي):" التربية هي تبليغ الشي إلى كماله شيئا فشيئا" (انظر البيضاوي: أنوار التنزيل، وأسرار التأويل).
ج – تعريف (ابن سينا): " التربية عادة، وأعني بالعادة فعل الشي الواحد مرارا كثيرا، وزمانا طويلا في أوقات متقاربة".(أنظر ابن سينا: الأخلاق).
د- تعريف (محمد عبد الله دراز):" التربية هي تعهد الشيء ورعايته بالزيادة والتنمية، والتقوية، والأخذ به في طريق النضج والكمال الذي تؤهله له طبيعته، والتربية الإنسانية هي التي تتناول قوى الإنسان، وملكاته جميعها.( انظر محمد عبد الله دراز: كلمات في مبادئ علم الأخلاق).
نلحظ من العرض السابق لتعريفات" التربية" أن المعاني لدى العلماء المسلمين تلتقي مع بعض ما ذهب إليه علماء التربية الغربيين، وأن التربية هي عملية تنشئة ونمو وتعويد وإكساب خبرات وبناء سلوك، وأن التربية في الدراسات التربوية مقصورة على التفاعل بين طرفين من البشر، أحدهما كبير والآخر صغير، وأنها عملية مقصودة لتحقيق هدف معين، أو أهداف محددة تتعلق بسلوك الإنسان، وأن هذه الأهداف تختلف من مجتمع لآخر حسب عقيدته أو فلسفته وحسب رقيه أوتدنيه في سلم الحضارة، ولذا فالتربية تتم لأفراد معينين في مجتمع معين.
ثانيا: مفهوم التربية الاسلامية
1- لم يكن مصطلح التربية الإسلامية" مستعملا لدى المسلمين قديما، وذلك لأن المجتمعات الإسلامية القديمة لم تكن تعرف من الأنظمة التربوية سوى التربية في ظلال القرآن الكريم والسنة النبوية، ولذا كانت جميع كتابات العلماء المسلمين المتعلقة بالتربية والتعليم أو التأديب والتهذيب، تعتمد على نصوص القرآن والسنة وما يستنبط منهما.
2- ويلحظ أن مصطلح التربية الإسلامية" قد بدأ استعماله بعض الباحثين ليشيروا به إلى ما كان لدى المسلمين من مؤسسات تربوية، وبعض ممارسات وتوجيهات تتعلق بالتربية والتعليم، وكأن مفهوم التربية الاسلامية لديهم يعني" تاريخ التربية عند المسلمين" أو ما كان لدى المسلمين من مؤسسات تربوية ومناهج وطرق تدريس.
3- واستعمل مصطلح " التربية الإسلامية" آخرون بمفهوم " تاريخ الفكر التربوي عند المسلمين" حيث بحثوا تحت ذلك المصطلح الفكر التربوي الذي كان يسود المجتمعات الإسلامية، وربطوه ببعض العلماء المهتمين بذلك أمثال(ابن سحنون، والقابس، والغزالي، وابن سينا، وابن خلدون)
4- ووجد مصطلح " التربية الإسلامية" في بعض الدول الإسلامية ليدل على اسم مقرر دراسي يتضمن بعض السور القرآنية، والأحاديث النبوية، والسيرة والتوجيهات الخلقية وبعض أحكام العقائد والعبادات وبعض ما يتعلق بأنظمة الاسلام الاجتماعية.
5- ولكن بعض الباحثين المحدثين من رجال الفكر الاسلامي، ومن المهتمين بقضية التربية والتعليم في العالم الإسلامي استعملوا مصطلح" التربية الاسلامية" بمفهوم يختلف عن المفاهيم السابقة، وأصبح يعني لديهم:
النظام التربوي الذي جاء به الإسلام ليكون أداة التغيير الثقافي والاجتماعي في جميع المجتمعات البشرية، وأداة صياغة الإنسان وتوجيهه ورعاية جوانب نموه بما ينسجم مع فطرته" ، أو أنها: التربية الشاملة القائمة في كل جانب منها على الإسلام، والمنبثقة أساسا من حدود الإسلام، ومفاهيمه".
تحليل عناصر هذا المفهوم
إن التربية الإسلامية نظام تربوي متكامل، يقوم كل جانب فيه على تعاليم الإسلام ومفاهيمه ومبادئه ومقاصده، ولذا فهي تختلف عن جميع الأنظمة التربوية من حيث مصادرها وأهدافها، وبعض أسسها ومبادئها ومؤسساتها وأساليبها، وخصائصها. وهي التي بدأت بتربية رسول الله عليه السلام صحابته الكرام وإعدادهم، وتنشئتهم ورعاية نموهم، وتفتيح استعدادتهم، وتوجيه قدراتهم وتنظيم طاقاتهم حتى أصبحوا خير الأجيال عبر التاريخ الإنساني.
والتربية الإسلامية هي العملية التربوية التي سار عليها المسلمون بعد نبيهم عليه السلام في تنشئة أجيالهم واعدادهم حتى أصبحوا بها رجال الإسلام والإيمان والفكر والعلم، والتهذيب والخلق، وسادة العالم وخير أمة عرفتها البشرية.
والتربية الإسلامية هي النظام التربوي الذي فرض الله على المسلمين أن يربوا أولادهم، ويوجهوا أهاليهم، ويرعوهم في ضوئه دون غيره من الأنظمة التربوية الكافرة الملحدة، أو العلمانية اللا دينية، أو الدينية المنحرفة، وهي النظام التربوي الذي افترض الله على القائمين على شؤون التربية والتعليم ومؤسساته المباشرة وغير المباشرة- أن يعملوا على تحقيق أهدافه من خلال تلك المؤسسات وأنظمتها وممارستها.
مما سبق يوضح أن مفهوم " التربية الاسلامية" في الدراسات و البحوث التربوية لم يعد يعني" تاريخ التربية، أو الفكر التربوي عند المسلمين" أو اسم مقرر دراسي" وإنما هو النظام التربوي المنبثق من نصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية، والهادف لتنشئة المسلم وتوجيهه، ورعاية جوانب نموه، لبناء سلوكه وإعداده لحياتي الدنيا والآخرة، والذي افترض الله على المربين آباء ومسؤولين أن يأخذوا به وحده دون غيره من الأنظمة التربوية.
ثالثاً: تعريف التربية الاسلامية:
توصل بعض الباحثين في ضوء المفهوم السابق للتربية الإسلامية إلى وضع تعريفات علمية محددة للتربية الإسلامية، ومنها ما يلي:
1) التربية الإسلامية " تنشئة، وتكوين إنسان مسلم متكامل من جميع نواحيه المختلفة من الناحية الصحية والعقلية والروحية والاعتقادية والأخلاقية والإبداعية، وذلك في ضوء المبادئ العامة التي جاء بها الإسلام، وفي ضوء أساليب وطرق التربية التي بينها"(أنظر محب الدين ابو صالح). ويقول صاحب هذا التعريف: " هي بتعريف أبسط: تنشئة المسلم وإعداده إعدادا كاملا للحياة الدنيا والآخرة".
2) التربية الإسلامية هي: " تلك المفاهيم التي يرتبط بعضها ببعض في إطار فكري واحد، يستند إلى المبادئ والقيم التي أتى بها الإسلام، والتي ترسم عددا من الإجراءات والطرائق العلمية، يؤدي تنفيذها إلى أن يسلك سالكها سلوكا يتفق وعقيدة الإسلام".(انظر سعيد إسماعيل علي_ أصول التربية الإسلامية).
3) وأرى أن التعريف الذي توصلت إليه للتربية الإسلامية قد يكون أكثر شمولا واتساعا، وأنها" مجموعة التصرفات العملية والقولية، المأخوذة من نصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية، أو الاجتهاد في ضوئها، والتي يمارسها إنسان بإرادته مع إنسان آخر، بهدف مساعدته في اكتمال جوانب نموه، وتفتيح استعدادته، وتوجيه قدراته، وتنظيم طاقاته، ليتمكن من ممارسة النشاطات، وتحقيق الغايات التي يحددها الإسلام، وقد يؤكد هذا التعريف أن التربية الإسلامية عملية :
أ – مرتبطة بنصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية، والاجتهاد في ضوئها.
ب – طرفاها من البشر، قد يكونان كبيرين، أو أحداهما كبير والآخر صغير وهذا الأغلب.
ج – مقصوده، تقوم على إرادة واعية، وموجهة، وهذا لا يمنع أن تحدث أحيانا من خلال مواقف مربية غير مقصوده.
د- شاملة تتناول جميع جوانب النمو في الفرد- العقلي والجسمي والنفسي، والاجتماعي، والصحي، والروحي، والخلقي وجميع جوانب قدراته وطاقاته.
هـ – مستمرة مع الإنسان في جميع مراحل نموه، منذ تكوينه حتى وفاته.
و- هادفة لتمكين الإنسان من القيام بالأنشطة والممارسات المحققة لغايات الإسلام وأهدافه في بناء الفرد والمجتمع والحضارة.
مصادر التربية الاسلامية
أشرنا في موضوع " مفهوم التربية الإسلامية" إلى أن مما تختلف به التربية الإسلامية عن غيرها من الأنظمة التربوية في مصادرها التي تقوم عليها، والمحددة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، والاجتهاد والبحث العلمي في ضوئهما ومقاصدهما، وهذا ما سنبحثه هنا- إن شاء الله- .
أولا: القرآن الكريم المصدر الأول للتربية الإسلامية:
يجمع العلماء المسلمون أن القرآن الكريم هو المصدر التشريعي الأول لجميع الأنظمة التي ينبغي أن تطبق في المجتمع الإسلامي، ومنها النظام التربوي الذي يعتبر أداة التطبيع الاجتماعي والتغيير الثقافي، وصياغة الإنسان المسلم وإعداده وتنشئته، ولذا كان طبيعيا أن يكون القرآن الكريم هو المصدر الأول للتربية الإسلامية، تستمد منه أساسياتها، وأهدافها، ومبادئها، وقيمها، ووسائلها، وأساليبها، وبعض ما يتصل بالأنماط السلوكية المكونة لمضمونها، فتصبغ التربية بصبغة القرآن وتتأثر ببعض خصائصة، وتسير في ضوء نصوصه ومقاصده.
لقد تنبه لهذا القضية المسلمون القدامى الذين كتبوا في قضايا التربية والتعليم، أو التهذيب والتأديب، أو التصوف والسلوك، ولذا كانوا يعتمدون نصوص القرآن الكريم في كل قضية تربوية أو تعليمية أو سلوكية يريدون عرضها، أو تأكيدها، أو التوجيه اليها، أو بيان أهميتها في حياة الفرد أو المجتمع(انظر القابسي : الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين، وأحكام المعلمين والمتعلمين، وكتاب التربية في الإسلام لأحمد فؤاد الأهواني).
ويؤكد الباحثون المحدثون في التربية الإسلامية أن القرآن الكريم هو كتاب تربية وتهذيب، وينبغي اعتباره المصدر الأول للتربية الإسلامية، يقول فاضل الجمالي:" القرآن الكريم هو كنز عظيم من كنوز الثقافة الإسلامية، ولا سيما الروحية منها، وهو أول ما يكون كتاب تربية وتهذيب على وجه العموم، وكتاب تربية اجتماعية وأخلاقية وروحية على وجه الخصوص" (أنظر محمد فاضل الجمالي : تربية الإنسان الجديد).
1) أدلة اعتبار القرآن الكريم مصدرا للتربية الإسلامية
إننا إذا أردنا أن نستدل بكل آية في القرآن تتعلق بقضية من قضايا التربية والتعليم، أو بجانب من جوانبه لوجدنا أنفسنا مضطرين لإيراد الكثير من آيات القرأن الكريم لأنها تتعلق- نصا أو استنباطا- بقضية من قضايا التربية، أو ببناء جانب من جوانب سلوك الإنسان- إكسابا أو إلغاء أو تعديلا- سواء في تعامله مع ربه، أو مع نفسه، أو مع غيره، أو مع مفردات الكون الذي يعيش فيه، ولصعوبة ما سبق ولضيق الوقت سنكتفي بعرض موجز مركز للأفكار التي تدل عليها آيات القرآن الكريم وما يتعلق بالتربية الإسلامية، ومن ذلك :
1 – نجد آيات كثيرة تتعلق بتحديد التصورات والمفاهيم للقضايا الأساسية- أو ما يسمى بالفلسلفة التربوية، التي يقوم عليها الإطار النظري للتربية الإسلامية، وهي قضايا (الألوهية- العبودية- الإنسان- الكون- الحياة) (انظر سورة الرعد:16، الأنعام:102، مريم:93، المؤمنون:12، الحج: 5و17، الجاثية: 13، العنكبوت:64.)
2 – نجد آيات كثيرة تتعلق بتحديد أبعاد الإطار النظري للتربية الإسلامية وجوانبه، وهي الآيات التي تقدم الإجابات عن التساؤلات الأساسية المحددة للإطار النظري أو نظام تربوي. وهذه التساؤلات هي :
أ – من نعلّم : بمعنى :
ما أصل الإنسان ؟ وكيف وجد ؟ وما طبيعته؟ وما جوانبه؟ وما مدى قابليته للتعلم؟.(أنظر سورة الحجر:28-29، المعارج:19-22، النمل:78.
ب – لماذا نعلم: بمعنى:
ما الغايات والأغراض، والأهداف والمقاصد التي نسعى إلى تحقيقها من عملية التربية والتعليم؟(انظر سورة الذاريات 56-57،طه:14، الجمعة :3.
ج – من أين نعلم وماذا : بمعنى:
ما مصادر التعليم والمعرفة التي منها نستخرج المعلومات والحقائق والمبادئ والمفاهيم والميول والاتجاهات والقيم ومناهج التفكير وألوان التذوق التي تكون المادة التعليمية للمتعلم.(انظر سورة النجم2-4، العنكبوت:20، يوسف:109، فصلت:53.
د- كيف نعلم ؟ بمعنى :
ما الطرق والوسائل والإجراءات التي ينبغي أن تسلك أو يستعان بها في عملية التربية والتعليم؟ والمبادئ والقوانين التي ينبغي أن تقوم عليها تلك الطرق والإجراءات؟(انظر سورة الكهف:45، الأحزاب:12، الأعراف:176.
هـ- أين نعلم؟ بمعنى:
ما المؤسسات التربوية والتعليمية التي ينبغي أن تتولى عملية التربية والتعليم؟ وما شروط بنائها وأسسه ومبادئه؟.(انظر سورة لقمان 13، التحريم:6.
و- متى نعلم؟ بمعنى :
هل ترتبط عملية التعليم بسن معينة؟ وهل هي موقوفة على الصغار دون الكبار؟ وهل تقف عند سن معينة؟ أم أنها مستمرة مدى الحياة؟.(انظر: سورة يوسف 76، الاسراء: 85، طه: 114.
3 – نجد آيات كثيرة تتعلق بعملية التربية والتعليم- التي ينبغي أن تتم في ضوء الإطار النظري للتربية الإسلامية- وهي التي تدعو إلى وجوب وجود عملية التربية والتعليم في البيت، والمسجد والمجتمع، وتبين أهمية ذلك في حياة الجماعة والفرد، وسعادته في الدنيا والآخرة، وتوضح مكانة المتعلم عند الله ودرجته، وعدم استوائه مع الجاهل وتحدد مجالات عملية التربية والتعليم وآفاقها وجوانبها، وما يتعلق بمضمونها؟(انظر سورة التحريم:16، البقرة:114، التوبة:18، الجن : 18، التوبة :122، الزمر:9.
ولا بد من الإشارة أخيرا إلى أن الأفكار والمفاهيم والتصورات وإجابات الأسئلة السابقة تؤخذ من آيات القرآن الكريم نصا أو استنباطا وفهما.
ثانيا : السنة النبوية: المصدر الثاني للتربيةالاسلامية:
أ) تعريف السنة النبوية ووظائفها:
توجد للسنة النبوية تعاريف كثيرة، وهي في اصطلاح المحديثن"كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفة خلقية أو خلقية، أو سيرة، سواء أكان ذلك قبل البعثة كتحنثه في غار حراء، أم بعدها (انظر محمد عجاج خطيب: السنة قبل التدوين).
ويحدد علماء أصول الفقه وظائف السنة فيما يلي:
1 – تأكيد ما جاء في القرآن الكريم: لذا نجد في السنة النصوص الكثيرة التي تؤكد بعض الأفكار والمبادئ والتصورات المتعلقة بأساسيات التربية الإسلامية أو إطارها النظري، أو عملية التربية والتعليم والتي أشرنا إليها في المصدر الأول للتربية الإسلامية.
2 – بيان وتوضيح ما جاء في القرآن الكريم: لذا نجد في السنة نصوصا تفسر وتوضح الكثير مما جاء في القرآن الكريم من أحكام ومبادئ وحقائق ومعلومات لها صلة بالتربية والتعليم.
3 – تشريع قضايا جديدة لها أصل في القرآن الكريم: فنجد مثلا السنة النبوية تربي المسلمين على اعتقاد حرمة الجمع بين الزوجة وعمتها أو خالتها، مع أن القرآن الكريم قد تعرض للمحرمات من النساء ولم يذكر ما أشارت إليه السنة في قول رسول الله عليه السلام:( لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها). ( انظرالصنعاني: سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام).
4 – تشريع قضايا جديدة لا أصل لها في القرآن الكريم: نحو تربية السنة النبوية للرجال المسلمين أن يحرموا على أنفسهم لبس الذهب والحرير بقوله عليه السلام: ( أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها) (انظر الصنعاني: سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام).، علما أن القرآن الكريم لم يتعرض لتحريم أي شيء من الألبسة، أو بعض أنواع الزينة.
ويجمع العلماء المسلمون على أن السنة النبوية هي المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن الكريم لجميع الأنظمة التي ينبغي أن تحكم المجتمع المسلم، والتي فيها النظام التربوي، ولذا كان طبيعيا بل واجبا أن تعتبر السنة النبوية هي المصدر الثاني للتربية الإسلامية.
ب – أدلة اعتبار السنة النبوية مصدرا للتربية الإسلامية:
1 – يربي القرآن الكريم المسلمين على وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم استقلالا، ووجوب الالتزام بالسنة النبوية والأخذ بها في جميع جوانب الحياة ونظمها، والتي منها النظام التربوي الإسلامي، قال تعالى: ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) سورة الحشر: آية 7.
2 – إعلان القرآن الكريم أن وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم تربية الناس وتعليمهم، قال تعالى: ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) سورة الجمعة:آية2.
3 – تأكيد رسول الله عليه السلام أنه معلم، ووصف الصحابة له بذلك: قال عليه السلام:( أن الله لم يبعثني معنتا، ولا متعنتا، ولكن بعثي معلما ميسرا). (انظر أحمد بن حنبل: مسند الإمام أحمد بن حنبل).
4 –تأكيد السنة وشرحها ما جاء في القرآن الكريم مما له صلة بأساسيات التربية الإسلامية: تناولت السنة النبوية من خلال وظائفها- التي سبق ذكرها- تأكيد وشرح وبيان الكثير من آيات القرآن المتعلقة بتحديد بعض المفاهيم والتصورات الأساسية- الألوهية العبودية، الإنسان، الكون، الحياة- التي تقوم عليها التربية الإسلامية، أو المتعلقة بتحديد أبعاد جوانب الإطار النظري للتربية الإسلامية- من نعلم؟ لماذا نعلم؟
5 – تأكيد السنة النبوية الأسس والأساليب والمبادئ التربوية التي تعرضت لها آيات القرآن الكريم، أو شرحها وتفسيرها، أو الزيادة عليها مما أقره الوحي، وطبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء تدريسه وتعليمه صحابته رضوان الله عليهم.
6 - تأكيد السنة لما ينبغي أن تكون عليه الأنماط السلوكية لجوانب النمو في الفرد التي وردت في آيات القرآن الكريم، أو شرحها، وتفسيرها، أو الزيادة عليها.
ولا شك أن أكثر نصوص السنة النبوية تتعلق بهذا الجانب، حيث تمثل السنة النبوية الجانب التطبيقي للتربيةالإسلامية التي نظمت أنماط سلوك الفرد في أثناء تعامله مع خالقه، ومع نفسه، والآخرين، وبقية الكائنات والموجودات.
7 – تأكيد السنة لما ينبغي أن يكون عليه سلوك المجتمع المسلم في رعايته لأفراده وناشئته، وفي تعامله مع غير المسلمين أفرادا ومجتمعات في أيام السلم والحرب من خلال بناء جميع مؤسساته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتعبدية والترويحية والتعليمية على مبادئ الإسلام ومفاهيمه، واعتبارها من مؤسسات التربية الإسلامية.
ثالثا: الاجتهاد والبحث العلمي في ضوء القرآن والسنة من مصادر التربية الإسلامية:
أ ) مفهوم الاجتهاد:
يعرف الأصوليون الاجتهاد بأنه " بذل الجهد والطاقة للوصول إلى حكم شرعي". وباعتبار" التربية الإسلامية" مشتقة من الإسلام ومقاصده فهي تنتمي إلى الأحكام الشرعية أيضا، ومجال الاجتهاد فيها واسع وعريض.
ومفهوم الاجتهاد في مجال التربية والتعليم يعني بذل العلماء المسلمين جهدهم وطاقتهم وقدراتهم في فهم نصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية المتعلقة بالمفاهيم أو التصورات أو القضايا المتعلقة بأساسيات التربية الإسلامية، وأبعاد جوانب النظام التربوي، لاستنباط هذا النظام بأسسه وأبعاده وجوانبه.
ويقصد بالبحث العلمي، الدراسات العلمية، أو التجارب العملية، أو التطبيقات الميدانية، مما له صلة بالعملية التربوية التعليمية، ويسهم في تحقيق أهدافها المرجوة منها، أو يسهم في رفع مستوى الأداء التعليمي والتعلمي ويعتبر" البحث العلمي" من الاجتهاد في ضوء " المصالح المرسلة" أحد مصادر التشريع الاسلامي.
وطبيعي أن الأحكام والنتائج التربوية التي يتوصل إليها العلماء من خلال الاجتهاد والبحث العلمي لا تعتمد في التربية الإسلامية إذا كانت مخالفة لنصوص القرآن الكريم أو السنة النبوية، أو معارضة لمقاصد الشريعة وأغراضها، ولذا لا يجوز باسم البحث العلمي قبول الأنظمة التربوية الوافدة إلى المجتمع الإسلامي والمخالفة للقرآن الكريم والسنة والنبوية ومقاصد الشريعة.
2 ) دور الاجتهاد والبحث العلمي في إثراء التربية الإسلامية:
أ – كان لانتباه العلماء المسلمين إلى الاجتهاد والبحث العلمي في مجال التربية والتعليم، وقيامهم بذلك، الأثر الكبير في تنمية التربية الإسلامية، وإثرائها، فألفوا كتبا في بعض قضايا التربية والتعليم وأحكامه، ومبادئه، وأسسه ومؤسساته، وأساليبه، كان لها الأثر في تطبيق التربية الإسلامية، وظهور أسماء العلماء الكبار الذين أسهموا في ذلك نحو(ابن سحنون، وابن جماعة، وابن خلدون)، وغيرهم كثير من الذين لم تبرز أسماؤهم بعد – في مثل هذا المجال- مثل: (النووي، وابن الجوزي، وابن تيمية، وابن قيم الجوزية).
ب – يلحظ أن مجال الاجتهاد والبحث العلمي في ميدان التربية الإسلامية يكون قليلا في أساسيات التربية الإسلامية وأبعاد جوانب نظامها التربوي، ويكون واسعا وعريضا في إبراز المفاهيم التربوية، والمبادئ الخاصة، أو التوجيهات المتعلقة ببعض جوانب العملية التربوية، أو التنظيمات الإدارية لمؤسسات التعليم، او مناهج التدريس، وطرقه، ومهاراته، وغيرها مما يعتبر قابلا للنمو والتغيير والتبديل تبعا لنمو المجتمع المسلم وحاجاته، ونتائج البحوث والدراسات العلمية وتحقيق مصالح المسلمين.
ج – انعكست حركة الاجتهاد في مجال التربية والتعليم في المجتمع فكان لها الأثر الكبير في بروز دور التربية الإسلامية في المجتمع الإسلامي حتى:" ما أن بزغ القرن الثاني للهجرة إلى حيز الوجود، حتى كان ثمة جهاز تربوي متغلغل في كل ناحية من نواحي المجتمع الإسلامي، ابتداء من الكتاتيب التي تعلم الأطفال والصبيان إلى المدارس العليا التي تقوم بتعليم الكبار.(انظر فتحية عمر رفاعي الحلواني: دراسة ناقدة لأساليب التربية المعاصرة في ضوء الإسلام).
وتناولت مجالات الاجتهاد التربوي جوانب تربوية متعددة، منها:
1 – مناقشة بعض القضايا والآراء والمبادئ التربوية، ومن ذلك البحث في :
وجوب تعليم الآباء للأبناء، والبدء بتعليم القرآن، ومدى جواز أخذ الأجرة على التعليم، وهل يعلم الطفل شيئا آخر مع القرآن؟ آداب المعلمين والمتعلمين، العقاب والثواب، تعليم المرأة، مبادئ التعليم ومؤسساته، وأساليبه، ومناهجه، التربية الخلقية، والروحية والاجتماعية والجسمية والصحية.(انظر:أ- القابسي مرجع سابق، ب – ابن سحنون: مرجع سابق).
2 – التوسع في إقامة المؤسسات التربوية الإسلامية وتنوعها:
نمت مؤسسات التربية الإسلامية وتنوعت تبعا لنمو المجتمع الإسلامي وتنوع حاجاته، فظهرت إلى جانب الأسرة والمساجد والكتاتيب، المدارس وبيوت العلماء، وقصور الخلفاء، ودور الكتب، والحكمة، والخانقاه والأربطة، والزوايا، والبيمارستانات، وكان الطلاب يتوزعون عليها حسب أعمارهم، ودرجاتهم العلمية، ومكانتهم ووظائفهم، وأدوارهم الاجتماعية.
3 – ظهور المكتبات العلمية:
كان من آثار نمو الحركة العلمية في المجتمع الإسلامي، إقامة المكتبات العامة ليستعين بها الطلاب والباحثون والعلماء، فوجدت المكتبات العامة التي أقامتها الدولة في المساجد، والمدارس، والمكتبات الخاصة التي أقامها العلماء والأدباء مثل مكتبة الفتح بن خاقان ومكتبة عماد الدين الأصفهاني ومكتبة جمال الدين القفيطي.(انظر محمد عطية الأبراشي: التربية الإسلامية وفلاسفتها).
4 – التنوع في المواد الدراسية وتأسيس العلوم التي انبثقت من القرآن والسنة:
كانت مواد الدراسة في بدء ظهور التربية الإسلامية مرتبطة بالقرآن والسنة، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب والفرائض، وبعد فترة من الزمن ونتيجة للاجتهاد والبحث العلمي ونمو حركة الترجمة والنقل والتأليف ظهرت علوم جديدة، وأصبحت موادّ دراسية معتمدة، ودرسها أبناء المسلمين وبرزوا فيها، وتفوقوا على بعض مؤسسيها، ومن هذه المواد الدراسية: علوم الفلك والجغرافية، والمنطق، والنحو، والهندسة، والجبر، والطبيعة، والتاريخ والكيمياء والطب، وكان قد سبق وجود هذه المواد الدراسية، مواد تتعلق بالعلوم الإسلامية نحو : التفسير، والقراءات والفقه، وأصوله، والعقائد، واللغة العربية وآدابها والنحو.
5 – اختلاف مناهج التدريس:
اختلفت مناهج التدريس في أطرف العالم الاسلامي، تبعا لاجتهادات المعلمين والقائمين على المؤسسات التعليمية ، وقد عرض ابن خلدون في مقدمته هذا الاختلاف تحت عنوان " في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الأمصار الإسلامية في طرقه"، وكان خلاصة ما ذكره:" أن جميع الأقطار تبدأ بتعليم القرآن، غير أن أهل المغرب يقتصرون عليه، ويخلط القرآن بالحديث والخط، ويهتم أهل الأندلس مع القرآن بعلوم العربية والخط، ويخلط أهل المشرق أيضا في التعليم، فيضيفون إلى القرآن بعض العلوم، ولا يهتمون بالخط في الكتاتيب".(أنظر أحمد فؤاد الأهواني: مرجع سابق).
ووصف القاضي أبو بكر بن العربي منهج التعليم في المشرق، فيقول: وللقوم في التعليم سيرة بديعة، وهي أن الصغير منهم إذا عقل بعثوه إلى المكتب، فإذا عبر المكتب أخذوه يتعلم الخط والحساب والعربية، فإذا حذقه كله، أو حذق ما قدر له، خرج إلى المقرئ فلقنه كتاب الله، فحفظ منه كل يوم ربع حزب أو نصفه، أو حزباً، حتى إذا حفظ القرآن خرج إلى ما شاء الله من تعليم أو تركه).(انظر: المرجع السابق).
6 – نحو طرق التدريس وتعددها:
وجدت عدة طرق تدريس لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، منها: " القراءة، فالإلقاء والشرح، والأسئلة والأجوبة، وبظهور مواد دراسية جديدة، ولطبيعة بعضها الخاصة، ومن خلال حركة الاجتهاد التربوي، والبحث العلمي، نمت طرق التدريس لدى المسلمين وتعددت، فوجدت طرق: المناظرة، والمحاضرة، والإملاء، والتجريب في العلوم التجريبية التطبيقية، نحو الطب، والصيدلة، والهندسة، والميكانيكا..
مرادفات مصطلح التربية في تراثنا الإسلامي :
لم يرد مصطلح " التربية الإسلامية " بهذا اللفظ في القرآن الكريم ، ولا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ورد بألفاظ أُخرى تدل في معناها على ذلك . كما أن هذا المصطلح لم يُستعمل في تراثنا الإسلامي لاسيما القديم منه ؛ وإنما أشار إليه بعض من كتب في المجال التربوي بألفاظٍ أو مصطلحاتٍ أخرى قد تؤدي المعنى المقصود ؛ أو تكون قريبةً منه . وقد أشار إلى ذلك ( محمد منير مرسي ، 1421هـ ، ص 48 ) بقوله :
" تعتبر كلمة التربية بمفهومها الاصطلاحي من الكلمات الحديثة التي ظهرت في السنوات الأخيرة مرتبطةً بحركة التجديد التربوي في البلاد العربية في الربع الثاني من القرن العشرين ؛ ولذلك لا نجد لها استخداماً في المصادر العربية القديمة ".
أما الألفاظ والمصطلحات التي كانت تُستخدم في كتابات السلف للدلالة على معنى التربية ؛ فمنها ما يلي :
1) مصطلح التنشئة : ويُقصد بها تربية ورعاية الإنسان منذ الصغر ؛ ولذلك يُقال : نشأ فلان وترعرع . قال الشاعر العربي :
وينشأُ ناشئ الفتيان فينا *** على ما كانَ عَودهُ أبـوهُ
وممن استخدم هذا المصطلح العالِم عبد الرحمن بن خلدون (المتوفى سنة 808هـ) في مقدمته الشهيرة .
2) مصطلح الإصلاح : ويعني التغيير إلى الأفضل ، وهو ضد الإفساد ، ويُقصد به العناية بالشيء والقيام عليه وإصلاح اعوجاجه ؛ وقد ذكر ذلك (خالد حامد الحازمي ، 1420هـ ، ص 23 ) بقوله :
" والإصلاح يقتضي التعديل ، والتحسين ، ولكن لا يلزم أن يحصل منه النماء والزيادة ، فهو إذاً يؤدي جزءًا من مدلول التربية ".
3) مصطلح التأديب أو الأدب : ويُقصد به التحلي بالمحامد من الصفات والطباع والأخلاق ؛ والابتعاد عن القبائح ، ويتضمن التأديب معنى الإصلاح والنماء . وهو ما يُشير إليه ( علي إدريس ، 1405هـ ، ص 13 ) بقوله :
" عند قدماء العرب كانت كلمة ( تأديب ) هي المستعملة والمتداولة أكثر من كلمة تربية ، وكان المدلول الأول لكلمة ( أدب ) في تلك البيئة العربية يُطلق على الكرم والضيافة ، فكان يُقال :فلانٌ أَدَبَ القومَ إذا دعاهم إلى طعام…وهكذا كان مدلول كلمة ( تأديب ) منصرفاً بالدرجة الأولى إلى الجانب السلوكي من حيث علاقة الإنسان مع غيره ".
وهنا نلاحظ أن مصطلح الأدب أو التأديب وثيق الصلة بمصطلح التربية حيث يمكن أن تُشتق منه تسمية المعارف آداباً ؛ وتسمية التعليم تأديباً ، وتسميةُ المربي أو المعلم مؤدباً . وقد أشار إلى هذا المعنى ( أحمد شلبي ، 1978م ، ص 58 ) في معرض حديثه عن التعليم في القصور ؛ فأورد نقلاً عن ( رسالة المعلمين ) للجاحظ قوله :
"والمعلم هنا ( أي في القصور ) لا يُسمى معلم صبيان أو معلم كُتاب ، وإنما يُطلق عليه لفظ "مؤدِّب " وقد اشتق اسم المؤدب من الأدب ، والأدب إما خُلقٌ وإما رواية ، وقد أطلقوا كلمة مؤدب على معلمي أولاد الملوك إذ كانوا يتولون الناحيتين جميعًا ".
و مصطلح الأدب أو التأديب مصطلحٌ شائعٌ ورد في بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي منها :
* ما روي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لأن يؤدب الرجل ولده خيرٌ من أن يتصدق بصاع" ( الترمذي ، د.ت ، ج 4 ، رقم الحديث 1951 ، ص 337 ) .
* وما روي عن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما نحل والدٌ ولده أفضل من أدبٍ حسن" ( الترمذي ، د.ت ، ج 4 ، الحديث رقم 1952 ، ص 337 ) .
* وما روي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أكرموا أولادكم ، وأحسنوا أدبهم" ( ابن ماجة ، د.ت ، ج 2، الحديث رقم 3671، ص 1211 ) .
وهنا نلاحظ من معاني هذه الأحاديث أن لفظ الأدب يدل على معنى كلمة تربية الأبناء وتنشئتهم على التحلي بمحاسن الأخلاق ، وجميل الطباع .
كما أن هذا المصطلح قد شاع استعماله عند كثيرٌ من العلماء والفقهاء والمفكرين المسلمين القدامى ومنهم : الماوردي ( المتوفى سنة 450هـ) في كتابه ( أدب الدنيا والدين ) ، و محمد بن سحنون التنوخي ( المتوفى سنة 256هـ) في رسالته (آداب المعلمين والمتعلمين ) ، والخطيب البغدادي ( المتوفى سنة 463هـ) في كتابه ( الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ).
4) مصطلح التهذيب : ويُقصد به تهذيب النفس البشرية وتنقيتها ، وتسويتها بالتربية على فضائل الأعمال ومحاسن الأقوال . جاء عند ( الفيروزآبادي ، 1415هـ ، ص 132 ):
"رجُلٌ مُهَذَّبٌ : مُطَهَّرُ الأَخْلاقِ" .
كما جاء في ( المعجم الوجيز ، 1400هـ، ص 647 ) :" وهَذَّبَ الصَّبيَّ رَبَّاه تربيةً صالحةً خالصةً من الشوائب " . وقد استعمل هذا المصطلح ابن مسكويه ( المتوفى سنة 421هـ) في كتابه ( تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق )، كما استخدمه الجاحظ ( المتوفى سنة 255هـ) في رسالته ( تهذيب الأخلاق ).
5) مصطلح التطهير : ويُقصد به تنـزيه النفس عن الأدناس والدنايا ؛ وهي كل قولٍ أو فعلٍ قبيح . وحيث إن للتطهير معنيين أحدهما حسيٌ ماديٌ والأخر معنوي ؛ فإن المقصود به هنا المعنى المعنوي الذي يُقصد به تطهير سلوك الإنسان من كل فعلٍ أو قولٍ مشين .
6) مصطلح التزكية : ويأتي بمعنى التطهير ، ولعل المقصود بذلك تنمية وتطهير النفس البشرية بعامةٍ من كل ما لا يليق بها من الصفات السيئة ، والخصال القبيحة ، ظاهرةً كانت أو باطنة . قال تعالى : ]كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون[ ( سورة البقرة : الآية 151) . وقد جاء في تفسير ( عبد الرحمن بن ناصر السعدي ، 1417هـ ، ص 57 ) أن المقصود بقوله تعالى : "ويُزكيكم" في هذه الآية : " أي يُطهر أخلاقكم ونفوسكم ، بتربيتها على الأخلاق الجميلة ، وتنـزيهها عن الأخلاق الرذيلة ".
وقال تعالى :] قد أفلح من زكَّاها [ ( سورة الشمس : الآية 9 ) . وقد جاء في بيان معنى هذه الآية عند ( ابن كثير ، 1414هـ ، ص 547 ) قوله : " وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل ". ومعنى هذا أن تزكية النفس تعني تربيتها على الفضائل وتطهيرها من الرذائل .
وهنا تجدر الإشارة إلى أن مصطلح ( التزكية ) يُعد أكثر المصطلحات قرباً في معناه لمصطلح " التربية الإسلامية " لاسيما وأنه قد ورد في بعض آيات القرآن الكريم دالاً على معنى التربية ؛ ولكونه يدل على محاسبة النفس و العناية بها ، والعمل على الارتقاء بجميع جوانبها ( الروحية ، والجسمية ، والعقلية ) إلى أعلى المراتب وأرفع الدرجات . وهو ما يؤكده ( محمد الغزالي ، 1400هـ ، ص 1) بقوله :
"..والتزكية ، وهي أقرب الكلمات وأدلها على معنى التربية ؛ بل تكاد التزكية والتربية تترادفان في إصلاح النفس ، وتهذيب الطباع ، وشد الإنسان إلى أعلى كلما حاولت المُثبطات والهواجس أن تُسِفَّ به وتعوجّ ".
7) مصطلح التعليم : وهو مصطلح شائع ورد ذكره في بعض آيات القرآن الكريم مثل قوله تعالى : ]هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويُزكيهم ويُعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين [ ( سورة الجمعة : الآية 2) .
كما ورد هذا المصطلح في بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقد روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "خيركم من تعلم القرآن وعلمه " ( البخاري ، 1407هـ ، ج 4 ، الحديث رقم 4739 ، ص 1919 ) .
وممن استخدم هذا المصطلح العالم برهان الدين الزرنوجي ( المتوفى سنة 620هـ تقريباً ) في كتابه القيّم ( تعليم المتعلم طريق التعلم ) ، والإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت ( المتوفى سنة 150هـ ) في رسالته ( العلم والمتعلم ) . وهنا تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن مصطلح ( التعليم ) شائع وكثير الاستعمال في كتابات علماء السلف ؛ إلا أن استخدامه كان محصوراً - في الغالب - للدلالة على تنمية الجانب المعرفي المتمثل في طلب العلم .
8) مصطلح السياسة : و يُقصد بها القيادة ، وحُسن تدبير الأمور في مختلف شئون الحياة . وتأتي بمعنى القدرة على التعامل ، أو الترويض . وقد استخدم العالم ابن الجزار القيرواني ( المتوفى سنة 369هـ) مصطلح السياسة بمعنى التربية في كتابه ( سياسة الصبيان وتدبيرهم ) ، كما استخدمه الشيخ الرئيس ابن سينا ( المتوفى سنة 428هـ) في كتابه ( السياسة ) .
9) مصطلح النصح والإرشاد : ويعني بذل النصح للآخرين ودلالتهم على الخير وإرشادهم إليه ؛ وممن استخدم هذا المصطلح أبو الفرج بن الجوزي ( المتوفى سنة 597هـ) في رسالته ( لفتة الكبد إلى نصيحة الولد ) ، والإمام أبو حامد الغزالي ( المتوفى سنة 505هـ) في رسالته ( أيها الولد ) ، والحارث المحاسبي ( المتوفى سنة 243هـ) في رسالته ( رسالة المُسترشدين ) .
10) مصطلح الأخلاق : وهو مصطلح يُقصد به إصلاح الأخلاق وتقويم ما انحرف من السلوك . وعلى الرغم من أن هذا المصطلح يهتم في الواقع بجانبٍ من جوانب التربية ؛ إلا أنه قد يُستخدم للدلالة على التربية بعامةً . وممن استخدم هذا المصطلح أبو بكر الآجُري ( المتوفى سنة 360هـ) في كتابه ( أخلاق العلماء ) .
وهنا يجدر بنا أن نُشير إلى أن معظم الكتاباتٍ في التربية الإسلامية عند سلفنا كان مرتبطاً بمرحلة الطفولة عند الإنسان ، وهو ما يؤكده ( فتحي علي يونس وآخرون ، 1999م ، ص 42 ) بقولهم :
" إن لفظ التربية في الكتابات الإسلامية يرتبط أولاً بمرحلة الطفولة ، بينما لفظ التربية في الحقل التربوي يرتبط بجميع مراحل العمر التي يمر بها الإنسان ".
يضاف إلى ذلك ما يُلاحظ من اهتمام وعناية تلك الكتابات التُراثية - غالباً -بالجانب الأخلاقي عند الإنسان ، وهو ما يتضح في كثرة كتاباتهم عن الأدب والتأديب والأخلاق ونحو ذلك .
من ذلك كله يمكن القول : إن معنى كلمة التربية يدور ويتركز في العناية التامة ، والرعاية الكاملة لمختلف جوانب شخصية الإنسان في مختلف مراحل حياته ؛ وفي كل شأنٍ من شئونها . وهو ما يُشير إليه (خالد حامد الحازمي ،1420هـ ، ص 18) بقوله :
"من هذه التعريفات اللغوية يتضح أن التربية تدور حول الإصلاح ، والقيام بأمر المتربي ، وتعهده ، ورعايته بما يُنميه . وأن المفهوم التربوي مرتبط بجميع تلك المعاني ".
والخلاصة : أن المرادفات التي استخدمها السلف الصالح للدلالة على معنى التربية تدور حول تنمية ، وتنشئة ، ورعاية النفس البشرية وسياستها ، والعمل على إصلاحها ، وتهذيبها ، وتأديبها ، وتزكيتها ، والحرص على تعليمها ، ونصحها وإرشادها ؛حتى يتحقق التكيف المطلوب ، والتفاعل الإيجابي لجميع جوانبها المختلفة ؛ مع ما حولها ، ومن حولها من كائناتٍ ومكونات .
معنى التربية في اللغة والاصطلاح :
يعود أصل كلمة التربية في اللغة إلى الفعل ( رَبَـا ) أي زاد ونما ، وهو ما يدل عليه قوله تعالى :] وترى الأرض هامدةً فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوجٍ بهيج [ ( سورة الحج : الآية 5 ) .
كما أن كلمة تربية مصدر للفعل ( ربَّى ) أي نشَّأَ و نَمَّى ، وقد ورد هذا المعنى في قوله تعالى :] وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً [ ( سورة الإسراء :الآية 24).
وفي قوله عز وجل :] ألم نُربك فينا وليداً ولبثت فينا من عمرك سنين[ ( سورة الشعراء : الآية 18 ) .
وهذا يعني أن كلمة التربية لا تخرج في معناها اللغوي عن دائرة النمو و الزيادة والتنشئة . وفي ذلك يقول الشاعر العربي القديم :
فمن يَكُ سائلاً عني فإني **** بمكةَ منـزِلي وبها رَبيتُ
ولأن المعاجم اللغوية تُرجع الكلمة إلى حروفها الأصلية لإلقاء الضوء على مفهومها ؛ فإن كلمة " تربية " التي تتكون من خمسة حروف تعود في أصلها إلى حرفين أصليين هما الراء والباء ( رب ) ، ولهذين الحرفين عند اجتماعهما العديد من المعاني التي أشار إليها ( محمد خير عرقسوسي ، 1419هـ ، ص ص 18 - 19) بقوله :
" وهكذا نجد أن ( الراء و الباء ) يجتمعان على معنى السمو والإصلاح ، وتقوية الجوهر ، مع فروق طفيفة في تدرج هذا المعنى حيث يُستعمل للأمور المادية ( ربا يربو ) تعبيراً عن زيادةٍ ماديةٍ في جسم الأشياء ، بينما يُستعمل للإنسان والحيوان ( ربَّى يُربي ) مثل خَفَّي يُخفي ، بمعنى ترعرع في بيئة معينة ؛ ويستعمل للأمور المعنوية ( ربأ يربأ ) لتكريم النفس عن الدنايا ، ويُستعمل للرُقي بالجوهر : ربَّ يَرُبُ على وزن مدَّ يمُدُّ ، حتى نصل إلى ( الرَّب ) وهو خالق كل شيءٍ وراعيه ومصلحه ؛ فهو التربية الكاملة ".
وانطلاقاً من ذلك فقد كانت تعريفات سلفنا الصالح للتربية متقاربةً ومتشابهةً إلى حدٍ ما لأنها اعتمدت في ذلك على المعنى اللغوي للكلمة ؛ فقد عرَّفها ( ناصر الدين البيضاوي ، د . ت ، ص 3 ) بقوله :
" الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية .وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً ".
و يُعرَّفها الشيخ الرئيس ابن سينا ؛ كما أورد ذلك ( مقداد يالجن ، 1406هـ ، ص 22 ) بقوله :
"التربية هي العادة ، وأعني بالعادة فعل الشيء الواحد مراراً كثيرةً ، وزماناً طويلاً في أوقاتٍ مُتقاربة " . كما أنه أورد تعريفاً آخر يرى فيه أن التربية " إبلاغ الذات إلى كمالها الذي خُلقت له " .
في حين يُعرِّفها ( الراغب الأصفهاني ، 1412هـ ، ص 336 ) بقوله:
" الرب في الأصل التربيَةُ ، وهو إنشاءُ الشيءِ حالاً فحالاً إلى حَدِّ التمام ، يُقالُ رَبَّهُ ، ورَبَّاهُ ، و رَبَّبَهُ . وقيل : ( لأنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ هَوَازِنَ ). ..ولا يُقالُ الرَّبُّ مُطْلَقاً إلا لله تعالى .. وبالإضافة يُقالُ له ولغَيْـرِهِ ".
أما المعنى الاصطلاحي لكلمة التربية فعلى الرغم من كونه يعتمد كثيراً على المعنى اللغوي ؛ إلا أنه يختلف من عصرٍ إلى عصر ، ومن مكانٍ إلى آخر ، وما ذلك إلا لأن العملية التربوية كثيراً ما تتأثر بالعوامل والتغيرات الزمانية والمكانية والاجتماعية التي تؤثر بصورةٍ مباشرة أو غير مباشرة على شخصية الإنسان في مختلف جوانبها على اعتبار أن كل نشاط ، أو مجهود ، أو عمل يقوم به الإنسان يؤثر بطبيعة الحال في تكوينه ؛ أو طباعه ، أو تعامله ، أو تكيفه مع البيئة التي يعيش فيها ويتفاعل مع من فيها وما فيها ؛ إما سلباً أو إيجاباً .
لذلك كله فإن للتربية معاني اصطلاحية كثيرة ومتنوعة يُشير إليها ( عبد الرحمن بن حجر الغامدي ، 1418هـ ، ص 3 ) بقوله :
"يرى كثيرٌ من رجال التربية والتعليم أن مصطلح " التربية " لا يخضع لتعريفٍ محدد ، بسبب تعقد العملية التربوية من جانب ، وتأثرها بالعادات ، والتقاليد ، والقيم ، والأديان ، والأعراف ، والأهداف من جانبٍ آخر . بالإضافة إلى أنها عملية متطورة متغيرة بتغير الزمان والمكان ، ويمكن القول بأن التربية تدخل في عداد المسائل الحية لأنها تتسم بخاصية النمو".
وعلى الرغم من ذلك إلا أنه يمكن القول : إن المعنى الاصطلاحي للتربية - عموماً - لا يخرج عن كونها تنمية الجوانب المُختلفة لشخصية الإنسان ، عن طريق التعليم ، والتدريب ، والتثقيف ، والتهذيب ، والممارسة ؛ لغرض إعداد الإنسان الصالح لعمارة الأرض وتحقيق معنى الاستخلاف فيها .
********
مفهوم التربية الإسلامية وتعريفها :
لا شك في أن هناك فرقاً بين المفهوم والتعريف ؛ فالمفهوم كما جاء في ( المعجم الوجيز ، 1400هـ ، ص 483 ) : " مجموع الصفات والخصائص الموضحة لمعنى كلِّي " . أما التعريف فيُقصد به كما أشار إلى ذلك ( المعجم الوجيز ، 1400هـ ، ص 415 ) : " تحديد الشيء بذكر خواصه المُميزة " . ومعنى هذا أن المفهوم يكون شاملاً ، وواسعاً ، ومعتمداً على ما يتم استيعابه عن طريق العقل . أما التعريف فهو توصيفٌ لشيءٍ مُحدد ودقيق ومتفق عليه إلى حدٍ ما . وعلى الرغم من كثرة الكتابات حول مفهوم التربية وتعريفها عند المهتمين في الميدان التربوي ؛ إلا أن هناك تداخلاً فيما بين المصطلحين عند كثيرٍ من الكُتاب والباحثين ، فهناك من يتحدث عن المفهوم ثم لا يلبث أن ينتقل مباشرةً إلى التعريف في تداخل لا يمكن معه الفصل بينهما ، والعكس صحيح . وفيما يلي محاولةٌ لبيان وتوضيح المقصود من مصطلح مفهوم " التربية الإسلامية " كعمليةٍ شاملةٍ ونظامٍ متكاملٍ ، ثم تحديدٍ دقيقٍ لتعريفها كمصطلحٍ علميٍ مستقل .
أولاً / مفهوم التربية الإسلامية :
هناك اختلافٌ بين المهتمين بالقضايا التربوية حول مفهوم التربية حيث تتعدد الآراء ووجهات النظر في هذا الشأن ؛ نظراً لتعدد الأطراف المُشاركة في العملية التربوية ، واختلاف الزوايا التي يُنظر من خلالها لهذه العملية ؛ إضافةً إلى اختلاف الاتجاهات ، والآراء ، والثقافات ، والفلسفات ، واختلاف ظروف الزمان ، والمكان ، والجوانب التي يتم معالجتها ، ونحو ذلك من العوامل الأخرى .
ومع أن هذا الاختلاف في تحديد مفهوم التربية يُعد أمراً مقبولاً - نسبيًّا - عند أصحاب الفلسفات والنظريات والأفكار التربوية البشرية ؛ إلا أنه ينبغي ألاَّ يكون كذلك في ميدان التربية الإسلامية . وهو ما ألمح إليه ( مقداد يالجن ، 1406هـ ، ص 23) بقوله :
" إذا نظرنا إلى الدراسات التربوية المعاصرة وجدنا مفهوم التربية الإسلامية لم يكن موضع الاتفاق بين الدارسين بعد . ويمكن إجمال أغلب المفاهيم في النقاط التالية :
1) أنه منهج مقررات المواد الإسلامية في المدارس .
2) أنه تاريخ التعليم ، أو تاريخ المؤسسات التعليمية ، أو تاريخ أعلام الفكر التربوي والتعليمي في العالم الإسلامي .
3) أنه تعليم العلوم الإسلامية .
4) أنه نظام تربوي مستقل ؛ ومنبثق من التوجيهات والتعاليم الإسلامية الأصيلة ، ويختلف عن النظم التربوية الأخرى شرقيةً كانت أو غربية ".
ومن المؤكد أن معظم هذه المفاهيم قد حصرت " التربية الإسلامية " في نطاقٍ ضيقٍ لا يتفق مع ما ينبغي أن يكون عليه هذا المفهوم من شموليةٍ واتساع لكل ما يهم الإنسان في حياته وبعد مماته ؛ فهو مفهومٌ ينظر إلى الإنسان نظرةً شموليةً لكل جوانب شخصيته وأبعادها المختلفة . وهو مفهومٌ يُعنى بجميع مراحل النمو عند الإنسان ، وهو مفهومٌ يوازن بين مطالب الفرد وحاجات المجتمع ، ويهتم بجميع الأفراد والفئات ، ويوائم بين الماضي والحاضر . إضافةً إلى أنه يُشير إلى نظامٍ تربوي مُستقلٍ ومتكاملٍ ، يمتاز بأصوله الثابتة ، ومناهجه الأصيلة ، وأهدافه الواضحة ، وغاياته السامية ، ومؤسساته المختلفة ، وأساليبه المتنوعة...إلخ . التي تُميزه عن غيره ، وتوسع دائرته ليُصبح منهجاً كاملاً وشاملاً لجميع مجالات الحياة .
والخلاصة أن مفهوم التربية الإسلامية يتضح في كونها أحد فروع علم التربية الذي يتميز في مصادره الشرعية ( المتمثلة في القرآن الكريم ، والسُّنة النبوية المطهرة ، وتُراث السلف الصالح ) ؛ و غاياته ( الدينية الدنيوية ) ، ويقوم على نظامٍ تربوي مُستقل و مُتكامل ، ويعتمد اعتماداً كبيراً على فقه الواقع ، ولابد له من متخصصين يجمعون بين علوم الشريعة وعلوم التربية ؛ حتى تتم معالجة القضايا التربوية المختلفة من خلاله معالجةً إسلاميةً صحيحةً ومناسبةً لظروف الزمان والمكان .
ثانياً / تعريف التربية الإسلامية :
انطلاقاً من الاختلاف - الذي سبقت الإشارة إليه - بين المهتمين في المجال التربوي حول مفهوم التربية فإن هناك اختلافاً مشابهاً في تحديد تعريف " التربية الإسلامية " كمصطلحٍ علمي حيث إن معظم من كتب في هذا الميدان من سلفنا الصالح لم يحرصوا على إيراد تعريفٍ محددٍ لهذا المصطلح بقدر اهتمامهم وحرصهم على معالجة الموضوعات والقضايا التربوية المختلفة . ولذلك فإن تعريفات الباحثين المعاصرين الذين اهتموا بالكتابة والبحث في ميدان التربية الإسلامية جاءت مختلفةً رغم اتفاقهم في الإطار العام لها ؛ إلا أنهم لم يصلوا إلى صيغةٍ واحدةٍ يتفقون عليها جميعاً لتعريفٍ محددٍ وواضحٍ لهذا المصطلح ، ولعل ذلك راجعٌ إلى اختلاف مشاربهم ، وتباين تخصصاتهم ، وتعدد وجهات نظرهم التفصيلية . وهو ما يُمكن أن نلحظه في عرضنا التالي لبعض التعريفات التي اجتهد فيها أصحابها ، فقد عرَّفها ( مقداد يالجن ، 1409هـ ، ص 20 ) بأنها :
" إعداد المسلم إعداداً كاملاً من جميع النواحي في جميع مراحل نموه للحياة الدنيا والآخرة في ضؤ المبادئ والقيم وطرق التربية التي جاء بها الإسلام ".
وعرَّفها ( زغلول راغب النجار ، 1416هـ ، ص 85 ) بأنها :" النظام التربوي القائم على الإسلام بمعناه الشامل ".
أما ( عبد الرحمن النقيب ، 1417هـ ، ص 17 ) فيرى أن المقصود بالتربية الإسلامية : " ذلك النظام التربوي والتعليمي الذي يستهدف إيجاد إنسان القرآن والسُنة أخلاقاً وسلوكاً مهما كانت حرفته أو مهنته " .
في حين يرى ( عبد الرحمن النحلاوي ، 1403هـ ، ص 21 ) أن " التربية الإسلامية هي التنظيم النفسي والاجتماعي الذي يؤدي إلى اعتناق الإسلام وتطبيقه كُلياً في حياة الفرد والجماعة " .
وهنا يمكن القول بأن التعريفات السابقة تؤكد جميعاً على أن التربية الإسلامية نظامٌ تربويٌ شاملٌ يهتم بإعداد الإنسان الصالح إعداداً متكاملاً دينياً و دُنيوياً في ضوء مصادر الشريعة الإسلامية الرئيسة .
علاقة التربية بالدولة والقانون
من تعريف التربية وتحديد أهدافها استطعنا أن ندرك خطورة المسؤولية التي تقع على عاتقها، وبعد الغور الذي تنفذ اليه من أوساط الامة، ومدى الاثر الذي تحدثه في نوعية الفرد والجماعة.
واذا كانت مسؤولية التربية هي اعداد الانسان الصالح، فان مسؤولية القانون والدولة هي الحفاظ على صلاح هذا الانسان وحماية خيره وطمأنينته، وتحقيق سلامة الحياة وتنظيم علاقة الافراد والجماعات بعضها مع بعض على أسس تلك المصالح والقيم والمبادي الاساسية في حياة الانسان. واذن فالتربية هي العملية الاولى التي تقدم النموذج الصالح للحياة. والقانون والدولة هما الاداة والقوة الالزامية التي تتحمل مسؤولية الحفاظ على هذا النموذج وحمايته; وبقدر ماتكون التربية ناجحة في مسؤوليتها فان القانون والسلطة يكونان ناجحين في بلوغ أهدافهما وتحقيق غاياتهما. فالتربية الاسلامية هي التي تسهل مهمة القانون الاسلامي، وتجعل منه حقيقة مرعبة ومحترمة في نفوس الافراد، ومعترفاً بها لدى الجماعة قابلة للتطبيق والالتزام. والتربية هي التي تمكن السلطة الاسلامية من تنفيذ سياستها وبرامجها الاصلاحية والتنموية. ولكي يتمكن القانون من تنظيم الجماعة البشرية وتنسيق شؤون الحياة، يجب أن يتوفر التناسق والاتفاق بينه وبين التربية من حيث الاساس والمنطلق. أي من حيث القيم والمبادي والاسس الفكرية التي تتبناها التربية ويعمل القانون على حفظها ومراعاتها، لانه في مثل هذه الحال يستقبل كيانات مستعدة لان تدخل في دائرة نشاطه وتلتزم بروحه. لثبوت هذه المبادي سلفاً في أعماقها حتى صارت جزءاً من حياتها، ومنطلقاً لتفكيرها وسلوكها، فالافراد في هذه الحال لايعانون مشقة ولايجدون حرجاً ولا صراعاً نفسياً حال الالتزام بالقانون والانصياع له، فقد صار بالنسبة لهم الضابط والمنظم المتوافق مع دوافعهم وأهدافهم. أما الدولة (فهي الكيان السياسي الاكبر والظل المعنوي لشخصية الامة وارادة مجموعها) وهي الجهة التي تملك حق التصرّف في الافراد وتطبيق القانون استناداً الى طبيعة مسؤوليتها ومبرر وجودها لخدمة مجموع الامة وحماية مبادي الحق والعدل والخير.
وبما أن للدولة سلطة تمثل قوة قاهرة فوق الافراد، وتسعى لتطبيق القانون، فان للافراد والجماعات مواقف منها وآراء فيها. فمتى ما ربي الافراد والجماعات على أساس من مبادي الدولة السليمة، وقيمها ومفاهيمها الحقة في الحياة، كان الافراد ينظرون اليها نظرة الراعي لمصالحهم والممثل لارائهم والمندمج مع ذواتهم في حالة استقامة سلوكها وشرعية تصرفها، فيعترف الافراد لها بالمركز القيادي، ويمنحونها ثقتهم، ويقرّون لها ذاتياً بالولاية وحق التصرف، وبالعكس عندما تنحرف عن هذه المبادي وتتخذ لها مساراً شاذاً عن المبادي والقيم الاسلامية، فانها تقابل بالمقاومة والتصدي وتجابه بالمحاسبة والمراقبة. فتصنع التربية الاسلامية في هذه الحال من مجموع الامة قوة حارسة لمبادئها واداة فعالة لممارسة نقد الدولة ومراقبتها... أما اذا انحرف خط التربية عن خط الدولة الاسلامية والقانون الاسلامي فان التمرد والصراع وعدم الاحترام سيحل حتماً في سلوك الافراد ومواقف الجماعة، ولعل هذا هو السبب الاعمق فيما نشاهده اليوم من قلق سياسي يعم الشعوب مع حكوماتها، كما أن سوء تصرف التربية وعدم دقتها هو الذي يخلق الافراط والتفريط في المهادنة والاقرار بالامر الواقع من فساد الدولة وانحرافها، أو التمرد وعدم الانصياع للسلطة الشرعية وارباك مسيرتها والذي يصطلح عليه سياسياً باليمينية واليسارية، فان الدراسات النفسية تقدم لنا حقيقة يجب أن لاننساها في هذا المجال، وهي أن نوعية المعاملة وطبيعة التربية التي عاشها الافراد في طفولتهم لها الاثر الكبير على مواقفهم من الدولة وعلاقتهم بها وبالقانون، فمثلاً الاغراق في الحبّ والوداعة والدلال والميوعة ينتج في الغالب التفكير المهادن والسلوك الخانع، وبعكس ذلك فان الطفل الذي يعيش في ظل القسوة والعنف والتشرد وعدم الاهتمام والعناية، فانه ينشأ عنيفاً متمرداً معارضاً يقلق بال السلطة، ويهدد أمن المجتمع، ويتجرأ على هيبة القانون وسلطته حتى ولو كان الحق قائماً والعدل باسطاً جناحيه.
وقد بدت نتائج هذا التناقض وعدم الانسجام والافراط والتفريط واضحة في المجتمعات الحديثة، وخصوصاً في أوربا وأميركا، حيث تعاني هذه الدول الان من التشرد والتمرد والعصابات وجرائم الاحداث والعجز عن السيطرة عليها، بسبب ماتبنته المدارس الطبيعية والنفعية من سياسة تربوية تجاهلت معها وجود القيم والمبادي والاهداف الثابتة للتربية السليمة، فسرى هذا الداء إلى الاسرة، فانحرفت التربية العائلية، وتعطلت مسؤولية الوالدين وأسلم الطفل للفوضى والانحراف السلوكي في المدرسة والبيت، فتشكلت شخصيته واشتد قوامه على هذا السلوك، فشب متمرداً على القانون، مستهيناً بكل القيم، يعاني القانون والمجتمع المتاعب من ضبطه والسيطرة عليه. فكثر الاجرام،وانتشر جنوح المراهقين،وازدادت مشاكل المجتمع، وتعقدت مأساة الانسان.
أما التربية الاسلامية فانها تنظر باهتمام بالغ للتوفيق بين القانون والدولة والتربية، فالرسالة الاسلامية تعتمد أولاً على تربية الفرد واعداده إعداداً فكرياً وروحياً وسلوكياً على أسس مبادئها وقيمها، بشكل يجعل من هذه التربية أرضية صالحة، وتربة خصبة لنمو القانون فيها. فالفرد المسلم يُربى وينمو وهو يمارس الحياة الاسلامية في الاسرة والمدرسة والمجتمع، فيشب وهو يشعر أن القانون هو مبادئه التي يؤمن بها، ورسالته المقدسة التي يجب أن يحترمها. والدولة التي تقوم على أساس هذه المبادي، وتحمي هذا القانون، هي القوة التي تمثل ارادته، وتحمي أهدافه، فيجب عليه أن يحترم القانون، ويتعاون مع الدولة. وهو يشعر أنه مسؤول أمام الله عن ذلك، وأمامه عقاب وثواب إلهي على فعله ومواقفه، لانه رُبي على العقيدة الاسلامية، ودُرّب على السلوك والاخلاق الاسلامية، حتى صار انساناً ناضجاً يشارك في بناء الحياة، وهو يعرف أن عقيدته تملي عليه واجباً مقدساً تجاه الدولة والقانون (ياأيها الذين آمنوا اطيعوا الرسول وأولي الامر منكم). (النساء/59)
وكما يدرك هذه المسؤولية تجاه الدولة فانه يدرك أيضاً أنه مسؤول عن اصلاح الدولة إذا انحرفت، وعدم اطاعتها اذا اصرت على الانحراف والاستهانة بعقيدة الامة وحقوقها.
فانّه يقرأ في كتاب الله: (ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار).
ويقرأ المنهج النبوي في التعامل مع السلطة: (لاطاعة لمخلوق في معصية الله) والى جانب كل هذا يدرك أن أمامه طريقاً مستقيماً واحداً يوصله الى الخير والسعادة وهو الاسلام الذي فهمه وآمن به عن وعي وقناعة (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) وهو يدعو الله في عبادته وصلاته أن يوفق الى الالتزام والتمسك بهذا القانون الذي تستوعبه الشريعة الاسلامية، وتحميه الدولة القائمة على أساس تلك الشريعة; فيناجي ربه فيقول في صلاته: (اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
التربية الاسلامية السليمة من خلال نصائح لقمان لابنه:
نصائح غالية دونها القرآن العظيم وتُتلى الى ماشاء الله تعالى, تلك التي أوصى بها لقمان الحكيم ابنه في هاته الآيات الكريمات:"واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لاتشرك بالله, ان الشرك لظلم عظيم.ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك الي المصير, وان جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب الي ثم الي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أوفي السماوات أو في الارض يأت بها الله , ان الله لطيف خبير. يابني أقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر, واصبرعلى ماأصابك,ان ذلك من عزم الامور ولاتصعر خدك للناس ولاتمش في الارض مرحا , ان الله لايحب كل مختال فخور, واقصد في مشيك واغضض من صوتك, ان أنكرالاصوات لصوت الحمير".من سورة لقمان..الايات.
إن هاته الايات الكريمات من سورة لقمان تنضَحْن بمعاني سامية جليلة, وبدروس في التربية الاسلامية غاية في الرقي والسمو والتحضركأنها ُزْبدة مايسمونه اليوم بلغة العصر:علم التربية الحديثة والبيداغوجيا ..
ان من أهم أهداف التربية :تعريف الفرد بخالقه وبناء العلاقة بينهما على أساس ربانية الخالق وعبودية المخلوق واعداد الفرد للحياة الاخرة, وكذلك تطوير وتهذيب سلوك الفرد وتنمية أفكاره وتوجيهه لحمل الرسالة الاسلامية الى العالم, وغرس الايمان بوحدة الانسانية والمساواة بين البشر والتفاضل لايكون الا بالتقوى, كما تسعى التربية الاسلامية السليمة الى تحقيق النمو المتكامل المتوازن للطفل في جميع جوانب شخصيته..وهذا غيض من فيض جاء في مجمل وصايا العبد الحكيم لقمان لابنه وهو يعظه في القرآن الكريم..ولقد جاء في الاخبار والروايات الكثير من لآلئ المعاني التي سطرها التاريخ وهي تخرج كالدرر النفيسة من في لقمان الى أذني ابنه وقبلهما الىعقله وقلبه..ومن بين هاته المعاني السامية والراقية في الاخلاق والسلوك الناضج القويم ماقاله :
*"يابني إذا جلست لذي سلطان فليكن بينك وبينه مقعد رجل, فلعله يأتيه من هو آثرعنده منك فينحيك فيكون نقصا عليك".
*"يابني ان أردت أن تواخي رجلا, فأغضبه فان أنصفك في غضبه والا فدعه."
*يابني لاتضحك من غيرعجب ولاتمشي في غيرأدب ولاتسأل عما لايعنيك."..
وعن خالد الربيعي أن لقمان كان عبدا حبشيا قال له مولاه:إذبح لنا هذه الشاة, فذبحها وقال له:أخرج أطيب مضغتين فيها,فأخرج لقمان لسانها وقلبها..ثم مكث ماشاء الله ثم قال له يوما: اذبح لنا هذه الشاة, فذبحها.. وقال له مولاه:أخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب مرة أخرى..قال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجت القلب واللسان, ثم أمرتك باخراج أخبث مافي الشاة فأخرجت القلب واللسان..كيف ذلك..فأجابه لقمان:"انه ليس أطيب منهما اذا طابا, وليس أخبث منهما اذا خبثا"...
وهنا بالذات يظهرتركيزلقمان المربي الفاضل على مضغتين في جسد الفرد هما: القلب واللسان ..فلو حفظهما المرء من السوء ومن الآثام والمعاصي لفازفوزا عظيما, ولكنهما أحيانا كثيرة يكونان مجلبة لكثيرمن الفضائح والزلات والعصيان ,لالشيء سوى لأنهما لايخضعان لمراقبة المسلم وخشيته من الله تعالى في حله وترحاله..
ولنعد الى الايات الكريمات في سورة لقمان حيث يعظ ابنه بعدة وصايا ونصائح نفيسة ولنستخرج منها هاته العبر والفوائد الجليلة.. لكن قبل ذلك,هناك ملاحظات أساسية لابد من إبدائها والمرتبطة بالشكل الذي قدم بها لقمان نصائحه الغالية لابنه منها:
-مبدأ الحوار بين الأب والابن بطريقة سلسة دون اثارة مشكلة عدم التواصل بين جيل الاباء مع جيل الأبناء, وهي القضية التي تعاني منها كثير من الاسر في واقعنا اليوم..لقمان كان يخاطب ابنه بأسلوب كله حوار راقي وحضاري, فالاب يسدي النصائح والمواعظ والابن ينصت أحسن الانصات,وتمر الامور في هدوء وروية بين الطرفين..
-وسيلة الاقناع بحيث أن لقمان الحكيم كان يورد الامر أو النهي ويُتبعه بالشرح والتبرير..مثلا يعظ ابنه بأن لايصعر خده للناس وبأن لايتكبر, فيفسر له للتو بأن ذلك السلوك يكرهه الله تعالى بالقول :"ان الله لايحب كل مختال فخور". ولما أمره باللين بأن لايرفع من صوته وأن يقصد فيه, أردف ذلك بالقول:" ان أنكر الاصوات لصوت الحمير"..
-بدء الخطاب بالرفق والاسلوب الذي كله رقة وعذوبة: "يابني"..وهي لفظة تصغير لكلمة "ابني" من أجل التحبب والتقرب بغية ايصال الخطاب بطريقة سليمة وكاملة ولفت الانتباه للمُخاطَب..
-الرد على التساؤلات المحرجة للطفل مهما كانت حتى لوجاءت في موضوع الجنس, وذلك بالجواب اللطيف والذكي دون قمع الطفل السائل او ابداء تيرم من سؤاله أو ضجرمن الحاحه في السؤال..
-تقديم البديل: حين قال لقمان لابنه بأن لايمشي في الارض مرحا أتى له بالبديل وهوأن يقصد في مشيه..وهكذا دواليك تتاسس التربية الاسلامية السليمة للابناء..
أما البناءات التي تضمنتها كلمات لقمان الى ابنه فتتشكل ركائزها على مايلي:
1*بناء العقيدة الصحيحة للطفل المسلم:
+ التوحيد: وهو الأمرالذي بدأ به لقمان كلامه لابنه لأنه أساس كل كلام بعده..فالتوحيد حق الله على العباد. قال الله تعالى :" وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون" الذاريات56.وقال أيضا:"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" النمل36.وقال: "واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا"...وفضل التوحيد كبير, ففي حديث عتبان الله تعالى حرم على النار من قال لااله الا الله ليس باللسان فقط وانمايلزم ترك الشرك باللسان وبالقلب وبجميع الجوارح..وعن انس بن مالك رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"قال الله تعالى ياابن آدم لو آتيتني بقُراب الارض خطايا ثم لقيتني لاتشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"..وهكذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغيرحساب.لهذا نجد لقمان الحكيم يحذر ابنه من الشرك ويبرره بكونه أعظم الظلم..واستهل نصائحه بهذا التحذير لعلمه أن الاصل هو التوحيد..
+ طاعة الوالدين: قرنها الله تعالى في كثيرمن الآيات القرآنية بطاعة الله تعالى:"وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا". بل ان من طاعة الله تعالى طاعة الوالدين الا أن يدعوا الى الشرك به..وحتى في هذه الحالة الاستثنائية يجب مصاحبتهما ومعاشرتهما بالمعروف مع عدم طاعتهما في مايدعوان اليه. كما أمرالله عزوجل العبد بالشكرله وبوالديه بشكل مترابط اذ قال:" ووصينا الانسان بوالديه أن اشكر لي ولوالديك الي المصير"..فلولا الوالدان لما كان لنا أثرولاوجود في هذه الدنيا,ومن ثَم فهما السبب المباشر لحياتنا, لكن ينبغي التذكر دوما أن الله تعالى هوالسبب في وجود كل الخلائق..
+مراقبة الانسان لله تعالى: أضاف لقمان عظة غالية من عظاته لابنه جواباعلى سؤال سابق كما جاء في الروايات التي تناولت حياة لقمان, فقد سأله ابنه يوما قد يكون محرجا للأب الذي لايحسن الاجابة ولايملك الدراية بفنون القول في اطار من اللين والرفق..لم يتضايق لقمان ولم ينهرابنه ولم يأمره بالصمت أو ينعته بالغباء او الجهل حين سأله عندما رأى البحر متلاطم الأمواج هل بامكان الله تعالى أن يعلم تواجد حبة اذا ألقيت في أعماق بحر كهذا, فأجابه بأن الله تبارك وتعالى يعلم أقل من الحبة فقال له مقدما لفظة التحبب لابنه:"يابني" انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله.ان الله لطيف خبير".
وهكذا فقد أورد لقمان أمثلة غير البحرالذي ذكره له ابنه, فأعطى له المثال بالصخرة وبالسماوات وبالأراضين..ففي هذا الفضاء الواسع اللامنتهي, يعلم سبحانه مثقال حبة من خردل ,فانظرإلى صغرهذه الحبة حتى في الصخرة الصماء أو في الليلة الظلماء يعلم كل أمر مَهما حقر شأنه أو عظم..يقول ابن حجر"إن أعظم زاجر عم الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته وحذر عقابه وغضبه وبطشه".إن قوام التربية الإسلامية ان يشعر الانسان منذ أن يكون طفلا صغيرا بأن الله قريب منه يسمعه ويراه ويحصي سيئاته وحسناته. يقول الله عز وجل" وهو الله في السماوات وفي الأرض يعبم سركم وجهركم ويعبم ماتكسبون"آية3 الانعام, وقوله في سورة الحديد " وهومعكم أين ماكنتم والله بماتعملون بصير"...ومما يعمق مراقبة الله تعالى في نفس الإنسان المداومة على صلوات الفرض. لهذا انتقل لقمان مباشرة إلى وصية ولده بالصلاة بعد أن وعظه بمراقبة الله تبارك وتعالى..
+إقامة الصلاة: لاشك أن الصلاة تحمي المسلم من الفواحش والمنكرلقول الله تعالى في سورة العنكبوت "إن الصلاة تنهىعن الفحشاء والمنكر" ..والأمربالصلاة هو أمر بإقامة الصلة بالله حتى تطهر نفس الإنسان ويغلق على الشيطان منافذه الكثيرة, والعجيب أن الوضوء الذي يسبق الصلاة هو أيضا طهارة للمرء المسلم من الذنوب التي تخرج مع آخر قطرة ماء..وفضلا على ذلك, الصلاة تمده بالطاقة الروحية التي تزين الشعور بالطمأنينة والأمن النفسي وهدوء البال وراحة العقل, ولقد أدرك ذلك أحد الأطباء الغربيين وهو ديل كارينجي في كتابه"دع القلق وابدأ الحياة"
بالقول" إن الصلاة هي أهم أداة عرفت إلى الآن لبث الطمأنينة في النفوس وبث الهدوء في الاعصاب".
2*بناء العبادات:
+الأمربالمعروف والنهي عن المنكر: أمرلقمان ابنه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكرلأنه يعلم حق اليقين أنها رسالة عظيمة حاملُ لوائها ينفع نفسه وينفع الأمة الإسلامية جمعاء,إذ ان المعروف الذي يحث عليه الاسلام هو الأمر النافع للمجتمع بجلبه الخيرله وتحقيق التعاون بين أفراده, أما المنكرفهو كل أمريؤدي إلى الخصومات والاعتداء على حرمات الإنسان في ماله وعرضه وماله ونفسه..ولقمان في وعظه ابنه بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر, يكون ضمنيا قد نهاه على أن لايكون حياديا كما هو شأن الكثيرين من الناس اليوم, فموقف الحياد في معركة الحق مع الباطل في واقعنا هو موقف سلبي يهدم المجتمع أكثر مما يبنيه, فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لاتكونوا إمَعة تقولون إنْ أحسن الناس أحسنا,وإن ظلموا ظلمنا,ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لاتسيئوا".وهذا هوخلق المؤمنين والمؤمنات ومن سمات المجتمع المسلم.قال الله تعالى:" والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.." من سورة التوبة.
+ الصبرعلىالمصيبة: إنه خُلق كريم نصح به لقمان ابنه وعَبْره يجب على كل أب أن يوصي به أبناءه, فبفضل الصبر تُبنى شخصية الفرد المسلم وتُصقَل توجهاته في الحياة وتُزرع فيه دعائم القوة والصلابة , أما الجزع والتخاذل أمام أدنى مشكلة أو مصيبة فإنها من علامات ضعف الشخصية ووهنها..والصبرفوق كل هذا وذاك يثيب عنه الله تعالى خاصة إذا احتسب المؤمن الأجر عند الله تعالى عند تلقيه أول مرة للمصيبة..
3*بناء الاخلاق: هو بناء شيده لقمان في الآيات الكريمات المذكورة أعلاه على أساس دعامتين اثنتين هما:
+ النهي عن التكبر: بقوله تعالى "ولاتُصَعرخدك للناس ولاتمش في الارض مرحا"..وتصعيرالخد للناس هو كناية عن التبرم وإدارة الوجه عنهم وعدم الاقبال عليهم بمؤانستهم والأُلفة معهم, بل التعالي عنهم للإحساس بالغروروالتكبرالمشينين وزكى لقمان نصيحته الاولى بالقول: "ولاتمش في الأرض مرحا", ليبرر بعد ذلك قوله كأسلوب للإقناع
بأن الله تعالى لايحب كل مختال فخور,ومادام الله يكره هذه الخصال فالأجدى أن يبتعد عنها الفرد المسلم..
+ الإقتصاد في الاُموركلها: يقول لقمان لابنه واعظا إياه بأن يقصد في مشيه ويغض من صوته..ودائما في أسلوب راقي في الاقناع, يضيف لقمان:" إن أنكرالأصوات لصوت الحمير" حتى تعاف النفس هذا الصوت وتهرب منه فيتحرى الانسان عدم الرفع من الصوت بدون حاجة..والمعنى الضيق للاقتصاد في المشي والغض من الصوت هو عدم المشي ببطء قاتل ولا السرعة المفرطة, وأيضا عدم الرفع من الصوت يشكل يؤذي السامعين ولاخفضه بطريقة لاتُسمع الآخرين, بل اللازم هو أن يكون المشي بين السرعة والهرولة والصوت بين المنخفض والعالي, لكن المعنى العام والشامل هو سلامة نهج الاقتصاد دون إفراط ولاتفريط في أمورالحياة كلها حتى في جزئياتها من قَبيل المشي والصوت..وهذه دعوة عجيبة منذ زمان بعيد هو زمان لقمان إلى سلك الاقتصاد الوسط بمعناه العلمي الحديث الحالي.وقد أثبتت التجارب العلمية أن هذا النوع من السلوك الاقتصادي هو الأأمن والأسلم في اقتصادات اليوم...
نظرات في التربية بالأهداف
إن في الإسلام منهجاً تربوياً فريداً، يـقـوم على دعائم وأسس من شأنها إن هي لُمست وجُلِّيت وأُبرزت أن تكوِّن نظرية تربوية إسـلامية متكاملة الأهداف، واضحة الخطوات، متناسقة المراحل، مضمونة الثمرات ـ بإذن الله ـ.
إن النظرات الجزئية للمنهج الإسلامي التربوي مفيدة ولا شك؛ بيد أنها تعجز عن تكوين وصياغة تلك النظرية؛ لأن ذلك فقط هو من شـأن النظرات الشاملة العميقة المتكئة على دعائم قرآنية، وأسس نبويّة، وتطبيقات صحيحة يـجــب أن تـنـداح دائرتـهــا لتشمل النظريات والتطبيقات المعاصرة المفيدة في علوم التربية والنفس والاجتماع ونحوها.
إن عملية تحديد دعائم وأسس النظرية التربوية الإسلامية ضرورة حتمية لصياغة النظرية وتـكـويـنـهـا، وهي في الوقت ذاته صعبة وشاقة؛ لذا فهي تستحق من أرباب العلم والفكر والإبداع: إجـالـة نظر في النصوص، وتأملاً وتفكراً في التطبيقات، كيما يتضح السبيل لصياغة النظرية التربــويــة المنشودة، وبلورة تفصيلاتها وإجراءاتها، وتجلية أهدافها وغاياتها.
إن منظومة الدعائم والأسس التربوية تنتظم عدداً كبيراً، لعل من أبرزها وأوضحها ما يلي:
1- تحقيق التوحيد في النفس الإنسانية.
2- الأهداف التربوية: تحديداً وربطاً وتذكيراً.
3- الترغيب والترهيب.
4- مراعاة مقتضيات الفطرة الإنسانية.
5- الشمول والتكامل.
وفي هذا الموضوع سيكون التركيز على أساس ودعامة الأهداف مبيناً كيفية استخدام المنهج الإسلامي وتفعيله لهذا الأساس، ليكون توطئة وتمهيداً للحديث عن التربية بالأهداف.
معنى الهدف:
يدور المعنى اللغوي والاصطلاحي للهدف على معنى واحد مفاده: الغاية التي يُسعى إلى الوصول إليها وإلى تحقيقها، والغرض الذي يُراد إدراكه ونيله (1).
كل له غرض يسعى ليدركه والحر يجعل إدراك العلا غرضاً
المنهج الإسلامي والأهداف:
إن الـمـتـأمــل للمنهج الإسلامي ليدرك بجلاء دون أن تلحقه صعوبة أو تعتريه مشقة قدر العناية التي أولاها ذلك المنهج لقضية الأهداف، وكيف أن الإسلام يتكئ بكامل ثقله على أهداف محــــــددة؛ تبني بمجموعها الهدف الأسمى والغرض الأوحد الذي جاء الإسلام لتحقيقه: وهو تحقيق العبودية الحقة لله ـ تعالى ـ، ويُتوصل بذلك إلى تحقيقه ونيله، قال ـ تعالى ـ: ((وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات: 56].
بعد تأمل للكيفـيــة التي انتهجها المنهج الإسلامي فيما يتعلق بالأهداف، تمكنت من لمس الخطوات التي نفذهــــــا هذا المنهج لتفعيل دور الأهـداف والإفادة منها، وهـي متمثلة ـ بحسب اجتهادي ـ فيما يلي:
أولاً: تحديد الأهداف بدءاً؛ وذلك بكل دقة ووضوح:
نقرأ في القرآن الكريم أنه خـاطــب رسـولنا الأمين-صلى الله عليه وسلم- ـ في أول آياتـه نزولاً(2) ـ بأن يقوم عازماً، وينـهـــــض راشداً، ويسير ثابتاً واثقاً صابراً، مزيلاً اللحاف والـدثــــــار ليحقق أهدافاً شاملة عظيمة:((يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ(3) وَثِيَابَكَ فَطـَـهِّـــرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ)) [المدثر:1-6]، ثم توالت بعد ذلك آي القرآن العظيم لتبين هذه الأهداف وتفسرها وتكملها وتفضلها، فهدف العلم محـدد بقـوله ـ تعالى ـ: ((اقْــراً بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ)) [العلق:1]، وهدف التحلي بجميل الخلق وعاطر المعاملة وحـســـــن السلوك بقوله ـ تعالى ـ: ((وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)) [القلــم:4]، وقـوله ـ تعالى ـ: ((فَبِمَـــــا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفـِــرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ)) [آل عمران:159]، وهـــــدف التماس الحكمة في الدعوة بقوله ـ تعالى ـ ((ادْعُ إلَـى سَـبـِـيـلِ رَبِّـــكَ بِـالْـحِـكْـمَـــةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) [النحل:125].
وهـــــــدف الـثـبـات بقوله ـ تعالى ـ: ((وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَاًتِيَكَ اليَقِينُ)) [الحجر: 99]
وهدف الانتماء للدين وأهله بقوله ـ تعالى ـ: ((اللَّهُ وَلِيُّ الَذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كـَـفَـــــرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) [البقرة:257]، وقوله ـ تعالى ـ: ((لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [الأنعام:127]، وغير ذلك من الأهداف التي ناسب تقريرها في المجتمع المكي الـــذي كان يمر بظروف بداياته، ويتطلب التركيز على قضايا محددة.
ولقد أكد القرآن الكريم على أكثر الأهداف حتى بعد انتقال الجماعة المؤمنة من طور التأسيس العقدي والإيماني (مكة) إلى عهد البناء الشامل المتكامل (المدينة)؛ لأنها أهداف متناسقة متكاملة، بيد أنه قرر أهدافاً أخرى، تستطيع الجماعة المؤمنة من خلالها أن تقيم البناء الإسلامي الحضاري الشامل، فمن ذلك ما قرره القرآن بقوله ـ تعالى ـ: ((وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ))[التوبة: 122] لقد دفع القرآن الكريم الأفواج المؤمنة لاقتحام مجالات الجهاد المتعددة وطرق أبوابه المتنوعة.
ثانياً: ربط الحياة بهذه الأهداف:
رَبَطَ الإسلامُ حياة المسلمين بأهدافه السامية التي حددها في البداية بكل جلاء ووضوح عبر قوالب متعددة ووسائل متنوعة، لعل من أكثرها وضوحاً القالب المشكّل بـ ((وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ))، ((قُلْ إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ لله162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ)) [الأنعام: 162، 163]، فهل ثمة جزء من حياة الإنسان بقي دون أن يربط بالعبودية لله ـ تعالى ـ؟! لا وحاشا.
ثالثاً: التذكير بالأهداف:
إن المنهج الإسلامي رباني يتعامل مع الإنسان، مدركاً طبعه وجبلّته، ومراعياً نقصه وضعفه؛ لذا فمن غير المستغرب أن تكثر النصوص التي تذكِّر الإنسان ـ الذي يغفل ويذهل وينسى بحكم طبيعته ـ بالأهداف التي يجب أن يحققها، بل إنه يمكن تقرير أن نصوص الشرع جميعها تذكر بالأهداف ولكنها مختلفة في طبيعة التدكيـر وقـوتـه وقالبه، إن قـول الله ـ تعالى ـ: ((إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) [الفاتحة: 5] من أقوى النصوص تذكيراً وأكثرها ترداداً.
ولعل مما يجدر ذكره وتقريره أن الخطوات الثلاث سالفة الذكر لا تخص المنهج الإسلامي التربوي فحسب، بل هي صبغة اصطبغ الإسلام بها بأكمله؛ لذا فإنه يمكن الإفادة منها عند دراسة وتأصيل المناهج السياسية والاقتصادية والإدارية والنفسية والاجتماعية ونحوها.
وبعد هذا الاستعراض المجمل للكيفية التي انتهجها الإسلام ـ وذلك حسب فهمي ـ تجاه الأهداف، يمكنني أن أتناول موضوع التربية بالأهداف: مصطلحها ومنطلقاتها ومراحلها(3) وذلك عبر النقاط التالية:
تعريف التربية بالأهداف:
يمكن تعريف التربية بالأهداف بأنها (عملية إكساب المتربين سلوكاً جديداً، أو ترسيخ سلوك معين من خلال تحديد الأهداف عبر المربين والمتربين معاً والتي يجب تحقيقها مع تحديد الوسائل الكفيلة بتحقيقها).
منطلقات التربية بالأهداف:
تقوم هذه التربية على أسس، منها ما يلي:
1- ضرورة تحديد الأهداف الواجب تحقيقها في البداية بشكل واضح ودقيق.
2- ضرورة مشاركة المتربين في عملية تحديد الأهداف أو بعضها، وذلك بحسب استطاعتهم، وقدراتهم العلمية والفكرية والنفسية والعمرية؛ طلباً لتحقيق الأهداف التالية:
أ - شعور المتربين بتحقق ذواتهم، وذلك لاستشارتهم وأخذ آرائهم.
ب - شعورهم بالارتياح النفسي التام؛ لأنهم يعملون على تحقيق أهداف ساهموا هم في تحديدها.
ج - التوفيق بين أهداف المربين والمتربين (في حالة وجود تعارض).
3- تحديد الوسائل التي تحقق الأهداف المنشودة من خلالها.
خطوات التربية بالأهداف:
ثمة خطوات في ضوء التربية بالأهداف، يجب على المؤسسات التربوية (كوزارات المعارف والتربية والتعليم) أن تقوم بها:
أولاً: تحديد الأهداف الواجب تحقيقها في البداية بكل دقة ووضوح: وتحت هذه الخطوة يجب مراعاة الأمور التالية:
أ - وصفت الأهداف المحددة المنشودة بالواجبة التحقيق، وهذا يعني عدم ترك المربي ليحقق من الأهداف ما تميل إليها نفسه، أو تتفق معها طبيعته وجبلته، أو أن تحقيق تلك الأهداف سهل المنال، أو أنها مما يتقنه ويقدر عليه!! إن الأمانة التربوية تقتضي تحديد الأهداف التربوية الواجبة التحقيق ليتم تحقيقها في الواقع التربوي، ولهذا ندرك أن ممارسات بعض المربين السلبية مخالفة للأمانة التربوية.. إنهم أولئك الذين لا يحققون إلا الأهداف التي تتفق مع قدراتهم وطبيعتهم وميولهم ورغباتهم.. إن بعضهم مغرم بالكمال، متشدق به، متكلف لأحواله، متلبس بزيه، إنه ليس ثمة نقص يعتريه، ولا عيب يكتنفه!! لذلك فقد استحالت ممارساتهم التربوية إلى (استنساخ تربوي)!! وبعضهم لا يريد ذلك، ولكنهم يتجهون إلى الأهداف التي يتمنون تحقيقها بمقتضى الجبلّة والفطرة، وبهذا نعرف قدر وصية أحد السلف لابنه وأهميتها؛ إذ هو يقول له: (يا بني تعلم العلم كله؛ فإن الإنسان عدو ما جهل، ولا أريدك أن تكون عدواً لشيء من العلم)، إن الإحاطة والإلمام بفنون العلم والثقافة في الوقت الحاضر من الصعوبة بحيث لا مفر من أن يستفيد بعضنا من بعض، فكلنا يكمل الآخر.
ب - ثمة اعتبارات علمية يجب مراعاتها عند تحديد الأهداف التربوية:
1- تحديد الأهداف بدقة ووضوح بحيث تفهم من الجميع فهماً واحداً، ولتوضيح المقصود نفترض أن من ضمن الأهداف المحددة: حفظ ما تيسر من القرآن.
إن هذا الهدف عام وفضفاض، وقابل لتفسيرات متعددة.
2- تناسق الأهداف وتكاملها وعدم تعارضها.
3- واقعية الأهداف، وذلك بإمكانية تحقيقها، وهي باعتبارين:
أ - باعتبار كل هدف على حدة؛ وذلك بكونه ممكن التحقق.
ب - باعتبار الأهداف مجتمعة؛ وذلك بكونها ممكنة التحقق في وقت واحد.
4- صياغة الأهداف بشكل قابل للقياس طلباً لتحديد نسبة النجاح في تحقيقها وذلك بربطها بأمر أو أكثر من الأمور التالية:
أ - الـزمـن: مثل: حفـظ كتاب الله ـ تعالى ـ في فترة لا تتجاوز السنتين.
ب - الكمية: مثل: حفظ وجه واحد من القرآن يومياً.
5- ترتيب الأهداف بحسب أهميتها.
6- أن تكون الأهداف من نوع واحد، فإما أن تكون رئيسة (استراتيجية) أو مرحلية (تكتيكية أو فرعية)، ولا يصح الجمع بينها؛ لأن الرئيسة تشمل المرحلية (مثل هدف: تعبيد الأفراد لله ـ تعالى ـ (رئيس) وهدف: تربية الأفراد على أعمال القلوب (فرعي) أليست التربية من التعبيد لله؟) ومن البدهي وجوب كون الأهداف التربوية مشروعة وشاملة.
ج - لتسهيل عملية تحديد الأهداف وعملية تحقيقها، يمكن أن تقسم إلى أقسام:
فمن حيث النوع: يمكن تقسيمها إلى: أهداف رئيسة، وأهداف مرحلية.
ومن حيث الزمن: يمكن تقسيمها إلى: أهداف طويلة أو متوسطة أو قصيرة الأجل.
ثانياً: تحديد الوسائل الكفيلة بتحقيق الأهداف المنشودة بأعلى كفاءة ممكنة؛ وعند تحديد مثل تلك الوسائل يجب مراعاة الأمور التالية:
1- أن تحقق الوسائل (البرامج العملية) الأهداف المحددة بأعلى كفاءة ممكنة.
2- أن تكون الوسائل مرنة، بحيث يمكن تعديلها عند الحاجة.
3- أن تتضمن البرامج العملية كيفية مواجهة العقبات المستقبلية (إن وجدت).
4- الاستفادة من العلوم الحديثة النافعة، كعلوم التربية والنفس والاجتماع والفسيولوجيا والإدارة والاقتصاد وغيرها.
بالإضافة إلى الاعتبارات العلمية الثلاثة الأولى المذكورة آنفاً (الخاصة بالأهداف).
ثالثاً: يجب تحديد نسبة النجاح في تحقيق كل هدف عقب فترة محددة طلباً لتشجيع وزيادة الإيجابيات والنجاحات، والتماساً لعلاج الأخطاء والسلبيات وتلافيها، وهذه الخطوة تظهر بجلاء أهمية كون الأهداف قابلة للقياس (الاعتبار العلمي الخاص بالأهداف رقم 4).
رابعاً: التذكير بالأهداف الواجب تحقيقها على فترات دورية، لئلا يُنسى بعضها!!
إن شركة (ماتسوشيتا) وهي شركة يابانية استطاعت أن تحقق نجاحات كبيرة لتصبح من كبريات الشركات العالمية، تؤكد على هذه الخطوة، وتعرف أهميتها وثمرتها، وذلك بأنها تطلب من مديريها وعمّالها أن يرددوا أهداف الشركة صباح كل يوم(4).
خامساً: مراجعة الأهداف المنشودة والوسائل المحددة عقب فترة زمنية مـعـيـنـة؛ وذلــك لإجـــراء الـتـعـديـلات اللازمة لمقتضيات شرعية أو واقعية، وتجدر الإشارة هنا إلى أهمية التجديد في البرامج العملية طرداً لسآمة المربين ودفعاً لملل المتربين!!.
الخلل التربوي:
يجمع المربون على وجود خلل واضح في المنتجات التربوية ناتجٍ من وجـود تصدع بيِّن في البنية التحتية للتربية، بيد أنهم يختلفون كثيراً في أســبـاب الظاهــرة وعلاجهـا، وفـي رأيي ـ المتواضع ـ أن للظاهرة أسباباً متعددة يمكن إرجاعـهــــا إلى سـبـب واحد هو غياب الأهداف التربوية الواضحة التي يجب على المربي تحقيقها.
فكيف ـ والحالة كهذه ـ يحقق المربي نجاحاً مثمراً وهو لا يدري فـي حالات كثيرة ما هي المواصفات التي يجب التقيد بها؟!!
إن بعض المربين قد يغفل عن بعض الأهداف لمدة قد تصل إلى سنوات؟! فماذا عن المُنتَج..؟ قطعاً إنه معيب!! وهنا يأتي دور المؤسسة التربوية في صياغة وتحديد الأهداف التربوية، ومطالبة المربين بـتـحـقـيـقـهـــا، وذلـك لـئــلا يُـلـجـأ المربي لأن يجتهد.. فيخطئ ويغفل وينسى!(5).
المعادلة التربوية الفعالة:
إن خلاصة القول يمكن قراءتها في أحرف هذه المعادلة:
قصد ونية خالصة نقية <---
أهداف ووسائل شرعية علمية <---
صنع أجيال فتية للمجد بانية.
الهوامش :
(1) المنجد في اللغة والأعلام، مادة هدف، ص 858.
(2) ثبت في صحيح البخاري عن جابر أنه كان يقول: (أول شيء نزل من القرآن ((يا أيها المدثر))، والجمهور بأنها ((اقرأ باسم ربك الذي خلق))، والمهم أنها من أول الآي نزولاً.
(3) استندت كثيراً من فلسفة المدرسة الإداريــــة الحديثة0(الإدارة بالأهداف)، ولمزيد من المعلومات عن هذه المدرسة يمكنك مراجعة كتاب: (الإدارة بالأهداف ـ النظرية والتطبيقية) د. علي عبد الوهاب.
(4) لم أقصد أن السبب الوحيد في نجاح الشركة هو ترديد الأهداف، وإنما قصدت أنه من ضمن الأسباب الرئيسية في ذلك. ولـمـزيـد مــن المعلومات عن هذه الشركة وفلسفتها، انظر كتاب: (فن الإدارة اليابانية) باسكال وآخر، ترجمة حسن ياسين.
(5) إن عـمـلـيـة تـحـديـد الأهــداف صعبة وهي مناطة بالمؤسسة التربوية، ولا مناص من الاجتهاد في حالة تقصيرها، ويمكن الاستفادة من بعض الكتب في هذا الموضوع مثل:أهداف التربية الإسلامية، محمد الحريري، وأهداف التربية الإسلامية وغايتها، د. مقداد يالجن.
التربية الإسلامية والعناية بالموهوبين
ليس هناك من شكٍ في أن التربية الإسلامية قد اعتنت بالمواهب الإنسانية التي غرسها الله تعالى في النفس البشرية ، وحرصت على تنميتها والاهتمام الإيجابي بصاحبها ، ودعت إلى حُسن توجيهها والإفادة الكاملة منها بصورةٍ تُحقق النفع والفائدة المرجوة سواءً كان ذلك على المستوى الفردي أو الجماعي .
ويأتي اهتمام التربية الإسلامية بهذا الجانب في شخصية الإنسان انطلاقاً من إدراكها أن الثروة البشريــة تُمثل الثروة الحقيقية لأي مجتمع من المجتمعات ، وأن من يوصفون بالمتفوقين والموهوبين في أي مجتمع إنما هم بمثابة القلب النابض والعقل المُفكر له ، نظرا لأهميتهم البالغة ، وأثرهم الفاعل والإيجابي في مواجهة مختلف التحديات في أي زمانٍ ومكان .
من هنا فإن على المهتمين بشؤون التربية والتعليم أن يزيدوا من اهتمامهم بالطلاب الموهوبين في مختلف المجالات العلمية ، وأن يحرصوا على اكتشاف المتفوقين والموهوبين ومن لديهم قدرة على التفكير الابتكاري ؛ لغرض رعايتهم و العناية بهم وحُسن توجيههم ، وصقل مواهبهم وأفكارهم والعمل الجاد على تعرف جوانب التميز لديهم ، ومن ثم العمل على تحديد أفضل الوسائل الممكنة لاستثمار تفوقهم ، وتسخيره لما فيه الصالح العام لاسيما وأنهم بما وهبهم الله من تفوق عقلي وقدرات خاصة على الفهم والتطبيق والتوجيه والقيادة والإبداع قادرون – بإذن الله تعالى - على إحداث التقدم المنشود ، وقيادة مسيرة التنمية والتطور الحضاري ، والتصدي لمختلف المعوقات والتحديات المعاصرة ، و الإسهام الفاعل في حل المشكلات المختلفة للمسيرة التنموية الشاملة . وليس هذا فحسب فإن هؤلاء الموهوبين يُعدون – بإذن الله تعالى- أمل المستقبل ورجاله المنتظرين لقيادة البلاد في مختلف المجالات العلمية والتقنية والإنتاجية و الخدمية والمعرفية .
وحيث إن مؤسساتنا التعليمية والتربوية – ولله الحمد والمنة - تزخر بالكثير من الموهوبين والمتميزين من أبناء المجتمع في مختلف الميادين والمجالات العلمية والمعرفية فإن تربيتنا الإسلامية تفرض علينا جميعاً مزيداً من الاهتمام بأفراد هذه الفئة والعناية بهم وبمواهبهم المختلفة ، وهذا أمرٌ لا يمكن تحقيقه إلا بالتعاون بين مختلف عناصر العملية التربوية الرئيسة والتي يمكن الإشارة إلى بعض أدوارها فيما يلي :
أولاً / دور المعلم المسلم في رعاية الموهوبين من الطلاب :
تنطلق أهمية دور المعلم في العناية بالطلاب الموهوبين على اعتبار أنه الركيزة الأساسية في العملية التعليمية والتربوية . وعليه الاعتماد – بعد الله سبحانه وتعالى – في تحقيق الأهداف التربوية والتعليمية ، لاسيما وأن على عاتقه مسئولية عظيمة في تربية النشء ، و توجيههم التوجيه الإسلامي الصحيح ، والعمل الجاد على تنمية مواهبهم، وكشف استعداداتهم ، والإفادة من جوانب تميزهم ، إلى غير ذلك من المسئوليات التي لا يمكن أن تتحقق دون توافر المعلم المسلم المبدع الذي يدرك أهمية الإبداع ، ويحرص على تنمية التفكير الإبداعي عند الطلاب ، وربطه في كل شأنٍ من شؤونه ، وكل جزئيةٍ من جزئياته بما جاء في المصادر الخالدة للتربية الإسلامية المُتمثلة في كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .
كما أن دور المعلم المسلم يمكن أن يتضح من خلال إيجاد المواقف التعليمية التي تستثير الإبداع عند الطلاب في الفصل الدراسي ، وتشجيعهم على ممارسته بمختلف الطرائق والأساليب الممكنة ، والحرص على توجيههم بطريقةٍ إيجابية وفاعلة .
ثانياً / دور المدرسة في رعاية الموهوبين والعناية بهم :
يمكن الإشارة إلى دور المدرسة كمؤسسةٍ اجتماعيةٍ تربويةٍ في رعاية الموهوبين والعناية بهم و المشاركة الفاعلة والإيجابية في هذا الشأن من خلال تقديمها للمواد الدراسية وما يتبعها من نشاطات فصليةٍ أو غير فصلية بصورةٍ حديثةٍ و شائقةٍ و جذابةٍ ، والعمل على التخلص من النمط التقليدي الذي يُركِّز دائماً على أسلوب تلقين المعرفة للطلاب بصورةٍ يكون الطلاب معها سلبيين وغير متفاعلين .
كما يمكن للمدرسة أن تعمل على وضع خطة شاملة لرعاية الطلاب الموهوبين ، وتوفير الجوّ التربوي الملائم لنمو المواهب المختلفة ، والعمل على توفير ما أمكن من الأدوات والتجهيزات اللازمة لممارسة مختلف الأنشطة التي يمكن من خلالها التعرف على المواهب وتنميتها وتطويرها . كما أن من مهام المدرسة الحرص على تدريب بعض المعلمين على كيفية التعامل مع الطلاب الموهوبين ، وتوجيه المعلمين إلى استخدام طرائق وأساليب تعليمية فاعله وإيجابية لهذا الشأن ، والاتصال بأولياء الأمور وتعريفهم بمواهب أبنائهم ليتحقق التكامل بين دور الأسرة ودور المدرسة في رعايتهم .
ثالثاً / دور المجتمع في رعاية الموهوبين والعناية بهم :
ويتمثل هذا الدور في أهمية الاهتمام الجماعي لمختلف القطاعات والمؤسسات الاجتماعية الأخرى في المجتمع بهذه الفئة من أبنائه عن طريق المشاركة الفاعلة ، والإسهام الجاد في توفير مختلف الظروف المدرسية والبيئية الداعمة للإبداع والمُبدعين ؛ والمُساعدة على تنميته وتطويره ، والحرص على تحقيق الفوائد والأهداف المرجوة منه . فالأسرة والمسجد ووسائل الإعلام وأماكن العمل والنوادي وغيرها من المؤسسات الاجتماعية مطالبة بالإسهام في العناية بالموهوبين ورعايتهم سواءً كان ذلك بطريقٍ مباشرٍ أو غير مباشر .ولن يُعدموا طريقةً أو وسيلةً لتحقيق ذلك متى ما تضافرت الجهود وصلُحت النيات .
يتبع ....
[/align]
الله يعطيك العافية..
شـكـــــرا وبارك الله فيك
لك مني أجمل تحية
تقبل مرورى
كاسب العز