°˚◦ღ♡♥ஓ خاااص بطلباتكم واستفساراتكم أحبتيஓ♥♡ღ◦˚°

الســـلام عليكم ..

بدون مقدمات
لو سمحتوا ابا موضوع عن تقدم المملكه وحضارتها
وابغى بحث عن الصحابي ابو بكره
وجزاكم الله خير


سلام

ريم ..


يعطيك العافيه

ابغى عن اللغه العربيه ..

ريومي

لتمنى تردين يالغلاعلي

عسب أضبط اموري

لو مافي بحث لي
ضروري

[align=center]السلام عليكم

نيابة عن الاخت ريم اعتذر لكم عن تاخر الرد وذلك لظروف خاصه منعتها من متابعة الموضوع

وأحب أقولكم بعد إذن الاخت ريم وإذا ماعندكم اي مانع نواصل المشوار
[glow1=FF0000][fot1]وطــــلــــــــــــــبـــ ـــــــــــــــــاااااااا ااااااااااااااتــــــــــ ـــــــــــــكـــــــــــ ـــم أوااااااااااااااامـــــــ ـــــــــــــــــــــــر[/fot1][/glow1][/align]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هــــذيــان عــشــق

الريم

يالغلا

أنا أبي بحث....

يخص أي موضـوع أدبــي..

ان أمكن..؟؟


وتسلمين

ياغلاي..

دمتِ بخير

---

تفضل طلبك مع التحية

الــــــــــــــــــشــــ ـــــــــــــعر الــــــــــجــــــــــــ اهــــــــــــــلــــــــ ـي

قيمة الشعر الجاهلي:
1- القيمة الفنية: وتشمل المعاني والاخيلة والعاطفة والموسيقى الشعرية ، حيث نظم الشاعر الجاهلي اكثر شعره على اوزان طويلة التفاعيل .

2- القيمة التاريخية: كان الشعر وسيلة نقل معاناة الناس وشكواها الى السلطة ، فالشعر الجاهلي يعتبر وثيقة تاريخية بما يخص احوال الجزيرة واحوال العرب الاجتماعية .

الوزن و القافية:
الوزن: هو التفعيلات الشعرية الموسيقية الرتيبة التي تتكون منها الابيات ، وتسمى البحور الشعرية .

القافية: وهي ما ياتي به الشاعر في نهاية كل بيت من ابيات القصيدة ، وابرزها الحرف الاخير الذي يختم به البيت وضبطه النطقي .

انواع الشعر:
1- الشعر العمودي والشعر التقليدي: لقد احتفظ بخاصيته التقليدية بالالتزام بنظام الاوزان والقافية .

2- الشعر المرسل: احتفظ بنظام الاوزان في الشعر وتحرر من نظام القافية الموحدة .

3- الشعر الحر: وهو الشعر الذي تحرر من نظام الاوزان والقوافي معا .

طبقات الشعراء:
1- الشعراء الجاهليون: وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرئ القيس .

2- الشعراء المخضرمون: وهم ادركوا الجاهلية والاسلام كلبيد وحسان .

3- الشعراء الاسلاميون: وهم الذين عاشوا في صدر الاسلام وعهد بني امية .

4- الشعراء المولدون او المحدثون: وهم من جاءوا بعد ذاك كبشار بن برد وابي نؤاس (1) .

خصائص الشعر الجاهلي:
1- الصدق: كان الشاعر يعبر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه بالرغم من انه كان فيه المبالغة ، مثل قول عمرو بن كلثوم .

2- البساطة: ان الحياة الفطرية والبدوية تجعل الشخصية الانسانية بسيطة ، كذلك كان اثر ذلك على الشعر الجاهلي .

3- القول الجامع: كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة ، فمثلا قالوا في امرئ القيس بقصيدته «قفا نبك‏» انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد .

4- الاطالة: كان يحمد الشاعر الجاهلي ان يكون طويل النفس ، اي يطيل القصائد واحيانا كان يخرج عن الموضوع الاساسي ، وهذا يسمى الاستطراد .

5- الخيال: هو ان اتساع افق الصحراء قد يؤدي الى اتساع خيال الشاعر الجاهلي .

شكل القصيدة الجاهلية:
تبدا القصيدة الجاهلية بذكر الاطلال ثم وصف الخمر وبعدها ذكر الحبيبة ، ثم ينتقل الشاعر الى الحماسة والفخر . . .

اغراض الشعر الجاهلي:
1- الوصف: وصف الشاعر كل ما حواليه ، وقد شمل الحيوان والنبات والجماد .

2- المدح: لقد كان المديح للشكر والاعجاب والتكسب .

3- الرثاء: مدح الميت ، كان يعرف بالرثاء ، فقد كثر رثاء ابطال القبيلة المقتولين .

4- الهجاء: كثر هذا النوع بسبب كثرة الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم .

5- الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعة والكرم .

6- الغزل: امتلات حياة الشاعر بذكر المراة ، وهو نوعان: الغزل العفيف والماجن .

7- الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين .

8- الزهد والحكمة: ذكر الشاعر الزهد والحكمة في قصائده الشعرية .

9- الوقوف والتباكي على الاطلال: لقد اطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم .

10- شعراء الاساطير والخرافات: الاساطير المختلفة والروايات المتناقضة كانت تاتي من شرق وغرب العالم العربي .

ظهور الشعر الجاهلي:
و يشمل:

1- شعراء الفرسان .

2- شعراء الصعاليك .

3- شعراء آخرون .

1- شعراء الفرسان: نحن نعلم بان شاعر القبيلة هو لسانها الناطق وعقلها المفكر والمشير بالحق والناهي الى المنكر ، فكيف اذا جمع له الشعر والفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية ، حيث كان يتدرب على ركوب الخيل ، ويشهر سيفه ، ويلوح برمحه ، فمن هؤلاء الشعراء:

- المهلهل .

- عبد يغوث .

- حاتم الطائي .

- الفند الزماني (فارس ربيعة) . المهلهل
هو عدي بن ربيعة التغلبي ، خال امرؤ القيس ، وجد عمرو بن كلثوم . قيل انه من اقدم الشعراء الذين وصلت الينا اخبارهم واشعارهم ، وانه اول من هلهل الشعر ولذلك قيل له المهلهل .

كان له اخ اسمه كليب رئيس جيش بكر وتغلب . كليب قتل ناقة البسوس ثم قتل كليب ، ونشبت‏حرب البسوس بين بكر وتغلب ، دامت اربعين سنة .

المختار من شعره: واكثر شعر المهلهل هو في رثاء اخيه كليب ، حيث‏يقول:

كليب لا خير في الدنيا و من فيها

ان انت‏خليتها في من يخليها

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم

سالت‏بنا الارض او زالت رواسيها

ليت السماء على من تحتها وقعت

وحالت الارض فانجابت‏بمن فيها (2)

ومن مراثيه المشهورة في اخيه:

اهاج قذاء عيني الادكار

هدوءا فالدموع لها انحدار

و صار الليل مشتملا علينا

كان الليل ليس له نهار

دعوتك يا كليب فلم تجبني

و كيف يجيبني البلد القفار

وانك كنت تحلم عن رجال

وتعفو عنهم ولك اقتدار (3)

توفي المهلهل عام 92 ق . ه / 530م .

الفند الزماني
اسمه شهل بن شيبان ، احد فرسان ربيعة المشهورين ، شعره قليل ، سهل ، عذب ، واكثره في الحماسة التي يتخللها شي‏ء من الحكمة ، وحينما اضطر الى الخوض في حرب البسوس ، قال:

صفحنا عن بني ذهل

وقلنا القوم اخوان

عسى الايام ان يرجعن

اقواما كما كانوا

فلما صرح الشر

وامسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان

دنا لهم كما دانوا

وفي الشر نجاة حين

لا ينجيك احسان (4)

توفي الفندالزماني سنة 92ق . ه .

2- شعراء الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم (5) ، ومن هؤلاء:

- الشنفري الازدي .

- تابط شرا .

- عروة بن الورد .

تابط شرا
اسمه ثابت‏بن جابر . وسبب لقبه انه اخذ ذات يوم سيفا تحت ابطه وخرج ، وكان تابط شرا من الصعاليك حاد البصر والسمع يلحق بالخيل ، ويغزو على رجليه ، وانه مات قتيلا .

واكثر شعره في الحماسة والفخر ، ومن شعره في الفخر:

يا عبد ما لك من شوق وايراق (6)

ومر طيف على الاهوال طراق (7)

لا شي‏ء اسرع مني ليس ذا عذر (8)

وذا جناح (9) بجنب‏الريد (10) خفاق (11)

توفي الشاعر تابط شرا عام 530 للميلاد .

عروة بن الورد
عروة بن الورد من بني عبس ، وكان من فرسان العرب ، كان كريم الاخلاق عفيفا صادقا وفيا بالعهود ، وقد فضله بعضهم على حاتم في الكرم .

واكثر شعره في الفخر والحماسة والنسيب . قال في الحث على الاغتراب في طلب الغنى:

ذريني للغنى اسعى فاني

رايت الناس شرهم الفقير

وابعدهم واهونهم عليهم

وان امسى له حسب وخير (12)

توفي ابن الورد سنة 596 للميلاد .

3- شعراء آخرون: وهناك افراد من الشعراء في يثرب وغيرها من مدن الحجاز والجزيرة العربية اعتنقوا اليهودية كالسموال بن عاديا ، او النصرانية كقس بن ساعدة .

السموال
هو السموال بن عاديا صاحب الحصن المعروف ، والعرب كانوا ينزلون عند السموال ضيوفا لان السموال عالي اللهجة وسريع النجدة . وسبب ضرب المثل عند العرب في قولهم «اوفى من السموال‏» يعود الى امرئ القيس التجا الى السموال فاودعه درعه واسلحته وابنته وذهب الى القسطنطينية ليستنجد بقيصر الروم ويساله النصر على قتلة ابيه ، وفي هذه الاثناء اسر ابن السموال الذي كان في الصيد من قبل المنذر ، فطلب المنذر من السموال ان يسلم الدرع والسلاح وابنة امرؤ القيس والا يضرب عنق ابن السموال ، فابى السموال ذلك فنفذ المنذر وعيده (13) . ومن يطلع على سيرة السموال يحس شرفا واباء بالاضافة الى اندفاعه الى المجد والفخر ، وله قصيدة لامية مشهورة ، يدعو الى الاخذ بالمتعة والحياة دون التفكير فيها ولا في آلامها ، ومما جاء فيها قوله:

اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

فكل رداء يرتديه جميل

تعيرنا انا قليل عديدنا

فقلت لها ان الكرام قليل

وما ضرنا انا قليل وجارنا

عزيز وجار الاكثرين ذليل

وننكر ان شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول

اذا سيد منا خلا قام سيد

قؤول لما قال الكرام فعول

وما اخمدت نار لنا دون طارق

ولا ذمنا في النازلين نزيل

سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم

وليس سواء عالم وجهول (14) توفي ابن عاديا سنة 560ه . ق .

قس بن ساعدة الايادي
هو اسقف نجران ، وكان خطيبها البارع وحكيمها ، ويتصف بالزهد في الدنيا ، وكان يحضر سوق عكاظ ويلقي الشعر .

يروى ان النبي صلى الله عليه وآله راى قس في سوق عكاظ على جمل احمر وهو يقول (15) :

«ايها الناس ، اسمعوا وعوا انه من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت . . . آيات محكمات: مطر ونبات وآباء وامهات ، وذاهب وآت ، ضوء وظلام ، وبر وآثام ، لباس ومركب ، ومطعم ومشرب ، ونجوم تمور (16) ، وبحور لا تغور (17) ، وسقف مرفوع ، وليل داج (18) ، وسماء ذات‏ابراج (19) ، ما لي ارى الناس يموتون ولا يرجعون . . . يا معشر اياد اين ثمود وعاد ؟ واين الآباء والاجداد ؟

ومن نوادر شعره:

وفي الذاهبين الاولين

من القرن لنا بصائر

لما رايت مواردا

للموت ليس لها مصادر

ورايت قومي نحوها

يمضي الاصاغر والاكابر

لا يرجع الماضي ولا

يبقى من الباقين غابر (20)

ايقنت اني لا محالة

حيث صار القوم صائر (21)

توفي ابن ساعدة سنة 600 للميلاد .



التعليقات(( اي المصادر ))

1. اتحاف الامجاد / محمود شكري الآلوسي: ص‏66 .

2. ديوان المهلهل / شرح انطوان القوال: ص‏91 . شعراء النصرانية قبل الاسلام / الاب ليوس شيخو: ص‏166 .

3. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1، ص‏111 .

4. ديوان الحماسة / شرح يحيى التبريزي الخطيب: ج‏1، ص‏14 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏101 . شرح ديوان حماسة ابي تمام / تحقيق: الدكتور حسين محمد نقشه: ج‏1، ص‏28 . الذخائر والعبقريات / عبدالرحمن البرقوتي: ج‏2، ص‏232 .

5. شعراء الصعاليك في العصر الجاهلي / الدكتور يوسف خليف: ص‏26 .

6. الايراق: من الارق .

7. طراق: اي يطرقنا ليلا .

8. العذر: اللجام .

9. ذا جناح خفاق: طائر سريع الطيران .

10. الريد: الجبل .

11. ديوان تابط شرا / اعداد: طلال حرب: ص‏49 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏109 .

12. ديوان‏عروة بن الورد / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏45 . الذخائر والعبقريات: ج‏1، ص‏232 .

13. ديوان السموال / تحقيق: الدكتور واضح الصمد: ص‏34 .

14. الجامع في تاريخ الادب العربي / حنا الفاخوري: ص‏283 . ديوان السموال: ص‏66 . ديوان المروءة / شرح: الدكتور يوسف شكري فرحات: ص‏33 . دراسات في الشعر العربي المعاصر / الدكتور شوقي ضيف: ص‏184 . ثمرات الاوراق / علي بن محمد بن حجة الحموي: ص‏242 . ديوان عروة والسموال / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏90 .

15. البيان والتبيين / عمرو بن بحر الجاحظ: ص‏254 .

16. تمور: تتحرك .

17. تغور: تذهب .

18. داج: مظلم .

19. ابراج: منازل الكواكب في السماء .

20. غابر: باق .

21. البيان والتبيين / الجاحظ: ج‏1، ص‏207 .



منقوول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هــــذيــان عــشــق

الريم

يالغلا

أنا أبي بحث....

يخص أي موضـوع أدبــي..

ان أمكن..؟؟


وتسلمين

ياغلاي..

دمتِ بخير

---

هذا بحث آخر تستاهل


جذور القصة في الأدب العربي
د. فاضل والي

استحوذت القصة على فكر كثير من الأدباء والمفكرين وأدلى كل واحد بدلوه فيما يتعلق بها، ودار حولها حديث كثير، وكانت القضية التي اشتد فيها الجدل هي قضية وجود القصة في أدبنا العربي وعدم وجودها.. وكان السؤال المطروح على موائد البحث دائماً: أهي موجودة في أدبنا العربي قبل ظهور القصة في أوروبا، ثم انتقالها بقوانينها إلى الأدب العربي الحديث.. أم غير موجودة.. وهذا هو محور حديثنا. إن القصة فن من فنون الأدب الجليلة، بقصد لها ترويح النفس باللهو المباح، وتثقيف العقل بالحكمة(1)، وهذا الفن من الفنون التي احتلت مكاناً، مرموقاً في النفوس، للمتعة التي يحس بها القارئ، ويتذوقها السامع، باختلاف العصور، وتنوع الأعمال، وتباين البيئات(2)، كما أنه يعد شكلاً من أشكال التعبير، وسيلته النثر، ويعتبر من أعرق ألوان الأدب تاريخاً ووجوداً، لأن دافع السرد القصصي خاصية إنسانية يشترك فيها جميع الناس، إذ يستطيع كل إنسان أن يحكي لك حادثة مرت له، أو موقفاً تعرض له، ومعنى هذا أن القصة ولدت مع الإنسان، طالما أن الحكاية –وهي العنصر الأساسي في القصة- قاسم مشترك بين الناس، فلا زال الطفل يميل لسماع حكايات جدته، ولا زال الناس يتبادلون الحكايات في مجالسهم للسمر(3) والسهر والترويح عن النفس. وعلى هذا نرى أن فن القصة من أقرب الفنون الأدبية إلى النفس البشرية، لأنه فن يستقي مادته من الحياة اليومية الجارية بحلوها ومرها، وينقل التجارب والخبرات من واقع تلك الحياة، ويحيل ما يستقيه وما ينقله إلى أشياء ثابتة نسبياً، في صورة تتميز بروح الشمول أو التأثير القوي، وذلك عن طريق العرض الجيد، من خلال الأسلوب المحكم النسج الذي تترابط لحمه بسداه، وتتماسك العلاقات بين كلماته وجمله وتعبيراته، والذي يعطي دلالات جيدة مؤثرة. وليس هذا الأمر بالمستغرب، فالقصص يحكي لحياة الإنسان على هذه الأرض، فلقد كان القصص هو الأدب، والعلم، والثقافة العامة لما تحويه كل قصة من معارف شتى بالخلق، والتاريخ الإنساني، والأديان، والطبيعة، والعادات، والتقاليد، فما شيء في التاريخ إلا وله قصة(4). والقصص مظهر حضاري تقاس به الأمم والشعوب، وما دام الأمر كذلك، فإنه يندر أن تجد شعباً من الشعوب، أو أمة من الأمم لا يوجد لديها تراث قصصي تحفل به(5). والقص والقصة.. الخ بمعنى الخبر يقتطع من سياق الحديث اقتطاعاً، كما يقتطع من سياق الأحداث المتصلة في الحياة المحيطة لأهميته وطرافته لكل من المتحدث والسامع، المحاور الثلاثة التي يدور حولها المعنى وهي (القطع، والخبر، وتتبع الأثر) هي الأساس في فن القصة، حيث تقوم على القطع أصلاً أي: اختيار الحدث، أو الأحداث الصالحة وفصلها عن سياق الأحداث الحياتية الأخرى، ثم يتتبع القاص أثر هذا الحدث ويستقصيه، ويحاول الإلمام بكل تفاصيله لإمكانية تصويره، ثم الإخبار والإبلاغ به، بمعنى نقله إلى المتلقي قارئاً كان أو سامعاً(6). ومن الناحية الاصطلاحية، فالمفهوم الفني الأدبي لفن القصة في ابسط صورة وبعيداً عن المصطلحات المعقدة فيلخص في قولنا(7): إن القصة عبارة عن مجموعة من الأحداث الجزئية التي تقع في الحياة اليومية للمجتمع مرتبطة ومنظمة على وجه خاص، وفي إطار خاص، بحيث تمثل بعض جوانب الحياة وتجلوها في شتى وجوهها، بغرض الوصول من خلال الوعي الكامل بالأحداث، والظروف الاجتماعية إلى الحقائق الإنسانية، مع عدم إغفال الحرص التام على جانب التسلية والاتباع، وجانب التثقيف والتهذيب. والقصة بهذين المفهومين: اللغوي والاصطلاحي يقوم بنيانها، وتشكيل هيئتها على عدة عناصر رئيسة لا يمكن إغفالها وهي 8) أولاً: الحدث أو الأحداث، وهذا العنصر هو الأساس في القصة، الذي تبنى عليه، بل هو صلب الحكاية أو ما يسمى بالمتن القصصي، ولابد أن تكون أجزاء الحدث متصلة، ووقائعه متلاحمة بحيث يأخذ بيد القارئ أو السامع إلى الأثر الكلي الذي يوحي بأن للأحداث في صلب القصة معنى. ثانياً: الشخصيات، وهذا العنصر تدور الأحداث من خلاله، سواء وقعت منه أو عليه، وشخصيات القصة تتشكل من خلال أحداثها كل ملامحها سواء أكانت شخصيات نامية متطورة، أم شخصية ثابتة جامدة، أو كانت شخصيات رئيسة أو ثانوية، فهي عنصر فاعل في بنية القصة وتكوينها لا يمكن إغفاله. ثالثاً: البيئة الزمانية والمكانية، فلابد لكل حدث من شخص أو أشخاص يوقعونه، حسب القاعدة التي تقول: "كل حدث لابد له من محدث"، وإذا توافر الحدث ومحدثه فلابد من زمن يقع فيه الحدث، فليس هناك حدث خارج دائرة الزمن، كما أنه لابد من مكان يقع عليه هذا الحدث، ويتحرك في جنباته محدثه، وهو ما نطلق عليه البيئة الزمانية والمكانية للأحداث داخل بنية القصة. رابعاً: الحبكة القصصية: ويقصد بها منهج الكاتب في عرض أحداث قصته، والخطة التي يتحرك أبطال قصته على أساسها، وطريقة تنظيم كل ذلك، ومن خلالها لا يحدث الصراع ويتنامى، حتى يصل بالملتقي إلى ما يعرف بالعقيدة، ثم يأخذ بيده تدريجياً في اتجاه الإنفراجية المؤدية إلى الحل، وتمثل الحبكة القصصية الرابط الذي يحكم به نسيج القصة وبناءها معاً، ويجذب المتلقي، ويجعله مشدوداً بكليته مع حركة الأحداث، ولابد للحبكة أن تكون دقيقة، قابلة للتصديق، لا يقوم على المصادفة وحدها.. خامساً: الحوار، وهو ما يحدث بين أشخاص القصة تعبيراً عن جانب من الأحداث والتفاعلات، بحيث يكشف عن الجوانب النفسية للأشخاص، ويفلسف الواقعات، سواء تم ذلك من خلال المشافهة بين أبطال القصة وشخوصها، أو من خلال سرد القاص لما يتردد بين هؤلاء الشخوص، أو كان حواراً وثائقياً تتحدث فيه الوثائق المكتوبة مثل الرسائل والوصايا، أو الأخبار المنشورة..الخ. سادساً: أسلوب القاص وطريقة عرضه، وهذا عنصر شديد الأهمية لأن الأسلوب إذا كان ركيكاً مفككاً جاءت القصة مهلهلة النسج، غامضة المعاني وكذلك طريقة العرض إذا لم تكن جيدة منظمة، جاءت الأحداث مختلطة متداخلة لا تغري القارئ بالمتابعة المستمرة، وسرعان ما يصاب بالملل لكثرة ما سيلقاه من تعقيدات وغموض بسبب هذا الخلط والتداخل. ويتوارد إلى الذهن سؤال هو: هل عرفت القصة التي بيناها في أدبنا العربي قديماً؟ وللإجابة على هذا السؤال نقول: إن النقاد أمام قضية وجود القصة في أدبنا العربي القديم، أو عدم وجودها انقسموا إلى ثلاث فرق: الفريق الأول يرى أن العرب لم يعرفوا القصة، وإن الأمة العربية والتراث الإسلامية خلو من الفن القصصي، وإنهم لا يعرفون القصة والفن القصصي، وأول من تبنى هذا الاتجاه هم واضعو دائرة المعارف البريطانية في الجزء الخاص بالأدب الإسلامي، فهم يرون أن الأدب التمثيلي، وأدب القصص من الفنون المحرمة والممنوعة في الإسلام(9). كما اتجه نفس الوجهة الأستاذ / أحمد حسن الزيات وإن اختلف تبريره، حيث قال: القصص فن من فنون الأدب الجليلة، له عند الفرنج مكانة مرفوعة، وقواعد موضوعة، أما عند العرب فلا خطر له، ولا عناية به، لانصرافهم عما لا رجع للدين منه، ولا غناء لملك فيه(10)؛ وللأسباب التي دعت إلى قصورهم في الشعر القصصي، وهي أن مزاولة هذا الفن تقتضي الروية والفكرة، والعرب أهل بديهة وارتجال، وتطلب الإلمام بطبائع الناس، وقد شغلوا بأنفسهم عن النظر فيمن عداهم، وتفتقر إلى التحليل والتطويل، وهم أشد الناس اختصاراً للقول، وأقلهم تعمقاً في البحث، وقد قل تعرضهم للأسفار البعيدة، والأخطار الشديدة، وحرمتهم طبيعة أرضهم، وبساطة دينهم، وضيق خيالهم، واعتقادهم بوحدانية إلههم كثرة الأساطير، وهي من أغزر ينابيع القصص(11)، كما أن هذا الفن نوع من أنواع النثر، والفن الكتابي أو النثر الفني ظل في حكم العدم أزمان الجاهلية وصدر الإسلام حتى آخر الدولة الأموية حين وضع ابن المقفع الفارسي مناهج النثر، وفكر في تدوين شيء من القصص(12). ومن الذين جردوا أدبنا القديم من فن القصة الأستاذ / يحيى حقي حيث ذهب إلى أن القصة العربية نشأت تحت التأثير الأوروبي، فقد حملت الرياح التي تهب من أوروبا بذرة غربية على المجتمع العربي، بذرة القصة، كما ذهب إلى أن ما يحويه التراث العربي من قصص على شكل سير وأخبار ومقامات ما هو إلا فتات فني تنقصه الوحدة(13)، وأشار إلى مثل هذا بطرس البستاني في معرض حديثه عن نشأة القصة عند العرب ومنزلتها حيث قال: إنه لم تأتنا عنهم (أي عن العرب) قصص راقية الفن، وإنما جاءنا حكايات، ومقامات، وأحاديث(14)، وإن كان قد ناقض نفسه بعد كلمات قليلة من قوله هذا حيث قال:"ثم كان عصر الانحطاط، فانحدرت القصة انحداراً مشؤوماً، وآلت لغتها إلى العامية، أو ما يشبه العامية، وأصبحت عبارة عن تعداد حوادث خارقة يشترك فيها الإنس والجن، ولا تصور في أكثر وجوهها الحياة الطبيعية التي يحياها الإنسان. على أنه ما انتشرت الثقافة الغربية في القرن الفائت (أي في القرن التاسع عشر)، واطلع الكتاب على القصص الأعجمية حتى أكبوا على نقلها. فأي قصص هذه التي انحدرت انحداراً مشؤوماً قبل القرن الفائت كما يقول؟ إنها بلا شك قصص عربية قديمة وجدت في أدبنا العربي، وأصابها ما أصاب الأدب على وجه العموم شعره ونثره من انحطاط.. وهو بهذا ينقض ما قرره آنفاً بشأن عدم وجود قصص في أدبنا العربي القديم. ولقد تصدى للرد على هذا الإدعاء بعدم وجود قصص تمثل فناً راقياً في أدبنا العربي القديم كثير من النقاد، مبينين أن مثل هذا الإدعاء فيه كثير من الافتراء والمغالطة لحقائق التاريخ الأدبي في اللغة العربية، وإن مثل هذا الإدعاء والإنكار سواء من الغربيين أنفسهم، أو من النقاد العرب إنما جاء لأنهم وضعوا القصة الغربية بمفهومها الغربي، وصياغتها الخاصة كأنموذج فبحثوا عن مثل هذا اللون في التراث العربي فلم يجدوا، وهذا مقياس خاطئ في تعميم عدم وجود الفن القصصي في الأدب العربي، فالقصص في العربية له خصائصه ومناهجه وألوانه، وأشكاله في تصوير المجتمع العربي(15)، بآماله وآلامه، وواقعه وأحلامه. والحق أنه قد وجد في العربية فن قصصي، منه ما هو مترجم مثل (ألف ليلة وليلة)، و(كليلة ودمنة)، ومنه ما هو مكتوب أصلاً بالعربية مثل قصص المقامات والقصص الشعبي، وقصة (حي بن يقظان)، وقصة (زنوبيا) ملكة تدمر، بل أن الأدب العربي حفل بقوالب متعددة للتعبير عن القص مثل: "قال الراوي"، و"يحكى أن"، و"كان يا كان"، وما إلى ذلك من المقدمات التي كان يبدأ بها القاص حديثه القصصي، بل العرب كأمة أول من قالت: "يحكى أن"، و"زعموا أن"(16)، ومن النقاد من يرى(17)، أن العرب قد عرفوا هذا الفن، وإن اختلف مفهوم القصة الغربية عنه لاختلاف خصائص حياة الغرب عن حياة العرب، وتباين الطبيعة الغربية عن الحياة العربية، ولأن الفن إذا ما نبع في أمة ظهرت معه مكونات أدبها وتطورها الحضاري، والمقومات الحضارية، والجذور الثقافية. والاختلاف الملحوظ بين القصص في الشرق والغرب ناتج عن التباين الفكري بينهما، وبصرف النظر عن نوع القصة أو اسمها وعدد كلماتها وشخوصها، يوجد كثير من أشكالها عند العرب، نجد القصة، والرواية، والنبأ، والخبر، والأسطورة، والمقامة، وهي الأصول التي قام عليها بناء القصة الغربية التي لم يتفق كتاب الغرب على تحديد لها. وعلى أساس الاختلاف والتباين بين الحياة العربية وحياة الغربيين، وكذا اختلاف الطبيعتين العربية والغربية رفض بعض النقاد قياس فن القصة عند العرب قديماً بمقاييس هذا الفن في العصر الحديث، لأنه متأثر تمام التأثر بالاتجاهات الأوروبية منذ بدايات القرن التاسع عشر، وذلك لاختلاف الظروف، ويقرر صاحب هذا الاتجاه(18)، أنه ليس صحيحاً أن العرب القدامى لم يعرفوا القصة لمجرد أن خصائص القصة الحالية لا تنطبق على القصص كما عرفها العرب، وهذا شبيه بقولنا تماماً: إن الأقدمين لم يعرفوا البيوت لمجرد أنهم لم يسكنوا العمارات والفيلات التي نسكنها اليوم. ولا ينكر كاتب كبير، وناقد معروف كالدكتور الطاهر أحمد مكي وجود القصة في أدبنا العربي القديم بل يقول(19): "فيتصورنا أن القصة موجودة في التراث العربي، لا بمواصفات القصة الفنية الحيثة بالطبع، ولكن بمميزات خاصة فرضتها طفولة هذا الفن وبداياته، ولا عيب في ذلك، فالقصة الأوروبية الحديثة نشأت في بداياتها في العصور الوسطى متأثرة بأصول عربية واضحة كقصص السندباد، وكليلة ودمنة، وحي بن يقظان، بل ووجدت أشكال مختلفة للقصة في التراث العربي، ولكل شكل مميزاته الخاصة، فالقصة في السير تختلف عن القصة في بخلاء الجاحظ، وهذه تختلف عن القصة في المقامات. أما الدكتور/ شوقي ضيف، فقد أفاض الحديث حول هذا الموضوع في كتابه تاريخ الأدب العربي العصر الجاهلي، وعاد للتطرق إليه في العصور الأخرى، وفي كتابه الفن ومذاهبه في النثر العربي حيث قال: "من المحقق أنه وجدت عندهم (أي عند العرب) ألوان من القصص، والأمثال، وسجع الكهان، ومن المؤكد أنهم كانوا يشغفون بالقصص شغفاً شديداً. وساعدتهم على ذلك أوقات فراغهم الواسعة في الصحراء، فكانوا حين يرخي الليل سدوله يجتمعون للسمر، وما يبدأ أحدهم في مضرب خيامهم بقوله: "كان ياما كان" حتى يرهف الجميع أسمعاهم إليه، وقد يشترك بعضهم معه في الحديث، وشباب الحي، وشيوخه، ونساؤه وفتياته المخدرات وراء الأخبية، كل هؤلاء يتابعون الحديث في شوق ولهفة، ومن غير شك كان يفيض القصاص على قصصه من خياله، حتى يبهر سامعيه، وحتى يملك عليهم قلوبهم. وقد دون الكتاب العباسيون ما انتهى إليهم من هذا القصص مع تغيير في الصياغة، وإن كان من الحق أنها ظلت تحتفظ بكثير من سمات القصص القديم، وظلت تنبض بروحه وحيويته، وربما كان أكثر ألوان القصص شيوعاً على ألسنتهم أيامهم وحروبهم، وما سجله أبطالهم من انتصارات مروعة، وما منيت به بعض قبائلهم من هزائم منكرة، وكانوا يقصون كثيراً عن ملوكهم من المناذرة والغساسنة ومن سبقوهم أو عاصرهم من ملوك الدولة الحميرية"(20)، وقد دارت بينهم أطراف من أخبار الأمم المجاورة لهم ممتزجة بالخرافات والأساطير، ففي السيرة النبوية لابن هشام أن النضير بن الحارث المكي كان يقص على قريش أحاديث عن أبطال الفرس أمثال رستم واسفنديار، وأكثر مت يستهويهم من القصص أحاديث قصاصهم عن أيامهم وحروبهم في الجاهلية(21)، ومن القصص التي استهوتهم قصة (الزباء) ملكة تدمر، ومن قصص الهوى قصة المرقّش الأكبر وصاحبته أسماء بنت عوف(22)، ويدخل في هذا القصص بعض خرافاتهم كخرافة "الحية والفأس" والتي نشأ عنها المثل العربي "كيف آمنك وهذا أثر فاسك". وفي كتابه (في الرواية العربية - عصر المجتمع) يطلعنا الشاعر المصري المعاصر فاروق شوشة مؤكداً على أصالة فن القصة في أجبنا العربي، لأن الشواهد تدل على أن هذا الأدب قد عرف القصة في مختلف عصوره، ففي العصر الجاهلي كانت لهم قصص كثيرة وكانوا مشغوفين بالتاريخ والحكايات، وقد عرف العرب في الجاهلية ألواناً من القصص، وكان لهم تراثهم الأسطوري، وقد استدل خورشيد على أصالة الفن القصصي لدى العرب بما ورد في القرآن الكريم من قصص، إذ أشار إلى أنه إدراك لخطر القصة وأثرها في نفوس العرب، مما يدل على رسوخ هذا الفن في تراثهم، ومن كبار القصاصين وهب بن منبه، وكعب الأخبار، وقد ذهب خورشيد إلى أبعد من هذا الزعم فأكد أن القصة عند العرب كانت تحظى بالمقام الأول، وأنها كانت الفن المفضل عند الغالبية العظمى، بينما حفلت أقلية خاصة بأمر الشعر والخطابة، وربما كان السر في انصراف المسلمين عن القصص أنهم اعتبروها من الخرافات الجاهلية فأهملوها خوفاً على دينهم(23). أما الفريق الثالث، ويمكن أن نسميه فريق التوفيقيين فعلى رأسهم د:محمد صالح الشنطي الذي حرص على التوفيق بين آراء الرافضين لوجود القصة في أدبنا العربي، والقائلين بوجود هذا اللون الأدبي بقوله(24): "إن القصة بمفهومها العام قديمة قدم البشر، ولكنها كفن لم تظهر إلا في القرن التاسع عشر، وبذور هذا الفن القصصي موجودة في التربة منذ القدم، وأكمل وجه من وجوهها ما ورد في القرآن الكريم من قصص الأنبياء والأمم الغابرة، ويعتبر القصص القرآني ذخيرة غنية بأروع الأساليب القصصية، حتى الأساليب الفنية التي لم تظهر إلا في العصر الحديث، ثم يضيف قائلاً:"وليس من شك في أن الرواية بمفهومها العام، وكذلك القصة القصيرة من الفنون الأصلية في أدبنا العربي القديم، ولكن الرواية كفن له تقاليده، وقيمه الجمالية المعاصرة وتعبيره عن أوضاع اجتماعية بعينها، بحيث يرى كثير من الباحثين أنه ارتبط بنشأة الطبقة المتوسطة في أوروبا فهو يعتبر حديثاً، غير أن التراث الإنساني في هذا المجال، يظل حقيقة ماثلة، ولا يضيرنا في شيء أن تكون الرواية الحديثة مختلفة في تقنيتها عما ورثناه، فلكل عصر ضروراته ومتطلباته، وبالتالي ليس ثمة قضية تقتضي أن نحتشد لها هذا الاحتشاد، فأصحاب البأس القائل بأن الأدب العربي لم يعرف القصة ولا الرواية لم يتنكبوا طريق الصواب، بل نظروا إلى القضية من زاوية أخرى (هي زاوية المقاييس الفنية الحديثة)، وليس من زاوية القصة بمفهومها العام كوسيلة للإمتاع والتسلية، والتذكير بالأحداث المؤثرة، وليس في هذا خطورة، بل الخطورة في النوايا، فهناك من يتعصب ضد الأدب العربي حقداً وكراهية، وليس توخياً للحق والإنصاف، وهؤلاء هم الجديرون بالتصدي لهم، وفضح ادعاءاتهم، وبهذا الاتجاه استطاع الدكتور الشنطي أن يوفق بين الاتجاهين المتقابلين، وإن كنا نستشعر أنه أكثر ميلاً إلى رأي القائلين بوجود الفن القصصي في أدبنا العربي، ونحن نرى أنه من غير المعقول أن نجرد أمة يمتد تاريخها الأدبي إلى ما يقرب من ألفي عام من عنصر أساسي من عناصر الأدب، ولون على جانب كبير من الأهمية من ألوانه، وقد اتضح لنا وجود الكثير من القصص والقصاصين في العصر الجاهلي، ولو لم تكن القصة معروفة ولها تأثيرها في العصر الجاهلي ما خاطب القرآن الكريم مشركي مكة بكثير من القصص المؤثر، حتى لفظ كلمة قصة واشتقاقاتها المختلفة جاءت في القرآن الكريم فيما يزيد على عشرين موطناً، وساق القرآن الكريم كثيراً من القصص منها القصة القصيرة كقصة صاحب الجنتين في سورة الكهف، وفي نفس السورة جاءت قصة أهل الكهف، وقصة موسى والخضر، وقصة ذي القرنين، وجاءت قصة سليمان والهدهد، وسليمان والملكة بلقيس ملكة سبأ، وقصة سليمان والنملة في سورة النمل، وجاءت قصة أصحاب الجنة في سورة القلم، وغيرها، كما ساق القرآن القصة المتوسطة الطول كقصة مريم مع قومها، وجاء القصة الطويلة التي تشبه الرواية في سورة يوسف، كما ساق القصة البالغة الطول المتعددة المواقف كل موقف في موضع، ولكن المواقف يتمم بعضها بعضاً حتى تكتمل كما حدث في قصتي موسى وإبراهيم عليهما السلام.. وهذا أبرز دليل على أن العرب كانوا يعرفون القصة بكل أشكالها وألوانها ولولا تلك المعرفة ما خاطبهم القرآن بها، وما قصها عليهم، وإلى جانب ما جاء في القرآن الكريم من القصص بجد القصص النبوي، حيث اتبع النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه أسلوب التربية بالقصة، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص على أصحابه قصص السابقين للعظة والاعتبار، ومثال ذلك قصة الثلاثة الذين حوصروا في مغارة سد فمها عليهم، فراحوا يتقربون إلى الله بصالح أعمالهم، وكذا قصة الثلاثة المبتلين (الأعمى والأقرع والأبرص)، وكذلك قصة الرجل الذي سقى كلباً في صحراء قاحلة فأنقذه من الموت فشكر الله له وغفر له ذنبه..الخ، ما كان يحكيه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه مقدماً له بقوله:"كان فيمن قبلكم" ومثل هذه القصص كانت تتوافر فيه أبرز عناصر القصة وهي: الأحداث، والزمان، والمكان، والشخوص. والحوار، بل وإذا تأملنا جيداً لوجدنا فيه الحبكة القصصية، هذا إلى جانب أن تلك القصص كانت قصصاً تتميز بالواقعية والصدق، لأنها تهدف إلى تربية النفوس وتهذيبها، وليس لمجرد التسلية والإمتاع. ويذهب "بروكلمان" إلى أن فن المقامة القصصي يرجع إلى أيام الجاهلية، وكانت المقامات عن مجتمع القبيلة، وفي زمن الأمويين تتخذ شكلاً دينياً، فإذا هي أحاديث زهدية تروى في مجالس الخلفاء، ثم تطور معناها فصارت تقرن بالشعر والأدب وأخبار الوقائع القديمة(25)، ومعنى هذا أن فن المقامات نشأ تدريجياً من رواية القصص والأخبار، ثم تطور فن المقامة حتى بات مؤثراً في الأدب الغربي، حيث ظهر أثرها في قصص الشطار الإسبانية، ثم الفرنسية التي تأثرت بدورها بهذا النوع من القصص الإسباني، وكان لقصص الشطار –بالطابع الذي أخذته عن المقامات العربية، تأثير بالغ في نشأة قصص العادات والتقاليد في الأدب الفرنسي، ثم أثرت قصص العادات والتقاليد بدورها في قصص القضايا الاجتماعية التي كانت بواكير للقصة الحديثة العالمية في معنى القصة الفني، فكان للمقامات العربية تأثير مباشر وغير مباشر في نهضة القصة العالمية(26). والمتأمل فيما ظهر من ألوان القصص في العصر العباسي المترجم منه مثل كليلة ودمنة، وألف ليلة وليلة، وما جاء في قصص البخلاء لجاحظ، وكذلك ما سبقه من قصص في العصر الأموي خصوصاً قصص الحب والتقدير كقصة جميل بثينة، ومجنون ليلى، وكثير عزة يرى أن القصة العربية في طبيعتها وأشكالها تتشابه مع بداية القصص عند الأمم الأخرى، والمنصفون من النقاد لا ينكرون تأثير القصص العربي في القصص الأروبي، ولا ينكر منصف أن القصة الحديثة في أدبنا لعربي قد تأثرت بالقصة الغربية، وسارت على مقاييسها منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى الآن وإن كانت تطالعنا حديثاً بعض القصص التي نرى في منهج كتابتها نزوعاً نحو التخلص من القيود التي فرضها الغربيون على القصة والعودة بها إلى التلقائية البعيدة عن التعقيد، كما حدث تماماً في الثورة على التقاليد القديمة الموروثة بالنسبة للقصيدة العربية في الشعر. وخلاصة القول: إن القصة قد وجدت في أدبنا العربي القديم في كل عصوره ومنذ العصر الجاهلي وما تلاه من عصور وجدت فئة القصاصين، وأول من قص من الصحابة الأسود بن سريع، وقيل تميم الداري، وهو من أول من جلس ليقص في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، ومن أول من قص من التابعين بمكة عبيد بن عمير الليثي، وقد جلس إليه عبدالله بن عمر وسمع عنه، وقد أقرته السيدة عائشة رضي الله عنها، ثم صار القصص مما يلقى في سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخذت له حلقه كحلقة الدرس، وأول من لزم ذلك فيه، مسلم بن جندب الهذلي.. وقد سبقهم إلى ذلك عبدالله بن سلام، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، ثم كان القرن الثاني فجلس الحسن البصري -رضي الله عنه- وكان أصدق القصاصين(27)، للوعظ، وكان لكل هذا تأثيره.. وعلى ذا نقر وجود القصص، ولكن ليس على أساس المقاييس الغربية المستحدثة، ومن شاء أن يقف على كثير من القصص العربي القديم فليرجع إلى كتب التراث أمثال: العقد الفريد "لاين عبد ربه الأندلسي"، وبلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب "للألوسي"، والأغاني "لأبي الفرج الأصفهاني"، والمستطرف في كل فن مستظرف "للأبشيهي" والمختار من نوادر الأخبار "للأنباري" وغيرها، ليجد صفحاتها مليئة بكثير من قصص تتحدث عن شمائل العرب وسجاياهم ومكارمهم. المراجع 1-أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث ج3 "بطرس البستاني" دار نظير عبود –بيروت. 2-الأدب العربي الحديث "د. محمد صالح الشنطي" دار الأندلس -بحائل. 3-تاريخ آداب العرب ج1 "مصطفى صادق الرافعي" دار الثقافة -بيروت. 4-تاريخ الأدب العربي طبعة 26 "أحمد حسن الزيات" دار الثقافة -بيروت. 5-تاريخ الأدب العربي/ العصر الجاهلي ط14 "شوقي ضيف" دار المعارف -مصر. 6-تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي ط6 "أنيس المقدسي" دار العلم للملايين -بيروت. 7-دراسات في القصة والمسرح "محمود تيمور" دار المعارف -القاهرة. 8-فجر القصة المصرية "يحيى حقي" مصر. 9-فضول في النقد الأدبي وتاريخه "ضياء الدين الصديقي وغيره" دار الوفاء -المنصورة- مصر. 10-الفن ومذاهبه في النثر العربي "شوقي ضيف" دار المعارف -مصر. 11-فن الرواية العربية عصر التجميع "فاروق خورشيد" مكتبة مدبولي -القاهرة. 12-قضايا من الفكر العربي "يوسف عز الدين" الهيئة المصرية العامة للكتاب -مصر. 13-القصة القصيرة ط2 "الطاهر أحمد مكي" دار المعارف -مصر. 14-القصة القصيرة "يوسف الشاروني" دار الهلال -مصر. 15-مطالعات في الأدب المقارن "عدنان وزارن" الدار السعودية للنشر. 16-المنجد في اللغة والأعلام ط21، دار المشرق العربي -بيروت. 17-التكرار في القصة القرآنية "بحث مخطوط للكاتب". الهوامش (1)تاريخ الأب العربي، أحمد حسن الزيات، ص393، دار الثقافة، بيروت. (2)قضايا من الفكر العربي، د.يوسف عز الدين، ص52، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة. (3)فصول في النقد الأدبي وتاريخه، دراسة وتطبيق د.ضياء الصديقي، د. عباس محجوب، ص279، دار الوفاء، بالمنصورة. (4)مطالعات في الأدب المقارن، د. عدنان وزان، ص145، الدار السعودية للنشر والتوزيع. (5)المنجد في اللغة والأعلام، دار المشرق، بيروت، مادة "قص" ص631، ط21. (6)التكرار في القصة القرآنية بحث للكاتب ص4.. (7)السابق، نفس الصفحة. (8)أوجزت هذه العناصر من كتاب "الأدب العربي الحديث" د. محمد صالح الشنطي ص330-332، دار الأندلس بحائل، ومن بحث للكاتب تحت عنوان "التكرار في القصة القرآنية" ص4-5. (9)نقلاً عن كتاب مطالعات في الأدب المقارن، د. عدنان وزان، ص147، الدار السعودية للنشر والتوزيع. (10)تاريخ الأدب العربي، أحمد حسن الزيات، طبعة 26، ص393، دار الثقافة، بيروت. (11)السابق ص31. (12)السابق ص393. (14)فجر القصة المصرية "يحيى حقي" ص21، الهيئة المصرية للكتاب، عن فضول في الأدب والنقد الأدبي وتاريخه، "د. ضياء الدين الصديقي"، و"د. عباس محجوب" ص288، دار الوفاء بالمنصورة. (15)مطالعات في الأدب المقارن "د. عدنان محمد وزان" ص147، الدار السعودية للنشر والتوزيع. (16)دراسات في القصة والمسرح "محمود تيمور" ص65-67، القاهرة مع المرجع السابق ص147. (17)قضايا من الفكر العربي \ "د. يوسف عز الدين" ص52، الهيئة المصرية العامة للكتاب. (18)القصة القصيرة "يوسف الشاروني" ص7، دار الهلال، القاهرة، 1977م. (19)القصة القصيرة "د. الطاهر مكي" ص46، الطبعة الثانية، دار المعارف، مصر، 1978م، فصول في النقد الأدبي وتاريخه، دراسة وتطبيق لكل م د. ضياء الصديقي، و د. عباسي محجوب ص281، دار الوفاء بالمنصورة. (20)تاريخ الأدب العربي/ العصر الجاهلي، د. شوقي ضيف، الطبعة 14، ص399، دار المعارف بمصر. (21)الفن ومذاهبه في النثر العربي، د. شوقي ضيف، الطبعة 8، ص15، دار المعارف بمصر. (22)ومن القصص المشهورة في الجاهلية قصة المنخل اليشكري، والمتجردة زوجة النعمان بن المنذر وهي من القصص العاطفي الوجداني. (23)في الرواية العربية -عصر التجميع "فاروق خورشيد" عن كتاب الأدب العربي الحديث د. محمد صالح الشنطي، ص341. (24)الأدب العربي الحديث، د. محمد صالح الشنطي، ص342، دار الأندلس للنشر والتوزيع بحائل ، السعودية. (25)تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي "أنيس المقدسي" ص362، دار العلم للملايين، بيروت. (26)في النقد التطبيقي والمقارن "محمد غنيمي هلال" ، ص15 ، القاهرة. (27)تاريخ آداب العرب ، ج1 ، مصطفى صادق الرافعي ، ص3881 ، دار الكتاب العربي - بيروت.



المصدر
http://www.adabihail.gov.sa/maga.php?verid=4&secid=123

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذيبة عتيبة

الســـلام عليكم ..

بدون مقدمات
لو سمحتوا ابا موضوع عن تقدم المملكه وحضارتها
وابغى بحث عن الصحابي ابو بكره
وجزاكم الله خير


سلام

---

بدون مقدمات تفضلي

المملكة العربية السعودية

ابو بكر الصديق رضي الله عنه


اسمه ونسبه وكنيته وألقابه وصفته
واسرته في الجاهلية

هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بنكعب بن غالب القرشي ،(1)
ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في الجد السادس مرة بن الكعب (2)
ويكني بأبي بكر وهو الفتي من الابل،والجمع:أبكر،وقد سمّت العرب بكرا"،وهو أبو عظيمة(3)
ولقب أبو بكر رضى الله عنه بألقاب عديدة،كلها تدل على سمو المكانة،وعلو المنزلة وشرف الحسب منها:
العتيق _الصديق_الصاحب_الأتقى_الأوّ اه. :
_ العتيق_

لقّبه النبي صلى الله عليه وسلم،فقد قال له صلى الله عليه وسلم:,,أنت عتيق الله من النار,,فسمي عتيقاّ
وفي رواية
عائشةرضى الله عنها قالت :دخل أبو بكر الصديق على رسول الله صلىالله عليه وسلم،
فقال له رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه:,,أبشر فأنت عتيق الله من النار،فمن يومئذ سمي عتيقا،
وقد ذكر المؤرخون أسباب"كثيرة لهذا اللقب،فقد قيل:انما سمي عتيقا"لجمال وجهه،وقيل لأنه كان قديما"في الخير ،
وقيل سمي عتيقا"لعتاقة وجهه،وقيل ان أم بكر كان لا يعيش لها ولد،فلما ولدته استقبلت به الكعبة
وقالت:اللهم ان هذا عتيقك من الموت فهبه لي،ولا مانع مانع للجمع بين هذه الأقوال،
فأبو بكر جميل الوجه، حسن النسب،صاحب يد سابقة الى الخير،وهو عتيق الله من النار
بفضل بشارة النبي صلى الله عليه وسلم له.
_ الصديق _
لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث أنس أنه قال:ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا"،وأبو بكر،وعمر وعثمان،فرجف بهم فقال:,,اثبت أحد،فانما عليك نبي وصديق وشهيدان,,
وقد لقب بالصديق لكثرة تصديقه للني صلى الله عليه وسلم،وفي هذا تروي أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها،
فتقول:لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الأقصى،أصبح يتحدث الناس بذلك،فارتد ناس،
كانوا أمنوا به وصدقوه وسعى رجال الى أبي بكر،فقالوا:هل لك الى صاحبك؟
يزعم أنه أسري به الليلة الى البيت المقدس! قال:وقد قال ذلك؟قالوا :نعم،قال:لئن قال ذلك فقد صدق.
قالوا:أو تصدقه أنه ذهب الليلة الى بيت المقدس،وجاء قبل أن يصبح؟!!قال:نعم،اني
لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك،أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة،فلذلك سمي أبا بكر الصديق.
وقد أجمعت الأمة على تسميته بالصديق،لأنه بادر الى تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
ولازمه الصدق فلم تقع منه هناة أبدا"فقد اتصف بهذا اللقب ومدحه الشعراء:

قال أبو محجن الثقفي:
وسميت صديقا"وكل مهاجر___سواك يسمّي باسمه غير منكر
سبقت الى الاءسلام والله شاهد___كنت جليسا"المشهر
وأنشد الأصمعي،فقال:
ولكني أحبّ بكل قلبي___واعلم أن ذاك من الصواب
رسول الله والصديق حبّا__به أرجو غدا"حسن الثواب
_الصاحب _
لقبه به الله عز وجل في القرآن الكريم:
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40
وقد أجمع العلماء على أن الصاحب المقصود هنا هو أبو بكر رضي الله عنه،
فعن أنس أبا بكرحدثه فقال:قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار:لو أن أحدهم
نظر الى قدميه لأبصرنا تحت قدميه!! فقال النبي صلى الله عليه وسلم ,,يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما,,
قال الحافظ رحمه الله:ومن أعظم مناقبة قول الله تعالى:{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ }
الى قوله :{إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}فان المراد بصاحبه هنا أبو بكر بلا منازع،
والأحاديث في كونه كان معه في الغار كثيرة شهيرة،ولم يشاركه في هذه المنقبة غيره.
_الأتقى _
لقب به الله عز وجل في القرآن العظيم في قوله تعالى: {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى }الليل17
وسيأتي بيان ذلك في الأحاديث عن المعذبين في الله الذين أعتقهم **أبو بكر رضي الله عنه**
_الأواه _
لقب أبو بكر بالأواه،وهو لقب يدل على الخوف والوجل واخشية من الله تعالى،
فعن ابراهيم النخعي قال:كان أبو بكر يسمى بالأواه لرأفته ورحمته

مولده وصفته الخلقية

_مولده_



لم يختلف العلماء في أنه ولد بعد عام الفيل
وانما اختلفوا في المدة التي كانت بعد عام الفيل
فبعضهم من قال بثلاث سنين،وبعضهم من ذكر بأنه ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر
وآخرون قالوا بسنتين وأشهر ولم يحددوا عدد الأشهر
وقد نشأ نشأة كريمة طيبة في حضن أبوين لهما الكرامة والعز في قومهما
مما جعل أبا بكر ينشأ كريم النفس،عزيز المكانة في قومه


_صفته الخلقية _



وأما صفته الخلقية،فقد كان يوصف بالبياض في اللون،وانحالة في البدن
وفي هذا يقول قيس بن ابي حازم:دخلت على أبي بكر،وكان نحيفا"
خفيف اللحم أبيض،
فقد وصفه أصحاب السير من أفواه الرواة فقالوا:ان أبا بكر رضي الله عنه اتصف بأنه:
كان أبيض تخالطه صفرة،
حسن القامة،نحيفا"خفيف العارضين
اجنأ
لا يستمسك ازاره يسترخيعن حقويه
رقيقا"معروق الوجه
غائر العينين
أقنى
حمش الساقين
وكان ناتىء الجبهة،عاري اللأشاجع،ويخضب لحيته وشيبه بالحناء والكتم.


أسرته


أما والده ،فهو عثمان بن عثمان بن عامر ويكني أبا قحافة أسلم يوم الفتح،
وأقبل به الصديق على رسول الله فقال: يا أبا بكر هلاّ تركته حتى نأتيه
فقال أبو بكر: هو أولى أن يأتيك يا رسول الله
فأسلم أبو قحافة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنأ أبا بكر باءسلام أبيه
وقال للأبي بكر:غيروا هذا من شعره فقد كان أبي قحافة مثل الثغامة
(الثغامة :نبات أبيض يشبه به الشيب).
وفي هذا الخبر منهج نبوي كريم سنّه النبي صلى الله عليه وسلم،في توقير كبار السن واحترامهم،ويؤكد ذلك
قوله صلى الله عليه وسلم:((ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا)).

وأما والدة الصديق، فهي سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ،
وكنيتها أم الخير وأسلمت مبكرا" كما سيأتي في الحديث.

وأما زوجاته ،فقد تزوج رضي الله عنه من أربع نسوة
أنجبن له ثلاثة ذكور وثلاث اناث وهنّ عتى التوالي:


قتيلة بنت عبد العزى بن أسعد بن جابر بن مالك


اختلف في اسلامها ،وهي والدة عبد الله وأسماء،وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية
وقد جاءت بهدايا فيها أقط وسمن الى ابنتها أسماء بنت أبي بكر بالمدينة
فأبت ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها ،فأرسلت الى عائشة رضي الله عنها
تسأل النبي صلى الله عليه وسلم:((لتدخلها ولتقبل هديتها))،
وأنزل الله عز وجل:
{لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الممتحنة8
أي:لا يمنعكم الله من البر والاحسان وفعل الخير الى الكفار الذين سالموكم في الدين كالنساء،
والضعفة منهم كصلة الرحم،ونفع الجار،والضيافة ،ولم يخرجوكم من دياركم ،ولا يمنعكم أيضا"من أن تعدلوا فيما بينكم وبينهم،
بأداء مالهم من الحق،كالوفاء لهم بالوعود ،وأداء الأمانة ،وايفاء أثمان المشتريات كاملة غير منقوضة،
ان الله يحب العادلين ،ويرضى عنهم ،ويمقت الظالمين ويعاقبهم.


أم رومان بنت عامر بن عويمر


من بني كنانة بن خزيمة ،مات عنها زوجها الحارث بن سخبرة بمكة ،فتزوجها أبو بكر،
وأسلمت قديما"،وبايعت ،وهاجرت الى المدينة ،وهي والدة عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنها،
وتوفيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ستة من الهجرة.


أسماء بنت عميس بن معيد بن الحارث


أم عبد الله ،من المهاجرات الأوائل ،أسلمت قديما"قبل دخول الأرقم ،وبايعت الرسول صلى الله عليه وسلم،
وهاجر بها زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه الى الحبشة ،ثم سافرت معه الى المدينةفاستشهد يوم مؤتة،
وتزوجها الصديق فولدت له محمدا"،روى عنها من الصحابة :
عمر،وأبو موسى ،وعبد الله بن عباس ،وأم الفضل امرأة العباس ،فكانت أكرم الناس أصهارا"
فمن أصهرتها : رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وحمزة ،والعباس وغيرهم .


حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير


الأنصارية الخزرجية ،وهي التي ولدت لأبي بكر أم كلثوم بعد وفاته ، وقد أقام عندها الصديق بالسنح.

وأما أولاد أبي بكر رضي الله عنه فهم


عبد الرحمن بن أبي بكر


أسن ولد أبي بكر:أسلم يوم الحديبية، وحسن اسلامه ،وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اشتهر بالشجاعة وله مواقف محمودة بعد اسلامه


عبد الله بن أبي بكر


صاحب الدور العظيم في الهجرة ،فقد كان يبقى في النهار بين أهل مكة يسمع أخبارهم
ثم يتسلل في الليل الى الغار لينتقل هذه الأخبار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيه،
فاذا جاء الصبح عاد الى مكة ،وقد أصيب بسهم يوم طائف ،فماطله حتى مات شهيدا"بالمدينة في خلافة الصديق .


محمد بن أبي بكر


أمه أسماء بنت عميس ،ولد عام حجة الوداع ،وكان من فتيان قريش ،
عاش في حجر علي بن أبي طالب ،وولاه مصر وبها قتل .


أسماء بنت أبي بكر

سماها رسول لله صلى الله عليه وسلم ذات النطاقين ، ذات النطاقين أسن من عائشة
،لأنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبيها سفرة لما هاجرا فلم تجد ما تشدها به فشقت نطاقها
وشدت به السفرة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك،
هي زوجة الزبير بن العوام رضي الله عنه
وهاجرت الى الى المدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير فولدته بعد الهجرة فكان أول مولد في الاءسلام بعد الهجرة،
بلغت مائة سنةولم ينكر من عقلها شيء ،ولم يسقط لها سن ،روي لها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا" ،
روى عنها عبد الله بن عباس ،وأبناؤها عبد الله وعروة ،وعبد الله بن أبي ملكية وغيرهم....،
وكانت جوادة منفقة توفيت بمكة سنة 73هج.


عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها


الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين ،ودخل بها وهي بنت تسع سنين ،
وأعرس بها في شوال ،وهي أعلم النساء ،كنّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عبد الله ،
وكان حبه لها مثالا" للزوجة الصالحة .

كان الشعبي يحدث عن مسروق أنه اذا تحدث عن أم المؤمنين عائشة يقول :حدثتني
الصديقة بنت الصديق المبرأة حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم ،ومسندها يبلغ ألفين ومائتين وعشرة أحاديث
(2210)اتفق البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين جديثا" ،
وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ،وانفرد مسلم بتسعة وستين ،وعاشت ثلاثا" وستين وأشهرا" ،وتوفيت سنة 57ه ،ولا ذرية لها


أم كلثوم بنت أبي بكر


أمها حبيبة بنت خرجة.قال أبو بكر رضي الله عنه لأم المؤمنين رضي الله عنها
حين حضرته الوفاة : انما هما أخواك ,وأختاك فقالت :هذه أسماء قد عرفتها فمن الأخرى ؟ قال:ذو بطن بنت خارجة ،
قد ألقي في خلدي أنها جارية ،فكانت كما قال ،وولدت بعد موته ،
تزوجها طلحة بن عبيد الله وقتل عنها يوم الجمل ،وحجت بها عائشة في عدتها فأخرجتها الى مكة.


هذه هي أسرة الصديق المباركة التي أكرمها الله بلاءسلام ،وقد اختص بهذا الفضل أبوبكر رضي الله عنه
من بين الصحابة ،وقد قال العلماء :لا يعرف أربعة متناسلون بعضهم من بعض صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا آل أبي بكر الصديق وهم :عبد الله بن الزبير ،أمه أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهم.


وليس من الصحابة من أسلم أبوهوأمه وأولاده ،وأدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأدركه أيضا"
بنو أولاده الا أبو بكر من جهة الرجال والنساء,,فكلهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه ،
فهذا بيت الصديق ،فأهله أهل ايمان ،ليس فيهم منافق ولا يعرف في الصحاية مثل
هذا لغير بيت أبي بكر رضي الله عنه .

وكان يقال :لاءيمان بيوت وللنفاق بيوت ،فبيت أبي بكر من بيوت الاءيمان من المهاجرين
وبني النجار من بيوت الاءيمان من الأ نصار .


الرصيد الخلقي للصديق في المجتمع الجاهلي

كان أبو بكر الصديق في الجاهلية من وجهاء قريش وأشرافهم وأحد رؤسائهم،وذلك أن
الشرف قي قريش قد انتهى قبل ظهور الاسلام الى عشرة رهط من عشرة أبطن ،
فالعباس بن عبد المطلب من بني هاشم ،وكان يسقي الحجيج في الجاهلية،
وبقي له ذلك في الاسلام
وأبو سفيان بن حرب من بني أمية ،وكان عنده العقاب (راية قريش) فاذا لم تجتمع قريش على واحد رأسوه هو قدموه
والحارث بن عامر بني نوفل ،وكانت الرفادة ،وهي ما تخرجه قريش من أموالها ،وترفد به منقطع السبيل ،

وعثمان بن طاحة بن زمعة بن الأسود عليه ،والا تخيّر وكانوا له أعوانا"
وأبو بكر الصديق من بني تيم وكانت اليه الأشناق وهي الديات والمغارم ،
فكان اذا حمل شيئا"فسأل فيه قريشا" صدقوه ،وأمضوا حمالة من نهض معه ،وان احتملها غيره خذلوه

وخالد بن الوليد من بني مخزوم ، وكانت اليه القبة والأعنة ، أما القبة
فانهم كانوا يضربونها ثم يجمعون اليها ما يجهزون به الجيش ،وأما الأعنة فانه كان على خيل
قريش في الحرب .

وعمر بن الخطاب من بين عدي ، وكانت اليه السفارة في الجاهلية ،
وصفوان بن أمية من بني جمح ، وكانت اليه الأزلام .
والحارث بن قيس من بني سهم ،وكانت اليه الحكومة وأموال آلهتهم .

لقد كان الصديق في المجتمع الجاهلي شريف" من أشراف قريش ،وكان من خيارهم ،
ويستعينون به فيما نابهم ، وكانت له بمكة ضيافات لا يفعلها أحد .

وقد اشتهر بعدة أمور منها:

العلم بالأنساب-

فهو عالم من علماء الأنساب وأخبار العرب ،وله في ذلك باع طويل جعله أستاذ الكثير
من النسابين كعقيل بن أبي طالب وغيره وكانت له مزية حببته الى قلوب العرب وهي :
أنه لم يكن يعيب الأنساب ، ولا يذكر المثالب بخلاف غيره ،
فقد كان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بها ،وبما فيها من خير وشر
وفي هذا تروي عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
((ان أبا بكر أعلم قريش بأنسابها))

تجارته

كان في الجاهلية تاجرا"،ودخل بصرى من أرض الشام للتجارة ،وارتحل بين البلدان ،
وكان رأس ماله أربعين درهم ، وكان ينفق من ماله بسخاء وكرم عرف به في الجاهلية.

موضع الألفة بين قومه وميل القلوب اليه

فقد ذكر ابن اسحاق في السيرة أنهم كانوا يحبونه ،ويألفونه ،ويعترفون له بالفضل العظيم ،والخلق الكريم،
وكانوا يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته،
وقد قال له ابن الدغنة حين لقيه مهاجرا":انك لتزين العشيرة ،وتعين على النوائب ،وتكسب المعدوم وتفعل المعروف ،
وقد علّق ابن حجر على قول ابن الدغنة فقال:
ومن أعظم مناقبه أن ابن الدغنة سيد القارة لما رد عليه جواره بمكة وصفه بنظير وما وصفت به خديجة
النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث ،فتوارد فيهما نعت واحد من غير أن يتواطأ على ذلك ،وهذه غاية
في مدحه ،لأنصفات النبي صلى الله عليه وسلم منذ نشأ كانت أكمل الصفات.

و لم يشرب الخمر في الجاهلية

فقد كان أعف الناس في الجاهلية ،حتى أنه حرم على نفسه الخمر قبل الاسلام

فقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها :حرم أبو بكر الخمر على نفسه ،فلم يشربها في الجاهلية
ولا في الاسلام
وذلك أنه مر برجل سكران يضع يده في العذرة ،ويدنيها من فيه ،فاذا وجدريحها صرفها عنه.
فقال أبو بكر :ان هذا لا يدري ما يصنع ،وهو يجد ريحها، فحرّمها ،وفي رواية لعائشة...
ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية.

وقد أجاب الصديق من سأله:هل شربت الخمر في الجاهلية؟بقوله: ]أعوذ بالله ،فقيل:
ولم ؟قال:كنت أصون عرضي ، وأحفظ مروءتي،فأن من شرب الخمر كان مضيّعا" في عرضه ومروءته

قال:فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:صدق أبو بكر ،صدق أبو بكر مرتين.

ولم يسجد لصنم
ولم يسجد الصديق رضي الله عنه لصنم قط ،قال أبو بكر رضي الله عنه في مجمع من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما سجدت لصنم قط ، وذلك أني ناهزت الحلم أخذني أبو قحافة بيدي فانطلق بي الى مخدع فيه الأصنام ،فقال لي ك هذه آلهتك الشّم العوالي ، وخلاني وذهب ،،فدنوت من الصنم وقلت :
اني جائع فأطعمني فلم يجبني ،فقلت:اني عار فاكسني ،فلم يجبني ،فألقيت عليه صخرة فخرّ لوجهه،

وهكذا حمله خلقه الحميد وعقله النير وفطرته السليمة على الترفع عن كل شيء يخدش المروءة
وينقص الكرامة من أفعال الجاهلية وأخلاقهم التي تجانب الفطرة السليمة، وتتنافى مع العقل الراجح والرجولة الصادقة

فلا عجب ممن كانت هذه أخلاقه أن ينضم لموكب دعوة الحق ويحتل فيها الصدارة ،

ويكون بعد اسلامه أفضل رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقد قال صلى الله عليه وسلم ((خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا))
وقد علق الأستاذ رفيق العظم على حياة الصديق في الجاهلية فقال:
اللهم ان امرأ نشأ بين الأوثان حيث لا دين زاجر ، ولا شرع النفوس قائد ،وهذا مكانه من الفضيلة
واستمساكه بعرى العفة والمروءة...لجدير بأن يلتقي الاسلام بملء الفؤاد،ويكون أول مؤمن بهادي العباد،
مبادر باءسلامه لارغام أنوف أهل الكبر والعناد ،ممهد سبيل الاهتداء بدين الله القويم ،الذي يجتث
أصول الرذائل من نفوس المهتدين بهدية،المستمسكين بمتين سببه.

لله در الصديق رضي الله عنه فقد كان يحمل رصيدا"ضخما"من القيم الرفيعة ،والأخلاق الحميدة
والسجايا الكريمة في المجتمع القرشي قبل الاسلام ،وقد شهد له أهل مكة بتقدمه على غيره في عالم الأخلاق والقيم والمثل ،
ولم يعلم أحد من قريش من عاب أبا بكر ولا نقصه ولا استرذله كما كانوا يفعلون بضعفاء المؤمنين،
ولم يكن له عندهم عيب الا الايمان بالله ورسوله

اسلامه ودعوته وابتلاؤه الأولى


اسلامه

كان أبي بكر رضي الله عنه وليد رحلة ايمانية طويلة في البحث عن الدين الحق الذي
ينسجم مع الفطرة ويلبي رغباتها ،ويتفق مع العقول الراجحة ،والبصائر النافذة ،فقد كان بحكم
عمله التجاري كثير الأسفار ،قطع الفيافي ، والصحارى ،والمدن والقرى في الجزيرة العربية
،وتنقل من شمالها الى جنوبها ،وشرقها الى غربها
واتصل اتصالا"وثيقا"بأصحاب الديانات المختلفة وبخاصة النصرانية ،
وكان كثير الانصات لكلمات النفر الذين حملوا راية التوحيد ،راية البحث عن الدين القويم
فقد حدث عن نفسه فقال:كنت جالسا"بفناء الكعبة ،وكان زيد بن عمرو ابن نفيل قاعدا"
فمرّ به أمية بن أبي الصّت ،فقال:كيف أصبحت يا باغي الخير ؟قال:
بخير ، قال :وهل وجدت ؟ قال لا ،فقال:
كل دين يوم القيامة الا__ما قضى الله في الحقيقة بور

أما هذا النبي الذي ينتظر منا أو منكم ،قال :ولم أكن سمعت قبل ذلك بني ينتظر
ويبعث ،وقال:فخرجت أريد ورقة بن نوفل_وكان كثير النظر الى السماء ،
كثير همهمة الصّدر_فاستوقفته ،ثم قصصت عليه الحدث ، فقال :
نعم يا بن أخي ،انّا اهل الكتب والعلوم ،

الا ان النبي الذي ينتظر من أوسط العرب نسبا" _ ولي علم بالنسب وقومك أوسط العرب نسبا".

قلت :ياعمّ وما يقول النبي ؟قال:يقول ما قيل له ؟الا انّه لايظلم ،ولا يظام ولا يظالم ،
فلما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم آمنت به وصدقته ،وكان ما يقوله أمية بن أبي الصلت في مثل قوله :

ألا نبي لنا منا فيخبرنا __ما بعد غايتنا من رأس مجانا
اني أعوذ بمن حج الحجيج له__والرافعون لدين الله أركانا

لقد عايش أبو بكر هذه الفترة ببصره نافذة ،وعقل نير ،وفكر متألق وذهن وقّاد
وذكاء حاد وتامل رزين ملأ عليه أقطار نفسه ،ولذلك حفظ الكثير من هذه الأشعار ومن تلك الأخبار
فعندما سأل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أصحابه يوما"_وفيهم أبو بكر الصديق _قائلا"
من منكم يحفظ كلام قس بن ساعدة في سوق عكاظ ؟سكت الصحابة ،ونطق الصديق قائلا:
اني أحفظه يا رسول الله ،كنت حاضرا" يومها في سوق عكاظ
ومن فوق جمله وقف الأورق وقف قس يقول :أيها الناس اسمعوا وعوا ،واذا وعيتم فانتفعوا ،
ان من عاش مات،ومن مات عفات ،وكل ما هو آت آت ،
ان في السماء لحبرا"،وانّ في الأرض لعبراّ،مهاد موضوع ،وسقف مرفوع ونجوم وتمور
وبحار لن تغور ،ليل داج ،وسماء ذات أبراج !!
يقسم قس ان لله ديناّ هو أحب اليه من دينكم الذي أنتم عليه .
مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون ،أرضوا بالمقام فأقاموا ،أم تركوا فناموا ،ثم أنشد قائلا"

في الذاهبين الأولين***من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا"***للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها***يسعى الأكابر والأصاغر
أيقنت أني لامحا***لة حيث صار القوم صاثر


وبهذا الترتيب الممتاز ،وبهذه الذاكرة الحديدية ،وهي ذاكرة استوعبت هذه المعاني يقص
الصديق ما قاله قس بن ساعدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وقد راى رؤيا لما مان في الشام فقصّها على بحيرا الراهب ،فقال:من أين أنت ؟
قال :من مكة ،قال :من أيها؟ قال: من قريش قال: فأي شيء أنت؟ قال تاجر ،
قال:ان صدق الله رؤياك ،فانه يبعث بنبي من قومك ،تكون وزيره في حياته
وخليفته بعد موته ،فأسر ذلك أبو بكر في نفسه.

لقد كان اسلام الصديق بعد بحث وتنقيب وانتظار،وقد ساعده على تلبية دعوة الاءسلام
معرفته العميمة وصلته القوية بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية
فعندما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم أخذ يدعو الأفراد الى الله
وقد وقع أول اختياره على الصديق رضي الله عنه ،فهو صاحبه الذي يعرفه قبل البعثة بدمائة خلقه،وكريم سجاياه ،كما يعرف أبو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم
بصدقه وأمانته وأجلاقه ،التي تمنعه من الكذب على الناس فكيف يكذب على الله؟.

فعندما فاتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له:...اني رسول الله ونبيه،بعثني الله
وحده لا شريك له ،ولا تعبد غيره ،والموالاة على طاعته ،فشاسلم الصديق ولم يتلعثم ،
وتقدم ولم يتأخر ،وعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصرته فقام بما تعهد ،
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قي حقه:
((ان الله بعثني اليكم فقلتم :كذبت ،وقال أبو بكر :صدق،وواساني بنفسه وماله ،أنتم تاركو لي صاحبي؟))مرتين

وبذلك كان الصديق رضي الله عنه أول من أسلم من الرجال الأحرار،قال ابراهيم النخعي
وحسان بن ثابت وابن عباس واسماء بنت أبي بكر :أول من أسلم أبو بكر.
وقال يوسف بن يعقوب الماجشون:أدركت أبي شيختنا:محمد بن النكدر ،وربيعة عبد الرحمن ،
وصالح بن كيسان وسعد بن ابراهيم وعثمان بن محمد الأخنس وهم لايشكون أن أول القوم
اسلاما"أبو بكر،وعن عباس رضي الله عنه قال:أول من صلى أبو بكر ،ثم تمثل بأبيات حسان:

اذا تذكرت شجوا"من أخي ثقة__ فأذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعذبها وأعدلها__بعد النبي وأوفاها بما حملا

الثاني التالي المحمود مشهده__وأول الناس منهم صدّق الرسلا
والثاني اثنين في الغار المنيف وقد__طاف العدو به اذ صعد الجبلا

عاش حميدا لأمر اله متبعا"__بهدى صاحبه الماضي وما انتقلا
وكان حب رسول اله قد عملوا__من البرية لم يعدل به رجلا

وباسلام أبي بكر عم السرور قلب النبي صلى الله عليه وسلم حيث تقول
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
فلما فرغ من كلامه_اي النبي صلى الله عليه وسلم_أسلم أبو بكر فانطلق رسول الله صلى عليه وسلم من عنده وما بين الأخشبين أحد أكثرسرورا" منه باسلام أبي بكر


لقد كان أبو بكر كنز من الكنوز ادخره اله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، وكان من أحب قريش لقريش،
فذلك الخلق الذي وهبه الله تعالى اياه جعله من الموطئين أكنافا"،من الذين يألفن ويؤلفون
والخلق والسمح وحده عنصر كاف لاءلفة القوم وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم :
(( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر))

وعلم الأنساب عند العرب ،وعلم التاريخ هما أهم العلوم عندهم
ولدى أبي بكر الصديق النصيب الأوفر منهما،وقريش تعترف للصديق بأنه أعلمها بأنسابها،
وأعلمها بتاريخها ،وما فيه من خير وشر ،فلطبقة المثقفة ترتاد مجلس أبي بكر
لتنهل منه علما"لا تجده عند غيره غزارة ووفر وسعة
،ومن أجل هذا كان الشباب النابهون والفتيان الأذكياء يرتادون مجلسه دائما" ،
انهم الصفوة الفكرية المثقفة التي تود أن تلقى عنده هذه العلوم
وهذا جانب آخر من جوانب عظمته ،وطبقة رجال الأعمال ورجال المال في مكة
هي كذلك من رواد مجلس الصديق ،فهو ان لم يكن التاجر الأول في مكة فهو من أشهر تجارها
فأرباب المصالح هم كذلك قصّاده ،ولطيبته وحسن خلقه تجد عوام الناس يرتادون بيته
فهو المضياف الدمث الخلق ،الذي يفرح بضيفه ،ويأنس بهم ،
فكل طبقات المجتمع المكي تجد حظها عند الصديق رضوان الله عليه
كان رصيده الأدبي والعلمي والاجتماعي في المجتمع المكي عظيما"
ولذلك عندما تحرك في دعوته لاءسلام استجاب له صفوة من خيرة الخلق .

دعوته


أسلم الصديق رضي الله عنه وحمل الدعوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الاسلام دين العمل والدعوة والجهاد ،
وأن الايمان لا يكمل حتى يهب المسلم نفسه وما يملك لله رب العالمين ،
وقال الله تبارك تعالى:{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام162
{لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ }الأنعام163

وقد كان الصديق كثير الحركة للدعوة الجديدة وكثير البركة ،اينماتحرك أثر وحقق مكاسب عظيمة لاءسلام،
وقد كان نموذجا" حيّا في تطبيقه لقول الله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125

كان تحرك الصديق رضي الله عنه في الدعوة الى الله يوضح صورة من صور الايمان بهذا الدين ،
والاستجابة لله ورسوله صورة المؤمن الذي لايقر له قرار ،ولا يهدأ له بال ،حتى يحقق في دنيا
الناس ما آمن به ،دون انطلاقته دفعته عاطفته مؤقتة سرعان ما تخمد وتذبل وتزول ،
وقد بقي نشاط أبي بكر وحماسه لاءسلام الى أن توفاه الله ولم يفتر أو يضعف أو يملّ أو يعجز.

كانت أول ثمار الصديق الدعوية صفوة من خيرة الخلق في الاسلام وهم :
الزبير بن عوام ،وعثمان بن عفان ، وطلحة بن عبيد الله ،وسعد بن أبي وقاص ،وعثمان مظعون ،
وأبو عبيدة بن الجراح ،وعبد الرحمن بن عوف ،وأبو سلمة بن عبد الأسد
والأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنهم ، وجاء بهؤلاء الصحابة الكرام فرادى فأسلما بين يدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فكانوا الدعامات الأولى التي قام عليها صرح الدعوة
وكانوا العدة الأولى في تقوية جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وبهم أعزه الله وأيده وتتابع
الناس يدخلون في دين الله أفواجا"،رجال ونساء" ،وكان كا من هؤلاء اللائع داعية الى السلام ،
وأقبل معهم رعيل السابقين ،الواحد والائنان ،والجماعة القليلة ،فكانوا على قلة عددهم كتيبة الدعوة،
وحصن الرسالة لم يسبقهم سابق ولا يلحق بهم لاحق في تاريخ الاسلام .


واهتم الصديق بأسرته فأسلمت أسماء وعائشة وعبد الله وزوجته أم رومان
وخادمه عامر بن فهيرة ،لقد كانت الصفات الحميدة والخلال العظيمة والأخلاق الكريمة التي تجسدت
في شخصية الصديق عاملا"مؤثرا"في الناس عند دعوتهم لاءسلام
فقد كان رصيده الخلقي ضخما" في قومه وكبيرا" في عشيرته ،فقد كان رجلا" ،مؤلفا" لقومه ،
محببا"لهم ، سهلا"أنسب قريش لقريش بل كان فرد زمانه في هذا الفن ،وكان رئيسا" مكرما" سخيا"يبذل المال
وكانت له بمكة ضيافات لا يفعلها أحد ،وكان رجلا"بليغا".

ان هذه الأخلاق والصفات الحميدة لا بد منها للدعاة الى الله ،والا أصبحت دعوتهم
للناس صيحة في واد ،ونفخة في رماد ،وسيرة الصديق تفسر لنا فهمه لاسلام وكيف عاش
به في حياته حريّ بالدعاة أن يتأسوا بها في دعوة الأفراد الى الله تعالى .


ابتلاؤه



ان سنة الأبتلا ء ماضية في الأفراد والجماعات والشعوب والأمم والدول ،وقد مضت هذه
في الصحابة الكرام وتحملوا رضوان الله عليهم من البلاء ما تنوء به الرواسي الشامخات ،
وبذلوا اموالهم ودماؤهم في سبيل الله ،وبلغ بهم الجهد ما شاء الله أن يبلغ ،ولم يسلم أشراف المسلمين
من هذا الابتلاء ،فلقد أوزي أبو بكر رضي الله عنه وحثى على رأسه التراب ،وضرب في المسجد الحرام بالنعال
حتى ما يعرف وجهه من أنفه ،وحمل الى بيته في ثوبه وهو ما بين الحيلة والموت
فقد روت عائشة رضي الله عنها أنه لما اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وسلمواكانوا ثمانية
وثلاثين رجلا"،ألح أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الظهور ، فقال:يا أبا بكر انا قليل.
فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتفرق المسلمين في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته ،
وقام أبا بكر في الناس خطيبا"ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ،فكان أول خطيب
دعا الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم ،
وثار المشركين على أبي بكر وعلى المسلمين ،فضربوه فضربوه في نواحي المسجد ضربا"شديدا"
وؤطى أبو بكر وضرب ضربا"شديدا"،ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفتين
ويحرّفهما لوجهه،على بطن أبي بكر رضي الله عنه ،حتى ما يعرف وجهه من أنفه،
وجاءت بنو تيم يتعادون فأجلت المشركين عن أبي بكر ،وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتي أدخلوه منزله
ولا يشكون في موته ،ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا:والله لأن مات أبو بكر لنقتلن عتبه بن ربيعة،
فرجعوا الى أبي بكر فجعل أبي قحافة (والده)وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب،فتكلم آخر النهار فقال:
ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟فمسّوا منه بألسنتهم وعذلوه ،
وقالوا لأم الخير :أنظري أن تطعميه شيئا"أو تسقيه اياه.


فلما خلت ألحت عليه ،وجعل يقول:ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقالت :والله مالي علم بصاحبك
فقال:اذهبي الى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه،فخرخت حتى جاءت أم جميل ،
فقالت :ان أبا بكر سألك عن محمد بن عبد الله
فقالت :ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله ،
وان كنت تحبين أن أذهب معك الى ابنك ؟
قالت:نعم ،فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريع"دنفا""،فدنت أم جميل ،وأعلنت بالصياح ،
وقالت:والله ان قوما"نالوا منك لأهل فسق وكفر انني لأرجو أن بنتقم الله لك منهم،
قال :فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قالت :قالت هذه أمك تسمع ،
قال :فلا شيء عليك منها ،
قالت :سالم صالح ،
قال :اين هو ؟
قالت :في دار ابن الأرقم
قال:فاءن الله عليّ أن لا أذوق طعام"ولا شرب شرابا"أو آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فأمهلتا حتى اذا هدأت الرّجل وسكن الناس ،خرجتا به يتكىء عليهما ،حتى ادخلتاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
قال:فأكب عليه رسول الله فقبله ،وأكب عليه المسلمن ،ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلمرقة شديدة
قال أبو بكر:بأمي وأمي يا رسول الله ،ليس بي بأس الا ما نال الفاسق من وجهي ،
وهذه أمي برة بولدها وأنت مبارك فادعها الى الله ،وادع الله لها عسى الله أن يستنقذا بك من النار
قال:فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاها الى الله فأسلمت .


ان هذا الحدث العظيم في طياته دروس وعبر لكل مسلم حريص على الاقتداء بهولاء الصب الكرام

حرص الصديق على اعلان الاسلام واظهاره أمام الكفار ،وهذا يدل على قوة ايمانه وشجاعته.
حب الله ورسوله تغلغل في قلب أبي بكر على حبه لنفسه ،بدليل أنه رغم ما ألم به ،
كان أول من سأل عنه :ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قبل أن يطعم أو يشرب
وأقسم أنه لن يفعل حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهكذا يجب أن يكون حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عند كل مسلم أحب اليه مما سواهما
حتى لو كلفه ذلك نفسه وماله .


دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم


من صفات الصديق التي تميز بها :الجرأة والشجاعة ،فقد كان لا يهاب أحدا"في الحق
ولا تأخذه لومة لائم في نصرة دين الله والعمل له والدفاع عن رسوله صلى الله عليه وسلم
فعن عروة بن الزبير
قال:سألت ابن عمر بن العاص بأن يخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة ،اذا أقبل عقبة بن أبي معيط
فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا"شديدا"فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (( أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ))غافر28آ

وفي رواية أنس رضي الله عنه قال:لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة حتى غشي عليه فقام أبو بكر رضي الله عنه فجعل ينادي
ويلكم أتقتلون رجلا"أن يقول ربي الله .

فلهوا عنه وأقبلوا على أبي بكر ،فرجع الينا أبي بكر فجعل لا يمس شيئا"من غدائره الا رجع معه ،
وأما عن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قام خطيبا"وقال:
يا أيها الناس من أشجع الناس ؟
فقالوا :أنت يا أمير المؤمنين
فقال: أما أنا ما بارزني أحد الا انتصف منه ،وكن هو أبو بكر
انا حعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا: فقلنا:
من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي اليه أحد المشركين ؟"
فوالله ما دنا منه أحد الا أبو بكر شاهرا"بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يهوي اليه أحد الا" أهوى اليه ،فهذا أشجع الناس .

قال:ولقد رأيت رسول الله وأخذته قريش فهذا يحاده ،وهذا يتلتله ويقول:
أنت جعلت الآلهة الها"واحدا" ؟فوالله ما دنا أحد الا أبو بكر يضرب ويجاهد هذا ويتلتل هذا ،
وهو يقول:ويلكم أتقتلون رجلا" أن يقول أن ربي الله ،ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته،
ثم قال:أنشدكم الله أؤمن آل فرعون خيرا أم هو ؟فسكت القوم ،فقال عليّ:
فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ،ذاك رجل يكتم ايمانه ،
وهذا رجل أعلن ايمانه .

هذه صورة مشرقة تبين طبيعة الصراع بين الحق والباطل ، والهدي والضلال ،والإيمان والكفر
وتوضح ما تحمّله الصديق من الألم والعذاب في سبيل الله تعالى كما تعطي ملامح واضحة عن شخصية الفذّة،،
وشجاعته النادرة التي شهد له بها االإمام علي رضي الله عنه في خلافته ،اي
بعد عقود من الزمن ،وقد تأثر علي رضي الله عنه حتى بكى وأبكى.

ان الصديق رضي الله عنه أول من أوذي في سبيل الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،
وأول من دافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأول من دعا الى الله ،
وكان الذراع اليمنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،وتفرغ للدعوة ولازمةرسول الله واعانته على من يدخلون الدعوة في تربيته وتعليمهم واكرامهم
فهذا أبو زر رضي الله عنه يقص لنا حديثه عن اسلامه :(...فقال أبو بكر :ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة،
وأنه أطعمه من زبيب الطائف ،وهكذا كان الصديق في وقوفه مع رسول الله يستهين بالخطر على نفسه،
ولا يستهين بخطر يصيب النبي صلى الله عليه وسلمقل أو كثر حيثما رآه واستطاع أن يذود عنه العادين عليه ،
وانه ليراهم آخذين بتلابيبه فيدخل بينهم وبينه وهو يصيح بهم :ويلكم أتقتلون رجلا"أن يقول ربي الله ؟
فينصرفون عن النبي صلى الله عليه وسلم ،وبنحون عليه يضربونه ،
ويجذبونه من شعره فلا يدعونه الا وهو صديع .رضي الله عنه

وصلى الله على اشرف الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم


بجد أخواتي كم تشوقت لأرى هذا الرجل العظيم رضى الله عنه فما بالكم بتشوقي لرؤية الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه

سيرة ابي بكر فيها كثير من العبر والفؤائد
ملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جعله يفهم االإسلام بشموله وهيأه الله تعالى بأن
يصبح أعلم الصحابة بدين الله ،فقد تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة االإسلام
وتربى على يديهفيمهرفة معانيه ،فاستوعب طبيعة الدعوة ومر بمراحلها المتعددة واستفادة من صحبته لرسول
الله صلى الله عليه وسلم وتشرب المنهج الرباني ،فغرف المولى عزوجل من خلاله ،وطبيعة الحياة الكون
وسر الوجود ،وماذا بعد الموت ومفهوم القضاء والقدر ،وقصة الشيطان مع آدم عليه السلام
وحقيقة الصراع بين الحق والباطل ،والهدى والضلال ،واالإيمان والكفر ،
وحببت اليه العبادات كقيلم الليل ،وذكر الله وتلاوة القرآن فسمت أخلاقه ،وتطهرت نفسه وزكت روحه.

((ان دين الله لن ينصره الا من أحاطه من جميع جوانبه ))كان هذا الرد من النبي صلى الله عليه وسلم
على المثنى بن حارثة ،حيث عرض على النبي صلى الله عليه وسلم حمليته على مياه العرب دون مياه الفرس ،
. فمن يسبر أغوار السياسة البعيدة ،يرى بعد النظر الإ سلامي النبوي الذي لايسامى

وجزا الله خيرا صاحب هذا الكتاب فضيلة الشيخ د.علي محمد محمد الصلابي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** جوري بريده **

ريم ..


يعطيك العافيه

ابغى عن اللغه العربيه ..

---

تفضلي

أبو الطيب المتنبي وقصيدة على قدر أهل العزم


أبو الطيب احمد بن الحسين المعروف بالمتنبي من اصل عربي ينتهي إلى كهلان من القحطانية. ولد في الكوفة سنة 915 من أسرة فقيرة في محلة تدعى "كندة" فنسب إليها، وكان أبوه سقاء في الكوفة يستقي على جمله لأهل محلة كندة ويعرفه القوم بعبدان السقاء، والمرجح أن أمه ماتت وهو طفل، فقامت له جدته مقام الأم.
ونشأ الفتى في الكوفة، أحد مواطن الحضارة العباسية وأهم موطن للشيعة ، وما لبث أن اشتهر بقوة الذاكرة وشدة النباهة والذكاء، والجد في النظر إلى الحياة، والمقدرة على نظم الشعر.
وفي سنة 925م استولى القرامطة على الكوفة، ففر الشاعر مع ذويه إلى السماوة الشرقية، ومكث فيها سنتين اختلط خلالهما بالبدو حتى تمكن من ملكة اللغة العربية الأصيلة؛ ثم عاد إلى الكوفة سنة 927م، واتصل بأحد أعيانها أبي الفضل الكوفي. وكان أبو الفضل قد اعتنق مذهب القرامطة فتشرب الشاعر المذهب القرمطي.
قدم سيف الدولة انطاكية سنة 948 وبها أبو العشائر الحمداني ولديه المتنبي يمدحه، فقدمه إلى سيف الدولة وأثنى عليه. وكان سيف الدولة عربياً يملك على حلب منذ سنة 944، وكان محباً للأدب وأصحابه، يجمع في بلاطه عدداً كبيراً من الأدباء والشعراء حتى قال ابن خلكان: "يقال انه لم يجتمع بباب أحد من الملوك؛ بعد الخلفاء، ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر، ونجوم الدهر". فضم سيف الدولة الشاعر الجديد إليه، ورجع به إلى حلب، فنال المتنبي لديه حظوة كبيرة، وصحبه في بعض غزواته وحملاته على الروم والبدو.
وقد لاقت نفسية الشاعر احسن ملاءمة مع نفسية الامير، فكانت تلك الحقبة أطيب حقبة في حياة المتنبي وأخصبها، فقد حاز لدى سيف الدولة من الإكرام ما لم يحزه شاعر آخر، وطار له في الشعر صيت طوى البلاد؛ ولكن كثر من جراء ذلك حساده؛ وراحوا يرمونه بالوشايات وهو يقاومهم بعنف وكبرياء، حتى نغصوا عليه العيش؛ وقد لاحظ في آخر عهده عند سيف الدولة جفوة من الأمير وانحرافاً، إذ جرت في حضرته مناظرة بين الشاعر وابن خالويه أدت إلى المهاترة والغضب، وضرب ابن خالويه الشاعر بمفتاح شج به رأسه؛ فغادر المتنبي حلب وفي نفسه حنق جبار وحزن أليم عميق على فردوسه المفقود.
توجه الشاعر إلى دمشق ولكنه لم يلبث فيها طويلاً، واتى الرملة بفلسطين، فسمع كافور الإخشيدي بأخباره فطلبه. وكان كافور عبداً زنجياً.
وقصد المتنبي الفسطاط عاصمة مصر الاخشيدية إذ ذاك ومدح كافوراً فوعده بولاية طمعاً في إبقائه بالقرب منه؛ ورأى المتنبي في ذلك الوعد تحقيقاً لأحلامه في السيادة التي لم تبارحه سحابة حياته، ووسيلة لقهر حساده؛ وانقضت سنتان والوعد لا يزال وعداً، فشعر أبو الطيب بمكر كافور وتبين حيلته، فانحاز إلى قائد اخشيدي اسمه أبو شجاع فاتك لقي منه حسن التفات واخلاص ومودة، إلا أن الحظ لم يمتعه به طويلاً، فمات أبو شجاع فجأة وترك للشاعر لوعة واحتداماً، وقد عزم أن يهرب، ولكن كافوراً مانعه في ذلك وضيق عليه، خشية من لسانه وهجائه؛ وفي كانون الثاني من سنة 962 سنحت الفرصة فهرب المتنبي، وهجا كافوراً هجاء ضمنه كل ما في نفسه من مرارة واحتقار. وراح يضرب في البلاد، قاصداً العراق؛ وقد وصف رحلته هذه في قصيدة شهيرة عدد فيها الأماكن التي مر بها وختمها بهجاء كافور،
قدم الشاعر بغداد ومكث فيها نحو سنة التف حوله، في خلالها، جماعة من علماء اللغة والنحو كعلي البصري، والربعي، وابن جني، فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه؛ ثم برح بغداد وقصد ابن العميد في أرجان، وكان ابن العميد وزير ركن الدولة البويهي، فانتهى إليه في شباط من سنة 965م. قدم الشاعر بغداد ومكث فيها نحو سنة التف حوله، في خلالها، جماعة من علماء اللغة والنحو كعلي البصري، والربعي، وابن جني، فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه؛ ثم برح بغداد وقصد ابن العميد في أرجان، وكان ابن العميد وزير ركن الدولة البويهي، فانتهى اليه في شباط من سنة 965م ومدحه، ولبث عنده نحو ثلاثة أشهر، ثم انطلق إلي شيراز نزولا عند طلب عضد الدولة السلطان البويهي، ولقي حظوة كبيرة، ومدح السلطان بقصائد عدة، وفي شهر آب من سنة 965م غادره متشوقاً إلى بلاده، وودعه بقصيدة كانت آخر ما نظم، مطلعها:
فِدى لكَ مَن يُقَصِرُ عن مَداكا فلا مَلِكٌ إذَنْ إلا فِداكا
مقتله: ترك المتنبي شيراز وعاد إلى ارجان، ووقف قليلاً في واسط بالعراق، ثم نوى الوصول إلى بغداد؛ فحذر كثيراً من اللصوص الذين يكمنون في الطريق من واسط إلى بغداد إلا انه لم يصغِ إلى أحد، وسار مع ابنه وبعض غلمانه، فعرض له فاتك بن جهل الأسدي في جماعة، وكان الشاعر قد هجا أخته، فقتل المتنبي وتناثر ديوانه الذي خطه بيده، وذلك في شهر أيلول من سنة 965م بعد حياة حافلة بالطموح والفشل.




قصيدة على قدر أهل العزم
يمدحه ويذكر بناءه ثغر الحدث
سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة
(954م):



على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم
يكلف سيف الدولة الجيش همه
وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم
ويطلب عند الناس ما عند نفسه
وذلك ما لا تدعيه الضراغم
يفدي أتم الطير عمراً سلاحه
نسور الفلا أحداثها والقشاعم
وما ضرها خلق بغير مخالب
وقد خلقت أسيافه والقوائم
هل الحدث الحمراء تعرف لونها
وتعلم أي الساقيين الغمائم
سقتها الغمام الغر قبل نزوله
فلما دنا منها سقتها الجماجم
بناها فأعلى والقنا يقرع القنا
وموج المنايا حولها متلاطم
وكان بها مثل الجنون فأصبحت
ومن جثث القتلى عليها تمائم
طريدة دهر ساقها فرددتها
على الدين بالخطي والدهر راغم
تفيت الليالي كل شيء أخذته
وهن لما يأخذن منك غوارم
إذا كان ما تنويه فعلاً مضارعاً
مضى قبل أن تُلقى عليه الجوازم
وكيف ترجي الروم والروس هدمها
وذا الطعن أساس لها ودعائم
وقد حاكموها والمنايا حواكم
فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
أتوك يجرون الحديد كأنما
سروا بجياد ما لهن قوائم
إذا برقوا لم تعرف البيض
منهم ثيابهم من مثلها والعمائم
خميس بشرق الأرض والغرب زحفه
وفي أُذن الجوزاء منه زمازم
تجمع فيه كل لسن وأمةٍ
فما يفهم الحداث إلا التراجم
فلله وقت ذوب الغش ناره
فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا
وفر من الفرسان من لا يصادم
وقفت وما في الموت شك لواقف
كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمةً
ووجهك وضاح وثغرك باسم
تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى
إلى قول قومٍ أنت بالغيب عالم
ضممت جناحيهم على القلب ضمة
تموت الخوافي تحتها والقوادم
بضرب أتى الهامات والنصر غائب
وصار إلى اللبات والنصر قادم
حقرت الردينيات حتى طرحتها
وحتى كأن السيف للرمح شاتم
ومن طلب الفتح الجليل فإنما
مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
نشرتهم فوق الأحيدب كله
كما نثرت فوق العروس الدراهم
تدوس بك الخيل الوكور على الذرى
وقد كثرت حول الوكور المطاعم
تظن فراخ الفتخ أنك زرتها
بأماتها وهي العتاق الصلادم
إذا زلقت مشيتها ببطونها
كما تتمشى في الصعيد الأراقم
أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم
قفاه على الإقدام للوجه لائم
أينكر ريح الليث حتى يذوقه
وقد عرفت ريح الليوث البهائم
وقد فجعته بابنه وابن صهره
وبالصهر حملات الأمير الغواشم
مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبى
لما شغلتها هامهم والمعاصم
ويفهم صوت المشرفية فيهم
على أن أصوات السيوف أعاجم
يسر بما أعطاك لا عن جهالة
ولكن مغنوما نجا منك غانم
ولست مليكا هازماً لنظيره
ولكنك التوحيد للشرك هازم
تشرف عدنان به لا ربيعة
وتفتخر الدنيا به لا العواصِم
لك الحمد في الدر الذي لي لفظه
فإنك معطيه وإني ناظم
وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى
فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
على كل طيار إليها برجله
إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
ألا أيها السيف الذي ليس مغمداً
ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم
هنيئاً لضرب الهام والمجد والعلى
وراجيك والإسلام أنك سالم
ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى
وتفليقه هام العدى بك دائم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** جوري بريده **

ريم ..


يعطيك العافيه

ابغى عن اللغه العربيه ..

---

بحث آخر



أمير الشعراء أحمد شوقي

كان الشعر العربي على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تبث فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن البدن، خامل الحركة، كليل البصر. وشاء الله أن يكون "البارودي" هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية. ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب. المولد والنشأة أحمد شوقي ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.

وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ "محمد البسيوني"، ورأى فيه مشروع شاعر كبير، فشجّعه، وكان الشيخ بسيوني يُدّرس البلاغة في مدرسة الحقوق ويُنظِّم الشعر في مدح الخديوي توفيق في المناسبات، وبلغ من إعجابه بموهبة تلميذه أنه كان يعرض عليه قصائده قبل أن ينشرها في جريدة الوقائع المصرية، وأنه أثنى عليه في حضرة الخديوي، وأفهمه أنه جدير بالرعاية، وهو ما جعل الخديوي يدعوه لمقابلته. السفر إلى فرنسا وبعد عامين من الدراسة تخرّج من المدرسة، والتحق بقصر الخديوي توفيق، الذي ما لبث أن أرسله على نفقته الخاصة إلى فرنسا، فالتحق بجامعة "مونبلييه" لمدة عامين لدراسة القانون، ثم انتقل إلى جامعة باريس لاستكمال دراسته حتى حصل على إجازة الحقوق سنة (1311هـ = 1893م)، ثم مكث أربعة أشهر قبل أن يغادر فرنسا في دراسة الأدب الفرنسي دراسة جيدة ومطالعة إنتاج كبار الكتاب والشعر. العودة إلى مصر عاد شوقي إلى مصر فوجد الخديوي عباس حلمي يجلس على عرش مصر، فعيّنه بقسم الترجمة في القصر، ثم ما لم لبث أن توثَّقت علاقته بالخديوي الذي رأى في شعره عونًا له في صراعه مع الإنجليز، فقرَّبه إليه بعد أن ارتفعت منزلته عنده، وخصَّه الشاعر العظيم بمدائحه في غدوه ورواحه، وظل شوقي يعمل في القصر حتى خلع الإنجليز عباس الثاني عن عرش مصر، وأعلنوا الحماية عليها سنة (1941م)، وولّوا حسين كامل سلطنة مصر، وطلبوا من الشاعر مغادرة البلاد، فاختار النفي إلى برشلونة في إسبانيا، وأقام مع أسرته في دار جميلة تطل على البحر المتوسط. شعره في هذه الفترة ودار شعر شوقي في هذه الفترة التي سبقت نفيه حول المديح؛ حيث غمر الخديوي عباس حلمي بمدائحه والدفاع عنه، وهجاء أعدائه، ولم يترك مناسبة إلا قدَّم فيها مدحه وتهنئته له، منذ أن جلس على عرش مصر حتى خُلع من الحكم، ويمتلئ الديوان بقصائد كثيرة من هذا الغرض. ووقف شوقي مع الخديوي عباس حلمي في صراعه مع الإنجليز ومع من يوالونهم، لا نقمة على المحتلين فحسب، بل رعاية ودفاعًا عن ولي نعمته كذلك، فهاجم رياض باشا رئيس النُظّار حين ألقى خطابًا أثنى فيه على الإنجليز وأشاد بفضلهم على مصر، وقد هجاه شوقي بقصيدة عنيفة جاء فيها: غمرت القوم إطراءً وحمدًا وهم غمروك بالنعم الجسام خطبت فكنت خطبًا لا خطيبًا أضيف إلى مصائبنا العظام لهجت بالاحتلال وما أتاه وجرحك منه لو أحسست دام وبلغ من تشيعه للقصر وارتباطه بالخديوي أنه ذمَّ أحمد عرابي وهجاه بقصيدة موجعة، ولم يرث صديقه مصطفى كامل إلا بعد فترة، وكانت قد انقطعت علاقته بالخديوي بعد أن رفع الأخير يده عن مساندة الحركة الوطنية بعد سياسة الوفاق بين الإنجليز والقصر الملكي؛ ولذلك تأخر رثاء شوقي بعد أن استوثق من عدم إغضاب الخديوي، وجاء رثاؤه لمصطفى كامل شديد اللوعة صادق الأحزان، قوي الرنين، بديع السبك والنظم، وإن خلت قصيدته من الحديث عن زعامة مصطفى كامل وجهاده ضد المستعمر، ومطلع القصيدة: المشرقان عليك ينتحبان قاصيهما في مأتم والدان يا خادم الإسلام أجر مجاهد في الله من خلد ومن رضوان لمّا نُعيت إلى الحجاز مشى الأسى في الزائرين وروّع الحرمان وارتبط شوقي بدولة الخلافة العثمانية ارتباطًا وثيقًا، وكانت مصر تابعة لها، فأكثر من مدح سلطانها عبد الحميد الثاني؛ داعيًا المسلمين إلى الالتفات حولها؛ لأنها الرابطة التي تربطهم وتشد من أزرهم، فيقول: أما الخلافة فهي حائط بيتكم حتى يبين الحشر عن أهواله لا تسمعوا للمرجفين وجهلهم فمصيبة الإسلام من جُهّاله ولما انتصرت الدولة العثمانية في حربها مع اليونان سنة (1315هـ = 1987م) كتب مطولة عظيمة بعنوان "صدى الحرب"، أشاد فيها بانتصارات السلطان العثماني، واستهلها بقوله: بسيفك يعلو والحق أغلب وينصر دين الله أيان تضرب وهي مطولة تشبه الملاحم، وقد قسمها إلى أجزاء كأنها الأناشيد في ملحمة، فجزء تحت عنوان "أبوة أمير المؤمنين"، وآخر عن "الجلوس الأسعد"، وثالث بعنوان "حلم عظيم وبطش أعظم". ويبكي سقوط عبد الحميد الثاني في انقلاب قام به جماعة الاتحاد والترقي، فينظم رائعة من روائعه العثمانية التي بعنوان "الانقلاب العثماني وسقوط السلطان عبد الحميد"، وقد استهلها بقوله: سل يلدزا ذات القصور هل جاءها نبأ البدور لو تستطيع إجابة لبكتك بالدمع الغزير ولم تكن صلة شوقي بالترك صلة رحم ولا ممالأة لأميره فحسب، وإنما كانت صلة في الله، فقد كان السلطان العثماني خليفة المسلمين، ووجوده يكفل وحدة البلاد الإسلامية ويلم شتاتها، ولم يكن هذا إيمان شوقي وحده، بل كان إيمان كثير من الزعماء المصريين. وفي هذه الفترة نظم إسلامياته الرائعة، وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم، وصدقًا في العاطفة، وجمالاً في التصوير، وتجديدًا في الموضوع، ومن أشهر قصائده "نهج البردة" التي عارض فيها البوصيري في بردته، وحسبك أن يعجب بها شيخ الجامع الأزهر آنذاك محدث العصر الشيخ "سليم البشري" فينهض لشرحها وبيانها. يقول في مطلع القصيدة: ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي في الأشهر الحرم ومن أبياتها في الرد على مزاعم المستشرقين الذين يدعون أن الإسلام انتشر بحد السيف: قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا لقتل نفس ولا جاءوا لسفك دم جهل وتضليل أحلام وسفسطة فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم ويلحق بنهج البردة قصائد أخرى، مثل: الهمزية النبوية، وهي معارضة أيضًا للبوصيري، وقصيدة ذكرى المولد التي مطلعها: سلوا قلبي غداة سلا وتابا لعل على الجمال له عتابًا كما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده. وقد صاغ شوقي هذه الحكايات بأسلوب سهل جذاب، وبلغ عدد تلك الحكايات 56 حكاية، نُشرت أول واحدة منها في جريدة "الأهرام" سنة (1310هـ = 1892م)، وكانت بعنوان "الهندي والدجاج"، وفيها يرمز بالهندي لقوات الاحتلال وبالدجاج لمصر. النفي إلى إسبانيا وفي الفترة التي قضاها شوقي في إسبانيا تعلم لغتها، وأنفق وقته في قراءة كتب التاريخ، خاصة تاريخ الأندلس، وعكف على قراءة عيون الأدب العربي قراءة متأنية، وزار آثار المسلمين وحضارتهم في إشبيلية وقرطبة وغرناطة. وأثمرت هذه القراءات أن نظم شوقي أرجوزته "دول العرب وعظماء الإسلام"، وهي تضم 1400 بيت موزعة على (24) قصيدة، تحكي تاريخ المسلمين منذ عهد النبوة والخلافة الراشدة، على أنها رغم ضخامتها أقرب إلى الشعر التعليمي، وقد نُشرت بعد وفاته. وفي المنفى اشتد به الحنين إلى الوطن وطال به الاشتياق وملك عليه جوارحه وأنفاسه. ولم يجد من سلوى سوى شعره يبثه لواعج نفسه وخطرات قلبه، وظفر الشعر العربي بقصائد تعد من روائع الشعر صدقًا في العاطفة وجمالاً في التصوير، لعل أشهرها قصيدته التي بعنوان "الرحلة إلى الأندلس"، وهي معارضة لقصيدة البحتري التي يصف فيها إيوان كسرى، ومطلعها: صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبس وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه إلى مصر قوله: أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس وطني لو شُغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي شهد الله لم يغب عن جفوني شخصه ساعة ولم يخل حسي العودة إلى الوطن أحمد شوقي و سعد زغلول عاد شوقي إلى الوطن في سنة (1339هـ = 1920م)، واستقبله الشعب استقبالاً رائعًا واحتشد الآلاف لتحيته، وكان على رأس مستقبليه الشاعر الكبير "حافظ إبراهيم"، وجاءت عودته بعد أن قويت الحركة الوطنية واشتد عودها بعد ثورة 1919م، وتخضبت أرض الوطن بدماء الشهداء، فمال شوقي إلى جانب الشعب، وتغنَّى في شعره بعواطف قومه وعبّر عن آمالهم في التحرر والاستقلال والنظام النيابي والتعليم، ولم يترك مناسبة وطنية إلا سجّل فيها مشاعر الوطن وما يجيش في صدور أبنائه من آمال. لقد انقطعت علاقته بالقصر واسترد الطائر المغرد حريته، وخرج من القفص الذهبي، وأصبح شاعر الشعب المصري وترجمانه الأمين، فحين يرى زعماء الأحزاب وصحفها يتناحرون فيما بينهم، والمحتل الإنجليزي لا يزال جاثم على صدر الوطن، يصيح فيهم قائلاً: إلام الخلف بينكم إلاما؟ وهذي الضجة الكبرى علاما؟ وفيم يكيد بعضكم لبعض وتبدون العداوة والخصاما؟ وأين الفوز؟ لا مصر استقرت على حال ولا السودان داما ورأى في التاريخ الفرعوني وأمجاده ما يثير أبناء الشعب ويدفعهم إلى الأمام والتحرر، فنظم قصائد عن النيل والأهرام وأبي الهول. ولما اكتشفت مقبرة توت عنخ أمون وقف العالم مندهشًا أمام آثارها المبهرة، ورأى شوقي في ذلك فرصة للتغني بأمجاد مصر؛ حتى يُحرِّك في النفوس الأمل ويدفعها إلى الرقي والطموح، فنظم قصيدة رائعة مطلعها: قفي يا أخت يوشع خبرينا أحاديث القرون الغابرينا وقصي من مصارعهم علينا ومن دولاتهم ما تعلمينا وامتد شعر شوقي بأجنحته ليعبر عن آمال العرب وقضاياهم ومعاركهم ضد المستعمر، فنظم في "نكبة دمشق" وفي "نكبة بيروت" وفي ذكرى استقلال سوريا وذكرى شهدائها، ومن أبدع شعره قصيدته في "نكبة دمشق" التي سجّل فيها أحداث الثورة التي اشتعلت في دمشق ضد الاحتلال الفرنسي، ومنها: بني سوريّة اطرحوا الأماني وألقوا عنكم الأحلام ألقوا وقفتم بين موت أو حياة فإن رمتم نعيم الدهر فاشقوا وللأوطان في دم كل حرٍّ يد سلفت ودين مستحقُّ وللحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يُدَقُّ ولم تشغله قضايا وطنه عن متابعة أخبار دولة الخلافة العثمانية، فقد كان لها محبًا عن شعور صادق وإيمان جازم بأهميتها في حفظ رابطة العالم الإسلامي، وتقوية الأواصر بين شعوبه، حتى إذا أعلن "مصطفى كمال أتاتورك" إلغاء الخلافة سنة 1924 وقع الخبر عليه كالصاعقة، ورثاها رثاءً صادقًا في قصيدة مبكية مطلعها: عادت أغاني العرس رجع نواح ونعيت بين معالم الأفراح كُفنت في ليل الزفاف بثوبه ودفنت عند تبلج الإصباح ضجت عليك مآذن ومنابر وبكت عليك ممالك ونواح الهند والهة ومصر حزينة تبكي عليك بمدمع سحَّاح إمارة الشعر أصبح شوقي بعد عودته شاعر الأمة المُعبر عن قضاياها، لا تفوته مناسبة وطنية إلا شارك فيها بشعره، وقابلته الأمة بكل تقدير وأنزلته منزلة عالية، وبايعه شعراؤها بإمارة الشعر سنة (1346هـ = 1927م) في حفل أقيم بدار الأوبرا بمناسبة اختياره عضوًا في مجلس الشيوخ، وقيامه بإعادة طبع ديوانه "الشوقيات". وقد حضر الحفل وفود من أدباء العالم العربي وشعرائه، وأعلن حافظ إبراهيم باسمهم مبايعته بإمارة الشعر قائلاً: بلابل وادي النيل بالشرق اسجعي بشعر أمير الدولتين ورجِّعي أعيدي على الأسماع ما غردت به براعة شوقي في ابتداء ومقطع أمير القوافي قد أتيت مبايعًا وهذي وفود الشرق قد بايعت معي مسرحيات شوقي بلغ أحمد شوقي قمة مجده، وأحس أنه قد حقق كل أمانيه بعد أن بايعه شعراء العرب بإمارة الشعر، فبدأ يتجه إلى فن المسرحية الشعرية، وكان قد بدأ في ذلك أثناء إقامته في فرنسا لكنه عدل عنه إلى فن القصيد. وأخذ ينشر على الناس مسرحياته الشعرية الرائعة، استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما: "مصرع كليوباترا" و"قمبيز"، والأولى منهما هي أولى مسرحياته ظهورًا، وواحدة من التاريخ الإسلامي هي "مجنون ليلى"، ومثلها من التاريخ العربي القديم هي "عنترة"، وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي "علي بك الكبير"، وله مسرحيتان هزليتان، هما: "الست هدي"، و"البخيلة". ولأمر غير معلوم كتب مسرحية "أميرة الأندلس" نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد. وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث. مكانة شوقي منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث. وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في دراسة التاريخ، وتدل رائعته الكبرى "كبار الحوادث في وادي النيل" التي نظمها وهو في شرخ الشباب على بصره بالتاريخ قديمه وحديثه. وكان ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء. وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة. وقد نظم الشعر العربي في كل أغراضه من مديح ورثاء وغزل، ووصف وحكمة، وله في ذلك أوابد رائعة ترفعه إلى قمة الشعر العربي، وله آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية، مثل: "عذراء الهند"، ورواية "لادياس"، و"ورقة الآس"، و"أسواق الذهب"، وقد حاكى فيه كتاب "أطواق الذهب" للزمخشري، وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة. وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة". وفاته ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن الموت فاجأه بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، وفاضت روحه الكريمة في (13 من جمادى الآخرة = 14 من أكتوبر 1932م).

مراقبنا الرائع والمتميز مرسول الحب


الرائعون هم قلة والمتميزون ايضاً قلة رغم انك واحد منهم
فوالله ان لساني عاجز عن شكرك على ما قدمته هنا
فبارك الله فيك وفي عملك وعلمك واسأله ان ينير دربك
ويجلو همك وغمك وتسلم يمينك وجعل الله ذلك بموازينك
لك مني عظيم الشكر والتقدير ووافر تحياتي

أخوي عاشق الحزن

الإبداع تعلمناه منكم فأنتم مصدر الإبداع

دمت في رعاية الله

مــرســول الحــب

يسلــمووووووو

والله..

أثــنــين..

مــرة وحــدهـ

يسلمووووووو

والله

وألف شكــر لكـ ع الجهـد المــبذول وربِ

يعطيكـ الصحة والعــافيه..

لاهنت

أخــوي..

دمت بخير

مرسول الحب ...



يعطيكـ العافيه ...

رائع ..


وفقكـ الله

مرسول الحب

جزاك الله خير يالغالي

وجعله في ميزان حسناتك يارب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هــــذيــان عــشــق

مــرســول الحــب

يسلــمووووووو

والله..

أثــنــين..

مــرة وحــدهـ

يسلمووووووو

والله

وألف شكــر لكـ ع الجهـد المــبذول وربِ

يعطيكـ الصحة والعــافيه..

لاهنت

أخــوي..

دمت بخير

---

الله يعافيك اخوي

اثنين وقليله بحقك ليش تفتكر انت رخيص عندنا

لو طلبت مثلهم واكثر برضوه قليل بحقك

يكفي تواجدك وثقتك بالله عز وجل ثم بنا في منتديات غرابيل

دمت في رعاية الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** جوري بريده **

مرسول الحب ...



يعطيكـ العافيه ...

رائع ..


وفقكـ الله

---

الله يعافيك ويسلمك من كل شر

تمنياتنا لكم بالتوفيق في الدنيا والآخره

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 乂 .. مـــــازن.. 乂

مرسول الحب

جزاك الله خير يالغالي

وجعله في ميزان حسناتك يارب

---

وجزاك ربي الجنه وما قرب اليها من عمل

دمت بصحه وعافيه

]ريد منكم المساعده عاجلا في أقتراحات جديده لعمل برنامج لستقبال الطالبات الصف اول ابتدائي والصف الرابع ابتدائي وصف اول متوسط صف اول ثانووي الان ذلك مطلوب مني .



ولكم جزيل الشكر والعرفان

وجزاكم الله الف خيرا
روابي

اريد منكم المساعده عاجلا في أقتراحات جديده لعمل برنامج لستقبال الطالبات الصف اول ابتدائي والصف الرابع ابتدائي وصف اول متوسط صف اول ثانووي الان ذلك مطلوب مني .



ولكم جزيل الشكر والعرفان

وجزاكم الله الف خيرا

روابي
.................................................. .................................................. .................................................. ...................

نصائح قبل الاختبارات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين................أما بعد..................
يسرني ان اقدم لكم إرشادات و توجيهات و جميع ما يتعلق بالامتحانات لقرب موعد قدومها.
قبل الاختبارات :
* نصيحتي ان تهيئ الطالبه نفسها باخذ فتره كامله من الاستجمام
لانه يساعدها في صفاء الذهن .
* ان تبدائي باسترجا ع دروسها وتنظم لذلك جدول يومي
بحيث تقسم المواد المراد مذاكرتها .
* ان تتوكل على الله قبل كل شئ.
* اثناء مذاكرة الماده يبداء بالدروس الصعبه والتي لم يتم فهمها
لانها سوف تاخذ منها وقت وجهد وبحث .
* اسلوب التلخيص والكتابه بشكل متكرر تساعدها في الحفظ.
وقبل كل شئ ان تتوكل الطالبه على الله
وتدعو ا ان يكون التوفيق حليفهه لان الله يستجيب اي دعوه خالصه له .
------------------------------------------------------------------------------
* نصائح للمذاكرة والمراجعة قبل الامتحانات :
انتبهي جيداً لجدول الامتحان ، وضع نسخة (صورة) منه على مكتبك – وكوني واعيتاً تماما بترتيب المواعيد . . وراجعي الجدول يومياً حتى لا تفاجئي باستعداد ومراجعتك لمادة ليست هي التي على جدول اليوم – بعض الطالبات وقع في هذا الخطأ الفادح للأسف الشديد . وهذه نصائح قبل الامتحانات . . .
- أولاً : ضعي لنفسك جدولاً زمنياً للمذاكرة و المراجعة وحددي أهدافاً يتوجب عليك تحقيقهـا وإنجازها يومياً ، فبذلك الجدول لن تضيع الوقت . وأهم أهداف الجدول أن تنظمي مواعيد الراحة والنوم والمذاكرة .
- ثانياً : قومي بإعداد مذكرات دقيقـة ومركزة ومحكمة ومتميزة ( التلخيص ) للإطلاع عليهـا عند المراجعة . ويجدر بنا أن نذكر أن المذكرات المطبوعة يصعب حفظها ؛ لأنها تتسم بنمط وشكل واحد ، وذلك على عكس المذكرات التي تعدها الطالبه بنفسها ويحرص على جعلها متميزة في كل صفحة من صفحاتها من خلال استخدام أقلام ملونة والجداول والأشكال التوضيحية والرسومات ووضع الخطوط تحت الأفكار المهمة . ومن شأن هذه المذكرات أن تساعد الطالبه على استدعاء المعلومة التي ترتبط في ذهنها بعدّة أشياء كمكانها وموقعها والخط الذي سُجلتيها بها .
- ثالثـاً : إذا استصعب عليك أمر في أثناء المذاكرة لا تنسي هذا الدعـاء (( اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحَزَنَ إذا شئت سهلاً )) (1) واسأل عن كل ما يصعب عليك معلمه المادة أو أي أحد له خبرة في ذلك وبعد ذلك يمكنك اختيار كتاب آخر يشرح تلك المسألة بشكل أيسر وأبسط وأسهل . وإذا كان الوقت ضيقاً فسجلي مسألتك لتعودي إليها فيما بعد .
- رابعـاً : ( اختبري قدراتك من خلال دعوة الآخرين إلى اختبارك ) من السهل على المرء أن يقنع نفسه بأنه يحفظ الأشياء جيداً رغم مخالفة ذلك للواقع . والمحك الحقيقي في هذا الأمر أن تتمكني من شرح ما تفهمينـه لفرد آخر .
- خامسـاً : تأكد من أن الجو المحيط بك مريح للغاية و يمتاز بالهدوء وعدم الانشغال بأمور أخرى وأفضل مكان للمذاكرة هو غرفتك الخاصة أو المجلس .
- سادسـاً : لا تكثر من تناول الوجبات الخفيفة بشكل مستمر أو الاعتماد على السكريات فقط أو على الإكثار من تناول المنبهات كالكافيين (كالقهوة والشاي ) و فكل هذه الأمور تمنحك فورة من النشاط والطاقة سرعان ما يعقبهـا حالة من الخمول والارتخاء . أما الشيء الذي تحتاج إليه الطالبه بشدة فيتمثل مواد الكربوهيدراتية التي تتوفر في الخبز والفطائر .
- سابعـاً : لا تزاولي أي نشاط يأخذ منك وقتاً ومجهوداً كبيراً إلا في أيام العطلة الأسبوعية.وكذلك ابتعد عما يشغلك أثناء وقت المذاكرة من قراءة الصحف و مشاهدة التلفزيون ..وغيرهـا .
- ثامناً : وقت المذاكرة والمراجعة : أفضل وقت لذلك هي الساعات التي تعقب صلاة الفجر وصلاة العصر حيث يكون الجسم قد نال قسطـاً من الراحة من النوم .
- لا تذاكري وأنت مستلقيهٍ على الفراش خشية النوم .
- الجلسة التي تجلسينها وأنت تذاكر لها أثر في درجة الفهم والتركيز ( اجلس الجلسة الصحيحة(
- استخدمي القلم الشفاف لتحديد به السطور المهمة و التعاريف والعناوين الكبيرة
- تجنبي فعل المعاصي وتذكري قول الإمام الشافعي – رحمه الله _ :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي *** فأرشدني إلى ترك المعاصي
- تاسعاً : على الطالبه التأكد من وجود الأدوات اللازمة للاختبار مثل : قلم أزرق – قلم رصاص – آلة حاسبة – مسطرة – أدوات الهندسة .
- عاشراً : في قاعة الاختبارات : لا تنسى قبل البداية في حل الأسئلة أن تسمي الله وتتوكلي عليه ؛ ثم اقرئي كل التعليمات والأسئلة الواردة في ورقة الأسئلة قبل الشروع في الإجابة ؛ .
وقد تندفع الطالبه إلى الإجابة بسرعة وهي عادة قاتلة ؛ لأنه عادةً ما يخطئ في قراءة السؤال أو يسيء فهم التعليمات .
.................................................. ...........................................
1. عزيزتي الطالبه /
لا تخشى من أن تسجلي أي ملاحظة على ورقة الأسئلة ، كوضع علامة على الأسئلة التي اخترت الإجابة عنها .
وبمقدورك الإجابة على الأسئلة حسب تفضيلك لهـا فتبدأ بالأسهل أولاً .
ضعي دائرة حول الأسئلة أو أجزاء الأسئلة التي لم تتمكني من الإجابة عنها ، وبعد ذلك إذا كان هناك متسع من الوقت حاولي فيها مرة أخرى . ومن شأن هذه العملية أن تيسر عليك تحديد النقاط الصعبة بمنتهى السرعة .
- الحادية عشر : لا تتسمّري أمام سؤال ما ، وتظلي عاجزتاً عن التقدم للأمام فالوقت يمضي سريعاً و المحاولة أفضل من لا شيء .
يحسن بك أختي الطالبه أن تحددي وقتاً لكل سؤال وتلتزمي بهذا الوقت المحدد ، وذلك لتَتمكني من الحصول على أقصى الدرجات .وإذا كانت الإجابة تعتمد على السرد ( تعبير أو شرح فقرة ) فمن الأفضل أن تحددي النقاط الأساسية التي ترغبين في تضمنها في إجابتك .
وهذه الطريقة تساعدك على عدم تجاهل أي نقطة في أثناء تدفق الكتابة ، ثم إنها طريقة جوهرية وضرورية للسؤال الأخير إذا كان الوقت بدأ ينفذ ، وإذا دونت النقاط الرئيسة بشكل مختصر أولاً فربما تحصلي على درجات أكثر مما تحصلي عليه من كتابة فقرتين تامتين في نقطتين فقط .
احتوت ورقة الاختبار على أسئلة ذات إجابات اختيارية متعددة وعجزتي عن التعرف على وإذا الإجابة الصحيحة ، فحاولي تخمين الإجابة فهذا أفضل من لاشيء ، وعلى ألا يكون هناك أي عقوبات جزئية على اختيار الإجابة الخاطئة .
- النصيحة الأخيرة ( الثانية عشر ) : إذا لم يحالفك التوفيق و النجاح في أول مرة ، فكرري المحاولة ولا تيأسي أو تصابي بخيبة أمل ، فالاختبارات ليست مسألة حياة أو موت . إن بمقدورك دائماً المقاومة . وإن التحلي بالقوة شيء يدعو إلى الإعجاب وهذه من نعم الله علينا
وقفـة :
قد تستغرب الطالبه وتنكر انخفاض درجته لأنها مجتهده و استذكرة المـادة جيداً ؛ وإذا بها قد انقص من السؤال الأول فقرة ومن السؤال الثاني فقرة صغيرة ومن الثالث كذلك قد تجمعت عليه تلك الفقرات وأدت إلى إخفاقها أليس هذا يُذكرك بمحقرات الذنوب التي أخبر عنها صلى الله عليه وسلم إذا تجمعت على العبد أهلكته و العياذ بالله .
------------------------------------------------------------------------------
قبل البدء في الاستذكار :
اجتنبي الأفكار السلبية
الخوف والقلق والتفكير في أمور مضت أمر لا يفيد , فركزي تفكيرك على حاضرك ومستقبل أيامك معتمدة على الله تعالى .
وللجسد دور أيضًا
ينبغي الاهتمام بالماء والغذاء الجيد, وقد أثبتت الأبحاث أن المخ يفقد الماء أكثر من أي عضو آخر في الجسم , والغذاء الجيد له دور كبير في القدرة على التركيز والاستيعاب .
تهيئة المكان :
من المفيد أن يكون المكان هادئا بعيد عن ضوضاء الراد يو والمنزل , وأن يكون صحيا يتوفر فيه الضوء الكافي والتهوية المناسبة , ولايكون مساعدا على الاسترخاء كحجرة النوم , أو فوق السرير .
المذاكرة وتوزيع الوقت
في أيام المراجعة التي تسبق الاختبارات قومي بتقسيم المادة إلى أقسام , ووزعيها على أوقات معينة , جزء في الصباح وآخر في المساء , وهكذا , فمن رام العلم جملة ذهب عنه جملة , والقرآن الكريم نزل منجما ومفرقا ومن ميزات ذلك سهولة حفظه واستيعابه
------------------------------------------------------------------------------
كيف تذاكر وتحفظ المعلومات لأطول فترة
طريقة الببغاء:
وهي الاعتماد على إعادة المعلومات عدة مرات حتى يتم حفظها , لكن يعيب هذا الأسلوب , أن المعلومات التي تحفظ وقت القلق والاضطراب النفسي قد تنسى , وهذا لايعني أن هذه الطريقة فاشلة , ولكن يجب أن تطور هذا الأسلوب , وتستخدم وسائل أخرى مدعمة لها , مثل قوة التخيل والربط التسلسلي وطرق أخرى مختلفة , سنتعرف عليها فيما يلي
طريقة التخيل:
هي عملية تكوين صورة عقلية لشئ تم ملاحظته .
تخيّلي أنك ترين العالم من خلال عين مخرج سينمائي , حينذاك كل شئ سيأخذ بعدا بصريا وحركيا وسمعينا , مما سيعمل على دعم وتعزيز قوة الذاكرة .
مثال :
درستي في مادة الجرافيا موضوعا حول إحدى الدول , ولتكن إيطاليا تخيلي نفسك , وأنت تركبين طائرة تحلق فوق أجزاء هذه الدولة , حاولي تشبيهها بشئ مادي مميز لك , ألا تشبه شكل الحذاء ذو الرقبة الطويلة ؟ قومي بربط شكل الخريطة الذي شبهناه بالحذاء بإيطاليا من خلال جملة حتى يرتبط الشكل بالدولة , وذلك بقولك : الأحذ ية الإيطالية دقيقة الصنع , ثم تخيلي الدول التي تجاورها لمعرفة موقعها الجغرافي .
تخيلي نفسك وقد هبطت من الطائرة فاستقللت السيارة لتقومي بزيارة لأهم المدن وللعاصمة وللتعرف على خصائصها .
أنت الآن تقومين بزيارة إلى بعض موانئ هذه الدولة , تتعرفين على أسمائها , تتخيلين العمال وهم يقومون بتحميل البضائع إلى السفن فتتعرفين على صادراتها , من المنتجات الزراعية , ثم تتخيلين نفس4ك وأنت تستعملين العملة الإيطالية (الليرة ) وهكذا قومي بتحويل المادة العلمية الجافة , إلى صور تخيلية
.................................................. ...........................................
طريقة الربط الذهني:
إحدى الطرق المتفرعة من قوة التخيل , وهي أشبه ما تكون بالحبل الذي يربط به الحيوانات السائبة, فهي إن لم تُربط فنها ستنفلت , وكذلك المعلومات لابد من ربطها ببعضها أو بأمور أخرى
مثال
لحفظ اسم كتاب والمؤلف , بالإمكان تكوين جملة من خلاله , مثلا ياقوت الحموي وضع معجم البلدان , ولحفظه نقول ( ياقوت حمى معجم البلدان) .
وبإمكانك لحفظ حروف كأحرف الجر تكوين قصة أو جملة مسلية تحتويها .
وهكذا ,,,



وأتمنا من الله لكن التوفيق والنجاح في الدنيا والأخره

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

روابي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روابـي

]ريد منكم المساعده عاجلا في أقتراحات جديده لعمل برنامج لستقبال الطالبات الصف اول ابتدائي والصف الرابع ابتدائي وصف اول متوسط صف اول ثانووي الان ذلك مطلوب مني .



ولكم جزيل الشكر والعرفان

وجزاكم الله الف خيرا
روابي

---

رحبا اختي ياليت توضحين بالتفصيل الممل طلبك حتى يسهل علينا مساعدتك

مع التحية

السلام عليكم

اريد بحث عن ازاله البقع


وجزاكم الله الخير

هلابك جوري

بس اي بقع تقصدين وهناك قسم خاص بالبحوث بإمكانك وضع طلب البحث هناك<< انتظرك

تحياتي

هلا فيكـ أخوي ..

إزاله البقع وبس

هذا اللي قالته لنا ..

اي شي يا اخوي أهم شي عنده بحث ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** جوري بريده **

هلا فيكـ أخوي ..

إزاله البقع وبس

هذا اللي قالته لنا ..

اي شي يا اخوي أهم شي عنده بحث ..

---

معلومات يمكن تفيدك

طرق ازالة البقع الشائعة من النسيج

تثير البقع التي قد تتناثر على المفارش أو الستائر في المنزل كثيرا من المشكلات للمرأة، خصوصا إذا سقطت على ماهو غال ونفيس بالنسبة إليها،
طرق عامة لازالة البقع:.......*استعملي قطعة من الصوف لإزالة البقع من الأنسجة الصوفية، وقطعة من التيل للبقع على الأنسجة الأخرى، ولا تستعملي الأنسجة الصناعية لإزالة البقع من أي نوع من القماش.
*اغلي الماء ثم برديه قبل أن تستخدميه في إزالة البقع حتى تتخلصي من الأملاح التي قد تتسرب إلى الأنسجة.
*لا تستعملي الكحول أو الماء الذي تزيد حرارته على 40 درجة لإزالة البقع من الحرير الصناعي.
*لا تستعملي بودرة التلك على الأنسجة قاتمة اللون، ولا تستعملي الخل أو حامض الخليك أو الأستون على الحرير الصناعي.
*أزيلي البقعة من على ظهر النسيج أولا، وكلما كانت البقعة حديثة سهلت إزالتها



وهناك بعض البقع التي تصيب الملابس ويصعب التخلص منها بطرق الأعتيادية ...
ومن هذه البقع :

- بقع الشمع : اكشط الشمع برفق باستخدام آلة حادة وضع فوقها قطعة من ورق النشاف ومرر عليها مكواة ساخنة وكرر ذلك .. وإذا ظهرت علامة على شكل حلقة خفيفة فيمكن معالجتها باستخدام البنزين.

- بقع القهوة والشاي: اسرع في إزالتها قبل أن تثبت وذلك بأن تسكب عليها ماءً بارداً من ارتفاع ليتخلل الماء البقعة وكرر ذلك بماء مغلي ..ولا تستخدم المبيضات إلا عند الضرورة .. أما إذا كانت البقعة قديمة وكانت الثياب من القطن أو الكتان الأبيض فانقعها في الجليسرين حوالي 10 ساعات أو عالج البقعة به وهو ساخن على أن يزال بعد ذلك بالكحول الأبيض أو يغسل.. وبالنسبة للحرير والصوف فيمكنك إزالة البقعة منها بنقعها في ماء الأوكسجين.

-بقع الشيكولاته والكاكاو: استعمل لذلك البوراكس مع الماء البارد ولا تستعمل مواد التبييض إلا للضرورة.

-بقع الصدأ : توضع شريحة ليمونبين طبقتين من الثوب فيهما بقع صدأ وتمرر مكواة ساخنة فوق المكان .. وتكرر العملية مع تجديد شريحة الليمون حتى يزول الصدأ .
- بقع الحبر: إذا كانت البقعة حديثة يجب قبل غسلها ان تدعك بالخل ويفضل خل التفاح ويمكنك استخدام الزيت النباتي . أو تدلك بعصير ليمون وملح الطعام .. وفي حالة اللون الأبيض تنقع البقعة في اللبن الزبادي .. والأثر المتبقي يزول بالغسيل ، أما إن كانت البقعة قديمة فيمكن معالجتها كبقعة الصدأ ثم تعاد العملية باستخدام البوراكس لإزالة الصبغة.

- بقع الدهون: تغسل بالماء الدافئ أو الساخن والصابون أو الصابون والصودا حسب نوع النسيج . أما في حالة الأنسجة الغير قابلة للغسل فإنها تنظف بأن توضع البقعة ووجهها لأسفل على وسادة من النسيج اللين أو قطعة من الورق النشاف .. وباستخدام قطعة من القطن مبللة بالبنزين يدلك حول القطعة بحركة دائرة للداخل .. وباستخدام قطعة أخرى من القطن الجاف يدلك بنفس الطريقة السابقة حتى تمتص قطعة القطن البنزين .. وتكرر الطريقة إلى ان تزول البقعة.

-بقع الدهان: تنقع في زيت التربنتينا وتزال الآثار الدهنية المتخلفة بالبنزين . ولا تستعمل التربنتينا مع الحرير لأنه يتلفه.

- إزالة الأرواج من الموكيت يمكنك استخدام منظف الزجاج مع دعكه يالفرشه الخاصه بالموكيت ثم مسحه

-بقع الدم القديمة تزال بنقع الملابس في ماء مضاف إليه الخل بنسبة ملعقة كبيرة إلى لتر ماء، ثم يضاف إليها باكو من "أليسين" ويشترى من الصيدليات ويترك حتى تزول البقعة.
-أما إذا كانت بقعة الدم جديدة فاغسلي الملابس بالماء البارد أو الماء بالملح بنسبة ملعقة كبيرة للجالون.
-إذا لصق اللبان "العلك" بفستانك فضعي فوقه قطعة ثلج فيجمد اللبان ويرتفع بمنتهى السهولة، ويزال الأثر الباقي على الأنسجة بفركه بالاستون، أما الحرير الصناعي فيزال أثر اللبان منه بفركه بقطعة من لباب الخبز الأفرنجي




طرق طبيعية فعّالة لإزالة أصعب البقع

اقدم لكم طرقا مبتكرة وبعضها قد لا تُخطر على بال في إزالة البقع وهي كالتالي:
1 بقع الشمع: يجرد الشمع من على الملابس بقدر الامكان بملعقة او سكين حتى تتبقى بقعة الشمع التي لا يمكن جردها، ثم بعد ذلك نضع فوق البقعة وتحتها فوطة ورقية او ورقة نشاف، ثم نشغل المكواة على درجة حرارة متوسطة بحيث تكون دافئة وتُكوي بها البقعة فوق ورق النشاف، فسوف تلاحظين ان الورق يمتص الشمع المنصهر.
2 بقع الشكولاتة: تجرد الشكولاتة من على الملابس بقدر الإمكان، ثم تبلل البقعة بالماء وتدعك برفق ببعض مسحوق الغسيل أو سائل للغسيل مركز عالي الجودة، وبعد ذلك تغسل كالمعتاد.
3 بقع الكاتشب ومنتجات الطماطم: يمكن إزالة هذا النوع من البقع باستخدام كريم الحلاقة الذي يستخدمه الرجال، ويكفي أخذ كمية بسيطة في راحة اليد تدلك بها البقعة برفق بأحد الأصابع، ويجب عليك توخي الصبر حينئذ حيث يستغرق ذلك حوالي 10دقائق حتى تزول البقعة تماما.
4 بقع الدم: يجب ازالة بقعة الدم فورا وتشطف الملابس الملوثة بالدم بالماء البارد وليس الساخن، والكثير من الناس ينصحون باستخدام الملح في إزالة بقعة الدم ولكن يفضل منظف غسيل بيولوجي على البقعة نفسها او صابون غسيل اليد، حيث تدلك بها البقعة برفق واذا استمرت البقعة في الظهور بالنسبة للملابس البيضاء يستخدم مبيض غسيل لإزالتها، اما بالنسبة لبقع الدم الجافة فيفضل نقعها ليلة كاملة في إناء عميق من الماء البارد مع بعض مسحوق الغسيل البيولوجي.
5 بقع اللبان (العلك): تكون بقعة اللبان مزعجة جدا، حيث يصعب ازالتها فقد يجلس الشخص عليها دون قصد وتفسد له ملابسه، وينصح في هذه الحالة بأخذ هذه الملابس وطيها ووضعها في كيس من البلاستيك ثم وضعها في الفريزر طوال الليل، وفي الصباح سوف نجد اللبان ينفصل عنها بسهوله جدا كما لو كان يتقشر أو يفرك، أما اذا بقيت بعض اجزاء اللبان فهنا يمكن استخدام ملقط لالتقاطها، ويوصي بشده باستخدام كيس من البلاستيك توضع به الملابس التي بها اللبان والا سوف تلتصق الملابس بالثلج والأشياء المثلجة في الفريزر وعند محاولة إخراجها سوف تتمزق.
6 بقع الشاي والقهوة والعصير: إن إزالة هذه البقع أسهل مما تتصور في حالة إسراعك في إزالتها. ويتم إزالتها بغمس البقعة في ماء الصودا، واستخدم الفوط الورقية البيضاء في إزالة البقعة مع غمرها تارة ومسحها بالفوطة تارة.. وينصح دائما بالاحتفاظ بزجاجة من ماء الصودا في المنزل، واذا لاحظت وجود علامة على القماش لماء الصودا أحضري فوطة سفرة أو فوطة وجه وضعيها تحت الصنبور ثم اعصيرها وضعيها فوق العلامة ثم اضغطي عليها بقدمك لثوان قليلة ثم اغسيلها كالمعتاد.
7 بقع الطين: يكمن السر في إزالة بقع الطين في تركها تجف اولا وبعد ذلك يتم إزالتها في غاية السهولة باستخدام الفرشاة ثم تغسل بعد ذلك كالمعتاد.
8 بقع الحبر: من اصعب البقع على الملابس بقع الحبر الجاف خاصة عندما ينساب في الجيوب عند وضع قلم في الجيب، وعلاجا لذلك يستخدم اسبري الشعر، حيث يرش عليها ثم يترك حتى يجف ثم يغسل بعد ذلك كالمعتاد.
9 البقع الدهنية كبقع الزبد والزيت: جربي نقعها في ماء دافئ وسائل غسيل الصحون، أو يبلل مكان البقعة ثم تغسل بصابون التواليت، أما اذا كان القماش حساسا جدا أو سهل التلف فيفضل شراء مستحضر خاص بإزالة البقع الدهنية.
10 بقع المكياج وأحمر الشفاه: إن معظم بقع المكياج سهلة في إزالتها، ويتم ذلك بدلك بعض صابون التواليت على البقعة وتترك لمدة 30 دقيقة ثم تُغسل، أما الماسكرا التي من نوع (ووتربروف) أو التي لا تزال بالماء فهي تكون اصعب في إزالتها، وفي هذة الحالة تنقع المنطقة الملوثة بالماسكرا في فنجان شاي يحتوي على مسحوق غسيل بيولوجي أو سائل تنظيف الصحون ثم يُغسل كالمعتاد.
11 بقع الحشيش الأخضر: يمكن إزالتها بوضع طبقه سميكة من معجون الأسنان على البقعة وتدعك حتى يتم تغطية منطقة البقعة كلها، واتركيها لساعات قليلة وبعد ذلك ضعي يدك تحت البقعة وادعكيها بصابون التواليت تحت الماء الدافئ الجاري من الصنوبر، وهذا الدعك بالصابون يكون فوق معجون الأسنان وبهذا ستزول البقعة تماما.
12 اتساخ الياقات والأساور: إن السبب في اتساخ الياقات والأساور هو الزيوت التي يفرزها الجسم، ولكي يكون القميص نظيفا يمكن استخدام صابون التواليت لتدليك هذة المناطق المتسخة ثم بعد ذلك تُغسل كالمعتاد.
13 بقع العرق: يمكن إزالة بقع العرق الحديثة باستخدام قطعة من الإسفنج مبللة بمحلول الأمونيا، أما بقع العرق القديمة فيمكن إزالتها بنقعها في كمية قليلة من الخل المقطر النقي مع الماء، ثم بعد ذلك يغسل كالمعتاد فسوف تزول بالمرة.
14 بقع العفن: استخدم فرشاة ناعمة في إزالة أكبر قدر من العفن بقدر المستطاع، ثم استخدم خليطا من المبيض والماء متبعا تعليمات الغسيل، فإذا كان هناك بقع من العفن على ستارة الحمام يمكن تدليكها بصابون التواليت أو سائل تنظيف الصحون أو الخل ثم توضع في الغسالة على دورة الغسيل الباردة.
15 بقع الاسبراي مزيل العرق والكرة الدوارة مزيلة العرق تكون صعبة في إزالتها عندما تكون قديمة، يمكنك أولا تجربة الماء الفاتر وصابون التواليت، فاذا لم تزل البقعة يمكن نقعها في محلول مخفف من الخل النقي المقطر ومسحوق الخبز (بيكربونات الصوديوم) ثم اشطف وبعد ذلك اغسل كالمعتاد.
تحذير: ان كل الخلطات الطبيعية المستخدمة في إزالة البقع مجربة وتم اختبارها، ولهذا لا تحاول مزج منتجات إزالة البقع التجاري معا حيث من الممكن ان يؤدي هذا المزج إلى خلق أبخرة سامة، ولهذا فلا تمزج أبدا المبيض أو الامونيا مع أي منتج آخر
منقول للاستفاده

( مرسول الحب )


جــزاكـ الله الخير

وبـــاركـ الله فيكـ

وسدد الله خـطـاكـ

/
/

أختكـ/ بريـ جوري ـده

لو سمحتم


اسئلة ثالث ثانوي علمي


بنات للخمس سنوات الاخيره


الله يعطيك العافيه

صباح الخير أنا بثالث انجليزي
وطلبت منا مدرسة الوسائل بحث عن علاقة التدريس بالاتصال
والبحث يسلم يوم السبت لها تبينا نسويه بالخميس والجمعه بس
مدري وش مستعجلة عليه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجذابه5

لو سمحتم


اسئلة ثالث ثانوي علمي


بنات للخمس سنوات الاخيره


الله يعطيك العافيه

---

تفضلي هذا الرابط يمكن يفيدك
][ أسئلة وزارية لـ الثالث ثانوي ][
http://www.sfsaleh.com/vb/showthread.php?t=65797

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أروووى؟؟؟

صباح الخير أنا بثالث انجليزي
وطلبت منا مدرسة الوسائل بحث عن علاقة التدريس بالاتصال
والبحث يسلم يوم السبت لها تبينا نسويه بالخميس والجمعه بس
مدري وش مستعجلة عليه

---

ياليت تحددين العلاقه بين التدريس والاتصال هل تقصدين
التعلم عن طريق الانترنت في معاهد خارج المملكة متخصصه باللغة الانجليزية
او تاثير الانترنت على التدريس


وجدت لك معلومات نقلتها هنا اتمنى تناسب طلبك

تفضلي



ماهي المصادر البشرية التي يمكن أن تساعد المستفيدين في تحديد الوصول إلى مصادر الداخلية


ماهي المصادر البشرية التي يمكن أن تساعد المستفيدين في تحديد الوصول إلى مصادر الداخلية والخارجية ؟؟؟
نشرح هذا الموضوع وذلك لكي نستطيع الوصول إلى للإجابة على تلك الأسئلة التي طرحت لنا في هذا الموضوع الذي جذبني إلية في بداية الأمر كان صعب ولكن من المعلومة التي تم شرحها في المحاضرة السابقة .نقول بأن الشخص المتعين الذي يقوم بهذا المهام هو أمين المكتبة أو أخصائي المعلومات فهو يطلق عليه حاليا "Librarian" فنقول أن هنالك فرق بين أمين المكتبة و الشخص المتعين على هذا وظيفة داخل المكتبة ، فأمين المكتبة يكون الشخص المتعين على هذا الوظيفة خاصة في المكتبة وليس مجرد موظف أخر مثل المدرس ، أم الشخص الغير المتخصص في مجال المكتبات كونه مساعد معين من قبل أمين المكتبة وذلك لمساعدة في أوقات العمل والضغط في المكتبة إذا كانت مكتبة عامة وكذلك في المكتبة المركزية .ولبد أن يكون لدية خبرة في تنظيم المكتبة.
المصادر البشرية تتمثل في الموظفين والعاملين في المكتبة نفسها والقائمون على صيانة النظام وتعديله وهم الأشخاص الذين يتولون تصميم البرامج وإدخال البيانات في النظام. وشرط أن يكون ذلك الكادر البشري مؤهل علميا وفنيا وتقنيا للعمل في المكتبة والاضطلاع بمسؤوليات وتقديم الخدمات للمجتمع المستفيد من المكتبة المركزية بمختلف فئاتهم سواء كانوا طلبة أو أعضاء هيئة تدريس أو الباحثين أو أفراد المجتمع المحلي ((وهم المستفيدين من خارج المكتبة)) أو الموظفين العاملين في مختلف الدوائر في الجامعة .
القوة العاملة : تقوم بإجراءات المحاورة مع المستفيدين ومساعدتهم لتحديد حاجاتهم واستعلاماتهم وتقديم الخدمات المعلوماتية .
ما هو الفرق بين المؤهل والمتخصص ؟
المتخصص هو المتعلم في مجال العلم أي متخصص في مجال المكتبات والمعلومات ,أما المؤهل بأي درجة علمية تكون عنده .أخصائي المعلومات لابد أن تكون هنالك متخصصين ومؤهلين في مجال المكتبات والمعلومات ,لماذا؟ وذلك ليقوم بدور في العملية والتعليمة للمستفيدين ورواد المكتبة بحيث نلاحظ بأن لو عين شخص غير متخصص في هذا المجال لا تستطيع مساعدة المستفيدين ولا حتى نفسه يكون علية عبء كبير جدا ً.
دور أخصائي المراجع في تقديم الخدمة المرجعية
الخدمة المرجعية:
وهي الخدمة المتعلقة بالمواد التي لا يسمح باستعارتها بل تستخدم فقط داخل المكتبة وتضم في غالبيتها الأعمال المرجعية العالمية من معارف، أطالس، قواميس، كشافات، معاجم، تراجم، كتب سنوية، ومصادر أخرى متخصصة، وجميع هذه المراجع مصنفة على جهاز الحاسوب ويشار لها بالرمز REF فوق رقم الطلب ويمكن الاستعانة بموظفي قسم خدمات المعلومات للاستفسار عن أي معلومة خاصة بهذه الخدمة.تعتبر هذه الخدمات من أهم الخدمات العامة أو المباشرة التي تقدمها المكتبات ومراكز المعلومات والمعروف أن كل مكتبة أو مركز معلومات مهما كان حجمها أيضا فان هناك أسئلة توجه إليها من قبل المستفيدين ومن الواجب عليها الإجابة على مثل هذه الأسئلة بغض النظر عن طبيعتها.، والجدير بالذكر أن الخدمات المرجعية لا تقتصر فقط على الأسئلة ألمرجعيهما:ي طرحها المستفيدين وإنما تتعداها لتشمل خدمات أخرى كثيرة.وتحتاج هذه الخدمات لكي تقدم بشكل فعال وشامل وهنالك عنصرين رئيسين هما:
أولا: مجموعة غنية من الأعمال المرجعية كالقواميس والموسوعات والأدلة والمراجع الجغرافية والأعمال الببلوجرافية المختلفة وغيرها.
ثانيا: أمين مراجع مؤهل أو متخصص ولديه الخبرة الكافية والرغبة في العمل في مجال خدمة المستفيدين وإرشادهم بالإضافة إلى الثقافة الواسعة وإجادة اللغات والشخصية المقبولة.
أقسام الخدمات المرجعية:
أولا: الخدمات المرجعية المباشرة وتشمل:
1- الإجابة على الأسئلة المرجعية التي يتقدم بها الباحثين واستفساراتهم السريعة مثل معرفة كلمة أو موقع أو رقم شخص....الخ بشكل مباشر.
2- إرشاد الرواد وتوجيههم إلى الأماكن التي يحتاجونها في المكتبة بأقصر الطرق وبأقل جهد.
3- تعليم وتدريب وتوجيه الباحثين وإرشادهم على استخدام المراجع المختلفة.
4- تقديم المراجع المناسبة للباحث وإعداد قوائم ببلوجرافية له عند الضرورة.
5- تدريب المستفيدين وتعليمهم طرق استرجاع المعلومات التقليدية والمحو سبة، وتقييم المعلومات الحاصلة.
6- تقديم خدمات الاستنساخ والتصوير العادي والمصغر.
ثانياً: الخدمات المرجعية غير المباشرة وتشمل:
1- اختيار المراجع المناسبة للمكتبة وتوفيرها للقسم.
2- ترتيب المراجع على أرفف وإعادة المراجع إلى أماكنها الصحيحة.
3- تبادل المراجع والخدمات المرجعية مع المكتبات ومراكز المعلومات
الأخرى ولإعلام عن المقتنيات عن طريق إصدار أدلة المصادر، ودليل الرسائل
الجامعية، وغيرها.
4- تقييم المراجع المتوفرة والخدمة المرجعية المقدمة وذلك من خلال دراسة
الخدمات التي يقدمها قسم المراجع للمستفيدين ومدى رضاهم عنها، بغية تحسينه،
وزيادة إنتاجيته.
5- خدمات أخرى مثل ضبط الإعارة الداخلية للمراجع والإشراف على قائمة المراجع وإعداد فهرس خاص للمراجع المتوفرة في القسم إعداد الإحصاءات
والتقارير اللازمة حول القسم وخدماته وإعداد دليل للقسم.
6-إعداد الإحصائيات والتقارير عن أنشطة القسم.
7-إقامة المعارض التي تفيد في إطار الإعلان عن المكتبة وأنشطتها وخدماتها
مواصفات أخصائي المراجع:
1- أن يكون حاصل على شهادة البكالوريوس في علم المكتبات والمعلومات،أو يكون حاصل على دورات ومعه شهادة في علم المكتبات والمعلومات.
2- أن يجيد أكثر من لغة أو لغة الإنجليزية على الأقل.
3- أن تتوفر لديه خبرة في مجال الحاسب الآلي
4- أن يتمتع بصفات أخلاقية حسنة كحبه لتقديم الخدمة للمستفيد،والصبر،وحسن التعامل مع الآخرين.
ماهي البرامج التدريبية الإلكترونية المتطورة لمساعدة المستفيدين ماهي الخدمات الإلكترونية المقدمة في المكتبة لهذا الوظيفة ؟؟
الداخلية التي تساعد المستفيدين في الحصول على المواد بأسرع وقت وجهد فهو الفهرس الآلي فهو يسمى الآن الأفق(horizon).
أصبحت للفهرسة أهمية في المكتبات ومراكز المعلومات حيث يمكن التعرف على ماتحتويه المكتبة من مطبوعات ولأن عملية البحث في الفهرس البطاقي لها بعض المشاكل وعيوب فقد تم الحل وذلك عن طريق استخدام الحاسب الآلي لتخزين المعلومات واسترجاعها ويتم في الفهرسة الآلية تخزين البيانات الببلوجرافية للمواد المكتبية في الحاسب الآلي وفق قواعد مقننة للفهرسة وذلك عن طريق استمارات إدخال البيانات ويتم تخزين حقول الفهرسة المقروءة آلياً وفق نظام يعرف بالأشكال وهو من أهم الأدوات الفنية اللازمة . لتحويل الفهرسة من شكلها التقليدي إلى شكلها المقروء آلياً .
برنامج الأفق(horizon)
هو نظام متكامل يحتوي على برامج تغطي كافة العمليات الإدارية والفنية في مركز المعلومات والمكتبات وهي " التزويد والفهرسة والدوريات والبحث والإعارة ويمتاز هذا النظام بعدة من الخصائص مثل إمكانية العمل على مختلف الأجهزة وإمكانية ربط المكتبات من خلال الشبكات المعلومات وبدون جهد اضافي ومكانيه قراءه التسجيلات وكتابتها للتصنيف مثلvamarc’uninarc. , فهو يعمل هذا النظام تحت برنامج ويندوز المشهور فهو يقدم برنامجا احتياطيا للإعارة ويستخدم في حالة توفق هذا النظام الأصلي ولان النظام مهيأ للتطوير المستمر ، فهو يحتوي على ملفات الإعارة بالنظام على جميع الوظائف التي تتحكم عمليات الإعارة المختلف فمنها :
1)إضافة بيانات المستعير
2)تسجيل عمليات الإعارة وتجديد الإعارة وإعادة الكتب المعارة
3)إصدار قوائم بالكتب المطلوبة للاعاره
4)ربط كافة العمليات مع سياسات الإعارة بالمكتبة .
5)التوافق مع نظام البريد الكتروني.
6)ضمان امن المعلومات وتحديد صلاحيات العاملين
7)ضبط فترات الإعارة و أجدار استفسارات التأخير
8)حساب الفارمات وجدار الفواتير المترتبة عليها
9)إدارة وتسجيل عمليات الإعارة التبادلية مع المكتبات الأخرى
10)تقديم تقارير يومية وشهرية أو حسب الحاجة لكافة عمليات الإعارة .
وعن طريق البحث المتقدم في الأفق اليدوي و استخدام الفهرس الآلي opac
طريقة التي تقوم بها موظفة الإلكترونيات في كيفية تعليم المستفيدين كيفية الدخول على الفهرس الآلي .
1/ اختيار الأيقونة الخاصة بالفهرس الآلي العربي أو الإنجليزي من سطح حسب حاجة المستفيد .
2/ تظهر لنا شاشة الدخول لنظام الأفق ثم أضغطي موافق .
3/ تظهر لك شاشة البحث وتضمن اختيارات متعددة وهي قائمة المؤلفين / قائمة العناوين .........إلخ
وفي هذا المرحلة يصيح إمامك اختيارين
1/ كتابة العبارة المطلوب البحث عنها مباشرة في خانة البحث .
2/ تظهر لك شاشة تضمن أسماء المؤلفين أشيري بالسهم على المؤلف المطلوب ثم أضغطي عرض العناوين تظهر لك قائمة بالعناوين للمؤلف .
3/ يمكن الحصول على تفاصيل عن إي عنوان بالضغط على العنوان لتظليله ثم ضغط على عرض التفاصيل .
حيث نقول بأن خدمة الإعارة الآن في المكتبة بشكل آلي على شبكة واسعة من الحاسبات بحيث تساعد المستفيدين للوصول السريع إلى المصادر الداخلية وذلك عن طريق اقتناء مصادر المعلومات في أسرع وقت ممكن وذلك تلبي احتياجات المستفيدين .
الخدمات الالكترونية المقدمة في المكتبة 0
هي المعلومات المخزنة الكترونيا على أحدى وسائل حفظ المعلومات ممغنطة أو ليزرية، يستلزم استخدام الحاسوب في العرض والتشغيل والحفظ، ومن أشهرها:
القرص الصلب (Hard disk)، القرص المرن(Floppy disk)، الأقراص المليزرة (CD-ROMS)، الانترنت (Internet).
•أهمية المراجع الإلكترونية:
1- سريعة في البحث عن المعلومات.
2- إمكانية الحصول على المعلومات المطلوبة بأقصر وقت وأقل جهد سواء كان من
قبل المستفيد أو أخصائي المراجع.
3- إمكانية تحديث المعلومات بكل سهولة وأسرع وقت.
4- صغر الحيز الذي تستوعبه.
5- الإمكانيات المادية تكون قليلة مقارنة بالمراجع الورقية.
6- تحوي أكبر مجموعة من المراجع.
7- إمكانية تحقيق الأمن المعلومات.
طرق تأهيل المكتبات للاستفادة من المراجع الإلكترونية:
1- توفير عدد مناسب من الأجهزة يناسب في العادة عدد المستفيدين.
2- القيام بتدريب أخصائي المراجع لمواكبة التغيرات التي تطرأ على تلك الأجهزة.
والبحث على الإنترنت عن طريق" Google " " yahoo " .
3- البريد الإلكتروني الخاصة بالمكتبة والرد عليها .
الخدمات الخارجية :
الإنترنت من الخدمات التي تقدمها المكتبة عن طريق الإنترنت من خلال الرابط الخاص بالمكتبة حيث يوجد HTEML المركزية , على موقع الجامعة الذي تم تصميمه بناء على لغة . Z. 35 على هذه الصفحة عدة روابط يمكن الوصول إليها بواسطة بروتوكول يمكن وذلك لاستفادة من مصادر المعلومات داخل المكتبة وهي البحث في الفهرس الآلي خدمة يوفر الإنترنت وذلك من خلال موقع المكتبة تسهيلات الوصول إلى فهرس المكتبة ويمكن . لأي مستفيدة الإطلاع على محتوياته فنقول بأن المكتبة تحتوي على أوعية جديدة بحيث يمكن للمستفيد الاطلاع عليها داخل المكتبة .
/1 البحث المباشر:
البحث بالاتصال المباشر: هو تعامل وإجراء تفاعل لقراءة واستعراض معلومات محو سبة تشمل قيود أو تسجيلات مقروءة أليا لملف أو مجموعة ملفات وتكون قواعد المعلومات هذه مخزونة عادة في حاسوب مركزي كبير يوصل المستخدم الذي يفتش عن المعلومات المحو سبة بواسطة محطات طرفية أو حواسيب مصغرة ولغرض الوصول إلى المعلومات المطلوبة تربط الحواسيب المصغرة /المايكرويه بجهاز محول أو معدل /مودم يقوم بإرسال أو استلام البيانات وتعديلها من الإشارات الرقمية الخارجة من الحاسوب إلى إشارات قياسية أو بالعكس غير خطوط ووسائل الاتصال ومن أهم تجارب البحث المباشر نظام المكتبة الوطنية الطيبة المعروفة باسم مدلارس .
خدمات البحث المباشر:
1- الإجابة على الاستفسارات وتزويد المستفيد بما يحتاجه من حقائق وأرقام ومعلومات.
2- الإحالة إلى مصادر المعلومات وذلك باستخدام مصادر المعلومات الببليوغرافية التي تزود الباحث بالمعلومات.
3- خدمة الإحاطة الجارية والبحث الانتقائي للمعلومات.
مزايا البحث المباشر:
1- إمكانية الوصول الفوري والمباشر إلى كميات كبيرة من المعلومات وكذلك أنواع شتى من الموضوعات.
2- هو يعد من الطرق المرنة والفعالة في الوصول إلى معلومات بسبب نقاط الوصول المتعددة إلى قيود فيستطيع الباحث استخدام رؤوس الموضوعات والواصفات.
3- تحديث سريع للمعلومات وإضافات مستمرة لما يستجد من معلومات.
4 التقليل من الجهد المبذول في الأعمال الكتابية والروتينية المتبعة في تسجيل المعلومات المطلوبة بالطرق التقليدية.
5- اقتصاد في أوقات البحث والتحري المطلوب من المعلومات.
كيف نجد المعلومات على الإنترنت :-
حتى يكون مدخلنا للموضوع منطقياً فإن ما يدور في ذهن ذلك المستفيد هو سؤال صغير في التعبير كبير في المحتوى ويتمثل في أنه كيف يجد المعلومات على شبكة الانترنت رغم ذلك الكم الهائل في عدد المواقع والمعلومات ،لذا فإن على المستخدم أو الباحث أن يعلم أن هناك عدة أمور يجب عليه معرفتها حيث يوجد على الانترنت ثروة من المعلومات لمواضيع يصعب حصرها يشارك بها أناس من أنحاء العالم لذا فإن أيجاد معلومة محددة قد يكون مضيعة للوقت و محبطا لمن لا يمتلك الخبرة ،وإن من أكبر التحديات التي تواجه الباحث هو الحصول على معلومة تفي بغرض محدد . ومما يصعب البحث وجود عدد كبير من أدوات البحث و اختلاف محتواها من المعلومات مع عدم وجود أي موصفات قياسية تحكم عملية البحث ، فالمشكلة أن الانترنت ليست مكتبه يمكن للباحث أن ينقب بين محتوياتها في فهرس شامل منظم, حيث لا أحد يعرف كم عدد الوثائق في الانترنت فضلا عن نوعها و حجمها وكل ما يقال عن حجمها مجرد تقديرات ،إن الانترنت هي مكان مناسب للنشر الذاتي (Self Publishing Medium) أي أن أي شخص كان بمعرفة بسيطة بالكومبيوتر يمكن له أن ينشر معلوماته على الشبكة و تكون متاحة للآخرين بشكل فوري بغض النظر عن مصداقيتها و دقتها . و هذا أمر هام يجب التنبه له ( وسيكون للتحقق من ذلك ذكر ضمن هذه السلسلة لاحقاً ) . إن مواقع الانترنت ذات طابع ديناميكي أي أن المحتوى يتغير طبقا لرغبة صاحب الموقع وميوله ، فبعض المواقع تعتبر قمة في محتواها و تعكس معلومات خبراء متخصصين و البعض الآخر تعكس اجتهادات فرديه ، كذلك فإن بعض المواقع يتم تحديثها يوميا بالمعلومات الجديدة و البعض الآخر قد تبقى شهورا بدون تعديل هذا أن عدلت ؛ من هنا يتحتم تقييم ما نأخذه من الانترنت ، وهناك جزء كبير من الويب لا تستطيع محركات البحث حاليا رؤيته و تغطيته و هو الجزء غير المنظور Invisible web فهناك صفحات أو مواقع لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق كلمات مرور , كما إن هناك بعض المواقع أو الصفحات التي تشكل جزءا من قاعدة البيانات و تتطلب مداخلات من المستخدم لكي يتم البحث فيها و حتى لو كانت قواعد معلومات مجانية فإنها من غير المحتمل فهرستها لوجودها في جداول ذات هيئات خاصة فإذا احتجت الوصول إليها فعليك الذهاب مباشرة إلى الموقع بدلا من محاولة البحث فيها عن طريق محرك بحث ، وغالباً ما تكون مثل هذه المواقع تجارية ومتخصصة ضمن مجال موضوعي محدد وتجدر الإشارة إلى أن عناوين المواقع و الصفحات تتغير و تتبدل و بعض المواقع تختفي بالكلية طبقا لرغبة أصحابها و بالتالي فلا تتوقع الثبات على الانترنت عن طريق العناوين فإذا وجدت صفحات تحوي معلومات قيمة فالأفضل تخزينها على جهازك بدلا من وضعها على المفضلة .
وبشكل عام نستطيع أن نقول أن هناك أربع طرق رئيسيه ينتهجها مستخدمي الانترنت للحصول على المعلومات ، وهذه الطرق كالتالي : -
أولاً : - الانضمام إلى أحدى المجاميع البريدية أو المنتديات الحوارية للحصول على العناوين المرغوبة عن طريق الاستفسار: - حيث تحتوى تلك المجاميع البريدية و المنتديات الحوارية على ثروة من المواضيع المختلفة تغطي كافة مناحي الحياة و يمكن لك أن تنظم إلى أحد هذه المنتديات المتخصصة ذات الشعبية و تسأل عن ما تريد فتحصل على معلومة أو وصلة إلى موقع يهمك أو تعرف التطورات في مجال معين.
ثانياً : معرفة العنوان مسبقا إما بالتخمين أو من خلال دعايات التسويق: - كل ما عليك هنا هو كتابة نص العنوان URL إذا حصلت عليه من مجلة ما أو من ورقه دعائية في المكان المخصص حيث يوجد لكل صفحة عنوان محدد و قد ينجح الوصول إلى العنوان عن طريق التخمين كأن تكتب الأحرف الأولى من أسم الشركة مثلا أو غير ذلك من الطرق التي يستخدمها بعض المستخدمين ، هذا بالنسبة لبعض المعلومات المرتبطة بمنتج محدد ، أما إذا كانت غير ذلك فإن الوصول إليها يصبح أمراً عصياً . ثالثاً : الوصول إلى الصفحات المطلوبة عن طريق التصفح بوجود وصلة معينة تربط بما يريد: - و هنا يتدخل عامل الصدفة أو الحظ والتوفيق بشكل مباشر عند استخدام صفحة البدء لديك كمرفأ أو بوابه للانطلاق لعل و عسى أن تجد ضالتك عن طريق استخدام وصلات معينه و من هنا تأتي أهمية اختيار المرافئ Portals المناسبة و المشهورة و التي تغطي مجالات واسعة من الاهتمامات ، لكن هذه لطريقة تتطلب وقتاً وجهداً كبيراً بسبب استعراض كثيراً من المواقع والوصلات عله يجد غايته ، وهذه طريقة غير عملية .
رابعاً : المرافئ (بوابات الانترنت) :- وهي صنف من المواقع التجارية تستخدم كمدخل للانترنت تتنافس فيما بينها لكسب الزوار و لتكون صفحة بدء لديهم و تقدم فهارس ووصلات معينه و يلاحظ أن معظم محركات البحث العالمية المعروفة قد تطورت لتكون بوابات مثال exite و Altavista بعد أن أضافوا الكثير من الخدمات التي تجذب الزوار، إلا أن هذه كسابقتها في نتائج البحث .
خامساً : ممارسة البحث باستخدام أحدى أدوات البحث المعروفة و المناسبة لنوع البحث : - وهو بغيتنا في هذه السلسلة لأنه يمثل الطريق المعتاد للبحث عن المعلومات ويعتمد على معرفة المستفيد بإمكانيات وطرق البحث في ذلك الأداة أو الدليل ويتفاوت ذلك البحث في مستوياته وتفاصيله وسيكون لنا حديث ضمن هذا المجال.
خطوات عملية البحث :- الخطوات الأولى قبل إجراء عملية البحث : -
قبل أن يشرع الباحث في عملية البحث يتبادر إلى ذهنه مجموعة من الأسئلة تهيمن عليه ؛ وهذه الأسئلة يمثل البعض منها المفتاح الحقيقي لإمكانية وصوله إلى المعلومات المراد الوصول إليها والحكم على مدى ملامتها لاحتياجاته البحثية والمعرفية .
وهذه الأسئلة كالتالي : -
1- ما العناصر الأساسية التي تساهم في الوصول إلى المعلومات التي أريدها على شبكة الانترنت ؟
العناصر هي : التخطيط :والتخطيط هنا نقصد به تخصيص جزء من وقت المستخدم الباحث لتحليل موضوع البحث المراد و تحديد المفاهيم الأساسية المرتبطة بموضوع البحث . تكوين المترادفات والكلمات :وتعني القدرة على الإعداد والتفكير في تكوين عدد من المترادفات للكلمات التي تحدد موضوع البحث إذ تعتبر كمفاتيح للبحث ، ويلاحظ أنه كلما تمكن ذلك المستخدم من تحديد كلمات ملائمة و دقيقه لموضوع البحث كلما كانت فرصة نجاح البحث أكبر . الصبر :تتطلب عملية البحث في الانترنت وقتاً وجهداً أكثر مما يتطلبه مثل هذا الأمر في المكتبات المؤتمتة ، لذا يجب أن نأخذ في الاعتبار أن موضوع البحث في الانترنت تتطلب الصبر حتى نصل لغايتنا .
2- ما المواقع التي تساعدني في الوصول إلى هذه المعلومات ؟
فإن تلك المواقع التي تخدمنا في الوصول إلى حاجتنا كثيرة وهي ما يعرف بأدوات البحث أو أدلة البحث . ونظراً لكثرتها فإن على الباحث عن المعلومات في الانترنت أن يجرب أكثر من أداة أو دليل بحث ليحصل على أفضل النتائج وأن لا يكتفي بأداة أو دليل واحد وذلك من أجل زيادة نسبة التغطية على الانترنت .
ما أنواع المعلومات المتوفرة على الانترنت ؟
يجب أن نضع في الاعتبار أن المعلومات التي نبحث عنها على صفحات الويب ليست دائما مجانية بل أن بعض المعلومات يعتبر ثروة يتخذ على أساسها قرارات هامة و من هنا فيجب أن لا نتوقع الحصول على المعلومات الحساسة الهامة بشكل مجاني.
للأسباب التالية :
• شركات النشر و المؤلفون ممن يحصلون على المال بتوفير و نشر المعلومات يفضلون طرق الطباعة التقليدية و المكتبات العادية .
• الباحثون الأكاديميون أو المحترفون يفضلون نشر أبحاثهم عن طريق مجلات مرموقة وليس على الانترنت وأن وجدت لتلك المجلات الأكاديمية مواقع فان المعلومات تباع و ليست مجانية
• بعض الهيئات لا تمانع في نشر المعلومات لكن تفتقد إلى الموارد المالية و البشرية لتحقيق ذلك و لمتابعة تحديثها .
• المعلومات البحثية والإحصائية القيمة تكون متوفرة في مواقع تجارية مقابل رسوم معينة ونادر ما تكون بالمجان .
ولكن هناك في المقابل كم وافر من المعلومات المفيدة والمتنوعة المجانية يمكن أن نجدها على صفحات الويب مثل :
1-المعلومات المتجددة :مثل الصحف اليومية و المجلات التي تنشأ نسخ على صفحات الويب و هناك أيضا المواقع الاخباريه النشطة التي يتم تحديثها أكثر من مرة يوميا و نجد فيها أخبار المال و الطقس و غيرها و هذه المعلومات تلقى رواجا عاليا و تتواجد عادة في بوابات أو مرا فيء الانترنت ذات السمعة العالمية (Portals) .
2-المعلومات الحكومية و الرسمية :و هي من أوثق المصادر للإحصائيات و المعلومات المتعلقة بدولة معينه حيث أن معظم الوزارات و الهيئات الرسمية في معظم دول العالم لها مواقع معروفة يمكن الوثوق بها .
ترتيب خطة البحث في الانترنت : قبل أن يبدأ المستخدم في إجراء عملية البحث في المواقع التي تخدم كلياً أو جزئياً ( محركات ، أدلة ) مثل هذه العملية يجب أن يتبع الخطوات الستة التالية : -
الخطوة الأولى : -
حدد ما تريد أن تبحث عنه (حلل الموضوع وحدد المفاهيم ) : -
1- قبل أن تجلس أمام جهاز الكمبيوتر للبحث في الانترنت يجب أن تعطي نفسك وقتا للتفكير في أشكال المعلومة التي تبحث عنها (آراء – إحصائيات – معلومات فنيه – تقارير – وصف لحوادث معينه – صور الخ...) 2- هل تبحث عن معلومات حديثة ذات طابع متجدد أو حقائق تاريخية
3- يجب أن تعلم أنه عند إجراء أي استعلام فإن عليك أن تجزيء الفكرة إلى مفاهيم أصغر و تحدد ما يجب أن تبحث عنه ، وهذا يعني أن تصغ احتياجاتك البحثية في جملة أو جملتين لكي تشكل ما تريد أن تبحث عنه في مفاهيم معينه على شكل أسئلة كالتالي : -
- أريد أن أبحث عن الطرق المستخدمة في تنظيم مجموعات المكتبة .
س : ما هي الفهرسة ؟
س : ما هو التصنيف ؟
الخطوة الثانية : -
- حدد و أسرد الكلمات المفتاحية الهامة لكل مفهوم .
– فهرسة – تصنيف – مكتبات – كتب

الخطوة الثالثة : -
- استنبط مترادفات للكلمات المفتاحية .
- طرق : أساليب – خطط
- فهرسة : بيانات ببليوجرافية
- تصنيف : ترتيب – تنظيم – ترميز
- كتب : مصادر معلومات – أوعية
الخطوة الرابعة : -
- حدد العلاقات المنطقية بين الكلمات .
يمكن استخدام علامة AND لتأكيد أن كلا الكلمتين موجودتين و علامة ORلتحديد أن أحد الكلمتين يمكن أن تكون موجودة و علامة NOT لاستبعاد كلمة معينة .
- إمكانية التداخل بين العلامات السابقة باستخدام الأقواس كالتالي : -
Automobile OR car ) AND sales ) سوف تأتي بالصفحات التي تتضمن كلمة Sales و تتضمن أيضا إما كل Automobile أو كلمة Car . لاحظ أن النتيجة ليست مماثلة لما يتحصل علية فيما لو حذفت الأقواس .
- تقدم بعض محركات البحث أمكانية البحث المنطقي المبسط و يكون عادة معامل الدمج AND للتأكيد على كلمات معينه باستخدام علامة (+ )و معامل النفي NOT لذا أردت استبعاد كلمات أخرى باستخدام علامة ( - )لتضييق نطاق البحث و تقليل عدد النتائج. و الميزة التي تفتقدها مثل هذه المحركات هي غالبا أمكانية التداخل و بذلك لا يمكن تنفيذ الاستعلامات المنطقية المعقدة و خاصة التي تشمل OR .
- للبحث عن جملة من أكثر من كلمة ضعها بين علامتي تنصيص مثال "مواقع مكتبات"
- و يستحب الرجوع إلى تعليمات المساعدة في محرك البحث المستخدم من قبل الباحث لمعرفة طريقة استخدام العلامات المنطقية لكن علامات (+) و (-) و علامتي التنصيص للكلمات المتراصة (" ") أصبحت قياسية في جميع محركات البحث.
- و تشكل العبارة التالية مثالا جيدا على استخدام المجال الكامل للعلامات المنطقية
"chemical industry" AND (Saudi OR Saudian) NOT pollution
( يمكن استخدام الكلمات العربية في حالة إذا كان يقبل محرك البحث ذلك مثل جوجل)
- و إذا كان كل ما تحتاج إليه هو التأكيد على كلمات معينة و استبعاد كلمات أخرى أستخدم (+) و (-) لأنها أسهل للفهم و يجنب مخاطر استبعاد سجلات ذات صلة. - للغة الإنجليزية فقط , استخدم العلامة "*" بعد جزء من الكلمة إذا لم تكن متأكدا من التهدئة الصحيحة للكلمة فيمكنك التوقف عند عدد معين من الحروف ووضع "*"ليقوم محرك البحث بإيجاد كل الكلمات التي تبدأ بالحروف التي حددتها - يمكن أن تسمح بعض محركات البحث بتحديد مدى قرب الكلمات من بعضها البعض باستخدام معامل NEARحيث يعتبر طريقة ممتازة للوصول إلى دقة عالية ففي محرك التافيستا ستعيد العبارة food NEAR oil جميع الصفحات التي تحتوي الكلمتين بحيث لا يفصل بينهم أكثر من عشر كلمات
الخطوة الخامسة : -
- كتابة الكلمات المراد البحث عنها بطرق صحيحة : - تأكد من التهجئة الصحيحة للكلمة .خاصة عند كتابة الكلمات الإنجليزية مع أن بعض محركات البحث المتطورة مثل محرك البحث (جوجل) يقوم بفحص التهجئة و يصحح الإملاء للكلمات الإنجليزية فقط .
الخطوة السادسة : -
- اختر المحرك المناسب : -
1- إن اختيار المحرك المناسب من حيث الارتباط الموضوعي للموضوع المراد البحث عنه يشكل أهمية كبيرة للوصول إلى المعلومات المناسبة للباحث ، لذا يجب أن نتذكر دائماً أن المحرك الأكبر لا يعني الأفضل و لا تقع في فخ المحرك المفضل
2- حاول قراءة التعليمات الموجودة في موقع المحرك مثل : مساعدة – بحث متقدم – الأسئلة المتكررة .
3- اعلم أنه يوجد محركات بحث متخصصة فهناك محركات بحث خاصة للنواحي الأكاديمية و البحوث و هناك أخرى خاصة بالطب الخ .. (سيأتي ذكر ذلك في حلقة خاصة بها)
بعد اتباع هذه الطرق الست يمكنك البدء في الدخول للانترنت وإجراء عملية البحث مباشرة . أنواع أدوات البحث : - تتوفر ضمن هذه الشبكة الهائلة مجموعة هائلة من الأدوات والأدلة إما على هيئة مواقع كاملة أو جزء ضمن موقع محدد ؛ تساهم هذه في مساعدة مستخدم الانترنت للوصول إلى بغيته من المعلومات التي بسببها استخدم هذا المصدر المعلوماتي الهام ، لذا فإنه مع وجود هذه البنية الهائلة من المعلومات كان لابد من وجود أنظمة بحث تقوم بالغوص في قواعد البيانات الضخمة للمواقع على هذه الشبكة من أجل استرجاع وثائق مختلفة من حيث التنسيق والشكل كالـ( نصوص , صور , أصوات , الخ ) ملائمة لحاجة معينة يعبر عنها المستخدم بطريقة ما و تستطيع نظم البحث من خلالها التعرف على رغبته و محاولة تلبيتها بسرعة و فعالية .
فمع ذلك الكم الهائل من المعلومات الذي يتدفق يوميا إلى شبكة الانترنت والذي يتطلب بطبيعة الحال إلى تخزين و معالجة و إدارة ، إضافة إلى التزايد المضطرد لعدد المشتركين و الطلب المتصاعد على المعلومات التي تتصف بالتنوع الشديد في طبيعتها و تغطيتها لمختلف المجالات ؛أقول مع ذلك برزت تحديات جديدة أما وسائل البحث بحد ذاتها لتتلائم مع تلك التحديات والتطورات وتحقق حاجة المستفيدين منها . لذا يأتي دور أدوات البحث كوسيلة من أهم وسائل البحث عن المعلومات و تشكل هذه الأدوات نقاط عبور بين الباحث و حاجته ، و مما مالا شك فيه أن العدد الكبير جدا من الأدوات المتوفرة للبحث يجعل المرء في حيرة من أمره أحيانا لذلك فإن معرفتنا لأنواع تلك الأدوات وطرقها وخصائصها يساهم كثيراً في تقليل حدة الحيرة التي يقع فيها المستخدم للإنترنت ويسهل عليه مثل تلك المهمة الشاقة .
ويشاع لدى مستخدمي الانترنت مجموعة كبيرة من المواقع التي يستخدمها هؤلاء في عملية البحث على الانترنت ، ورغم تعدد تلك المواقع وكثرتها إلا أنه يمكن إدراجها ضمن أربع أنواع أساسيه من أدوات البحث على الانترنت هي كالتالي :-
أولاً : محركات البحث Search Engines : باستخدام محركات البحث يتمكن المستخدم من خلالها البحث بالكلمات المفتاحية والتي تتيح له أن يدخل كلمات أساسيه هامه (مفتاحية) تمثل الموضوع الذي يبحث عنه ليحصل على صفحات تحتوي تلك الكلمات بغض النظر عن ترتيبها داخل الصفحة أو موقعها.
- تتكون محركات البحث من ثلاث مكونات رئيسيه :
1- العناكب الآلية :وهي برامج كومبيوتر تجوب أنحاء الويب والمواقع المختلفة عبر الوصلات التشعبية من وصله إلى أخرى تجمع معلومات عن المواقع الجديدة (بجميع صفحاته) لإضافتها و كذلك تبحث عن المحدث من الصفحات . والشيء المهم أنه كلما زادت شعبية الموقع والوصلات التي تشير إليه كان أسرع لفهرسته والتعرف عليه .
2- قاعدة بيانات المحرك:حيث تشكل جميع البيانات المخزنة حول صفحات الويب قاعدة بيانات المحرك وتتضمن مجموعة البيانات الصفحات التي تم التعرف عليها من قبل العناكب و كذلك تستقبل المواقع المضافة عن طريق الناشرين أنفسهم .
3- الفهرس:حيث يقوم برنامج الفهرسة بفحص المعلومات المخزنة في قاعدة البيانات و ينشئ جداول تحتوي قوائم مرتبه أبجديا بالكلمات الرئيسية الهامة داخل الصفحات التي تم العثور عليها من العناكب (بعد تصفية الكلمات الشائعة) لكي تستخدم لمطابقة السجلات . و تختلف محركات البحث عن بعضها في حجم الفهرس و سرعة تحديثه خاصة في ظل التزايد المتسارع في مواقع الانترنت .وليتحقق التفاعل بين الباحث ومحرك البحث يبدأ ذلك الباحث باستخدام برنامج محرك الاسترجاع في محرك البحث المستخدم ، وهذا البرنامج هو أداة لتفاعل مع الباحث عبر الانترنت حيث يتيح له أن يستعلم عن كلمات معينة داخل الفهرس حيث يجلب له قائمة بعناوين الصفحات التي تحتوي الكلمات المستعلم عنها التي تطابق الاستعلام .
ولفهم أكثر لآلية البحث ضمن هذا النوع من البرامج يمكننا أن نقول : أنه البحث يبدأ بأن يكتب الباحث كلمات البحث داخل صندوق الحوار ثم يعطي أمرا بالبحث فيقوم البرنامج بالبحث في قائمة الفهرس لديه عن تطابق الكلمة ليعرض بعد ذلك الصفحات المطلوبة أن وجدت و يقوم المحرك بعد ذلك بترتيب العناصر المسترجعة لعرضها على المستخدم ، والبحث بهذه الطريقة لن يكون فعّالا إلا بإتباع خطة بحث تأخذ بالاعتبار تلك العوامل التي سبق لنا الحديث عنها في الحلقة السابقة .
وإذا كان لنا من نصيحة نسديها للمستخدم ضمن هذا النوع من البحث في مثل هذه المحركات فليبدأ أولاً بالتعرف على خصائص المحرك الذي سيستخدمه حيث يختلف كل منها عن الأخر في بعض التفاصيل الدقيقة خاصة عند القيام بعمليات البحث المتقدم حيث تتيح معظم محركات البحث إمكانية استخدام التعابير المنطقية و بحث الحقول ؛ ولتحقيق مثل هذا الأمر فإن عليه اختيار الرابط الدال على تعريف المستخدم بطرق البحث في الموقع .
المزايا :محتواه من المعلومات أكبر وأحدث من الفهرس وغالباً ما يحدث بشكل آلي.. العيوب : يفتقد الدقة في الغالب عند الفهرسة واسترجاع المعلومات من قواعد المعلومات مما يصعب الحصول على المعلومة بدقه (خاصة عند عدما لا يسبق عملية البحث تخطيط جيد للمعلومات المراد البحث عنها ) ، إضافة إلى افتقاد الكثير منها للجدولة الموضوعية المترابطة .

ثانياً : فهارس أو أدلة ويب Subject Directory : و هي تشكيلات منظمه لمواقع ويب تقوم بترتيب المواقع التي تشتمل عليها موضوعياً ، و توظف محركات البحث التي سبق ذكرها في عملية إيجاد المواقع إلا أن ثمة أناس متخصصون يعملون لجدولة و اختيار و تنظيم نتائج تلك المحركات اعتمادا على مواضيع محدده : أخبار – صحة – تاريخ – الخ ..... حيث تتفرع إلى مواضيع أكثر تخصصا بشكل هرمي بدءا بالمواضيع العامة إلى المواضيع الفرعية و تحتوي على وصلات تقود إلى المواقع ذات العلاقة. واكتسبت شعبية كبيرا بجميع اللغات حيث تعتبر وسيلة فعالة و سريعة للوصول إلى المواقع الجيدة وذلك راجع إلى توفر مجموعة من المتخصصين وفقاً للموضوعات التي يخدمها الدليل أو الفهرس وتركيزهم على الانتقائية الجيدة للمواقع وفق أوليات محددة سلفاً ، كذلك يوجد بعض الفهارس / الأدلة توفر وسيلة بحث عن كلمات معينة لها علاقة بالموضع نفسه داخل الهيكل الشجري و هذا ما يعرف بالتكامل بين وظيفتي البحث و الفهرسة حيث يستطيع الباحث أجراء البحث ضمن الصنف المحدد وهذا نجده في موقع Yahoo الذي يمثل دليلاً لا محرك بحث .
أنواع الأدلة / الفهارس : - عندما نتحدث عن أنواع الأدلة فإننا نقصد بذلك الجوانب الموضوعية التي تخدمها مثل هذه المواقع ، والملاحظ أن هناك علاقة بين نوع الدليل ونوع الخدمات التي يقدمها سواء من حيث الكم أو المعالجة أو المقابل المادي للخدمة المقدمة للمستفيدين منها ، ويمكننا القول وفق هذه الرؤية أن أنواع هذه الأدلة يندرج تحت نوعين أساسين هما :
أ****- الأدلة الأكاديمية / المتخصصة : وهي عبارة عن نوع من مواقع الويب تتميز بطابع مهني تخصصي ، وعادة يشرف عليها و تدار من قبل خبراء محترفين لخدمة الباحثين و المهنيون ، وتتطلب الخدمة المعلوماتية المقدمة للمستفيدين منها مقابلاً مادياً وقلما نجد مثل هذا النوع من الأدلة يقدمها خدمات للمستفيدين بدون مقابل .
ب****- الأدلة التجارية العامة :وهي عبارة عن مواقع ويب تعرف لدى الكثير من مستخدمي الانترنت بالمرافئ (Protals) وعادة يكون تركيز فهارسها على المعلومات العامة ولا تتعمق موضوعياً فيما تضمه من معلومات أو مواقع ضمن تشكيلات تلك الفهارس و يغلب عليها التنافس فيما بينها لكسب أكبر عدد من المستخدمين لأنها توظف ضمن محتوياتها جوانب إعلانية تسويقية وخدمات تجارية تهدف منها للربح دون أن يدفع مستخدمها قيمة للمعلومات التي تسديها له . وتمثل الفهارس الخاصة بالمواضيع ضمن هذه الأدلة نقطة البداية الأولى للوصول إلى مواقع جيدة خاصة إذا لم يكن موضوع البحث دقيقا أو نادرا . ولأنها تغطي جزءا صغيرا من الصفحات المتوفرة على الويب فهي وسيلة بحث فعالة للوصول إلى معلومات عامه شائعة أما إذا كان البحث عن معلومات محددة دقيقه فإنه ينصح باستخدام النوع الأول من الأدلة ( الأكاديمية / المتخصصة ) .
ورغم أن هذا النوع من الأدلة تخدم بعض الموضوعات إلا أنها تختلف فيما يتعلق بنوعية و محتوى ما يصنف لديها فموقع مثل Yahoo لا يهتم كثيرا بالمحتوى بينما موقع Looksmart يحرص على انتقاء المواقع المتميزة ، ويلاحظ أن بعض الأدلة تقدم لمستخدميها معلومات هامة جدا عن سياستها في الانتقاء إضافة إلى مؤهلات مفهرسيها ، لكن ذلك ليس في كل مواقع الأدلة .
المزايا : سهولة الاستخدام للباحثين إضافة إلى أن النوع الأول من الأدلة على وجه الخصوص يطمئن الباحث إلى أن المعلومات المضمنة في المواقع المفهرسة قد تمت مراجعتها عن طريق خبراء متخصصون وقد يكون هؤلاء من المتميزين في تلك الجوانب الموضوعية التي كلفوا بفهرستها . العيوب : يتطلب هذا النوع من المواقع إلى المراجعة والتدقيق والفهرسة وهذا يتطلب وقتا و جهدا مما ينعكس على محدودية مثل هذه الأدلة قياسا بالكم الهائل لمواقع الانترنت إضافة إلى أن تحديثها يتطلب وقتا ليس بالقصير .
ثالثاً : الأدلة/ الفهارس المرتبطة و المنسقة مع محرك بحث Coordinated SE : يعتبر هذا النوع من أكثر أنواع أدوات البحث شعبية لدى الكثير من المستخدمين و أفضلها ، وهي تدرج و تطور لمحركات البحث العادية حرصا على جذب الزوار حيث يتوفر لدى الباحث خياران في عملية البحث المباشر ، الخيار الأول بمثابة فهرس ضخم يكون كبداية للبحث عن موضوع عام ثم يتدرج إلى مواضيع أكثر تخصصا و إن صعب على الباحث إيجاد ما يريد من المعلومات يمكنه أن يستخدم محرك البحث للدخول بعمق داخل الصفحات المتعلقة بموضوعه لتضييق مجال البحث و الحصول على نتائج أقل ولكن أكثر ارتباطا بموضوع البحث ، والخيار الثاني يمكن الباحث من الذهاب مباشرة إلى محرك البحث ، ومن أمثلة هذا النوع : Yahoo و Google .
المزايا : إمكانية التحكم في عملية البحث من خلال تضييق نطاق البحث باستخدام الموضوع و الكلمات الدالة على ذلك الموضوع معا وفي آن واحد .
العيوب : نظراً لشعبية مثل هذا النوع من أدوات البحث فإنها عادة ما تركز في جمعها وفهرستها للمعلومات العامة وإن تدرج في التخصص إلا أنه لا ينجح في حالات البحث الصعبة وخاصة لتلك الموضوعات الدقيقة جداً .
رابعاً : البحاثات الشاملة Meta-Searchers :
ويعتبر هذا النوع من الأدوات حديث عهد في الشبكة العنكبوتية وخارجها ، حيث أن الكم الهائل من المواقع والمعلومات التي تشتمل عليها هذه الشبكة أوجد أفكاراً جديدة لمساعدة المستخدمين لهذه الشبكة في عملية البحث لأكثر من محرك بحث في آن واحد سواء كان ذلك البحث وفق مواقع مخصصة لذلك أو وفق برامج معدة لذلك ، وبهذا نجد أن إنشاء مثل هذا النوع من أدوات البحث ليس أمرا صعبا مما يبرر العدد الكبير منها ، ويمكن التعامل مع هذا النوع من أدوات البحث وفق الطريقتين التاليتين
- الطريقة الأولى : هي استخدام مواقع البحاثات الشاملة Meta-Search Sites المتوفرة مجانا على الويب و تتيح لعملية بحث واحدة أن تعمم لتتم في مختلف محركات البحث بشكل متزامن حيث يتم نشر النتائج أما على أساس نوع محرك البحث أو تدمج النتائج في قائمة واحدة. الجدير بالذكر أن هذه البحاثات يقتصر دورها على مجرد وسيط تمرر طلب البحث إلى أكثر من محرك و تسرد النتائج بعد ترتيبها في نمط معين يختاره المستخدم.
- الطريقة الثانية : عن طريق برامج مخزنة في الكومبيوتر الشخصي المرتبط بالانترنت تستخدم أساليب متطورة للبحث في عدة محركات و بعد ذلك تتم معالجة النتائج و ترتبها و فرزها طبقا لأهميتها . بعض هذه البرامج مجاني و بعضها يمكن تحميله لأغراض التقييم.
المزايا : هذا النوع من محركات البحث يمكنها أن تعود بنتائج محددة وقليلة تساعد الباحث في البحث من خلالها خاصة في تلك الموضوعات النادرة من حيث الكم وقلة فهرستها في مواقع محركات البحث ، إضافة إلى توفير وقت الباحث في هذا المجال .
العيوب : أنه هذا النوع من المحركات غير فعالا كمحرك بحث في حالات البحث المعقدة والتي تتميز بتعدد المترادفات والتدرج الموضوعي الضيق جداً ( التخصص الدقيق ) ,يضاف إلى ذلك أن عدد السجلات المسترجعة من كل محرك بحث مقيدة بعشر سجلات وبذا قد يستبعد سجلات أكثر أهمية من السجلات التي قام باسترجاعها

ماهي العتاد الذي يستخدم لتنفيذ هذا الوظيفة ؟؟؟
هي الأجهزة المستخدمة في المكتبة المركزية فالأجهزة المستخدمة عبارة عن حاسبات آلية وأجهزة ملحقة سواء كانت ((طابعات- ماسحات ضوئية – الجهاز قارئ ...إلخ )) وكل ما يمكن للعاملين في المكتبة استخدامه لتخزين البيانات واسترجاعها،يدخل في العتاد. فنقول بذكر أن لابد أن يكون هنالك سيادة التعامل مع الأجهزة الحاسبات اليدوية وذلك عند طريق الأوامر الصوتية من حيث أنة يتم الطلب المعلومات البحث وتشغيل الأجهزة عن طريق أعطائها الأوامر صوتية وليس من خلال لوحة المفاتيح الخاص بالكمبيوتر هذا إلى جانب الحواجز بين الفديوا الكمبيوتر بحيث يستطيع التعامل معا بشكل حقيقي في مختلف المجالات التسلية أو الترفية أو التعليمة أو التدريبية .
العتاد المستخدم لتنفيذ وظيفة الوصول إلى مصادر المكتبة الداخلية والخارجية هو الحاسب الالي0
الأجهزة المتوفرة في المكتبة حاليا :
1-عدد الأجهزة المتوفر لدينا "17"
فهي موزعة على خدمة المستفيد "7" للإنترنت
وكذلك "6" للفهرس الآلي.
وكذلك " 4" من الأجهزة لاطلاع عن طريق الأقراص المدمجة وكذلك من المواد السمعية والبصرية وهذا لم تعمل إلى الآن ولكن سوف يحدث قريبا ذلك .
المعدات من أجهزة شخصية وطرفية .
ومن أنواع هذا الأجهزة.
1- IBM
2- COPAQ
3- DITK
4- CTK
ملينوم 4 سرعة الماسح الضوئي
أنواع المساحات الضوئي
1-CI128
سرعة P4
صممت صفحة الإنترنت من لغة HTEM
البرتوكول المستخدم في الإنترنت Z35
نظام الأفق الطبعة السابعة " تم أخذة هذا المعلومات من أ/ عبد الله السليماني "
وتطبيقات استخدام الحاسب الآلي هي0
1/الإدخال : ثم عملية إدخال البيانات مباشره "on-line " باستخدام مطراف
أو بطريقة غير مباشره " off-line " عن طريق استخدام الأشرطة الممغنطة لتخزين البيانات وتشمل إجراءات الفهرسة وتجميع البيانات الببلوجرافية وتنظيمها في شكل مناسب بواسطة استمارة إدخال ( input sheet ) تعبأ يدويا ومن ثم تدخل في ملفات النظام .
2/ الملفات : تشبه الفهارس ولكنها أكثر دقة وأحكاما وتنوعا وهي عبارة عن قوائم بمداخل يقابلها أرقام ضبط الأوعية التي كسفت تحت هذا المدخل وهي ملفات استناد يرجع إليها للتحقيق المداخل للسجلات الجديدة . كأسماء المؤلفين ورؤس الموضوعات فتتكون الملفات عادة من ......
1/ ملف الأسماء : أشخاص وهيئات ( أسماء المؤلفين والمتحققين )
2/ ملف العناوين وتكون فيها الكلمات مرتبة على شكل كشاف متبادل
3/ ملف رؤوس الموضوعات الواصفات ويصمم هذا الملف على طريقة كشاف متبادل يسمح بالوصول إلى جزء من رأس الموضوع مهما كانت ترتيب ، وصياغة رؤوس الموضوعات المركبة .
4/ ملف أرقام التصنيف ( :أرقم تصنيف ديوي العشري000
5/ ملف الناشرين ويحتوي على أسماء الناشرين والموزعين والوكلاء وأسماء المدن المنشورة فيها الأوعية مرتبة ترتيب هجائي .
6/ملف الأرقام الأخرى كأرقام التسجيل
7 / ملف قائمة الرفوف ويحتوي على أرقام الاسترجاع الميزة لنسخ
3/ المخرجات : يمكن الحصول على الحاسب على أشكال متعددة من الفهارس والمنتجات الأخرى مثل
1/ الفهرس البطاقي . 2/ الفهرس على شكل كتاب 3/ الفهرس العلمي والآلي
4/ الفهرس الميكروفيلم 5/ الفهرس الممغنط 6/ بطاقات الحركة والكعوب
7/ نشرات الإضافات 8/ الببلوجرافيات 9 /الكشافات 10/ الإحصاءات
وأيضا أخصائي المعلومات الذي يتعامل مع الحاسب يجب أن يكون لدية كفاء عالية وخبرة عن التعامل مع الحاسبات واستخراج المعلومات

1/ * أجهزة الحاسبات الآلية .
حيث هنالك موظفة متخصص في هذا المجال حيث يقوم الموظف بتدريب الطالب على كيف التشغيل الحاسب وكيف التعامل مع هذا الآلة الإلكترونية , وكيف البحث عن طريق الإنترنت في حدا المواقع في مجال البحث .
ونقول بأن المكونات أجهزة الحاسبات
أجهزة الإدخال :
1/ Keyboard لوحة المفاتيح فهي تستخدم لإدخال البيانات من خلال أستخدم الحاسب .
2/ Mouse الفارة فهي تستخدم لإدخال البيانات
3/Scanner فهو يسمى الاسكنر وهو الماسح الأكتروني ، مع ملصقات خاصة على الكتب عليها شفرات بالخطوط السوداء وهي التي تسمى Barcodes
أجهزة الإخراج :
1/ Monitor هي من أجهزة الإخراج التي تستخدم في الحاسب وذلك لعرض البيانات .
2/ والأجهزة الطرفية وهي التي يتم الاتصال بين الباحث وموصل تلك الخدمة .
فنلاحظ أن أجهزة الحاسب لابد أن يكون هنالك موظف متخصص في هذا المجالات لان له دراية الكافية في كيف التعامل مع الأجهزة من حيث الصيانة والتشغيل
2/ * جهاز الميكروفيلم
أي قاري المخطوطات علما بأن الموظف المختص هو الذي يقوم بعملية التشغيل والإرشاد حيث يقوم الطالب بطلب تلك المخطوطة ولابد من تعبئ النموذج الطلب ثم يذهب إلى الموظف ويشرح له عملية التشغيل لكي لا تكون هنالك صعوبات على الطالب من حيث لف البكرة وتشغيلها مرة أخرى لان هذا الأجهزة جدا حساسة من قبل التشغيل .
3/ * أجهزة الطباعة أي النسخ والتصوير .
فنلاحظ أن هنالك رسائل جامعية و الدوريات لا تسمح بالإعارة الخارجية ولكن تسمح بالتصوير جزاء منها وليس الكل فهنالك موظفة متخصصة في عملية التصوير ومع مراعاة قوانين التصوير لدى المستفيدين .
ملاحظات هذا الأجهزة المتوفرة في المكتبة المركزية الخاصة بالطالبات بمكة ولكن لابد أن يكون هنالك أجهزة أكثر مثل ( المواد السمعية والبصرية ) في مجال التعليم .
ونلاحظ أن التدريب كنظام يتكون من00
1/ المداخلات فهي تشمل لقوى البشرية المدربة في التعامل مع أنظمة الميكنة وهي في العادة تتم عن طريق الشركة الموردة للنظام فهي تقوم بتدريب العاملين بالمكتبة على تشغيل والتعامل مع النظام.وكذلك نقول ( هم المديرات والموظفات و المساعدات و الفنيون )
2/ المخرجات فهي تشمل الأفراد الذين تدربوا زيادة الإنتاجية ارتفاع مستوى الأداء ورقي المتدربين و ارتفاع وتحسين وجهات النظر الأفراد لعمل الإنتاجية .
وهنالك "3" من مداخل الرفع الكفاءة العاملين في مركز المعلومات .
1/ تعليم قبل دخول في الخدمة .
2/ التدريب أثناء الخدمة أو برامج تنمية العاملين
3/ تعليم المستمر أو التعليم مدى الحياة .
فنقول بأن هنالك نوعين من التدريب :
1/داخلي أي داخل المكتبة وتحت أشراف أخصائي المكتبة
2/ خارجي فهو يكون خارج المكتبة وذلك عن طريق الدورات التدريبية .
فنقول بأن تلك المؤسسات التي يمكن من بناء وتكون البنية الأساسية وتضمن التعامل مع الأجهزة المختلفة



ماهي الملفات والبيانات المتوفرة حاليا ؟
فنقول بأن البيانات هي عبارة عن مجموعة من الحقائق والأفكار بحيث تأخذ أشكالا ًمتعددة فقد تكون البيانات رقمية أو أبجدية أو منطقية وقد بأخذ أشكال متعددة حيث يمكن عرضها بشكل نصوص أو جداول أو رسومات بيانية أما الملفات فيمكن تجميعها وربطها مع بعضها البعض مع وحدة تسمى بقاعدة البيانات وتجمع بها القواعد البيانات ولنقول بأنها تمسى بنك المعلومات .

لابد لأي مكتبة إن يكون لها قاعدة بيانات واحدة على الأقل يشتمل على جميع
البيانات والمعلومات اللازمة يمكن الحصول على تلك الملفات من عدة طرق أهمها:
- شراء مارك Tapes أشرطة مارك.
- الحصول على الملفات والسجلات من مؤسسات الخدمات الببليوجرافية.
- أو تقوم المكتبة بإجراء عقد مع موردين : إدخال البيانات يدويا.
- إدخال كل السجلات يدويا key in

1/ ملف التسجيلات فهي عبارة عن مجموعة معينة من البيانات تتعلق بكميات معنية وتسجل البيانات الخاصة بكل كميات على شكل التسجيل وتحتوي على عدد من الحقول ( field ) وتؤلف مجموعة من التسجيلات هذه الملفات " field " ترتب ترتيبا رقميا أو هجائيا استنادا إلى حقل معين من حقول التسجيليه وغالبا مايكون هذا الحقل مميزا او فذا0.
2/ ملف الكشافات في الملف الأول ملف التسجيل دونت كل البيانات الخاصة بها ويكون الهدف الأساسي هو بناء قواعد المعلومات وخزن تسجيلاتها هو تلبية حاجة المستفيدين من المعلومات اللازمة كإجابة الاستفسارات التي تهم وتساؤلاتهم وفي هذه الحالة فأن، أي استفسار يتعلق بواحد من هذه الكتب يستلزم قراه كامل الملف وهذا غير عملي وان الاستفسار تصل مضمونه بالبحث عن أي كتاب ذي صفة معينة .
3/ ملف المكنز فهو معجم يهتم بالمصطلحات والأعلام والتي تعد في يداي الواصفات والمعرفات على التوالي التي تستخدم الوصف الموضوعات والأفكار والمفاهيم التي تهم في البحث في الوثائق المختلفة وسجلت في التسجيلات الخاصة بها وتساعد المكانز مستخدمي قواعد المعلومات المختلفة على إيجاد المصطلحات الملائمة لصياغة الأفكار والمفاهيم التي يبحثون عنها بصورة دقيقة حث يعطي المكنز العلاقات اللالية لتلك المصطلحات .
• الملفات
• ملفات بأسماء
• ملفات المؤلفين
• ملفات برؤوس الموضوعات
• ملفات بالعناوين
• ملفات الدوريات
• ملفات المخطوطات
• ملفات مراجع
• ملفات الإعارة
• ملفات المستفيدين ويتضمن العناصر الخاص بالمستفيدين من حيث
• 1/ رقم المستفيد والكلية التي تنتمي إليها
• 2/ أسم المعارة
• 3/ المواد





ماهي البرمجيات التي تتضمن هذا الوظيفة .؟؟
البرمجيات: فهي البرامج التي تستخدمها المكتبة لمعالجة البيانات بالطريقة المناسبة لتحقيق الأهداف المطلوبة ..وفي المكتبة المركزية بجامعة ام القرى النظام المستخدم في المكتبة هو ((نظام الأفق)) HORIZON وهناك نظم أخرى مثل: نظام اليسير ونظام IBM سوقت نظام دوبيس/ ليبس DOBIS/ LIBIS .
فهي تتضمن برمجيات المعلومات مجموعة من البرامج تتشرف على الملفات وقواعد البيانات وظائف البرمجيات
1/ متابعة المعلومات المخزنة ، الذاكرة المساندة بالاعتماد على دليل الملفات .
2/تحديد سياسة متابعة المعلومات المخزنة على وسائط المساندة
3/ توطين المعلومات وترجيعها إلى الذاكرة الأساسية .
4/ ترحيل المعلومات من الذاكرة الأساسية إلى الذكر. المساندة عند الانتهاء .
فالبرمجيات واحدة من العناصر المؤلفة لنظام المعلومات ولا يمكن إن نقوم بمعزل عن بيئة النظام ووحداته
أ/ المدخلات
1/1المعلومات والبيانات ونصوص الوثائق الأولية والثانية أو مستخلصاتها والمعلومات الببلوجرافية عنها .
1/2أسئلة المستفيدين واستعلاماتهم التي تمثل حاجاتهم المعلوماتية والتي تغذي في الحاسبة لغرض الكشف عما إذا كانت البحث البيانات أو النظام تلبي هذا الحاجات سواء كانت البحث عن وثيقة معينة أو البحث الشامل عن كل ما متاح من إنتاج فكري محدد موضوعيا أم البحث عن الإجابة معلوماتية مباشرة تمثل بنص غير ببلوغرافي من المصادر المرجعية .
1/3 التقليم المرن لتقويم النظام ومخرجاته
ب/الأجرات والأساليب :
طرائق متعددة وتقنيات وصف ولغات توثيق وتكشيف
1/1 الوصف الببلوجرافيا
1/ 2وصف محتوى الوثائق موضوعيا
أ/الفهرسة والتحليل الموضوعي ب/ التكشف
ج/ الاستخلاص د/التصنيف
3/ القوى العاملة .
4/ تكنولوجيا المعلومات " البرمجيات "
5/ تكنولوجيا المعلومات " الأجهزة والمعدات "
6/بيئة عمل النظام ومكانه
7/ المخرجات لتلبية حاجات المستفيدين .
أ/ معلومات مرجعية كا الاستعلامات المستفيدين ورد على أسئلتهم
ب/اشارات ببلوغرافيه0
ج/ وثائق أولية أو مستخلصات
د/ وثائق ثانوية : كشافات و مستخلصات وببلوجرافية وفهارس
ه/ خدمات أعلام علمي أخرى مثل خدمات أحاطه جارية والبحث الانتقائي للمعلومات .
وهناك برنامج من أنشاء المكتبة المركزية الخاصة بجامعه آم القرى قسم الطالبات
ملاحظات لقد أتبعت هذا الخطوات الموجودة فقط في المكتبة المركزية الخاصة بطالبات ولكن غير موجودة في أي مكتبة وهي من تصميم أ/ أماني مدير المكتبة المركزية لقد أطلعنا على هذا البرنامج ولقد أفادنا علميا وعمليا وسوف يكون لدينا خبرة متكاملة في مجال المكتبة وأنشآ الله سوف نكون أخصائيات المعلومات . والآن نشرح الخطوات التي تعلمنا بها في هذا البرنامج .
في قسم التزويد الكتب " عبر البرنامج الآلي المطور لأعمال المكتبات "
تتبع الطريقة الآتية :
أولا: برنامج الآلي المطور لإعمال المكتبات ويتفرع منة
1/ بيانات الأكراد أرموز النظام وهي شاشة تعديل وإضافة وحذف وتوحيد سجلات الأكراد مثلا لإضافة أسم الناشر .
2/بيانات الأوعية وهي خاصة بالكتاب عند إضافة للمكتبة يبدأ برقم التسجيل ثم نوع مثلا كتاب والغة ورقم التصنيف وعنوان الكتاب وتورقي عدد ة ونوع الورقة ومقياس الكتاب وسنة النشر وبلد النشر و الناشر والسلسلة وردمك ثم الثمن ثم الإضافة ثم يليه بيانات النسخ في عدد النسخ ويكتب فيه تفتح نافذة تسجيل النسخ نوع التزويد – جهة التزويد – الطبعة – عدد النسخ يبدأ من .... ثم يسجل رقم التسجيل للكتاب الذي يلي الكتاب الذي يلي الكتاب الذي سجل قبله ثم إضافة ثم يله المؤلفون والهيئات ثم يطلب أسم المؤلف أذا لم يجد ة فيقوم البحاثة بالكتابة وثم يضيفه
3 / بيانات المستعيرين وإجراءات الإعارة وهي خاصة بالطالبة أذا أرادت أرجاعة عن طريق هذا البرنامج .
4/الاستفسار البنانئ والتقارير وهي عبارة عن شاشة التجليد ملصقات كوب الكتب البار كود وتقرير أخطاء الإدخال يأخذ منة ملصقات كوب الكعب الكتاب ثم طباعة قبل الطابعة تحضير في مقاسات معينة عن طريقة إعداد الطابعة تأخذ الهوامش للورقة عن يسار عن يمين وأعلى وأسفل ، ثم خطوة العدد التسلسلي والمسافات بين الصفوف والمسافات بين الأعمدة . ثم موافق ثم تقوم عملية الطابعة . في الكعب الكتاب أما بنسبة للبار كود = عند تحديد الاختياري يقوم بعملية طباعة تتفحم نافذة البار كود مثلا ويقوم بمقاسات مضبوطة ويقوم بعملية الطباعة .
5/ شاشة الصلاحيات والتشغيل , وهي شاشة أمن النظام وصلاحيات التشغيل فمثلا في إضافة أو حذف مستخدم أو تعديل كلمة المرور تقدم المصنف باختيار جميع الشاشات المرغوبة فيها ثم يأتي إلى صلاحيات التشغيل ويختار إضافة أو الحذف أو التعديل ويختار ثم إضافة أو حذف ثم موافق.





الخدمات الالكترونيه0
تقدم المكتبة المركزية قسم الطالبات في جامعه أم الفري العديد من الخدمات الالكترونية وتتلخص في0
1/تصفح المواقع العلمية علي الشبكة العنكبوتيه العالمية
2/الاسترجاع من قواعد البيانات المتخصصة التي اشتركت فيها العمادة في الانترنت ومنها استرجاع بيانات وصفيه لمصادر المعلومات ونصوص كاملة للمقالات واجزاء من الرسائل العلميه0
3/استخدام الاقراص المدمجه المتاحه بالمكتبه0
كيف تقدم الخدمة حاليا؟
تقدم الخدمه للمستفيدات من أعضاء هيئه التدريس والطالبات والموظفات ويتبع نظام معين لتطبيق هذه الخدمه 0
1/تستطيع المستفيدة استخدام الخدمه لمده نصف ساعه ممكن أن تمدد أذا لم توجد مستفيدة اخري0
2/يعبئ نموذج خاص عند الموظفة المسؤله0
3/لاتستطيع المستفيدة من الدخول علي مواقع غيرا لمواقع العلميه0
4/اذا عجزت المستفيدة عن استخدام الفهرس الآلي واشبكه الانترنت أو استرجاع المعلومات تستطيع أن تسأل المختصه 0
5/ممكن أن تطبع الصفحات المراده ولكن عن طريق الموظفه0
6/يسمح بالنسخ ايضاعلي أقراص مرنه ولكن بعد التأكد من خلوها من الفيروسات .

والخدمات الالكترونية المقدمة في مكتبتنا هي:
*خدمه الاعاره0
تتم بطريقه آليا باستخدام النظام الآلي((horizon
فتسهل علي المستفيدات الحصول علي مايردونه من مصادر معلومات وذلك بأن يكون لكل طالبه سجل أعاره خاص بها وتقوم بالبحث عن الكتاب واخذه إلى قسم الاعاره وتقوم الموظه بتسجيل الكتاب في بطاقة الاعاره وتحدد المده علما بأن بعض المواد لاتعار مثل المراجع العامة والقواميس والأطالس والكتب السنوية والادله والببلوجرافيات000وغيرها0
وبعضها تعار ليوم واحد وبعضها لمده 15 يوم0
فقدان أو تلف الكتاب يترتب عليه غرامات وهي:
1/شراء نسخه جديدة من نفس الطبعة المعارة
2/تسديد قيمه الكتاب بالاضافه إلى قيمه تجليده
3/عند فقدان كتاب من مجموعه يلزم شراء مجموعه كامله
ونظام الاعاره المستخدم في المكتبة المركزية:
يعتمد علي نظام الأفق وذلك بتزويد الكتب برقم التسجيل المسمي حاليا"الترميزالعامودي" وأصبح رقم التسجيل مكون من 14 رقم وهي أرقام موحده فالرقم 3 يدل علي الوعاء 02 يدل علي فرع الطالبات 01 كتاب ثم يتبعه باقي الرقم التسلسلي0
طريقه عمل رقم التسجيل"الترميز العامودي"
عن طريق الدخول علي البرنامج المخصص له ثم ندخل الأرقام الوصفية للوعاء ثم عمل طباعه له ونضعه علي الصفحة الأولي من الكتاب والصفحة الاخيره لتسهيل عمليه الاعاره وذلك بتمرير رقم التسجيل علي جهاز الخاص بتسجيله0
*خدمه التصوير:
تقدم المكتبة هذه الخدمه من ضمن الخدمات الالكترونية وتمثل جانب مهم لأنها تحل كثير من المشاكل التي تتعلق بالتزويد والخزن والمحافظة علي المقتنيات وتيسير لأفاده منها للمستفردين وترتبط خدمه التصوير بحجم المكتبة وفي المكتبة المركزية يتوفر لدينا جهاز للقيام بالعمليه0
1/ يسمح للمستفيدة بتصوير أي عدد من الصفحات الكتب بما يتوافق مع قوانين حماية حق المؤلف0
2/يسمح بتصوير 20ورقه من الرسائل العلميه0
3/يسهل للمستفيد الحصول علي نسخه من وعاء المعلومات الذي لايستطيع استعارته0
4/يسمح بالتصوير لمواد المكتبة فقط0
5/يسمح بتصوير المخطوطات النادره الورقية والمصورة علي مصغرات فيلميه0
*خدمه الارشاد والتوجيه:
تقوم الموظفة بإرشاد المستفيدات والباحثات بكيفية استخدام الفهرس الآلي والشبكة العنكبوتيه ويتوفر لدينا موظفه واحده للقيام بالخدمة هذه0
*خدمه البحث في قسم الدورياتperiodicals:
تحتوي المكتبة علي الدوريات العلمية المتخصصه التي تخدم الباحثات وقد تطورت تطورا كبيرا و يوجد بقسم الدوريات قاعه مستقلة للصحف اليومية والاسبوعيه والمجلات العامة ويوجد الكثير من الكشفاتindexesوالمستخلصاتabstrac tsالتي تساعد في البحث في جميع التخصصات ورتبت ترتيب هجائي لتسهيل عمليه البحث0
*قسم الإجراءات الفنية:
وتتم الفهرسة والتصنيف للكتب العربية والانجليزية تبعا لنظام الأفق الآلي(horizon)0
ومنها التزويد,الفهرسة,التصنيف,ال� �هداء والتبادل0
*قسم الرسائل العلمية:
يقتني الرسائل العلمية المجازة من الجامعة والقيام بتسجيلها وفهرستها وتصنيفها ويوجد رسائل علميه علي ميكروفيلم والادله وقواعد المعلومات التي تساعد علي البحث0
*خدمه البحث في المكتبة السمعية والبصرية:تقدم خدمه البحث في قواعد المعلومات المخزنة علي أقراص ليزر وتقدم بالصوت والصورة في يسر وسهوله وبسرعة فائقه0
*ماهي المشاكل والقصور في الطريقة التي تقدم بها الخدمه حاليا؟
1/الاتصال بالانترنت سئ
2/تعطيل الشبكة في أغلب الاحيان بسبب ادخال أجهزه جديدة
3/قله المشرفات علي الكمبيوتر مما يؤدي إلى عدم معرفه الطالبات الاستخدام الصحيح للخدمه الالكترونية
4/يوجد لدي المكتبة 30 جهاز كمبيوتر فقط لجميع الطالبات وتشرف عليه مشرفه واحده
5/توجد منشورات إرشاديه بجانب كل جهاز لإرشاد الطالبات علي طريقه الاستخدام سواء للجهاز أو للفهرس الآلي " يوجد صورة عن دليل أرشادي "
6/نظام الاعاره الإلكتروني سئ جدا وذلك بسبب تعطيل الشبكة حيث تتعطل من ساعه إلى يوم كامل فتتعطل الاعاره لخارج المكتبة وأيضا عمليه استرجاع الكتب المعارة وهذا يؤدي إلى تعطل الطالبات لائنه لايوجد وقت كافي لقراءة كتاب داخل المكتبة
7/الموظفات غير متخصصات في قسم المكتبات
*كيف يجب أن تقدم تلك الخدمة؟
1/يجب أن يكون هناك موظفات مختصات في مجال الإلكترونيات إذا يستطيعوا إصلاح العطل في أي قسم من أقسام الخدمة الالكترونية مثل قسم الاعاره الالكترونية
2/إنشاء برنامج مبسط إلكتروني لا يعتمد علي الشبكة لاستخدامه في حاله تعطل الشبكة مثل برنامج علي الأكسس ثم تخزنه علي قرص مرن مؤقتا حيث تقوم بنسخه عندما تعود الشبكة
3/وضع منشورات إرشاديه تدل الطالبات علي طريقه الاستخدام سواء للكمبيوتر أو للفهرس الآلي علما بان ليس جميع الطالبات لديهن الخبرة في استخدام الكمبيوتر أو طريقه البحث في الانترنت .
*ماهي الأولويات في تقديم الخدمات؟
لاتوجد أولويات فالخدمه في المكتبة المركزية تقدم بنفس الكفاءه0
ولكن أنا قي نظري بأن كل من تلك الخدمات تقدم بنفس الخدمة تقدمها .



الغاية
من المصادر البشرية التي يمكن أن تساعد المستفيدين في تحديد الوصول إلى مصادر الداخلية والخارجية للمكتبة. تعريف بالمستفيدين بأنها الأنشطة والبرامج التي تطورها إدارة المكتبة وذلك لمساعدة المستفيدين لاستخدام مصادر المعلومات بكفاءة , وفاعلية والتي تركز على تنمية مهارات المستفيدين لاستخدام المكتبة حرصها على تقديم خدمات إرشادية للمستفيدين منها لتعريفهم بكيفية استخدامها وكيفية الاستفادة من الخدمات التي تقدمها . والأسباب التي تستطيع من خلالها وظيفة الوصول إلى المصادر البشرية الخارجية و الداخلية التي توصل لدى المستفيد كل مايريدة من المكتبة سواء دخلها أو خارجها تعمل المكتبة على إفادة أعضاء هيئة التدريس و الطالبات والمنسوبين بالجامعة من مقتنياتها ومن الخدمات المكتبة التي تساعد عل تقديم البحث العلمي وعلى دعم من المناهج الدراسية والعلمية والتعليمة
الأهداف
1/ الخدمات الإلكترونية التي تقدمها المكتبة من خلال مساعدة الموظفين في داخل المكتبة وكيفية الوصول إليها
أ*/ الفهرس العام المباشر.
يمكن لمستفيدين من استرجاع التسجيلات الببليوجرافية والاطلاع عليها ، ولايمكن إدخال التعديلات والتغيرات على تلك التسجيلات .
يوفر لمستفدين الطباعة نتائج البحث .
يوفر هذا لنظام الربط بالفهرس العام المباشر من خلال شبكة المعلومات عن بعد ، من داخل أو خارج الحرم الجامعي .
ب*/ الفهرس الآلي . يقدم الخدمات للمستنفدين .
1/ طلب المواد بالعنوان
2/ طلب مجلدات معينة لعنوان محدد .
3/ عدم السماح بطلب نسخ أخرى من المواد إذا ما توافرت نسخة منها بالمكتبة .
**خدمة الفهرس الآلي والهدف من هذه الخدمة بصفة عامة ." يوجد صورة لتك "لخدمة "2"
1- معرفة مقتنيات المكتبة الموجودة داخل المكتبة الموجودة على الرف من خلال مدخل اسم المؤلف ، العنوان ، الموضوع . ثم يمكن الحصول على رقم التصنيف الموجود على الرف وهذا يسهل عملية البحث في المكتبة ويسهل سرعة الوصول إلى الكتاب .
2- يسهل لنا عملية البحث في الفهرس الآلي من خارج المكتبة مثل على ذلك " عندما بحث عن كتاب ولم أجدة متوفر لدينا في المكتبة ولكن متوفر لدى مكتبة الطلاب .
3- خدمة الإنترنت في المكتبة متواصلة بفهارس المكتبة وذلك عن طريق الحاسب الآلي .
4- كيفية تعامل مع الموظف المتخصص وذلك من حيث طلب كتاب من داخل المكتبة ومن خارجها . حيث يلبي الموظف للمستفيدين سهول الوصل إلى الكتب إلى رفوف وكذلك تطلب الكتب من خارج المكتبة .
5- فنقول بأن الهدف من الخدمة الحاسب الآلي :
أ/ متابعة موقع المكتبة الجامعية على الأنترنت
ب/ اتاحة قواعد المعلومات وتوفيرها عبر موقع المكتبة الجامعية
ج/ الدعم الفني للنظام الآلي للأقسام والمكتبات الفرعية .
ج*/ قسم التزويد
يعتبر من أهم أقسام المكتبة ، ومهمة اصطفاء الكتب ضمن الحدود المرسومة وحسب سياسية المكتبة المرسومة وإمكاناتها المادية .
1 معرفة الكتاب المطلوب أو الذي سيطلب
2 معرفة عدد الرواد الذين يقصدون المكتبة وسيقصدونها
3 معرفة موازنة المكتبة والمبلغ الذي ستخصصه لأجل شراء الكتب .
توكل مهمة التزويد المكتبة إلى هيئة من التخصصين المثقفين يرأسها مكتبي متخصص متمرن من أجل تحقيق هذه الغاية .
إن هدف انتقاء الكتب هو تقديم الكتاب المناسب للقارئ المناسب في الوقت المناسب ، وتختلف طريقة الانتقاء باختلاف المكتبات .
د*/ قسم التسجيل :
مهمة قسم التسجيل استلام الكتب وتسجيلها وجعلها جاهزة للوضع على الرفوف بعد فهرستها وتصنيفها
أسلوب وطريقة تسجيل الكتب والسجلات التي تسجل فيها الكتب تختلف من مكتبة إلى مكتبة . ولقد تمكنت المكتبة في عصر الحديث من اختصار عملية التسجيل وجعلها في سجل واحد يخدم عدة غايات .
فيقوم الموظف بعدد من العمليات الضرورية في عملية تسجيل الكتب .
1/ مطابق الكتاب الذي يرد إلى المكتبة لأول مرة مع الفاتورة التي يرسلها البائع ومع الطلب الذي طلب الكتاب بموجبة من البائع وان الغاية من ذلك هي تأكيد من أن الكتاب الذي طلبته المكتبة هو نفسه الذي أرسله البائع ( نفس المؤلف ونفس الطبعة , وان ثمن الكتاب هو نفس المطلوب ليس في زيادة ) وإذا أكتشف هنالك خطاء فيقوم الموظف اوجب إخطار البائع بذلك وإرسال مذكرة إلى المحاسب بالموضوع حتى يتخذ الإجراء اللازم .
2/ سجل الكتب . وهو سجل أساسي للمكتبة تسجل فيه الكتب والمواد الأخرى التي ترد أولا بأول حسب تاريخ ورودها إلى المكتبة وتعطي رقما متسلسلا.
وكذلك يعطي كل كتاب رقم عهدة ويسجل داخل الكتاب رقم العهدة الذي أعطي له والرقم المتسلسل الذي سجل بموجبة في السجل عندما ورد إلى المكتبة أول مرة وسجل في سجلها . فيعتبر هذا السجل أساسي ومفيد كل الفائدة ويجب حفظة بعناية اذ يمكن بواسطة والرجوع إليه معرفة عدد كتب المكتبة وموازنتها وكم يرد إليها الكتب في السنة والشهر كما وأنة الأساس في عملية الإعارة وفي حالة ضياعه وهو أيضا أساسي في عملية الفهرسة ويسجل رقم تسلسل الكتاب على بطاقة الفهرس حتى يمكن الرجوع إليه في حال ضياعه .
3/ سجل الفهارس أغلب المستخدم في المكتبة لدينا فهرس بأسماء المؤلفين وقد جرت العادة إن يوضع في المكتبة المركزية وكذلك هنالك في فروع فالأساسي في المكتبة الطلاب في وفروعها"3"حيث تسجيل شامل ليجمع الكتب الموجودة في المكتبة مع فروعها ويذكر في السجل مكان الكتاب وفي أي فرع المكتبة موجود حتى يمكن الطالع وراد المكتبة على مقتنيات جميع فروع المكتبة من الكتب ويمكن استعارة الكتاب ولو لم يمكن موجود في المكتبة المركزية وهذا يسمى باسم الفهرس الموحد الأساسي من أجل تبادل الخدمات المكتبة بين المكتبات .
4/ التصنيف
5/ الختم يجب إن يختم كل كتاب يرد إلى المكتبة بختم من مطاط علية أسم المكتبة المالكة للكتاب ويجب أن لا يكون كبير الحجم بشكل مزعج وان يكون دائريا .
عدد الختم يكون " 3" مرات الغاية من ذلك هو ثبات ملكية المكتبة للكتاب ومنع الآخرين من سرقة .
6/ كتابة رقم الطلب إن من الضروري ترقيم الكتب إذا كان نظام التصنيف هو المتبع في ترتيبها على الرفوف ويتم كتابته على طلع الكتاب . يمكن القيام بهذة المهمة بواسكة قلم كهربائي ورق لاصق أسود .
7/لصق شعار المكتبة وبطاقة الكتاب داخل الكتاب يتم غالبا في الصفحة الداخلية لجلد الكتاب أو غلافة الأخير وذلك من اجل عدد من الغايات
1- أثبات هوية الكتاب هوية الكتاب وملكية
2- ذكر القسم أو الفرع الذي يعود له ذلك الكتاب
3- بيان أنظمة الإعارة وجزاء التأخير والغرامة
4- بيان موعد أعادة الكتاب .
د*/ قسم الفهارس والتصنيف
يعتبر من أكبر أقسام المكتبة وأهمها ، ويقصد بها تسهيل إيجاد الكتاب المطلوب بأقصر وقت ممكن وبأقل جهد ممكن لأكبر عدد ممكن من القراء
غ*/ قسم الإعارة . أن هدف المكتبة الرئيسية هو جعل الكتب في متناول أيدي القراء وتحت تصرفهم . بأن الإعارة من الخدمات التقليدية في هذا المكتبة ولكن الآن يستخدم الإعارة الكترونية وعادة ما يشتمل مثل هذه للائحة لتي يمكن أن تشر كامل في أدلة المستفيدين . الإفادة من الإعارة وشروط هذا الإفادة ونوعيات المواد التي يسمح بإعارتها ومدى الإعارة بالنسبة لكل فئة من المستفيدين .
من حيث القواعد التنظيمية والإجراءات التي يرتبط بخدمة الإعارة "3"خدمات فرعية وهي
1/ الحجز : هي تأكيد أحقية القارئ أو المستفيد من هذا لطلب الكتاب في استعارته بمجرد ردة . وتكون ذلك من طلب من المستفيد تسجيل البيانات الكتاب الذي يريد استعارته بالإضافة إلى عنوان ورقم تليفون وبطاقة خاصة توضع مع بطاقة الكتاب المطلوب في سجل الكتب المعارة " تكون هذا الخاصية لفئة طلبة الدراسات العليا و أعضاء هية التدريس " .
وإذا كان الكتاب المطلوب من الكتب التي شديد الطلب عليها لبد من الاتصال بالمستعير بسرعة ومطالبة برد الكتاب لأن هنالك من يحتاج إلية " مثل مراجع ورسائل تكون خاصة ويسمح لها بالخروج من المكتبة لشروط من قبل مديرة المكتبة ترتب ذلك الأمر وهي تكون الاستعارة خاص " مثل ماذكرت سابقا ً"
2/ التصوير
يكون التصوير عادة بدل من الإعارة بالنسبة لأوعية التي لاتعار من خارج المكتبة فيعمل الموظف على راحة المستفيد وتلبية رغبات المستفيدين ، ومن هذا الأوعية " الدوريات ، والرسائل الجامعية وغيرها من الأوعية التي لاتعار خارج المكتبة " ونظرا لتصوير فأن هنالك رقابة تام على تصوير تلك الأوعية وذلك لحافظ على حماية حقوق المؤلف والناشر .
فالهدف من تلك الخدمة
1/المحافظ على المقتنيات المكتبة
2/ ضبط عملية الإعارة لتعم الفائدة على جميع المستفيدين
3/ ترتيب مجلدات الكتب العربية والأجنبية وتوفيرها للرواد
4/ اصدرا بطاقات العضوية للمستفيدين بحيث يسهل عملية الاستعارة .
5/ خدمة أرشاد القراء وتوجيههم باستعمال مقتنيات المكتبة والاستفادة منها .
3/ قسم تنمية المجموعات
الهدف من تلك الخدمة
1/ تكوين مجتمع قارئ مدرك وواعي على مواجهة التحديات اليومية .
2/ دعم المادة العلمية التعليمة والتربوية وذلك عن طريف توفير المتطلبات والمناهج العلمية المساعدة في البحوث وخدمة لطلاب والباحثين وأعضاء هيئة التدريس .
4/ تدعيم الوحدة الوطنية وذلك بتكثيف كتب التاريخ للدولة وتنمية حب الوطن لدى الفرد .
5/ الاهتمام بجميع فئات المجتمع وذلك لتلبية احتياجات المستفيدين
6/الاهتمام بالكتب القديمة النادرة والتراثية وذلك لحفظ التراث الإسلامي
7/السرعة في توفير المواد المكتبة الحديثة في جميع المجالات
8/ العمل على تنمية المجموعات المكتبية بشكل متوازن والتغلب على نقاط الضعف الموجودة في بعض المجموعات .
3 / تبادل بين المكتبات الخارجية بحيث يقوم الموظف
وهذا الاتفاق يكون بين المكتبة الرئيسية التي لدى الطلاب التي تقوم بدورها مع المكتبات الأخرى وذلك تكون من تلبية رغبات المستفيدين وذلك عندما يطلب أحد المستفيدين كتاب ولم يجده في فرع الذي ينتمي إلية يذهب إلى الموظف المتخصص ويقوم بطلب ذلك الكتاب من المكتبة الرئيسية وإذا لم يوجد بها تحاول المكتبة الرئيسية بطلبة من المكتبات الأخرى وهذا يسمى التبادل بين المكتبات .
ن*/ الخدمات الإرشادية وهي كل ما يذله الموظفات بالمكتبة ومرافق المعلومات من جهد وكل ما توفره هذا المرافق من أدوات وإمكانات من شأنها الارتفاع بمستوى فعالية الإفادة من مصادر المعلومات فهنالك الأهداف الفرعية ومنها :
أ/ الرد على الاستفسارات . ب/ تدريب المستفيدين
الرد على الاستفسارات تكون عادة من اختصاصي الموظفين بالمكتبة وذلك من حيث يحتل دائما مكانا بارزا بمدخل المكتبة أو في قاعة الاطلاع بالقرب من مجوعة الكتب المرجعية وفعلا عن تخصص الموضوعي ومؤهلات المهنية يكون مسلح لبعض الصفات التي تتيح له القدرة على تفاهم مع المستفيدين واكتساب ثقتهم ونلاحظ أن هذا الصفة معدومة كليا في المكتبة المركزية والسبب في ذلك هو عدم حصولهم على التخصص أو المؤهل التعليمي المتخصص في مجال المكتبات والمعلومات .
فئة المستفيدين لهم فئتين هما :
أ / فئة تستهلك أيسر السبل حيث ينتمة إلى اختصاصي مراجع بادي في بدء كل صغيرة وكبيرة .
ب / فئة لالتجاء إلى اختصاصي المراجع الأبعد استفادة كل فرص المحاولات الشخصية للوصول إلى المعلومات مطلوبة ولقد تم تفضيل الفئة الثانية من الأولى وذلك لان ينبغي الايتردد المستفيد لحظة من اللجوء إلى اختصاص المراجع توفي الوقت وجهده وكذلك لأنة بقدر ما تكون الحاجة إلى المعلومات واضحة في ذهن المستفيد يكون في متناول من جانب لاختصاص المعلومات أيسر وأسهل للوصول أليها .

* مستويات الخدمات المرجعية .
عادة ما يلجا إليها المستفيدين إلى المتخصصين وذلك لاستفادة من معلومات عن موضوع معين . وعادة ما يكون المطلوب في الحالة الأولى معلومات سريعة يمكن لاختصاصي المراجع إن يقدمها في الحالة اعتماد على ما يتوفر لدية من أدوات مرجعية كما يمكن أن يرشد المستفيد إلى مرجع أو المراجع التي يمكن أن يجد فيها المعلومة التي يبحث عنا .
وفي بعض نجد أنها لم تكن في المكتبة هذا المراجع لأي سبب من الأسباب فإن يمكن أن يرشد الموظف المستفيد إلى المكتبة التي يجديها سواء في المكتبة الرئيسية وإذا لم يستطيع الوصول إليها يقوم الموظف بطلب من تلك المكتبة التابعة لها فهي توفر لدى المستفيد وذلك لتلبية رغبات المستفيدين .مثال على هذا الاستفسارات قد لأتطلب بالضرورة زيارة الطالبة للمكتبة حيث يمكن الحصول على ما يحتاج إلية بالهاتف أو عن طريق البريد الكتروني ونلاحظ أن هذا الخدمة لم توفر إلينا وذلك بسب الموظفات التي أليس لديهم خبرة وكذلك ليس لهم وقت في الإجابة مثل محصل لنا ولكن لقد استفدنا كثيرا من الموظفة في قسم الإلكترونيات
• التعرف على الكتب وغيرها من الأوعية المعلومات ، حيث أذا كان الاستفسار يتعلق بالتوفر المكتبة من هذه الكتب فأنة يمكن الاختصاصي المراجع في هذه الحالة أن يرشد المستفيد إلى أماكن وجودها على الأرفف في المكتبة , أو ارشادة إلى طريقه التعرف عليها من خلال فهرس المكتبة .
• *أما إذا كانت الاستفسارات لاتقتصر على ماهر متوفر بالمكتبة فإن يمكن المتخصص المراجع أن يرشد المستفيد إلى وجود تلك الأدوات المرجعية كافة الفهارس الموحد , أم إذا كان المستفيد بحاجة إلى قائمة مطولة إلى خدمات( بالكتب أو غيرها من الأوعية متصلة بموضوع معين ) فإننا ندخل في نطاق الفئة الفرعية الثالثة من الخدمات الإرشادية وهي إعداد الورقيات المتخصصة الحاجيات معينة .
• *الاستفسار عن سبل الإفادة من المكتبة أواحد الخدمات التي تقدمها المكتبة الفئة الثانية " تدريب المستفيدين "
• * تدريب المستفيدين وهو كل مايبذلة العاملون بالمكتبة لإكساب المستفيدين من مهارات الأساسية لازمة لتعامل مع المكتبة وما تقدمة من خدمات .
• * التدريب يحقق الواقع هدفين .
• أ/إكساب المستفيد القدرة على الإفادة الفعالة من مواد المكتبة
• ب / تهية القراء والباحثين لاتصال بمرشدين القراء ومن اختصاصي المرجع في نفس الوقت الذي يشعرون فيه بقدر كبير من استقلالية في حل لمشكلاتهم مع مصادر معلومات
• تصدر المكتبة كتيبات ونشرات تعريفية تغطي بعض مواردها وخدماتها .
• *-* 1/ خدمات الاطلاع الداخلي
• تحرص المكتبة على توفير الأماكن المناسبة و المريحة للمستفيدين وذلك لغرض الاطلاع وتسمى هذا الأماكن " بقاعات الاطلاع "
• وسوف يحدث قريبا تطورات وهي الانتقال إلى المبنى كبير يتكون من " 4" طوابق ومن ضمنها طابق خاص بقاعة الاطلاع ، وهنالك من الأشكال المميزة للاطلاع الدخلي والخاص في مكتبة ويسمى " مجموعات الإعارة قصير الأجل " حيث يوقوم أعضاء هيئة التدريس و أدراسات العليا ، في بداية الفصل الدراسي ولابد من أبلاغ المسؤلين عن هذا الخدمة متوفرة في المكتبة بالكتب لازمة لدراسة كل مقرر تقوم المكتبة بتوفير عدد كافي من النسخ مع عدد الطالبات المتواجدات في الجامعة .
• * خدمة الإحاطة الجارية إتاحة فرصة الملاحقة المستفيدين للإنتاج الفكري الحديث بمجالات اهتمامهم وتربط هذا الخدمة أساسا بالمكتبة .
الاسترجاع على خط المباشر هي القدرة على تقديم الاستفسارات مباشرة وكذلك الحصول على الإجابات بشكل فوري مهما تبعد المسافات بين المستفيد من هذا الخدمة
ق*/ قسم الإرشاد والمصادر
يعتبر من الأقسام الأساسية في المكتبة ، وتعتبر المصادر الركيزة الأساسية في المكتبة وقلبها النابض ودمها المفكر وأول ماتمتاز بة مكتبة عن أخرى بمجموعة المصادر وخدمة القراء وتوجه عناية خاصة لكتب المصادر وذلك لأسباب كثيرة أهمها:
1/ لأنها أساسية وضرورية ولايمكن إن تحل غيرها محلها
2/ لان إعداد متزايدة من رواد المكتبة وخاصة الباحثة ترجع إليها باستمرار من اجل الحصول على المعلومات
3/ لأنها كبيرة الحجم ومرتفعة التكاليف وليس من السهل إيجاد عدد كبير من النسخ منها كل هذا يجعل من الصعب السماح بإعارتها خارجية .
ن*/ قسم الصيانة تحتاج مجموعات الكتب والمواد المكتبة إلى عناية وصيانة مستمرة وهذا تكون من مهمة الموظفات المقيمون لهذا الوظيفة فهي تشمل على وظائف التالية :
1/ مراجعة مخازن الكتب
لابد من تأكد من جميع الموضوعات ممثلة بشكل جيد في المخازن ومتوازية وهنالك نسخ كافية من الكتب التي عليها طلب من القراء أكثر من غيرها وهذا يتطلب مقارنة الكتب مكا هي موجودة على الرفوف ببطاقاتها في الفهارس وكذلك من مهمة المؤلف المشرفة على هذا العمل اقتراح شراء الطبعات الأحدث من الكتب القديمة الموجودة في المخازن .
2/ جرد المكتبة أن عملية جرد المكتبة تكون مكلفة وصعبة جدا لان الموظفات نقص في عدد الموظفات وكبيرات في السن فأن عملية الجرد مهم وضرورية في المكتبة .
3/ تجليد الكتب والعناية بها وإصلاحها
فيجب على الموظفات المتخصصات من تجليد الكتب قبل وضعها للاستعمال وكذلك من الواجب حفظ في مخازن الكتب نظيفة وتنظيف الكتب وحمايتها من الحشرات والرطوبة والتهوية ثابتة .
ك/ فسم الإجرات الفنية فهو المسؤل عن الفهرسة وتصنيف المواد المكتيية وتجهيزها ووضها في خدمة رواد المكتبة فهو يشمل إلى 3فروعة
1/ الفهرسة 2/ التصنيف 3/ وحدة الأعمال المساعدة
الهدف من تحقيقها
1/ فهرسة وتصنيف المواد المكتبة
2/ أنشاء قاعدة بيانات بمحتويات المكتبة
3/ تبادل المعلومات والتنسيق مع المكتبات الأخرى في سبيل عمل فهرس آلي موحد
4/ أعداد أشخاص قادرين على الفهرسة والتصنيف بكفاءة عالية
5/ تحديث وتصحيح قاعدة البيانات بالمكتبة
6/ تجهيز المواد المكتبة بأسرع وقت ممكن من اجل تقديمها ووضعها على الرفوف .
س/قسم الرسائل العلمية والمخطوطات
يقوم هذا القسم بحفظ المصادر المعلومات المنشورة وغير المنشورة " كالرسائل الجامعية وبعض المخطوطات . تتميز مقتنيات هذا القسم بأشكالها المختلفة وتتنوع طبيعة المعلومات . وتشكل مرتكز لتدفق المعلومات التي يستفيد منها الباحث وذلك من خلال البحث والدراسات والهدف من تحيق هذا الخدمة
1/توفير المادة العلمية 2/ ترتيب الرسائل في قاعة الاستطلاع ليسهل الرجوع إليها .
3/ توفير الأجهزة العليمة الحديثة الكافية حسب المتطلبات القسم
4/حفظ التراث الإسلامي الأصيل " المخطوطات
5/ إدخال بيانات الرسائل في الحاسب الآلي ليسهل الوصول إلى المعلومات .
خدمة الانترنت
ومن أهداف هذه الخدمة أنها تقدم للمستفيدين :
1- الوصول إلى كل مايرد بة المستفيد وكل ماهو جديد من معلومات من الصادر الخارجية وهي تفيد المستفيدين وتلبي رغبات التصفح بالإنترنت .
2- تعرف المستفيد على كيفية التعامل مع مراكز التعليم في الشبكة العنكبوتيه.
3- تعرف إلى اشتراك بعض المكتبات ومراكز المعلومات مع بعضها وهذا يسمى التعاون والتبادل بين المكتبات وهذا تلبية احتياجات المستفيدين فبذلك تقوم المكتبة في عملية توفيرها في المكتبة توفير الجهد للمستفيد .
4- عملية ربط الملايين من المستخدمين التي تتصل بها الحاسبات
5- خدمة الإنترنت تهدف إلى سماح للمستفيد من التواصل مع المكتبة وذلك عن طريق خدمة الإنترنت المتوفر بها .
6- الاستخدامات الأساسية للإنترنت وصول أمناء المكتبات إلى فهارس المكتبات الأخرى إي تسهل هذا العملية لدى الموظفين المتخصصين في مجال المكتبات .



الأفعال والنشاطات
التي تحقق الهدف من هذه الوظيفة .
تستطيع الموظفات تلبية رغبات المستفيدين والحصول على المصادر الداخلية سواء عن طريق الحاسوب الفهرس البطاقي أو عن طريق المصادر الخارجية مثل الفهرس الآلي والانترنت
توفر لدينا المكتبة قواعد المعلومات التي تسهل الاطلاع بها .
وأيضا طباعه المستخرجات من الفهارس الآلية من قاعدة الإمام وتعريف المستفيدين بالطرق السليمة لاستخدام الفهارس الآلية و المساعدة في استخدام قواعد المعلومات العربية والأجنبية والطباعة منها
والاستفادة من المواقع العلمية كذلك وفرت المكتبة قواعد للمعلومات التي تتواكب مع متطلبات الجامعة التعليمية مثل قاعدة الإمام وقاعدة مركز الملك فيصل للبحوث و الدراسات الإسلامية وقاعدة الكتب العربية (مداد) وتضم هذه القاعدة جميع الكتب المتاحة للبيع لدى الناشرين العرب وتوفر المعلومات الدقيقة والموثقة والتي منتقاة من جانب الناشرين وعدد من قواعد المعلومات الأجنبية والتي يتم تجديدها بصفة دورية على أقراص مدمجة (CD_ROM)ومنها قواعد تهتم بالمكتبات والمعلومات ,وأخرى تهتم بفهارس المجلات و البحوث العلمية , وأخرى بمجالات الحاسب الآلي , أيضا هناك قاعدة توفر مستخلصات البحوث الأكاديمية لما يفوق الألف جامعه حول العالم وتعد أفضل مصادر المعلومات لأبحاث رسائل الدكتوراه والماجستير الغربية أيضا هناك عدد من القواعد المهتمه في كافة المجالات العلمية و كافه العلوم المختلفة كذلك أوجدت العديد من البرامج الدينية والعربية في العلوم الشرعية و الاجتماعية وفي المجالات التعليمية على أقراص CD_ROM))
وكذلك لابد ربط المكتبة بالمواقع الترجمة ليستطيع المستفيد الاطلاع على قواعد المعلومات الأجنبية.
*كما أقترح لكي يتحقق الغرض الذي نريد تطبيق الآتي:
1-عمل على توفير الأجهزة لتلك الأوعية.
2- توفير غرف خاصة لتلك الأوعية.
3- اختيار الموقع المناسب قد يكون من المستحسن موقعه قريب من مجموعة المراجع.
4- القيام بإعداد الجدولة المناسبة .
4- عرض تلك الأوعية من خلال موقع المكتبة على الإنترنت.
5- تخصيص صيانة دورية لفحص تلك الأجهزة. 6- توفير خدمة الإعارة الآلية للمستفيد تغني عناء الذهاب للاستعارة الكتاب.
6-1/ يجب على الموظفات داخل المكتبة عمل سجلين من اجل التجليد وضبط عملية التجليد : أ/ من أجل تسجيل الكتب المرسلة إلى المجلد
ب/ من اجل تسجيل الكتب الواردة عن المجلد والصادرة إلى المكتبة بعد انتهاء من عملية التجليد .
لبد أن يكون هنالك موظفات متخصصات في قسم المكتبات والمعلومات .
7- لبد أن يكون هنالك موظفات في قسم الصيانة الأجهزة الكترونية .
8- أقترح أن تشترك المكتبة في قواعد المعلومات " للملك عبد العزيز للعلوم والتقنية .
9- اقترح أن تشترك المكتبة في معهد الإدارة بالرياض " أن تقدم معهد الغدارة بالرياض دورات لطالبات في فين مهارة المكتبة الوظيفية
10- اقترح زيادة عدد الموظفات في المكتبة وخاصة في تخصص
11- اقترح أن تشترك المكتبة في قواعد المعلومات في "مركز الملك فيصل للبحوث الإسلامية .
فمن المتوقع أنه في المستقبل القريب ستمحى كل ضرورة للمجهود العضلي ويحل مكانه المجهود الذهني والعصبي، ولكي تلبى تلك الضرورة ينبغي على المكتبة توفير أوعية المعلومات المحسوبة ((الالكترونيات)) والتي تتمثل في أي وعاء يقوم على تسجيل الصوت أو الصورة المتحركة أو كلاهما معا، بإحدى طرق التقنية الملائمة، ناهيك عن أن توفيرها للمستفيد يدخل في باب أداء الأمانة لاسيما أمانة المعرفة؛ علاوة على ما حققته تلك الأوعية من مميزات لعل من أهمها توفير في الحيز المكاني الذي تعاني منه المكتبات ، وسهولة تداولها، وسهولة البحث واسترجاع المعلومات، ودورها الكبير في تثبيت المعلومة في ذهن المستفيد، وإمكانية استخدامها لأكثر من شخص .
1- تكاليف الموظفين.
2- النفقات العامة مثل مصاريف المعدات والإضاءة والتدفئـة.
3- مواد مثل القرطاسيات وغيرها من مستهلكات الحاسوب ( حبر وورق ).
4- الصيانة بعد تركيب الأجهزة وهذه نقطة مهمة جدا.
5- التدريب كلما زاد النظام تعقيدا كلما زادت تكاليف التدريب.
6- تكوين الملفات وإدخال البيانات في النظام ووضع خارج وقت الدوام للموظفين حتى يتمكنوا من إدخال البيانات بالسرعة اللازمة.
7- تخزين البيانات سواء على أوراق أو على CD- ROM.







نظام مارك MARC
خلال العقد الثاني من القرن الماضي وكنتيجة لاستخدام الحاسب ظهرت عدة أشكال مقننة لتخزين تسجيلات للوصف الببليوجرافي ولعل أشهرها صيغة مارك. هذه الصيغة ولعده عقود كانت ولازالت الصيغة القياسية المفضلة لدى المكتبات ومراكز المعلومات. وتكمن أهمية هذه الصيغة في كونها أداة موحدة ومقننة تتيح تبادل التسجيلات الببليوجرافية بين المكتبات، وبذالك تتفادى تكرار الجهود في فهرسة وتصنيف المقتنيات. هذه الصيغة صممت أصلا لتتوافق مع نوعية أوعيه المعلومات المتوفرة في ذلك الوقت وهي في الأعم الأغلب مطبوعة، باستثناء بعض الأشكال المرئية والمسموعة. وقد لاقت هذه الصيغة قبولا واسعا في الأوساط المكتبية لدرجة ظهور أشكالا مختلفة منها حسب نوعيه الأوعية (كتب، مخطوطات، وغيرها) أو حسب احتياجات بعض الدول مثل بريطانيا (UK MARC) و كندا (CAN MARC).
ومع ظهور الانترنت ظهرت نوعية جديدة من أوعيه المعلومات تتمثل في مواقع الانترنت والمصادر الأخرى المتاحة بها. إلا أن هذه المواقع والمصادر ظهرت بشكل عشوائي وغير منظم، فأصبح الباحث فيها كالباحث عن إبرة في كوم قش -كما يقال. ورغم ظهور محركات البحث ذات القدرات المتقدمة إلا أن المشكلة لازالت قائمة، وذلك أنها تستخدم اللغات الحرة غير المقيدة التي تعتمد على تكشيف الكلمات والمفردات آليا دون التحليل الموضوعي لمحتوى المادة والذي يتطلب عادة جهدا بشريا. وكحل جزئي لهذه المشكلة ظهر ما يعرف بالميتاداتا Metadata أو البيانات الخلفية، وهى عبارة عن بيانات تأخذ الصيغة الببليوجرافية عن صفحات الانترنت ومصادرها الأخرى. وهى مخبأة ضمن ترميزات Codes الصفحة ولا تظهر للقارئ عند قراءة تلك الصفحة وهذا هو سبب تسميتها بالبيانات الخلفية هذه البيانات الخلفية ظهرت بدون تقنين دقيق لها كما جرت بذلك عادة الأشياء في بداياتها. ومع التطور السريع للانترنت برزت الحاجة إلى مزيد من التخصيص في تلك البيانات لتفي بمتطلبات الجهات التي تحتاج إلى المعالجة والتنظيم الدقيق لتلك المصادر. وبطبيعة الحال كان المتخصصون في المكتبات والمعلومات هم الأكثر تأهيلا للقيام بالمهمة. وفعلا عقد اجتماع بمدينة دبلن لتقنين هذه البيانات وتخصيصها بشكل أكثر. وقد كانت ثمره هذا المؤتمر ما يعرف الآن بدبلن كورDublin Core والذي تبنته منظمة NISO المنظمة الوطنية لمواصفات المعلومات بالولايات المتحدة الأمريكية (www.niso.org). هذه المواصفة القياسية الجديدة قسمت تلك البيانات إلى خمسة عشر عنصرا هي العنوان، المنشئ، الموضوع، الوصف، الناشر، المساهم، التاريخ، النوع، الشكل، المعرف، المصدر، اللغة، العلاقة، التغطية، الحقوق. يوجد وصف مختصرا لتلك العناصر في المواصفة القياسية . بالأظافة إلى هذه التقنين للبيانات الخلفية metadata حسن من وضعها بشكل كبير سواء في الجانب الو صفي أو الموضوعي. ويتسم هذا التقنين بشكل عام بالبساطة وعدم التعقيد حيث أن الفئة المستهدفة من هذا التقنين هم عموم المشتغلين بتطوير صفحات ومواقع الانترنت، إضافة إلى المتخصصين في مجال تنظيم المعلومات بطبيعة الحال. هذه الفئة ليس لها معرفه بأساليب وطرق تنظيم المعلومات ولذلك حرص مقننو تلك البيانات على جعلها واضحة وبسيطة بقدر الإمكان مما يزيد من قبولها وانتشارها. ورغم ذلك لازال استخدامها مقصورا في غالبا الأحوال على المتخصصين في مجال تنظيم المعلومات ومن في حكمهم. وفى تقديري أن هذه التقنيات رغم مرور عدة سنوات على إصدارها تحتاج إلى مزيد من الوقت للانتشار. عند مقارنه تقنيين Dublin Core مع MARC يمكن القول إنهما صيغتان تسيران في خطين متوازيين، بل إن صيغة MARC نفسها هي شكل من أشكال البيانات الخلفية. وعموما فهدف الصيغتين واحد وهو توفير البيانات الوصفية والموضوعية للوثائق بشكل يمكن لنظم الحاسب قراءته ومعالجته في عمليات البحث والاسترجاع. ويمكن الاختلاف في كون Metadata طورت في بيئة الانترنت تلبية للحاجة إلى معالجه المصادر المتاحة عليها وبشكل مبسط قدر الإمكان . إضافة إلى أن الفئة المستهدفة هي عامة مستخدمي الانترنت. وعند التفصيل في المقارنة يمكن القول أن MARC نشأ في بيئة مكتبية بحتة بغرض تسهيل طباعة بطاقات الفهرسة في بداية الأمر تم تطور إلى أن أصبح هو في حد ذاته صيغة قياسية لحفظ البيانات لاستخدامها في عمليات البحث والاسترجاع وليس مجرد وسيلة لطباعة البطاقات. كما أن الفئة المستهدفة تحديدا المكتبيون وأخصائيو المعلومات. أما أهم الاختلافات- في تقديري- فهو مستوى التفصيل والتعقيد، حيث يصل إلى حد بعيد في MARCوالعكس في Metadata. نحن المكتبيون - وأرجو أن لا يغضب مني زملاء المهنة والمتخصصون- غالبا ما نزيد الأمور تعقيدا بدعوى الدقة والتخصيص. ولا أدل على ذلك من صيغه MARCسالفة الذكر، حيث تحتوى على عدد ضخم من الحقول والحقول الفرعية والمحددات وغيرها. وقبل ذلك البطاقة المطبوعة وإبعادها وعلامات التحرير ...الخ. أضف إلى ذلك قواعد الفهرسة الانجلوامريكية التي يبلغ حجمها قرابة السبع مائة صفحة والتي تغرق في تفاصيل دقيقة لا حاجة لها غالبا. اعلم أن بعض الزملاء من ذوى الاهتمام بهذا المجال يخالفونني الرأي ولكن هذه هي الحقيقة. القضية - في حقيقة- الأمر معادلة صعبة، طرفيها هما الدقة مقابل التعقيد. والعلاقة بينهما طردية، فكلما زادت الدقة زاد التعقيد والعكس. وهذا هو مالم يراعيه من قاموا بعمل تلك التقنيانات السابقة (MARC, AACR2وغيرها). على مدى عقود أغرقنا في تفاصيل ببليوجرافية وصفية لا طائل من وراءها، وتركنا ما هو أهـم وبـكثـيـر؛ وهـو التـحلـيل الـمـوضوعي. فالغالبية الـعـظمى مـن المستفيدين تبحث عادة عن مصادر معلومات في موضوع معين دون تحديد مسبق لمصادر بعينها، وبالتالي لاتهمتم بالبيانات الوصفية غالبا. والتي تأخذ وقت المفهرس وجهده دون فائدة تذكر.في آخر المطاف أدعو الله أن لا يدخل المكتبيون بكامل ثقلهم في التطوير المستقبلي للبيانات الخلفية لان النتيجة معروفه مسبقا . ويستخدم شكل اتصال مارك لنقل أو تحويل البيانات من نظام إلى نظام أخر ، وقد بدأ مارك 21 (MARC 21) في الاستخدام عام 2000 كنتيجة للاتفاق بين الولايات المتحدة وكندا لدمج أشكال مارك القومية لهما US MARC و CAN/MARC ، وفي عام 2001 أعلنت المكتبة البريطانية أنها ستتبع مارك 21 وتم تحديد التدابير اللازمة للاندماج الكامل بداية عام 2002 وجدير بالذكر أن شكل مارك قد نشأ في مكتبة الكونجرس في أواخر الستينات من القرن العشرين وكان معروفا باسم مارك حتى ظهرت أشكال أخرى في السبعينات من القرن العشرين ومن ثم أطلق عليه LC MARC ، وبعد ذلك استخدم هذا الاسم LC MARC تمييزا له عن أكثر من عشرين شكلا وطنيا أخرا .ويعتمد مارك 21 على المواصفة الأمريكية Z39.2 وهى الخاصة بتبادل البيانات الببليوجرافية ، وأيضا يعتمد على المعيار الدولي الصادر عن الايزو ISO (2709:1996) والخاص بتبادل البيانات ، ويعني الاسم MARC 21 الإشارة إلى المستقبل (القرن 21) وأيضا الصفة الدولية كامتداد لاستمرار الدمج كما هو الحال في صدور طبعة واحدة من الشكلين الكندي والأمريكي
أشكال مارك 21 ولمارك 21 أشكال أو صيغ لخمسة أنواع من البيانات :
1. البيانات الببليوجرافية : لتكويد أشكال البيانات الببليوجرافية في التسجيلات لأوعية المعلومات
2. البيانات الاستنادية : لتكويد البيانات الاستنادية المجموعة في التسجيلات في التسجيلات الاستنادية التي تم إنشائها للمساعدة في ضبط محتوى حقول التسجيل التي تخضع للضبط الاستنادي
3. المقتنيات : لتكويد عناصر البيانات في تسجيلات المقتنيات التي تظهر المقتنيات وبيانات الموقع لأوعية المعلومات الموصوفة في التسجيلات
4. المعلومات المجتمعية : لتكويد البيانات في التسجيلات التي تحتوي على معلومات عن الأحداث والبرامج والخدمات وما شابه ذلك حتى يمكن تكامل هذه التسجيلات مع التسجيلات الببليوجرافية
5. بيانات التصنيف : لتكويد عناصر البيانات المتعلقة بأرقام التصنيف ورؤوس الموضوعات المتصلة بها .
بالإضافة إلى ذلك فان مارك 21 له معايير وقوائم رموز منها ؛ خصائص بناء تسجيله مارك ، قوائم رموز اللغات ،وقوائم رموز البلدان ، وقوائم رموز المناطق الجغرافية ..الخ ، كما تتوفر أشكال مارك لكافة أنواع أوعية المعلومات .
مكونات تسجيله مارك/ تتكون تسجيله مارك 21 من ثلاثة مكونات :
1. الفاتح وهو حقل ثابت الطول يتكون من مواضع 24 تمثيله لأي تسجيله ، وهو يقوم بتزويد معلومات عن تشغيل التسجيل
2. الدليل وهو كشاف ينشئه الحاسب الآلي لتحديد موضع حقول الضبط المتغيرة وحقول البيانات المتغيرة داخل التسجيلية ، وهو يتكون من سلسلة مداخل ثابتة الطول لمواضع 12 تمثيله تغطي كل من التاج ، الطول ، موضوع تمثيله البدء لكل حقل متغير
3. الحقول المتغيرة وتحتوي حقول الضبط المتغيرة على أرقام الضبط ومعلومات الضبط الأخرى والمعلومات الموجزة المستخدمة في تشغيل التسجيلات الببليوجرافية ، ويتعرف على حقول الضبط بالتيجان التي تبدأ بـ صفري (00) ، وحقول البيانات المتغيرة الطول تحتوي على بيانات ببليوجرافية أو بيانات أخرى وتعرف حقول البيانات المتغيرة بالتيجان التي تبدأ بمثيلات أخرى غير الصفريين .
أهمية تسجيلات مارك وعموما فإن لتسجيلات مارك أهميتها الكبيرة في النواحي التالية :
1. توفر هذه التسجيلات إمكانات استخدام البيانات ذاتها في أكثر من نظام آلي واحد
2. تساعد على التعاون بين المكتبات وإمكانات المشاركة في الفهارس الموحدة وقواعد البيانات على كافة المستويات
3. يمكن هذا النظام من تبادل التسجيلات بين النظم الآلية للمكتبات بسهولة
4. يناسب فهرسة جميع أوعية المعلومات التقليدية وغير التقليدية
5. يتوافق مع قواعد الفهرسة الانجلو أمريكية وهى أشهر وأفضل قواعد على المستوى العالمي
6. يمكن البحث بأي حقل أو حقل فرعي أو بيان بتسجيله مارك
7. يتيح الشكل إمكانية استخدام كافة الهجائيات الخاصة بكل اللغات الحية
تعريب مارك 21 طالب أكثر من خبير وباحث عربي أما بإنشاء شكل اتصال وطني أو بتعريب شكل مارك 21 سواء في طبعته الكاملة أو المختصرة باعتباره أهم واحدث شكل اتصالي معياري على المستوى الدولي والذي راعى في بنيته ومكوناته كافة الاحتياجات للفهرسة المعيارية المقروءة آليا لمختلف أشكال أوعية المعلومات فضلا عن كل ما يحقق استرجاع بياناتها باستخدام التقنيات الحديثة .
نعم هذا النظام مفعل لدى مكتبتنا " الكتب والرسائل ,الدوريات " حيث تم البدءبها :
ممكن التعرف على تلك المشاكل التي تواجها :
1/ عدم اللامام الموظفة بأسلوب الإدخال
2/ عدم الأمام الموظفة بخيارات النظام
3/ الطباعة بطيئة وذلك بسب عدم التصصص في مجال الحاسب الآلي
4/ الأخطاء الإملائية
قاعدة ( Oclc) من تسجيلات مارك مكتبة الكو نجرس .
بدأ (Oclc) خلال 1981 نشطاً في تسويق خدماته إلى أوروبا حيث تم تركيب خط مخصص عبر الأطلسي في أواخر ذلك العام مكن المستخدمين الأوروبيين مثل ( مكتبات جامعتي اسكس و نيوكاسيل من الاتصال مع (Oclc) بسرعة عالية وبدأت فسلفه (Oclc) الخاصة بالألوية المطلقة لنظام الفهرسة المشتركة بالتفسير منذ عام 1982 عندما أمكن عن (Oclc) العناصر الإسترجاعية في محتويات التسجيلية يمكن الحث في ( Oclc) بوساطة العنوان أو المؤلف أو بهم معاَ عما يمكن الحث فيه برقم بطاقة مكتبة 0وتمثل خدمات ( Oclc) في الشاحنة لمخزناته بالاتصال المباشر للمشركين وهذه الاتاحهة تمكن المشركين من الاستفادة من المعلومات البيلوغرافية المعروضة في صور شيء لعل أهمها في المجال الفهرسة حيث يمكن لاسترجاع المعلومات الببلوجرافية لمطبوع معين مطلب بطاقات الفهرسة الخاصة به مباشرة كما هي أو بعد إجراء فيها يتناسب ووضع العتبة الطالبة ويتم وذلك بشروط معينة ويتم توزيع البطاقات من ( Oclc) ميرنية صائبا وقد وصل عدد البطاقات المطبوعة السبوعياَ إلى أكثر من بطاقة ولا للاستعمال كما يمكن الاستفادة منها , في التحقق من طلبات التزويد قبل إرسال الطلبات إلى الناشرين عما إنه يمكن التعرف عن طريق ( Oclc) على المعنيات المجاورة التي تقتني مطبوعاَ معيناَ ربما يفيد ذلك في أتخاذ قرار بأقتنائة أولا إذتبادل في الاعارات عما يصدر ( Oclc )عدة مطبوعات منها التقارير السنوية الخاصة بة ونشرة دورية تتضمن أخباره عن تطويره النظام معين جديد قائم بذاتة يعرف باسم ( Llsy) بصور عامة و جاهزة مثل الفهرسة ويتكون هذا النظام من عدد من الوحدات تضمن الإعارة والطلب والتزويد والفهرسة يحتاجه للجهود باتصال المباشر .وضبط التسلسلات .
هذه الوحدات :-
1/ فهرس موحد للمعينات المشتركة
2/ نظام لضبط مقتنيات الدوريات .
3/ نظام الإجراءات الفنية وفيما يتعلق بإجراءات الشراء والتزويد
4/ نظام للإعارة يبين المقتنيات .
5/ نظام الإعارة داخل عمل معينة مشتركة .
6/ نظام للاسترجاع بالموضوع .
وهنالك معلومة أخرى تتعلق عن قاعد (OCLC) والذي كان يعرف باسم مركز مكتبات
الكليات بأوهايو . ففي عام 1971بدأ تشغيل نظام الفهرس المشترك وحصلت
المكتبات الأعضاء على الوصول إلى قاعدة مبنية على (MARC) عن طريق
مطاريف بالاتصال المباشر وكانت المخرجات في غالبها بطاقات فهارس .
وكان الهدف من استخدام الفهرسة المحلية مايلي :
1- سرعة الوصول إلى المعلومات بأي عنصر استرجاعي .
2- توسيع مصادر المكتبة لمشاركتها مجموعات أخرى من المكتبات .
الفهرسة المقروءة آليا بطلق علبها ( فما )
تعريفها / هي وسيط موحد لتبادل وتوزيع التسجيلات الببليوجرافية بين المكتبات
والهيئات المختلفة .صورة لنظام مارك : طبق الأصل
النظام الآلي لإدارة المكتبات العربية
في بداية عام "994 بدأ إنتاج النسخة العربية من نظام الأفـــق الآلي للمكتبات وكان ثمار هذا التعاون نظام الأفق لإدارة المكتبات ، أوسع الأنظمة انتشارا في المنطقة العربية ، والذي يدعم المكتبات العربية الثنائية والثلاثية اللغة ( عربي / إنجليزي / فرنسي ) طبقا للمعايير والمواصفات العالمية في مجال تنظيم المعلومات والمكتبات والقادر على تلبية متطلبات المكتبات المختلفة من أكاديمية وعامة ومتخصصة مهما كانت متطلباتها واحتياجاتها وحجم مقتنياتها .الآن وبعد ثمان سنوات من تركيب أول نسخة عربية من نظام الأفق ... ومع أكثر من مائة وخمسين مكتبة ، فقد تحقق هذا المشروع العربي الرائد لتوفير نظام ميكنة مكتبات متكامل مبني على أحدث تقنيات الحاسب الآلي .التقنيات المستخدمة في نظام الأفق:يعمل نظام الأفـــق على احدث تقنيات النظم المفتوحة ، إذ تم تصميم النظام باستخدام عمارة المستفيد / الخادم ، واللغة الموحدة وحاليا تعمل شركة داينكس على تطوير النظام ليعمل على عمارة الطبقات المتعددة ، وعلى هندسة المستفيد الخفيف. إن خاصية الانفتاح على الشبكات والأجهزة والنظم المختلفة تضع الأفـــق في مستوى متميز عن نظم المكتبات الأخرى ، فهو نظام مفتوح على مجموعة من محطات التشغيل الطرفية ، أجهزة الخادم ، وبيئة الشبكات. وبذلك يستطيع العميل النمو من بيئة الشبكة المحلية البسيطة إلى نظام كبير ومتنوع مرتبط بشبكة الإنترنت ويخدم آلاف المستفيدين .يتميز تصميم نظام الأفـــق المفتوح بقدرته على الارتباط بالأنظمة الأخرى من خلال شبكة الإنترنت أو باستخدام معايير تبادل المعلومات مثل Z39.50 وEdifact و X.12، و SIP II ، كما يتيح إمكانية التعامل مع مصادر المعلومات الأخرى ، إضافة إلى تخزين واسترجاع الأوعية المعلوماتية السمعبصرية الرقمية.
نظام آلي متكامل نظام الأفـــق نظام إدارة مكتبات متكامل يقوم بجميع العمليات الفنية والإدارية اللازمة لإدارة المكتبات المحترفة . ويدعم نظام الأفـــق نسخة معربة من صيغة مارك التي تتلاءم مع قواعد الفهرسة الأنجلوأمريكية الطبعة الثانية. وتستوعب هذه النسخة بالإضافة إلى فهرسة الكتب ، الأوعية الأخرى من مصادر المعلومات ، كالمخطوطات، والمقالات، وملفات الحاسب الآلي ، والأفلام ، والخرائط ، والنوت الموسيقية ، وغيرها من مصادر المعلومات . نظام الأفق يتيح إمكانات غير محدودة للوصول إلي كافة أنواع المعلومات بغض النظر عن أماكن تواجد هذه المعلومات أو طريقة تواجدها أو طريقة حفظها ، ويوفر طريقة ارتباط سلسة وسهلة بأنظمة مختلفة مثل :
نظم تخزين استرجاع المواد السمعبصرية الرقمية
قواعد المعلومات على الأقراص الضوئية وعلى الإنترنت
نظم تخزين واسترجاع النصوص الكاملة
نظم إعارة الكتب الإلكترونية
نظم الدوريات الإلكترونية
نظام البريد الإلكتروني
لعل من أهم ما يميز الأفق عن غيره من الأنظمة ، هو اعتماده على تقنيات حديثة تتيح للمستفيدين إمكانات غير محدودة لأقلمة قواعد بيانات النظام وفقا لاحتياجاتها واحتياجات منسوبيها ومستخدميها ، فالنظام يسمح بإجراء تعديلات أو إضافة حقول وجداول وحتى قواعد بيانات بأكملها دون الحاجة إلى جهود المبرمجين ، أو الحاجة إلى خبرات متخصصة في مجال الحاسب الآلي . مما يسهل على المسئولين عن المكتبة القيام بالأمور الإدارية والفنية وعمل الإحصاءات الخاصة باستخدام المكتبة.

الأنظمة الفرعية لنظام الأفق
1 البحث
لفهرسة
الإعارة
استيراد بيانات المستعيرين
الإعارة الهاتفية
الإعارة الاحتياطية
الإعارة الذاتية
الإعارة المنزلية
الإعارة بين المكتبات
حجز الوسائل السمعبصرية
قاعة الكتب المحجوزة
البحث من خلال متصفح الإنترنت
نظام التقارير
ضبط وتسجيل الدوريات
التبادل والإهداء
متابعة تجليد الدوريات
الإيداع النظامي
التزويد
نظام تحصيل الغرامات
الحجز المسبق
نظام الجرد
الأرفف المغلقة
الأرشفة وربط الملفات الإلكترونية


الملخص الشامل والمقترات التي لبد من توفرها في المكتبة

جميع الموظفات الموجودات في المكتبة أعلبهن ليس من التخصص المكتبات وليس لهن الدراية الكافية في المكتبة ودليل على ذلك الكتب الموجودة داخل المكتبة توضع في رفوف خطاء هذا رأيته بنفسي من قبل سنة وحتى الآن لا يوجد أي تحسن في ذلك .وعندما أسئل عن كتاب تقول لي الموظفة أبحثي عنة بنفسك حتى لو لم أكن طالبة في قسم المكتبات نشاهد هنالك طالبات لا يستطيعون الوصول إلى الكتب الداخلية داخل المكتبة هذا من عيوب المكتبة المركزية. وكذلك أقول لابد أن يكون مؤهلين وحاصلين على درجة البكالوريوس في علم المكتبات والمعلومات .
ولكن هنالك بعض الموظفات يساعدن الطالبات في إيجاد الكتاب المطلوب داخل المكتبة التي تكون على الأرفف وكذلك هنالك موظفة الإلكترونيات تساعد الطالبات في عملية البحث عن الكتب التي تكون داخل المكتبة وذلك عن طريق الفهرس الآلي سواء داخل المكتبة المركزية لطالبات وكذلك أذا لم نجد الكتاب في فرع و لكن وجد في المكتبة المركزية عند الطلاب ترشدنا إلى الموظفة المتخصصة" أخصائي المكتبات . " وهذا من المساعد في كيفية البحث الداخلي والخارجي وكذلك ترشدنا في كيفية جلب الكتب الخارج المكتبة مثل من مكتبات خارجية ( مكتبة الملك عبد العزيز بجدة ) فهو يقوم بتعبة النموذج الطلب ويطلب له هذا الطلب ويوفر له الجهد والوقت في نفس الوقت ويوفر له .فنلاحظ أن هنالك موظفة في قسم الإلكترونيات وهي تقوم بمساعدة المستفيدين في عمليات مثل "البحث على الإنترنت وكذلك في فهرس الآلي وهي تقوم كذلك بعملية تحميل المواضيع من الموقع التي يقوم المستفيدين بطلب منها , وكذلك في عمليات الطباعة المواضيع التي يردها المستفيدين , ولكن من عيوب هذا القسم الإلكترونيات وهو بأنة يوجد موظفتين في هذا القسم وكل من الموظفتين الآن في إجازة ولآن هو مغلق ولم نتوصل إلى معلومة أكثر من ذلك فقط أخذنا هذا المعلومة من الخبرة أي من العام الماضي عندما كنا متدربات في ساعة وذلك لكسب الخبرة
أن يكون هنالك نوع من التدريب :
1/ التدريب الداخل المكتبة ويكون تحت إشراف من الموظفين ولكن لا يوجد هنالك خبرات جديدة وخبراء في مجال التخصص ولذلك للاستفادة من هذا التدريب الداخلي
2/ التدريب الخارجي وهو يكون خارج المكتبة ومن الأفضل أن يكون خارج البلد وكذلك عن طريق الإنترنت وذلك للاستفادة من المعلومات لان هنالك خبراء متخصصين في ذلك المجال .
ولأن فرع المكتبة لدية نقص في تقديم خدمات متنوعة ومنها القراءة والخدمات البحثية والمرجعية وخدمات الإعارة الخارجية والتصوير وخدمات القاعة السمعية والبصرية وغير ذلك ومؤهلة لاستقبال جميع فئات المجتمع وتقديم تلك الخدمات لهم فلابد من تعين موظفات متخصصات في هذا المجالات المؤهل والمتخصص للعمل في الوظائف المتاحة التي يحتاجها فرع المكتبة ، فقد تم إسناد العمل إليهم بالمكتبة من خدمات مرجعية وبحثية فهارس محوسبة وتقديم الخدمات للقراء والباحثين والإعارة الخارجية، فضلاً عن العمل بأقسام التزويد والكتب الأجنبية والدوريات والمخطوطات والكتب النادرة والرسائل الجامعية والقاعة السمعية والبصرية والإشراف على الأجهزة ومتابعة التشغيل والمحافظة على المقتنيات .
فأننا نرى لابد أن يكون هنالك موظفات في هذا المجال
قسم الحاسب الآلي:
إدارة وتوجيه ومراقبة نشاط تقنية المعلومات بالمكتبة، وتتضمن تشغيل الأجهزة والبرامج، تطوير الأنظمة بشكل مستمر، وعمل الصيانة والتهيئة لكل من الشبكة والأجهزة والبرامج التشغيلية والتطبيقية.
الأجهزة والشبكات:
توفير أجهزة الحاسب الآلي للمستخدمين، وكذلك توفير الأجهزة بتشغيل أنظمة المعلومات بالمكتبة(الخادمات)، والإشراف على إعداد وتهيئة شبكات الحاسب الآلي ومتابعة تركيبها وتشغيلها وصيانة معلوماتها.
البرامج :
توفير البرامج التشغيلية، والتطبيقات اللازمة، وتطويرها وصيانتها، وتدريب العاملين بالمكتبة على استخدام هذه البرامج.
صيانة الحاسب الآلي:
توفير صيانة شاملة لكافة برامج وأجهزة وشبكات المكتبة وملحقاتها من طابعات وغيرها، واختبار صلاحيتها، ومتابعة متطلبات برامج الصيانة المختلفة

مشكور اخوي مرسول الحب ماقصرت بس هي تبي
علاقة التدريس بالاتصال ( المرسل المستقبل الرسالة قناة الاتصال الاستجابة )( المعلم الطالب الخبرات التعليمية الوسائل حدوث التعلم)

الله يجزاكم الجنة تكفون أبي موضوع عن حب الوطن يناسب المتوسط
مقارنة بين مملكةالبدائيات ومملكةالطلائعيات في مادة العلوم للصف الأول المتوسط الفصل الثاني

الله وناااصه استاذه ريم واستاذ مرسول الحب الله يجزاكم خير على هالمساعدات اللي تقدمونها لنا ..

بس معليش .. عندي طلب صغنطوط ..

انا بثالث ثانوي والمعلمه طلبت منا في مادة التعبير نجيب ندوه عن اي موضوع ممكن .. تساعدوني

مرتون ثانيه اكرر ..

وربي ابي التعبير ضروري الله يعاااافيكم ..

تعبير .. ندوه .. اي موضوع .. عادي

هاذي اول مشاركه لي واتمنى انها تعجبكم

نستقبل طلباتكم على الدروس بالبوربينت والفلاش للمرحله الثانويه والمتوسطه جميع المناهج

مقارنه مع الاسعار الاخرى خفضت السعر لخمسين ريال ونرجوا المساعده منكم

لو سمحتوا ...
ابي (تقرير) عن اي شي ...

ولكم جزيل الشكر

وانا بعد ابغى التقرير عن اي شي

ممكن طلب
ممكن ملخص تاريخ و جغرافيا للصف اول ثانوي فصل دراسي الثاني

:


لا هنتوا
ممكن سؤال


.
.


أحد يعرف
تسجيل الجامعات للبنات بالرياض
متى يبدا ..؟


[ اتمنى القى جواب :( ]

كل الشكر والاحترام

اختي الغاليه : ريم




اعجبتني كتاباتك الجميله


والأكثر من رائعه


لكن الحروف والكلمات

تعجز عن شكرك


وأنا أشكرك


وبصراحه لقد أفدتني كثيرا

خصيصا لاني طالبه


أختكم

::::


بت عز و فتخر

تحياتي ....