ربي يعافيك يامديرتنااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
وتسلمين على كلامك العسل ياقمر وتم طرح الموضوع في العام بناء على اقتراحك
والمقامه في الطريق انتظريها بس
ههههههههههه
تحيتي القلبيه لك
عرض للطباعة
ربي يعافيك يامديرتنااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
وتسلمين على كلامك العسل ياقمر وتم طرح الموضوع في العام بناء على اقتراحك
والمقامه في الطريق انتظريها بس
ههههههههههه
تحيتي القلبيه لك
[align=center]
,’,
عدنا بعد وعكة صحية بسيطة وكيييييييييفك حاااالووووكم كووولكم
ابله امل كيفك حالك ما في تشجيع ولا اي مجاملة لااااالاااا
عسى خير يا ابلتنا مهي بالعادة >>> زعلان هههه
ابله وجدان يسلم كلك اختي وتشجيعك له الاثر الكبير
مدري اشبها ابله امل!!!! والبقية وينهم ؟؟؟
انتظرووواااا القادم من حدثنا عيسى بن هشام
تحيتي
,’,
[/align]
[align=center]
،
،
،
الْمَقَامَةُ الكُوفِيَةُ
[align=justify]حَدَثَنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ:كُنْتُ وَأَنَا فَتِىُّ السِّنِّ أَشُدُّ رَحْلِي لِكُلِّ عَمَايَةٍ، وَأَرْكُضُ طِرْفَي إِلَى كلِّ غِوَايَةٍ، حَتَّى شَرِبْتُ مِنَ العُمْرِ سَائِغَهُ، وَلَبِسْتُ مِنَ الدَّهْرِ سابِغَهُ، فَلَمَّا انْصَاحَ النَّهَارُ بِجَانِبِ لَيْلَى، وَجَمَعْتُ للمَعَادِ ذَيْلي، وَطِئتُ ظَهْرَ المَرُوضةِ، لأداءِ المَفْرُوضَةِ، وَصَحِبَني فِي الطَّريقِ رَفيقٌ لَمْ أُنْكِرْهُ مِنْ سُوءٍ، فَلَمَّا تجَالَيْنا، وَخَبَّرْنا بحالَيْنا، سَفَرَتِ القِصَّةُ عَنْ أصْلٍ كُوفيّ، وَمَذْهَبٍ صُوفِيّ، وَسِرْنا فَلَمَّا أَحَلَّتْنا الكُوفَةُ مِلْنا إِلى دَارِهِ، وَدَخلْنَاهَا وَقَدْ بَقَلَ وَجْهُ النَّهَارِ وَاخْضَرَّ جَانِبُهُ وَلَّما اغْتَمَضَ جَفْنُ اللَّيْلِْ وَطَرَّ شَارِبُهُ، قُرِعَ عَلَيْنا البابُ، فَقُلْنا: مَنِ القارِعُ المُنْتابُ? فقالَ: وَفْدُ اللَّيْلِ وَبَريدُهُ، وَفَلُّ الجُوعِ وَطَريدُهُ، وَحُرُّ قَادَهُ الضُّرُّ، والزَّمَنُ المُرُّ، وَضَيْفٌ وَطْؤُهَ خَفيفٌ، وَضَالَّتُهُ رَغيفٌ، وَجَارٌ يَسْتَعْدِى عَلى الجُوعِ، وَالجْيبِ المَرْقُوعِ، وَغَرِيبٌ أَوقِدَتِ النَّارُ عَلى سَفَرِهِ، وَنَبَحَ العَوَّاءُ عَلَى أَثَرِهِ، وَنُبِذَتْ خَلْفَهُ الحُصَيَّاتُ، وَكُنِسَتْ بَعْدَهُ العَرَصاتُ، فَنِضْوُهُ طَليحٌ ، وَعَيْشُهُ تَبْريحٌ، وَمِنَ دُونِ فَرْخَيْهِ مَهَامِهُ فِيحٌ.
قَالَ عِيسى بْنُ هِشَامٍ: فَقَبَضْتُ مِنْ كِيسي قَبْضَةَ اللَّيْثِ، وَبَعَثْتُها إِلَيهِ وَقُلْتُ: زِدْنا سُؤَالاً، نَزِدْكَ نَوَالاً، فَقَالَ: ما عُرِضَ عَرْفُ العُودِ، عَلى أَحَرَّ مِنْ نَارِ الجُودِ، وَلا لُقِيَ وَفْدُ البِرِّ، بأَحْسَنَ مِنْ بَريدِ الشُّكْرِ، وَمَنْ مَلَكَ الفَضْلَ فَلْيُؤَاسِ، فَلَنْ يَذْهَبَ العُرْفُ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ، وَأَمَّا أَنْتَ فَحَقَّقَ اللهُ آمَالَكَ، وَجَعَلَ اليَدَ العُلْيا لَكَ.
قَالَ عِيسى بْنُ هِشامٍ: فَفَتَحْنا لَهُ البَابَ وَقُلْنا: ادْخُلْ، فَإِذا هُوَ وَاللهِ شَيْخُنا أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَريُّ، فَقُلْتُ: يا أَبَا الفَتْح، شَدَّ مَا بَلَغتْ مِنْكَ الخصَاصَةُ. وَهذَا الزِّيِّ خَاصَّةٌ، فَتَبَسَّمَ وَأَنْشأَ يَقولُ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لاَ يَغُـرَّنَـكَ الـذِي=أَنَا فيهِ مِنَ الطَّلَـبْ
أَنَا فِي ثَـرْوَةٍ تُـشَ=قُّ لَهَا بُرْدَةُ الطَّرَبْ
أَنَا لَوْ شِئْتُ لاَتَّـخَـذْ=تُ سُقُوفاً مِنَ الذَهَبْ[/poem]
[/align]
تحيتي
،
[/align]
[align=center]
,’,
الأعزاء
[align=justify]
أكيد ان البعض راح يحصل صعوبة في فهم او ايجاد معاني بعض الكلمات في المقامات هنا عشان كذا......حصلت لسان العرب كامل وفي في 29 صفحة وورد حجمها تقريبا وصل( 50قيقا ) وجمعتها في ملف تكست وصل( 19قيقا ) وبعد الضغط تقريبا( 5قيقا ) . المهم المطلوب اللي يعرف موقع يقبل رفع ملف بحجم( 5قيقا ) يجيب لنا الرابط هنا وجزاه الله كل خير ، مع اني افضل رفعه هنا في غرابيل أو اي موقع شخصي عشان تكون الفائدة مستمرة لان مواقع الرفع كل بعد مده يحذفون كل الملفات وتروووح فشوووش .... [/align]
مودتي
,’,
[/align]
صلاح الأحمدياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح الاحمدي
ماتشوف شر وألف لاباس عليك
وللأسف أنا ما اعرف موقع لرفع الملف لكن بسأل عليه
ولي رجعه للمقامه الكوفيه
تحيتي لك
,
,
,
الأخ القدير ( صلاح الأحمدي )..
.
ألف سلامة عليك أخوي ووالله أنا فاقدينك في الأيام أللي راحت لكن ماأتاحت لنا الظروف عن السؤال.
.
المهم الحمد لله على سلامتك
وطهور إن شاء الله .
.
.
والمقامة فيما أرى أن ألفاظها واضحة للغاية ولكن عن زيادة الخير فهو كذلك
.
.
تحيتي لك وكل التقدير.
.
[align=center]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجــــدان
,’,
وجدان
تسلمين اختي وعساك سالمة يارب من كل باس
وللمف انا سالت ودلوني على موقع اسمة فور شارد لكني اعرفه مشاكلة كثيرة
بانتظار رجعتك ياابلتنا ،، لاني كنت بنزل كل مقامة في راس كل صفحة
لكن الحين ان شاء الله كل يومين ثلاثة راح انزل مقامة
وبعدها راح نحول على مقامات الحريري والزمخشري ونشوف بعدها ايش راح يطلع معانا :مزون:
تحيتي
,’,
[/align]
[align=center]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
,’,
أستاذتي ومديرتنا أمل عبد العزيز
الله يسلمك ابلتنا من كل باس ، وما تفقدين غالي يارب
والله يعينك على الحرب الشعواء اللي قايمة مع اني متابع لكل الاحداث اليومية
ومستغرب عليك صراحة استمرار الخوض في هذه المعركة المحسومة من البداية لصالحك
ومع كذا اهنئك على طولت البال مع اني ما ني عارف ليش :11utup:
تحيتي
,’,
[/align]
[align=right][align=center]باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه[/align]
أنشد النابغة الجعدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدة يقول فيها:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
علونا السماء عفة وتكرماً=وإنا لنبغي فوق ذلك مظهراً[/poem]
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقال: الجنة بك يا رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أجل إن شاء الله، فقضت له دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وسبب ذلك شعره. وأنشده حسان بن ثابت حين جاوب عنه أبا سفيان بن الحارث بقوله:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هجوت محمداً فأجبت=عنه وعند الله في ذاك الجزاء[/poem]
فقال له: جزاؤك عند الله الجنة يا حسان، فلما قال:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فإن أبي ووالده وعرضي=لعرض محمد منكم وقاء[/poem]
قال له: وقاك الله حر النار، فقضى له بالجنة مرتين في ساعة واحدة، وسبب ذلك شعره ولما تنافر عامر بن الطفيل وعلقمة بن علائة أقاما عند هرم بن قطبة بن سنان سنة لا يقضي لأحدهما على الآخر، إلى أن قدم الأعشى وكانت لعامر عنده يد فقال:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
علقم ما أنت إلى عامر=الناقض الأوتار والواتر
إن تسد الحوص فلم تعدهم=وعامر ساد بني عامر
حكمتموه فقضى بينكم=أزهر مثل القمر الباهر
لا يقبل الرشوة في حكمه=ولا يبالي غبن الخاسر[/poem]
فرواه الناس، وافترقوا وقد نفر عامر على علقمة بحكم الأعشى في شعره وكان في رأي هرم على قول أكثر الناس خلاف ذلك وإلى هذا وأشباهه أشار أبو تمام الطائي بقوله في صفة الشعر:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة=ويقضى بما يقضي به وهو ظالم[/poem]
وكانت لرجل شهادة عند أبي دلامة، فدعاه إلى تبليغها عند القاضي بن أبي ليلى، فقال له: إن شهادتي لاتنفعك عنده، فقال الرجل: لا بد من شهادتك، فشهد عند القاضي وانصرف وهو يقول:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إذا الناس غطوني تغطيت دونهم=وإن بحثوا عني ففيهم مباحث[/poem]
فقضى القاضي على الخصم بشهادة أبي دلامة، وقبض المشهود له المال، وغرمه القاضي للمشهود عليه تحرجاً من ظلمه، ويقال: إنما شهد لطبيب عالج ولده من علة به، وأمره أن يدعي على من شاء بألف درهم، ففعل الطبيب وشهد أبو دلامة، وهذا أشبه بمجونه من الأول وذكر العتبي أن رجلاً من أهل المدينة ادعى حقا على رجل، فدعاه إلى ابن حنطب قاضي المدينة، فقال:
من يشهد بما تقول؟ فقال: زنقطة، فلما ولي قال القاضي: ماشهادته له إلا كشهادته عليه، فلما جاء زنقطة القاضي قال له: فداك أبي وأمي، أحسن والله الشاعر حيث يقول:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
من الحنطبيين الذين وجوههم=دنانير مما شيف في أرض قيصرا[/poem]
فأقبل القاضي على الكاتب، فقال: كبير ورب السماء، ما أحسبه شهد إلا بالحق فأجز شهادته ,, وخاصم جرير بن الخطفي الحماني الشاعر إلى قاضي اليمامة، فقال في أبيات رجز بها:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أعوذ بالله العلي القهار=من ظلم حمان وتحويل الدار[/poem]
فقال الحماني مجيباً له:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ما لكليب من حمى ولا دار=غير مقام أتن وأعيار[/poem]
قب البطون داميات الأظفار ويروي قعس الظهور داميات الأظفار فقال جرير: مقام أتنى وأعياري لا أريد غيره، وقد اعترف به، فقال القاضي: هي لجرير، وقضى على الحماني بشعره الذي قال وكان الفرزدق يجلس إلى الحسن البصري، فجاءه رجل فقال: يا أبا سعيد، إنا نكون في هذه البعوث والسرايا فنصيب المرأة من العدو وهي ذات زوج أفتحل لنا من قبل أن يطلقها زوجها؟ فقال الفرزدق: قد قلت أنا مثل هذا في شعري، فقال الحسن: وما قلت؟ قال: قلت:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وذات حليل أنكحتنا رماحنا=حلالاً لمن يبني بها لم تطلق[/poem]
فقال الحسن: صدق، فحكم بظاهر قوله، وما أظن الفرزدق والله أعلم أراد الجهاد في العدو المخالف للشريعة، لكن أراد مذهب الجاهلية في السبايا. كأنه يشير إلى العزة وشدة البأس وقيل: إن عمر بن الخطاب كان يتعجب من قول زهير:
[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فإن الحق مقطعه ثلاث=أداء أو نفار أو جلاء[/poem]
وسمي زهير قاضي الشعراء بهذا البيت، يقول: لا يقطع الحق إلا الأداء، أو النفار وهو الحكومة أو الجلاء وهو العذر الواضح ويروي يمين أو نفار وهذه الثلاث على الحقيقة هي مقاطع الحق كما قال، على أنه جاهلي، وقد وكدها الإسلام.
[align=center]
******
انتهى كلام المؤلف
تحيتي لكم[/align][/align]
,
,
,
الغالية وجدان.
.
تأتين ياغالية بالدرر
بصدق قرأت أمر ممتع للغاية
لكِ أصدق تحية وكلَّ الود.
.
.
كتاب ( الـبـيـان والـتّـبـيـيـن ) لابـي عـثـمـان عـمـرو بـن بـحـرالجـاحـظ
نـبـذه عن الكتاب :
من أشهر الكُتُب الأدبيّة، جاء في ثلاثة أجزاء، بدأه صاحبه بمقدمة: ضَمَّنَهَا حديثًا عن الفصاحة
والطلاقة، والعي والحصر، ثم شَرَعَ في تفصيل البيان، وذِكْر أشهر الخطباء، وأهم الخُطَب،
والرسائل الأدبية التاريخية,كما عَرَضَ المؤلف لظاهرة الشعوبية السائدة ـ آنئذ ـ من خلال الحديث عن العصا، التي من عادة العرب اتخاذها في مواضع متباينة. والجزء الأخير جعله أخلاطًا: من الشعر، والنوادر، والأحاديث، وتعازي الملوك.
( بسم الله الرحمن الرحيم )
قال أبو عثمان عمرو بن بَحْر رحِمه الله :
اللهم إنّا نَعوذ بك من فِتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نُحِسن كما نعوذ بك من العُجْب بما نحسن ونعوذ بك من السَّلاطة والهَذَر كما نعوذ بك من العِيّ والحَصَر وقديماً ما تَعَوَّذُوا بالله من شرّهما وتضرَّعوا إلى الله في السلامة منهما
وقد قال النَّمر بن تولب:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أعِذْنِي ربِّ من حصَرٍ وعِيّ = ومن نَفْسٍ أعالجُهَا عِلاجَـا [/poem]
وقال الهُذَليّ:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ولا حَصِرٌ بخُطَبتِـهِ = إذا ما عَزَّتِ الخُطَبُ [/poem]
وقال مكّيُّ بنُ سَوادة:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حَصِرٌ مُسْهَبٌ جرِيء جَـبـانٌ = خيرُ عِيِّ الرجال عِيّ السُّكوت [/poem]
وقال الآخر:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
مَليٌّ بِبُهْرٍ والتفَاتٍ وسَعْـلةٍ = ومسحةِ عُثْنونٍ وفتل أصابِع [/poem]
ومما ذمُّوا به العِيَّ قولُه:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وما بيَ مِن عِيٍّ ولا أنطقُ الخَـنَـا= إذا جمع الأقوامَ في الخطب مَحْفِلُ [/poem]
وقال الراجز وهو يمتَحُ بدلوه:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
علقتُ يا حارثُ عند الوِردِ= بجابئ لا رَفِلِ التَّـردي
ولا عَيِيّ بابْتنِاءِ المجـدِ [/poem]
وهذا كقول بشّارٍ الأعْمى:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وعِيُّ الفَعَالِ كعِيّ المـقـال = وفي الصّمت عِيٌّ كعِيّ الكلمْ [/poem]
وهذا المذهب شبيهٌ بما ذهَبَ إليه شُتَيْم بن خُويلد في قوله:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ولا يَشعبون الصَّدْع بعـد تـفـاقُـمٍ= وفي رِفق أيديكم لِذِي الصَّدْع شاعبُ [/poem]
ومثل هذا قول زَبَّان بن سَيّار:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ولسـنـا كـأقـوامٍ أجـدُّوا رِيَاسة= يُرَى مالُها ولا يُحَسُّ فـعَـالُـهـا
يُرِيغون في الخِصْبِ الأمورَ ونفعهمْ= قليلٌ إذا الأموالُ طال هُـزالُـهـا
وقُلْنا بلا عِيّ وسْسّـنـا بـطـاقةٍ = إذا النارُ نارُ الحربِ طال اشتعالُها [/poem]
لأنَّهم يجعلون العجزَ والعِيّ من الخُرْق، كانا في الجوارح أم في الألسنة، وقال ابن أحمر الباهليّ:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لو كنتُ ذا علمٍ علمتُ وكيف لي= بالعلم بـعـد تَـدَبُّـرِ الأمـرِ [/poem]
وقالوا في الصمت كقولهم في المنطق، قال أُحَيْحَة بن الجُلاح: مجزوء الكامل
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
والصمت أجْمَل بالفتى = ما لم يكن عِيٌّ يَشينُهْ
والقول ذو خَطَـل إذا = مَا لم يكن لُبٌّ يُعينُـهْ [/poem]
وقال مُحرِزُ بن علقمة:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لقد وارَى المقابرُ من شَرِيكٍ = كثِيرَ تحلُّمٍ وقـلـيلَ عـابِ
صموتاً في المجالس غير عَيٍّ= جديراً حين ينطق بالصّوابِ [/poem]
وقال مكّيُّ بنُ سوادةَ:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تسَلَّمَ بالسُّكوت مـن الـعـيوب= فكان السَّكْتُ أجلَبَ للـعـيوبِ
ويرتجلُ الكـلامَ ولـيس فـيه= سوى الهَذَيانِ من حَشْدِ الخطيبِ [/poem]
وقال آخر:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
جَمَعْتَ صنوف العِيِّ من كلِّ وِجهَةٍ= وكنتَ جديراً بالبلاغة من كَـثَـبْ
أبوكَ مُعِمٌّ في الكـلام ومُـخْـوَِلٌ = وخالك وثّابُ الجراثيمِ في الخُطَبْ [/poem]
وقال حُمَيدُ بن ثورٍ الهلاليّ:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أتانا ولم يعدِلْهُ سحبـانُ وائلٍ = بياناً وعلماً بالذي هو قـائلُ
فما زال عنه اللَّقْمُ حتَّى كأنه = من العِيِّ لما أنْ تكلّمَ باقلُ [/poem]
سحْبانُ مثَلٌ في البيان، وباقِلٌ مثل في العِيّ، ولهما أخبارٌ، وقال الآخر:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ماذا رُزِينا منـكِ أمَّ الأسْـودِ = من رَحَبِ الصَّدرِ وعقلٍ مُتْلَد
وهي صنَاعٌ باللسانِ والـيدِ= [/poem]
وقال آخر:
[poem= font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لو صَخِبَتْ شَهْرينِ دأْباً تَمَـلّ= وجَعلَتْ تُكثر من قولٍ وَبَلْ
حبُّكَ للباطل قِدْماً قد شَغَـلْ = كسْبَكَ عن عِيالنا، قلتُ: أجَلْ
تضجُّراً مِنَّي وعِيّاً بالحِـيَلْ= [/poem]
قال: وقيل لبُزُرْجِمِهْرَ بن البختكان الفارسيّ: أيُّ شيءٍ أستَر للعَيِّ قال: عقلٌ يجمِّله قالوا: فإن لم يكن له عقلٌ قال: فمالٌ يستره قالوا: فإن لم يكن له مال قال: فإخوانٌ يعبِّرون عنه قالوا: فإن لم يكن له إخوانٌ يعبرون عنه قال: فيكون عيِيّاً صامتاً قالوا: فإن لم يكنْ ذا صَمْت قال: فموت وحيٌّ خيرٌ له من أن يكونَ في دار الحياة وسأل اللّه عزّ وجلّ موسى بنُ عمران عليه السلام حين بعثه إلى فرعونَ بإبلاغ رسالته والإبانةِ عن حجّته والإفصاح عن أدِلّته فقال حين ذكر العُقْدة التي كانت في لسانه والحُبْسةَ التي كانت في بيانه: " وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي " طه: 72 وأنبأنا اللّهُ تبارك وتعالى عن تعلُّق فرعونَ بكلِّ سببٍ واستراحته إلى كل شَغَب ونبَّهنا بذلك على مذهبِ كلِّ جاحدٍ معاند وكلِّ مُحْتالٍ مكايِد حينَ خبَّرنا بقوله: " أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يكادُ يُبِينُ " الزخرف: 25 وقال موسى عليه السلام: " وَأخي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانَاً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُني " القصص: 43 وقال: " وَيَضيقُ صَدْرِي وَلاَ يَنْطَلقُ لِسَانِي " الشعراء: 31 رغبةً منه في غاية الإفصاح بالحجّة والمبالغةِِ في وضوح الدَّلالة لتكون الأعناقُ إليه أَمْيَلَ والعقولُ عنه أفهمَ والنفوسُ إليه أسرع وإن كان قد يأتي من وَرَاءِ الحاجة ويَبْلغ أفهامَهم على بعض المشقّة وللَّهِ عزّ وجلّ أن يمتحِنَ عبادَه بما شاء من التخفيف والتّثقيل ويبلُوَ أخبارَهم كيف أحَبَّ من المحبوب والمكروه ولكلِّ زمانٍ ضرب من المصلحة ونوعٌ من المِحْنة وشكلٌ من العبادة ومن الدَّليل على أنّ اللّه تعالى حَلّ تلك العقدة وأطلق ذلك التعقيد والحُبْسة قولُه: " رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْرِي وَيَسِّر لي أمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَل لي وَزِيراً منْ أهْلِي هَارُونَ أَخي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ في أَمْرِي " طه: 52 - 23 إلى قوله: " قَدْ أُوتِيتَ سُؤلَكَ يَا مُوسَى " طه: 63 فلم تقع الاستجابة على شيءٍ من دعائه دون شيء لعُموم الخبر وسنقُول في شأنِ موسى عليه السلام ومسألتِه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء اللّه وذكر اللّهُ تبارك وتعالى جميلَ بلائه في تعليم البيان وعظيمَ نِعمته في تقويم اللسان فقال: " الرَّحْمنُ عَلَّمَ القُرْآنَ خَلَقَ الإنْسَانَ عَلَّمَهُ البَيَانَ " الرحمن: 1 - 4 وقال تعالى: " هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ " آل عمران: 831 ومدح القرآنَ بالبيان والإفصاح وبِحسن التَّفصيل والإيضاح وبجودة الإفهام وحكمة الإبلاغ وسماه فرقاناً كما سمّاه قرآناً وقال: " عَرَبِيّ مُبِين " النحل: 301 وقال: " وَكَذلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياً " الرعد: 73 وقال: " وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تبْياناً لكُلِّ شَيْءٍ " النحل: 98 وقال: " وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً " الإسراء: 21 وذكر اللّه عزّ وجلّ لنبيّه عليه السلام حالَ قريش في بلاغةِ المنطق ورجاحة الأحلامِ وصحّة العقول وذكر العربَ وما فيها من الدَّهاء والنَّكْراء والمَكْر ومن بلاغة الألسنة واللّدَدِ عند الخُصومة فقال تعالى: " فَإذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ " الأحزاب: 91 وقال: " وتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً " مريم: 79 وقال: " وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِِهِِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ " البقرة: 402 وقال: " ءَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لكَ إلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ " الزخرف: 85 ثم ذكَر خلابةَ ألسنتهم واستمالتَهم الأسماعَ بِحُسنِ منطقهم فقال: " وَإنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقوْلهِمْ " المنافقون: ثمَّ قال: " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ في الْحياةِ الدُّنْيَا " البقرة: 402 مع قوله: " وَإذَا تَوَلّى سَعَى في الأرْض لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ " البقرة: 502 وقال الشاعر في قوم يُحسنون في القول ويسيئون في العمل قال أبو حفص: أنشدني الأصمعيّ للمكَعْبَر الضَّبّيّ: من الطويل كُسالى إذا لاقيتَهم غيرَ منطقٍ يُلَهَّى بِه المحروبُ وهو عناءُ وقيل لزُهمان: ما تقول في خُزاعة قال: جوعٌ وأحاديث وفي شبيه بهذا المعنى قال أُفنون بن صُرَيم التغلبيّ: من البسيط لو أنّني كنتُ مِن عادٍ ومن إرَمٍ غذِيَّ قَيل ولقمانٍ وذي جَدَنِ لَمَا وقَوْا بأخيهم من مهُوِّلَةٍ أخا السَّكونِ ولا حادُوا عن السَّنَنِ أنَّى جَزَوْا عامراً سُوءَى بفِعلهِمُ أم كيفَ يَجزُونني السُّوءَى من الحَسَن أمْ كيفَ ينفَعُ ما تُعطِي العَلُوقُ به رئمَانُِ أنفٍ إذا ما ضُنَّ باللَّبنِ رئمان أصله الرّقة والرّحمة والرَّؤُوم أرقُّ من الرؤوف فقال: رئمان أنف كأنها تَبَرُّ ولدَها بأنفها وتمنعُه اللبن ولأنّ العربَ تجعلُ الحديثَ والبَسط والتأنيس والتلَقِّيَ بالبشر من حقوق القِرَى ومن تمام الإكرام به وقالوا: مِن تمام الضِّيافةِ الطَّلاقةُ عند أوّلِ وَهْلة وإطالةُ الحديث عند المواكلة وقال شاعرهُم - وهو حاتم الطائيّ: من الطويل سَلِي الجائعَ الغَرثَانَ يا أمّ مُنْذِرِ إذا ما أتاني بين ناري ومَجْزَِرِي هَلَ أبسُطُ وجهي أَنّه أوّلُ القِرَى وأبذلُ معروفي له دون مُنكَري وقال الآخر: من الرجز إنّك يا ابنَ جعفرٍ خيرُ فتَى وخيرهُمْ لطارقٍ إذا أتى ورُبَّ نِضوٍ طَرَقَ الحيَّ سُرَى صادفَ زاداً وحديثاً ما اشتهى إنّ الحديثَ جانبٌ من القِرَى وقال الآخر: من الطويل لحافي لحافُ الضَّيفِ والبيتُ بيتُه ولم يُلهِني عنه غزالٌ مقنَّعُ أُحَدِّثُه إنّ الحديثَ من القِرى وتعلمُ نفسي أنّه سوف يهجعُ ولذلك قال عمرو بن الأهتم: من الطويل فقلت له: أهلاً وسهلاً ومرحباً فهذا مَبيتٌ صالحٌ وصديقُ أُضاحِكُ ضيفي قبلَ إنزال رَحْلِه ويُخصب عندي والمحلُّ جَديبُ وما الخِصْب للأضياف أن يكثُر القِرَى ولكنّما وجهُ الكريمِ خصيبُ ثم قال اللّه تبارك وتعالى في باب آخر من صفة قريش والعرب: " أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهذَا " الطور: 23 وقال: " فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ " الحشر: 2 وقال: " انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ " الإسراء: 84 وقال: " وَإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ منْهُ الجِبَالُ " إبراهيم: 64 وعلى هذا المذهب قال: " وَإنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ " القلم: 15 وقد قال الشاعر في نظر الأعداء بعضِهم إلى بعض: من الكامل يتقارضون إذا التَقَوْا في موقفٍ نَظَراً يُزِيلُ مَوَاطِئَ الأقدامِ وقال اللّه تبارك وتعالى: " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلاّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ " إبراهيم: 4 لأنَّ مدار الأمر على البيان والتبيُّن وعلى الإفهام والتَّفهُّم وكلّما كان اللّسانُ أبْيَنَ كان أحمدَ كما أنّه كلما كان القلبُ أشدّ استبانةً كان أحمد والمفهمُ لك والمتفهِّم عنك شريكان في الفضل إلاّ أنّ المفهِم أفضل من المتفهِّم وكذلك المعلِّم والمتعلِّم هكذا ظاهرُ هذه القضية وجمهور هذه الحكومة إلا في الخاصّ الذي لا يُذكَر والقليلِ الذي لا يُشهرَ وضرب اللّه عزّ وجل مثلاً لعيِّ اللسان ورداءة البيان حين شبّه أهلَه بالنساء والولدان: فقال تعالى: " أَوَ مَنْ يُنَشَّأُ فيِ الْحِلْيَةِ وَهُوَ في الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ " الزخرف: 81 ولذلك قال النَّمر بن تولَب: من المتقارب وكلُّ خليلٍ عليه الرِّعا - ثُ والحُبُلاتُ ضعيفٌ مَلِقْ الرِّعاث: القِرَطَة والحُبُلات: كلُّ ما تزيَّنت به المرأةُ من حَسَن الحلْى والواحدةُ حُبْلَة وليس حَفِظك اللَّه مضرَّةُ سلاطة اللسان عند المنازعة وسَقَطات الخطل يوم إطالة الخُطبة بأعظمَ مما يحدُث عن العيّ من اختلال الحجّة وعن الحَصَر مِنْ فوت دَرَك الحاجة والناس لا يعيِّرون الخُرس ولا يلومون مَن استولى على بيانه العجز وهم يذمون الحَصِرَ ويؤنِّبون العييّ فإن تكلّفا مع ذلك مقاماتِِ الخطباء وتعاطَيَا مناظرة البلغاء تضاعف عليهما الذمّ وترادَفَ عليهما التأنيب ومماتنةُ العَيِّ الحصِرِ للبليغِ المِصقَع في سبيل مماتَنَة المنقطع المفحَم للشاعر المفلق وأحدُهما ألْومُ من صاحبه والألسنةُ إليه أسرع وليس اللَّجلاج والتّمتام والألثغ والفأفاء وذو الحُبسَة والحُكلة والرُّتَّةِ وذو اللَّفَفِ والعجلة في سبيل الحَصِرِ في خطبته والعييّ في مناضلة خصومه كما أن سبيلَ المُفْحَم عند الشعراء والبكئ عند الخطباء خلافُ سبيل المسْهَب الثَّرثار والخَطِل المِكْثار ثم اعلم - أبقاك اللّه - أنّ صاحب التشديق والتقعير والتقعيب من الخطباء والبلغاء مع سماحةالتكلّف وشُنعةِ التزيُّد أعذَرُ من عييّ يتكلف الخطابة ومن حَصِرٍ يتعرض لأهل الاعتياد والدُّرْبَة ومَدارُ اللائمة ومستقَرُّ المذَمّة حيث رأيتَ بلاغةً يخالطها التكلف وبياناً يمازجه التزيّد إلا أنّ تعاطِيَ الحَصِر المنقوصِ مَقامَ الدرِب التامّ أقبَحُ من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادُقِ الأعرابيِّ القُحّ وانتحالُ المعروفِ ببعض الغَزارة في المعاني والألفاظ وفي التحبير والارتجال أنّه البحرُ الذي لا يُنزَح والغَمْر الذي لا يُسبَر أيسَرُ من انتحال الحَصِر المنخُوب أنّه في مِسلاخِ التام الموفّر والجامع المحكّك وإن كان النبي # قد قال: إياي والتشادُق وقال: أبغضكُم إليَّ الثّرثارون المتفيهقون وقال: مَن بدا جَفا وعاب الفَدَّادِينَ والمتزيِّدين في جَهارة الصوت وانتحال سعة الأشداق ورُحْبِ الغلاصم وهَدَل الشِّفاه وأَعْلَمنَا أن ذلك في أهل الوبر أكثَر وفي أهل المدَر أقلّ - فإذا عابَ المدريَّ بأكثَرَ مما عاب به الوبريّ فما ظنُّك بالمُولَّد القَرَويّ والمتكلِّف البلديّ - فالحَصِرُ المتكلّف والعِييُّ المتزيّد ألوَمُ من البليغ المتكلِّف لأكَثرَ مما عنده وهو أعذر لأنّ الشُّبهة الداخلةَ عليه أقوى فَمنْ أسوأ حالاً - أبقاك اللّه - ممّن يكون ألْوَمَ من المتشدِّقين ومن الثّرثارين المتفيهقين وممن ذكره النبي # نصاَّ وجعل النَّهي عن مذهبه مفسَّراً وذكر مقْته له وبغضَه إياه ولمَّا علم واصلُ بنُ عطاء أنّه ألثغُ فاحش اللَّثَغ وأنّ مَخرج ذلك منه شنيع وأنه إذ كان داعيةَ مقالةٍ ورئيسَ نحلة وأنّه يريد الاحتجاج على أرباب النحل وزعماء الملل وأنّه لا بُدَّ له من مقارعَة الأبطال ومن الخطب الطِّوال وأنّ البيان يحتاج إلى تمييزٍ وسياسة وإلى ترتيب ورياضة وإلى تمام الآلة وإحكام الصنعة وإلى سهولة المخرج وجَهارة المنطق وتكميل الحروف وإقامة الوزن وأنّ حاجة المنطق إلى الحلاوة كحاجته إلى الجزالة والفخامة وأن ذلك من أكثر ما تُستمال به القلوب وتُثْنَى به الأعناق وتزيَّن به المعاني وعلِمَ واصلٌ أنهّ ليس معه ما ينوب عن البيان التامّ واللسان المتمكِّن والقوة المتصرِّفة كنحو ما أعطى اللَّه تبارك وتعالى نبيَّه موسى عليه السلام من التوفيق والتَّسديد مع لباس التَّقوى وطابَعِ النبوة ومع المِحْنة والاتساع في المعرفة ومع هَدْيِ النبيِّين وسَمْت المرسَلين وما يُغَشِّيهم اللَّهُ به من القَبول والمهابة ولذلك قال بعضُ شعراء النبي #: من البسيط لو لم تكن فيه آياتٌ مُبيِّنةٌ كانت بداهتُه تُنْبيك بالخبرِ ومع ما أعطى اللّهُ تبارك وتعالى موسى عليه السلام من الحجَّة البالغة ومن العلامات الظاهرة والبرهانات الواضحة إلى أن حلّ اللَّه تلك العقدة وأطْلَقَ تلك الحُبْسة وأسقط تلك المحنة ومن أجْل الحاجة إلى حُسن البيان وإعطاء الحروف حقوقَها من الفصاحة رامَ أبو حذيفةَ إسقاطَ الراء من كلامه وإخراجَها من حروفِ منطِقِه فلم يزل يكابِد ذلك ويغالبُه ويناضله ولولا استفاضةُ هذا الخبرِ وظهورُ هذه الحال حتّى صار لغرابته مثلاً ولطَرافته مَعْلماً لما استجزَنْا الإقرارَ به والتأكيدَ له ولستُ أَعْنِِي خُطَبه المحفوظة ورسائله المخلَّدة لأنَّ ذلك يحتمل الصَّنعة وإنما عَنيْتُ محاجَّة الخصوم ومناقلَة الأكْفاء ومفاوضةَ الإخوان واللُّثغة في الراء تكون بالغين والذال والياء والغينُ أقلُّها قبحاً وأوجَدُها في كبار الناس وبلغائهم وأشرافهم وعلمائهم وكانت لُثْغة محمد بن شبيب المتكلم بالغين فإذا حمل على نفسه وقوَّم لسانه أخرج الراء وقد ذكره في ذلك أبو الطُّرُوق الضبّيّ فقال: من الطويل عليمٌ بإبدال الحروف وقامعٌ لكلِّ خطيبٍ يغلبُ الحقَّ باطلُه وكان واصلُ بن عطاءٍ قبيحَ اللُّثغة شنيعَها وكان طويلَ العنق جِداً ولذلك قال بَشَّارٌ الأعمى: من البسيط ما لِي أشايعُ غزَّالاً له عنقٌ كنِقْنِقِ الدَّوِّ إن ولّى وإن مََثَلا عُنْقَ الزَّرافةِ ما بالي وبالُكُمُ أتُكْفِرون رجالاً أكفَروا رجُلا فلما هجا واصلاً وصوَّب رأيَ إبليسَ في تقديم النَّار على الطِّين وقال: من البسيط الأرض مظْلمةٌ والنارُ مُشرِقةٌ والنار معبودةٌ مذْ كانت النارُ وجعل واصل بنَ عطاءٍ غَزَّالاً وزعَم أنَّ جميعَ المسلمين كفَروا بعد وفاة الرسول # فقيل له: وعليٌّ أيضاً فأنشد: وما شَرُّ الثلاثةِ أمَّ عمرٍو بصاحبك الذي لا تَصْبَحينا قال واصلُ بن عطاءٍ عند ذلك: أمَا لهذا الأعمى الملحِد المُشنَّف المكَنَّى بأبي معاذٍ مَن يقتله أما واللَّه لولا أن الغِيلة سجِيّةٌ من سجايا الغالية لبعثْتُ إليه من يبعَج بطنه على مضجعه ويقتُله في جوف منزلِه وفي يوم حَفْله ثم كان لا يتولَى ذلك منه إلا عُقَيليٌّ أو سَدُوسيّ قال إسماعيل بن محمّدٍ الأنصاريُّ وعبدُ الكريم بن رَوح الغِفَاريّ: قال أبو حفص عُمر بن أبي عثمان الشَّمَّرِيُّ: ألا تَريان كيف تجنب الراء في كلامه هذا وأنتما لِلَّذي تريان من سلامته وقلة ظهور التكلُّف فيه لا تظُنّان به التكلّف مع امتناعه من حَرْفٍ كثير الدَّوران في الكلام ألا تريانِ أنّه حين لم يستطعْ أن يقول بشَّار وابن بُرد والمرعَّث جعل المشنَف بدلاً من المرعَّث والملحِد بدلاً من الكافر وقال: لولا أنّ الغِِيلة سجيَّةٌ من سجايا الغالية ولم يذكر المنصوريّة ولا المُغِيريَّة لمكان الراء وقال: لبعثت من يبعج بطنه ولم يقل: لأرسلتُ إليه وقال: عَلَى مضجعه ولم يقل: على فراشه وكان إذا أراد أن يَذْكُر البُرّ قال: القمح أو الحنطة والحنطةُ لغةٌ كوفيَّة والقمح لغة شاميّة هذا وهو يعلم أنّ لغةَ من قال بُرّ أفصحُ من لغة مَن قال قمح أو حنطة وقال أبو ذؤيب الهذليّ: من البسيط لا دَرَّ دَرِّيَ إن أطعمتُ نازلهم قِرف الحَتِيِّ وعندي البُرّ مكنوزُ وقال أميّة بن أبي الصلت في مديح عبد اللّه بن جُدْعان: من الوافر له داعٍ بمكة مشمعِلٌّ وآخرُ فوقَ دارَتِه يُنادِي إلى رُدُح من الشِّيزَى عليها لُباب البُرّ يُلبكُ بالشِّهادِ وقال بعض القرشيِّين يذكر قيسَ بن مَعْد يَكرِبَ ومَقدمَهُ مكة في كلمةٍ له: من الرجز قيسٌ أبو الأشعثِ بِطْريقُ اليمنْ لا يسأل السائلُ عنه ابنُ مَنْ أشبَعَ آل اللَّه من بُرِّ عَدَنْ وقال عمر بن الخطاب رحمه اللَّه: أتَرُوْنَ إنّي لا أعرف رقيق العيش لُبابُ البُرّ بصغار المِعْزَى وسمع الحسنُ رجلاً يعيب الفالوذَق فقال: لُبابُ البُرّ بُلعاب النَّحل بخالص السَّمن ما عاب هذا مسلمٌ وقالت عائشة: ما شَبع رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من هذه البُرّة السّمراء حتّى فارقَ الدُّنيا وأهلُ الأمصار إنّما يتكلمون على لُغة النازلة فيهم من العرب ولذلك تَجد الاختلافَ في حدّثني أبو سعيدٍ عبدُ الكريم بن رَوح قال: قال أهل مكّةَ لمحمد بن المُناذِر الشاعر: ليست لكم معاشرَ أهل البصرة لغةٌ فصيحة إنّما الفصاحة لنا أهلَ مكّة فقال ابن المُناذر: أمّا ألفاظُنا فأحْكَى الألفاظِ للقرآن وأكثرُها له موافقةً فضَعُوا القرآنَ بعد هذا حيثُ شِئتم أنتم تُسمُون القِدر بُرْمَة وتجمعون البُرمة على بِرَامٍ ونحن نقول قِدر ونجمعها على قُدور وقال اللَّه عز وجل: " وجِفَان كالجَوَابِي وقُدورٍ رَاسِياتٍ " سبأ: 31 وأنتم تسمُّون البيت إذا كان فوق البيت عُلِّيَّةً وتجمعون هذا الاسم على عَلالِيّ ونحن نسمِّيه غرفة ونجمعها على غُرفاتٍ وغرفٍ وقال اللّه تبارك وتعالى: " غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيّةٌ " الزمر: 02 وقال: " وَهُمْ في الغُرُفَاتِ آمِنُونَ " سبأ: 73 وأنتم تسمُّون الطَّلعَ الكافورَ والإغْريضَ ونحن نُسمّيه: الطَّلْع وقال اللَّه تبارك وتعالى: " وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ " الشعراء: 841 فعَدّ عشر كلماتٍ لم أحفظ أنّا منها إلا هذا ألا ترى أنّ أهلَ المدينة لما نزل فيهم ناسٌ من الفُرْس في قديم الدّهر عَلِقُوا بألفاظ من ألفاظهم ولذلك يسمُّون البِطِّيخ: الخِرْبِز ويسمُّون السميط: الرَّزْدَق ويسمُّون المَصُوص: المَزُور ويسمون الشِّطرنج: الأشْترَنْج في غير ذلك من الأسماء وكذلك أهلُ الكوفة فإنّهم يسمُّون المِسحاة: بال وبَالْ بالفارسيّة ولو عَلِق ذلك لغةَ أهل البصرة إذْ نزلوا بأدنى بلاد فارس وأقصى بلاد العرب كان ذلك أشبَهَ إذ كان أهلُ الكوفة قد نزلُوا بأدنى بلاد النَّبَط وأقصى بلاد العرب ويسمي أهلُ الكوفة الحَوْك: الباذَرُوج والباذروج بالفارسية والحَوْك كلمة عربيّة وأهلُ البصرة إذ التقت أربعُ طرق يسمُّونَها: مُربَّعة ويُسمّيها أهلُ الكوفة: الجهار سوك والجهار سُوك بالفارسيّة ويسمّون السُّوق والسُّوَيقة: وازار والوازار بالفارسيّة ويسمُّون القِثَّاء: خِيَاراً والخيار بالفارسيّة ويسمُّون المجدوم: وَيذِي بالفارسية وقد يستخفُّ النَّاسُ ألفاظاً ويستعملونها وغيرُها أحقُّ بذلك منها ألا ترى أن اللَّه تبارك وتعالى لم يذكُر في القرآن الجوعَ إلا في موضع العقاب أو في موضع الفقر المدْقع والعجز الظاهر والناس لا يذكرون السَّغَب ويذكرون الجوع في حال القدرة والسلامة وكذلك ذِكر المطر لأنّك لا تجد القرآنَ يلفظِ به إلاّ في موضع الانتقام والعامّة وأكثرُ الخاصّة لا يَفصِلون بين ذِكر المطر وبين ذكر الغَيث ولفظُ القرآن الذي عليه نَزَلَ أنّه إذا ذكر الأبصار لم يقُل الأسماع وإذا ذكر سبع سموات لم يقل الأرَضين ألا تراه لا يجمع الأرض أَرَضين ولا السمعَ أسماعا والجاري على أفواه العامةِ غيرُ ذلك لا يتفقّدون من الألفاظ ما هو أحقُّ بالذكر وأولى بالاستعمال وقد زعم بعضُ القرّاء أنّه لم يجد ذكر لفظ النكاح في القرآن إلاّ في موضع التزويج والعامّة ربّما استخفت أقلَّ اللغتين وأضعفَهما وتستعمل ما هو أقلُّه في أصل اللغة استعمالاً وتدَعُ ما هو أظهر وأكثر ولذلك صِرنا نجد البيت من الشعر قد سار ولم يسر ما هو أجودُ وقد يبلغ الفارسُ والجوادُ الغايةَ في الشهرة ولا يُرزَق ذلك الذكرَ والتنويه بعضُ من هو أولى بذلك منه ألا ترى أنّ العامّةَ ابنُ القِرِّيّة عندها أشهر في الخطابة مِن سحبان وائل وعُبَيدُ اللَّه بن الحُرّ أذكَرُ عندهم في الفروسيّة من زُهير بن ذؤيب وكذلك مذهبُهم في عنترةَ بن شدَّاد وعُتَيبة بنِ الحارث بن شهاب وهم يضربون المثل بعمرو بن مَعْد يِكَرِب ولا يعرفون بِسطام بنَ قيس وفي القرآن معان لا تكاد تفترق مثل الصلاةِ والزكاة والجوعِ والخوف والجنة والنار والرَّغبة والرهبة والمهاجرين والأنصار والجنّ والإنس قال قطرب: أنشدني ضِرار بن عمرو قولَ الشاعر في واصل بن عطاء: من البسيط ويجعل البُرَّ قمحاً في تصرُّفه وجانَبَ الراءَ حتّى احتال للشّعَرِ ولم يُطِقْ مطَراً والقول يُعجِلُه فعاذَ بالغيث إشفاقاً من المَطرِ قال وسألت عُثمانَ البُرّي: كيف كان واصلٌ يصنع في العدد وكيف كان يصنع بعشرةٍ وعشرين وأربعين وكيف كان يصنع بالقَمر والبدر ويوم الأربعاء وشهر رمضان وكيف كان يصنع بالمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخِر وجمادى الآخِرة ورجب فقال: ما لي فيه قولٌ إلا ما قال صفوان: من البسيط ملقَّن ملهَمٌ فيما يحاوله جَمٌّ خواطرُه جوّابُ آفاقِ وخَلَّةُ اللفظ في الياءات إن ذكِرَت كخَلَّةِ اللفظ في اللاماتِ والألِف وخَصْلَة الرَّاء فيها غيرُ خافيةٍ فاعرِفْ مواقعَها في القَول والصّحُف يزعم أنّ هذه الحروفَ أكثر تَرداداً من غيرها والحاجة إليها أشدّ واعتبِرْ ذلك بأن تأخذ عِدّةَ رسائلَ وعدة خطبٍ من جملةِ خطب الناس ورسائلهم فإنَّك متى حَصَّلتَ جميع حروفها وعددْت كلَّ شكل على حِدَة علمت أنّ هذه الحروفَ الحاجةُ إليها أشدّ.
تحيّتي للجميع....
,
,
,
الغالية الحبيبة ليل
ماشاء الله عليكِ
مشاركة ولا أروع
لله در ذائقتك الراقية.
.
لك حبي وتقديري.
.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
ماشاء الله تباركَ الله.....ولا قوّةَ الاّ بالله......
رائعة ياامل....واكثر من رائعة......<<<< اشتهيت الكت كات.......
لافضَّ فوكِ......
ونحنُ في لهفةٍ وانتظار للمقامة الثانيةْ......
دمتي بود.....
وتحيةٌ معطّرةٌ باورد.......
استاذي ( صلاح الاحمدي )
رائعٌ في كلّ ماتقدّمه لنا.....
ونحنُ في انتظار البقيّةِ منها......
دمتَ بود......
وتحيّةٌ معطّرةٌ بالورد.......
( وجدان )
راقية في كلّ ماتأتين به......
لله درّكِ.....
ونحنُ في لهفةٍ الى البقيّة......
دمتي بودّ......
وتحيّةٌ معطّرةٌ بالورد......
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
وربي ومن غير مجاملة جناااااااااااااااان.....
لا انا سامحة لك افتري فيني زي ماتبين..انا راضية...وزي العسل على قلبي...:huglove:
وانتظر وبلهفة المقامة الثانية منكِ....
دمتي بود.......
وتحيّةٌ معطّرةٌ بالورد......
( بنت الريف - ناعمة )
الله حيهم.....ارحبو......
واي والله حنا محظوظين بابلتنا ( امل ) ......
واللي يبي يوسّع صدره يجي عندنا.......
ونتمنّى انكم تستفيدون معنا.......
دمتما بود.......
وتحيّةٌ معطّرةٌ بالورد......
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
غاليتي.....الروعةُ تكمن دائماً في حضوركِ.....ورقيّك......
وحسن تفاعلكِ معنا........
لاحرمنا الله من اطلالتكِ البهيّةْ......
دمتي بود......
وتحيّةٌ معطّرةٌ بالورد......
[align=center]
,’,
الأستاذة وجدان
ما شاء الله تبارك الله ..
والله كل اختيار لك عن محاضرة كاملة..
يسلم فكرك وكلك
,’,’
[/align]
[align=center]
,’,
والله الزعيمة زعيمة
يسلم كلك
,’,’
[/align]
[align=center]
,’,
ما شاء الله تبارك الله ..
مع اني ما قريت المشاركة بالكامل بس اكيد راح اكملها
لان هالمشاركة يبغالها سهره كاملة ما شاء الله ...
يسلم فكرك اختي على الاختيار الرائع
وبانتظار بقية المشاركات فلا تتاخري كثيرااا
الأستاذة ليل
يعطيك الف عافية على هالمجهود
ونسال الله الفائدة للجميع
,’,’
[/align]
استاذي الفاضل ( صلاح الاحمدي )
جزاك الله خيراً على المرور الرائع.......وعلى مجهدوكَ الجبّار....والملاحظ من قِبل الكلّ.....
ونحنُ ايضاً في انتظار البقيّة من مشاركاتكَ......والمقامات......
ونسأل الله الفائدة لنا ولكم وللجميع.....بإذنه......
دمتَ بحفظ الرحمن ورعايته.......
تحيّتي وتقديري لك.......
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة layl
المشرفة الرائعة ليل
تسلمين اختي وربي يعطيك الف عافية
وكل الشكر لمرورك الرائع وتواصل المعطاء
وباذن الله بعد هالانقطاع الطاري راح يكون لنا عوده من جديد
كل عام وأنت بخير
تحيتي لك
.,.
[align=center]
،
،
،
المَقَامَةُ الأَزَاذِيَّةِ
[align=justify]حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: كُنْتُ بِبَغْذَاذَ وَقْتَ الاَزَاذِ، فَخَرَجْتُ أَعْتَامُ مِنْ أَنْواعِهِ لاِبْتِيَاعِهِ، فَسِرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ إلى رَجُلٍ قَدْ أَخَذَ أَصْنَافَ الفَوَاكِهِ وَصَنَّفَهَا وَجَمَعَ أَنْوَاعَ الرُّطَبِ وَصَفَّفَهَا، فَقَبَضْتُ مِنْ ُكلِ شَيءٍ أَحْسَنَهُ، وَقَرَضْتُ مِنْ كُلِ نَوعٍ أَجْوَدَهُ، فَحِينَ جَمَعْتُ حَوَاشِيَ الإِزَارِ، عَلى تِلْكَ الأَوْزَارِ أَخَذَتْ عَيْنَايَ رَجُلاً َقدْ لَفَّ رَأْسَهُ بِبُرْقُعٍ حَيَاءً، وَنَصَبَ جَسَدَهُ، وبَسَطَ يَدَهُ وَاحْتَضَنَ عِيَاَلهُ، وَتَأَبَّطَ أَطْفَالَهُ، وَهُوَ يَقُولُ بِصَوْتٍ يَدْفَعُ الضَّعَفَ فِي صَدْرِهِ، وَالْحَرضَ فِي ظَهْرِهِ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وَيْلِي عَلَى كَفَّينِ مِنْ سَويقِ=أوْ شَحْمَةٍ تُضْرَبُ بالدَّقِيقِِ
أَوْ قَصْعَةٍ تُمْلأُ مِنْ خِرْدِيقِِ =يَفْتَأُ عَنَّا سَطَواتِ الـرِّيقِ
يُقِيمُنَا عَنْ مَنْهَجِ الطَـرِيقِ =يَارَازِقَ الثَّرْوَةِ بَعْدَ الضِّيقِِ
سَهِّلْ عَلى كَفِّ فتىً لَبِـيقِ =ذِي نَسَبٍ فِي مَجْدِهِ عَرِيقِ
يَهْدي إِلَيْنا قَدَمَ التَّـوْفـيقِ =يُنْقِذُ عَيِشي مِنْ يَدِ التَّرْنيقِ[/poem]
قالَ عِيسى بْنُ هِشامِ: فَأخَذْتُ مِنَ الكِيس أَخْذَةً وَنُلْتُهُ إِياهَا، فَقَالَ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يَا مَنْ عَنَانِي بِجَمِـيلِ بِـرِّهِ=أَفْضِ إِلى اللهِ بِحُسْنِ سِرِّهِ
وَاسْتَحْفظِ الله جَمِيلَ ستْـرِهِ=إِنْ كانَ لا طَاقَةَ لِي بِشُكْرِهِ[/poem]
فَاللهُ رَبِّي مِنْ وَرَائي أَجْرِهِ قَالَ عِيسى بْنُ هِشَامٍ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ فِي الكيسِ فَضْلاً فَاُبْرُزْ لِي عَنْ بَاطِنِكَ أَخْرُجْ إِلَيْكَ عَنْ آخِرِهِ، فَأَمَاطَ لِثَامَهُ، فَإِذَا وَاللهِ شَيْخُنَا أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَندريُّ، فَقُلْتُ: وَيْحَكَ أَيُّ دَاهِيَةٍ أَنْتَ? فَقَالَ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فَقَضِّ العُمْرَ تَشْبيهَاً=عَلَى النَّاسِ وَتَمْويهَا
أَرَى الأَيَّامَ لا تَبْقَـى=عَلَى حَالٍ فَأَحْكِيهَا
فَيَوْماً شَرُّهَـا فِـيَّ=وَيَوْماً شِرَّتِي فِيهَا[/poem][/align]
،
[/align]
,
,
,
لازلتُ هنا ياصلاح أنتظر هتّان قلمك النقي.
.
.
،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالعزيز
،
تعلمين يا معلمتي أني مولود هُنا .
.
.
صلاح الأحمدي
ماشاء الله تواصل رائع للمقامات الجميله
لي عوده بعد القراءه
تحيتي لك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجــــدان
؛
الأخت العزيزة وجدان
حياااك استاذتي في كل وقت وكل حين :) ،،
ونعود من جديد لمواصلة طرح هذا الفن الرائع والجميل ،،
خالص التحايا استاذتي،،
؛
http://up101.arabsh.com/my/f0e0c1d.gif
؛
؛
[align=justify]الْمَقَامَةُ الْبَلُخِيَّةُ
حَدَّثَنَا عِيسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: نَهَضَتْ بِي إِلى بَلخَ تِجَارَةُ الْبَزِّ فَوَرَدْنُهَا وَأَنَا بِعُذْرَةِ الشَّبَابِ وَبَالِ الفَرَاغِ وَحِلْيَةِ الثَّرْوَةِ، لا يُهِمُّنِي إِلاَّ مُهْرَةُ فِكْرٍ أَسْتَقِيدُهَا، أَوْ شَروُدٌ مِنَ الْكَلِمِ أَصِيدُهَا، فَمَا اسْتَأْذَنَ عَلَى سَمْعِي مَسَافَةً مُقَاِمي??، أَفْصَحُ مِنْ كَلاِمي، وَلمَّا حَنَى الْفِراقُ بِنَاقَوْسَهُ أَو كَادَ دَخَلَ عَليَّ شَابٌّ في زَيٍّ مِلءِ العَيْنِ، وَلْحَيةٍ تَشُوكُ الأَخْدَعَيْنِ، وَطَرفٍ قْد شَرِبَ مَاءَ الرَّافِدَيْنِ، وَلَقِيَنِي مِنَ الْبرِّ فِي السَّناءِ، بِمَا زِدْتُهُ فِي الثَّناءِ، ثُمَّ قَالَ: أَظَعْناً تُرِيدُ? فَقُلْتُ: إِيْ وَاللهِ، فَقَالَ: أَخْصَبَ رَائِدُكَ، وَلاَ ضَلَّ قَائِدُكَ، فَمَتَى عَزَمْتَ? فَقُلْتُ: غَدَاةَ غَدٍ، فَقَالَ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
صَبَاحُ اللهِ لا صُبْحُ انطِـلاقٍ=وَطَيرُ الوَصْلِ لا طَيْرُ الفِراقِ[/poem]
فأَيْنَ تُريدُ? قُلْتُ: الوَطَنَ، فَقَالَ:بُلِّغْت الوَطَنَ، وَقَضَيْتَ الوَطَرَ، فَمَتَى العَوْدُ? قُلْتُ: القَابِلَ، فَقَالَ: طَوَيْتُ الرَّيْطَ، وَثَنَيْتَ الْخيْطَ، فَأَيْنَ أَنْتَ مِنَ الكَرَمِ? فَقُلْتُ: بِحَيْثُ أَرَدْتَ، فَقَالَ: إِذَا أَرْجَعَكَ اللهُ سَالِماً مِنْ هَذَا الطَّريقِ، فَاسْتَصْحِبْ لي عَدُوّاً في بُرْدَةِ صَديقٍ، مِنْ نِجار الصُّفْرِ، يَدْعُو إِلى الكُفْرِ، وَيَرْقُصُ عَلَى الظُّفرِ، كَدَارَةِ العَيْنِ، يَحُطُّ ثِقَلَ الدَّيْنِ، وَيُنافِقُ بِوَجْهَيْنِ.
قَالَ عِيسى بْنُ هِشَامٍ: فَعَلِمْتُ أَنَّهُ يَلْتَمِسُ دِيناراً، فَقُلْتُ: لَكَ ذلِك نَقْداً، وَمِثْلُهُ وَعْداً، فَأَنْشأَ يَقُولُ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
رَأيُكَ مِمَّا خَطَبْتُ أَعْـلَـى=لا زِلْتَ لِلمَكْرُمَاتِ أَهْـلا
صَلُبْتَ عُوداً، وَدُمْتَ جُوداً =وَفُقْتَ فَرْعاً، وَطِبْتَ أَصْلا
لا أَسْتَطيعُ العَطَاءَ حَمْـلاً=وَلا أُطيقُ السُّؤَالَ ثِـقْـلا
قَصُرْتُ عَنْ مُنْتَهَاكَ ظَنّـاً=وَطُلْتَ عَمَّا ظَنَنْتُ فِعْـلا
يا رُجْمَةَ الدَّهْر والمَعَالـي=لا لَقِىَ الدَّهْرُ مِنْكَ ثُكْـلا[/poem]
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَام: فَنُلْتُهُ الدِّينَارَ، وَقُلتُ: أَينَ مَنْبِتُ هَذا الفَضْلِ? فَقَالَ: نَمَتْنِي قُرَيشٌ وَمُهِّدَ لِيَ الشَّرفُ فِي بَطَائِحِهَا، فَقالَ بَعْضُ مَنْ حَضَرَ: أَلَسْتَ بِأَبِي الْفَتْحِ الإْسْكَنْدَريِ? أَلَمْ أَرَكَ بِالْعِراقِ، تَطُوفُ فِي الأَسْواقِ، مُكَدِّياً بِالأَوْرَاقِ? فَأَنْشِأَ يَقُولُ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
إِنَّ لـلـهِ عَـبِـيدَاً=أَخَذُوا الْعُمْرَ خَلِيطاً
فَهُمُ يُمْسُونَ أَعْـرَا=باً، وَيُضْحُونَ نَبِيطا[/poem]
؛
http://up101.arabsh.com/my/f0e0c1d.gifإِلَى حِين لِقَاء بِمَقَامَة أُخْرَى ،، وكل الود،،،.[/align]
؛
؛
[align=justify]الْمَقَامَةُ الأَسَدِيةُ
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: كانَ يَبْلُغُنِي مِنْ مَقَامَاتِ الإِسْكَنْدَريِّ وَمَقَالاتِهِ مَا يَصْغَى إِلَيْهِ النُّفُورُ، وَيَنْتَفِضُ لَهُ العُصْفُورُ، وَيَرْوَي لَنَا مِنْ شِعْرِهِ مَا يَمْتَزِجُ بأَجْزَاءِ النَّفْسِ رقَّةً، وَيَغْمُضُ عَنْ أَوْهَامِ الكَهَنَةِ دِقَةً، وَأَنَا أَسْأَلُ اللهُ بَقَاءَهُ، حَتْى أُرْزَقَ لِقَاءَهُ، وَأَتَعَجَّبُ مِنْ قُعُودِ هِمَّتِهِ بِحَالَتِهِ، مَعَ حُسْنِ آلَتِهِ، وَقَدْ ضَرَبَ الدَّهْرُ شُؤُونَهَ، بِأَسِدَادِ دُونَهُ، وَهَلَّمَ جَرًّا، إِلَى أَنْ اتَّفَقَتْ لِيَ حَاجَةٌ بِحِمْصَ فَشَحَذْتُ إِليَهَا الحِرصَ، فِي صُحْبَةِ أَفْرِادٍ كَنُجُومِ اللَّيلِ، أَحْلاسٍ لِظُهُورِ الخَيلِ، وَأَخذْنَا الطَرِيقَ نَنْتَهِبُ مَسَافَتَهُ، وَنَسْتَأْصِلُ شأْفَتَهُ، وَلَمْ نَزَلْ نَفْرِي أَسْنِمَةَ النِّجَادِ بِتِلْكَ الْجِيَادِ، حَتَّى صِرْنَ كَالْعِصِيِّ، وَرَجَعْنَ كَالْقِسِيِّ، وَتَاخَ لَنَا وَادٍ فِي سَفْحِ جَبَلٍ ذِي أَلاءٍ وأَثْلٍ، كَالعَذَارَى يُسَّرِحْنَ الضَّفَائِرَ، وَيَنْشُرْنَ الغَدَائِرَ، وَمَالتِ الهَاجِرَةُ بِنَا إِليْهَا، وَنَزَلْنَا نُغَوِّرُ وَنَغُورُ، وَرَبَطْنَا الأَفْرَاسَ بِالأَمْراسِ، وَمِلنَا مَعَ النُّعَاسِ، فَمَا رَاعَنَا إِلاَّ صَهِيلُ الخَيلِ، وَنَظَرتُ إِلى فَرَسِي وَقَدْ أَرْهَفَ أُذَنَيِهِ، وَطَمَحَ بِعَيْنَيهِ، يَجُّذُ قُوَى الحَبْلِ بِمَشَافِرِهِ، وَيَخُدُّ خَدَّ الأَرْضِ بِحَوافرهِ، ثُمَّ اضْطَرَبَتِ الخَيْلُ فَأَرْسَلَتِ الأَبْوَالَ، وَقَطَّعَتِ الحِبَالَ، وَأَخَذَتْ نَحْوَ الجِبَالِ، وَطَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا إِلَى سِلاحِهِ؛ فإِذَا السَّبُعُ فِي فَرْوَةِ المَوتِ، قَدْ طَلَعَ مِنْ غَابِهِ، مُنْتَفِخاً فِي إِهَابِهِ، كَاشِراً عَنْ أَنْيَابِهِ، بِطَرْفٍ قَدْ مُلِئَ صَلَفاً، وَأَنْفٍ قَدْ حُشِىَ أَنَفَاً، وَصَدْرٍ لاَ يَبْرَحُهُ القَلْبُ، ولاَ يَسْكُنُهُ الرُّعْبُ، وَقُلْنَا خطْبٌ مُلِمٌ، وَحَادِثٌ مُهِمٌ، وَتَبَادرَ إِلَيِهِ مِنْ سُرْعَانِ الرُّفْقَةِ فَتَىً:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
أَخْضَرُ الجِلْدَةِ فِي بَيْتِ العَرَبْ=يَمْلأُ الدَّلْوً إِلَى عَقْدِ الكَـرَبْ[/poem]
بِقَلْبٍ سَاقَهُ قَدْرٌ، وَسَيْفٍ كُلُّهُ أَثْرٌ، وَمَلَكَتْهُ سَوْرَةُ الأَسَدِ فَخَانَتْهُ أَرْضُ قَدَمِهِ، حَتَّى سَقَطَ لِيَدِهِ وَفَمِهِ، وَتَجَاوَزَ الأَسَدُ مَصْرَعَهُ، إِلَى مَنْ كَانَ مَعَهُ، وَدَعَا الْحَيْنَ أَخَاهُ، بِمِثْلِ مَا دَعَاهُ، فَصارَ إِلَيْهِ، وَعَقَلَ الرُّعْبُ يَدَيهِ، فَأَخَذَ أَرْضَهُ، وَافْتَرشَ اللَّيثُ صَدْرَهُ، وَلَكِّنْي رَمَيْتُهُ بِعِمَامَتِي، وَشَغلتُ فَمَهُ، حَتَّى حَقَنْتُ دَمَهُ، وَقَامَ الفَتَى فَوَجَأَ بَطْنَهُ، حتَّى هَلَكَ الفَتَى مِنْ خَوْفِهِ، والأَسَدُ لِلْوَجْأَةِ في جَوفِهِ، ونَهَضْنا فِي أَثَرِ الخَيْلِ فَتَأَلَّفْنا مِنْهَا ما ثَبَتَ، وَتَرَكْنَا مَا أَفْلَتَ، َوعُدْنَا إِلى الرَّفِيقِ لِنُجَهِّزَهُ، فَلمَّا حَثَونَا التُّرْبَ فَوْقَ رَفِيقَنَاجَزِعْنَا وَلَكِنْ أَيُّ سَاعَةِ مَجْزَعِ، وَعُدُنَا إِلَى الفَلاةِ، وَهَبَطْنَا أَرْضَهَا، وَسِرْنَا حَتَّى إِذَا ضَمِرَتِ المَزَادُ، وَنَفِدَ الزَّادُ أَوْ كَادَ يُدْرِكُهُ الْنَّفادُ، وَلَمْ نَمْلِكِ الذَّهَابِ وَلاَ الرُّجُوعَ، وَخِفْنَا القَاتِلِينَ الظَّمَأَ وَالجُوعَ، عَنَّ لَنَا فَارِسٌ فَصَمَدْنَا صَمْدَهُ، وَقَصَدْنَا قَصْدَهُ، وَلَمَّا بَلَغَنَا نَزَلَ عَنْ حُرِّ فَرَسَهَ يَنْقُشُ الأَرْضَ بِشَفَتَيهِ، ويَلْقِي التُّرَابَ بِيَدَيْهِ، وَعَمَدَنْي مِنْ بَيْنِ الجَمَاعَةِ، فَقَّبَلَ رِكَابِي، وَتَحَّرَمَ بِجَنَابِي، وَنَظَرْتُ فَإِذْا هُوَ وَجْهٌ يَبْرُقُ بَرْقَ العَارِضِ المُتَهَلِّلِ، وَقَوَامٌ مَتَى مَا تَرَقَّ العَيْنُ فِيهِ تَسَهَّل، وَعَارِضٌ قَدِ اخْضَرَّ، وَشَارِبٌ قَدْ طَرًّ، وَسَاعِدٌ مَلآنٌ، وَقَضِيبٌ رَيَّانُ، ونِجَارٌ تُرْكِيٌ، وَزِيٌ مَلَكِيٌ، فَقُلْنَا: مَالَكَ لاَ أَبَالكَ? فَقَالَ: أَنَا عَبْدُ بَعْضِ الْمُلوكِ، هَمَّ مِنْ قَتْلي بِهَمٍّ، فَهِمْتُ عَلى وَجْهِي إِلى حَيْثُ تَرانِي، وَشَهِدَتْ شَوَاهِدُ حالهِ، على صِدْقِ مَقَالِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَنَا اليَومَ عَبْدُكَ، وَمَالِي مَالُكَ، فَقُلْتُ: بُشْرَى لَكَ وَبِكَ، أَدَّاكَ سَيْرُكَ إِلَى فِنَاءٍ رَحْبٍ، وَعَيْشٍ رَطْبٍ، وَهَنْأَتْنِي الْجَمَاعَةُ، وَجَعَلَ ينْظُرُ فَتَقْتُلَنَا أَلْحَاظَهُ، وَيَنْطِقُ فَتَفْتِنٌنَا أَلْفَاظَهُ، فَقَالَ: يَا سَادَةُ إِنَّ فِي سَفْحِ الجَبَلِ عَيْنَاً، وَقَدْ رَكِبْتُمْ فُلاَةً عَوْرَاءَ، فَخُذُوا مِنْ هُنَالِكَ الْمَاءَ، فَلَوَيْنَا الأَعِنَةَ إِلى حَيثُ أشَارَ، وَبَلَغْنَاهُ وَقَدْ صَهَرَتِ الهَاجِرَةُ الأَبْدَانَ، وَرَكِبَ الجَنَادِبُ الْعِيدَانَ، فَقَالَ: أَلاَ تَقِيلُونَ فِي الظِّلِّ الْرَّحْبِ، عَلى هَذا المَاءِ الْعَذْبِ? فَقُلْنَا: أَنْتَ وَذَاكَ فَنَزَلَ عَنْ فرَسِهِ، وَحَلَّ مِنْطَقَتَهُ، وَنَحَى قُرْطَقَتَهُ فَمَا اسْتَرَعَنَّا إِلاَّ بِغِلاَلَةٍ تَنِمُّ عَنْ بَدَنِهِ، فَمَا شَكَكْنَا أَنَّهُ خَاصَمَ الوِلْدَانَ، فَفَارَقَ الْجِنَانَ، وَهَرَبَ مِنْ رِضْوَانٍ، وَعَمَدَ إِلَى السُّرُوجِ فَحَطَّهَا، وإِلَى الأَفْراسِ فَحشَّهَا، وإِلَى الأَمْكِنةِ فَرَشَّهَا، وَقَدْ حَارَتِ الْبَصَائِرُ فِيهِ، وَوَقَفْتِ الأَبْصَارُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا فَتَى مَا أَلْطَفَكَ فِي الٍخِدْمَةِ، وَأَحْسَنَكَ فِي الجُمْلَةِ، فَالْوَيْلُ لِمَنْ فَارَقْتَهُ، وَطُوبَى لِمَنْ رَافَقْتَهُ، فَكَيِفَ شُكْرُ اللهِ عَلَى الْنِعْمَةَ بِكَ? فَقَالَ: مَا سَتَرُونَهُ مِنِّي أَكْثَرُ، أَتُعْجِبُكُمْ خِفَّتي فِي الخِدْمَةِ، وَحُسْنِيَ فِي الجُمْلَةِ? فَكَيِفَ لَوْ رَأَيْتُمُونِي فِي الْرُّفْقًةِ? أُرِيكُمْ مِنْ حِذْقِيَ طُرَفَا، لِتَزْدَاُدوا بِي شَغَفَاً? فَقٌلْنَا: هَاتِ: فَعَمَدَ إِلَى قَوْسِ أَحَدِنَا فَأَوْتَرَهُ، وَفَوَّقَ سَهْمَاً فَرَمَاهُ فِي السَّماءِ، وَأَتْبَعَهُ بِآخَرَ فَشَقَّهُ في الهَواءِ، وَقَالَ: سَأُرِيكمْ نَوعَاً آخَرَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلى كِنَانَتي فَأَخَذَهَا، وإِلَى فَرَسِي فَعَلاهُ، وَرَمَى أَحَدَنا بِسَهْمٍ أَثْبَتَهُ فِي صَدْرِهِ، وَآخَرَ طَيَّرَهُ منْ ظَهْرِهِ، فَقُلْتُ وَيْحَكَ مَا تَصْنَعُ? قَالَ: اسْكُتْ يَا لُكَعُ، وَاللهِ لَيَشُدَّنَ كُلٌ مِنْكُمْ يَدَ رَفِيِقِهِ، أَوْ لأُغِصِنَّهُ بِرِيِقهِ، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَصْنَعْ وَأَفْرَاسُنَا مَرْبُوطَةٌ، وَسُروجَنَا مَحْطُوطَةٌ، وَأَسْلِحَتُنْا بَعِيدَةٌ، وَهْوَ رَاكِبٌ وَنَحْنُ رَجَّالَةٌ، وَالقَوْسُ فِي يَدِهِ يَرْشِقُ بِهَا الظُّهُورَ، وَيَمْشُقُ بِهَا الْبُطُونَ والْصُّدُورَ، وَحِينَ رَأَيْنَا الْجِدَّ، أَخَذْنَا الْقِدَّ، فَشَدَّ بَعْضُنَا بَعْضَاً، وَبَقَيْتُ وَحْدِيَ لاَ أَجِدُ مَنْ يَشُدُّ يَدِي، فَقَالَ: اخْرُجْ بإِهَابِكَ، عَنْ ثِيَابِكَ، فَخَرَجْتُ ثُمَّ نَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ، وِجِعِلِ يِصْفَعُ الواحِدَ مِنَّا بَعْدَ الآخَرِ، وَيَنْزَعُ ثِيَابَهُ وَصَارَ إِلَيَّ وَعَليَّ خُفَّانِ جَدِيدانِ، فَقَالَ: اخْلَعْهُمَا لاَ أُمَّ لَكَ، فَقُلْتُ: هَذا خُفٌ لَبِسْتُهُ رَطْباً فَلَيْسَ يُمْكِنُي نَزْعَهُ، فَقَالَ: عَلَيَّ خَلْعُهُ، ثُمَّ دَنَا إِلَيَّ لِيَنْزَعَ الخُفَّ، وَمَدَدْتُ يَدْي إِلَى سِكْينٍ كَانَ مَعْي فِي الخُفِّ وَهْوَ فِي شُغْلِهِ فَأَثْبَتَّهُ فِي بَطْنِهِ، وَأَبَنْتَهُ مِنْ َمَتْنهِ، فَمَا زَادَ عَلى فَمٍ فَغَرَهُ، وأَلَقَمَهُ حَجَرَهُ، وَقُمْتُ إِلى أَصْحَابِي فَخَلَلْتُ أَيْدِيِهِمْ، وَتَوَزْعَنَا سَلَبَ القَتِيلَينِ، وأَدَرَكْنَا الرَّفِيقَ وَقَدْ جَادَ بِنَفْسِهِ، وِصِارَ لِرَمْسِهِ، وَصِرْنَا إِلى الطَّرِيقِ، وَوَرَدْنا حِمْصَ بَعْدَ لَيَالٍ خَمْسٍ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلى فُرْضَةِ مِنْ سُوقِهَا رَأَيْنَا رَجُلاً قَدْ قَامَ عَلى رأَسِ ابْنٍ وَبُنَيةٍ، بِجِرابٍ وَعَصِيةٍ، وهُوَ يَقُولُ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
رَحِمَ اللهُ مَنْ حَشَـا=فِي جِرَابِي مَكَارِمَهْ
رَحِمَ اللهُ َمـنْ رَنَـا=لِسَعِيدٍ وَفَاطِـمَـهْ
إِنَّـهُ خَـادِمٌ لَـكُـمْ=وَهْيَ لاَ شَكَّ خَادِمَهْ[/poem]
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَقُلْتُ إِنَّ هَذا الرَّجُلَ هُوَ الإِسْكَنْدَرِيُّ الَّذي سَمِعْتُ بِهِ، وَسَأَلْتُ عَنْهُ، فَإِذَا هُوَ هُوَ، فَدَلَفْتُ إَلَيهِ، وَقُلْتُ: احْتَكِمْ حُكْمَكَ فَقَالَ: دِرْهَمٌ، فَقُلْتُ:
[poem= font="Traditional Arabic,6,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=right use=ex num="0,black"]
لَكَ دِرْهَمٌ فِي مِثْـلِـهِ=مَا دَامَ يُسْعِدُنِي النَّفَسْ
فَاحْسُبْ حِسَابَكَ وَالتَمِس=كَيْمَا أُنِيلُ الْملْتَـمَـس[/poem]
وَقُلْتُ لَهُ: دِرْهَمٌ فِي اثْنَينِ فِي ثَلاثَةٍ فِي أَرْبَعةٍ فِي خَمْسَةٍ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى العِشْرِينَ، ثُمَّ قُلْتُ: كَمْ مَعَكَ? قَالَ: عِشْرونَ رَغِيفاً، فَأَمَرْتُ لَهُ بِهَا، وَقُلْتُ: لاَ نَصْرَ مَعَ الخِذَلاَنِ، وَلاَ حِيلَةَ مَعَ الْحِرْمَانِ.
؛
http://up101.arabsh.com/my/f0e0c1d.gifإِلَى حِين لِقَاء بِمَقَامَة أُخْرَى ،، وكل الود،،،.[/align]
؛
الأخ العزيز الاستاذ صلاح الأحمدي
مقامات رائعه
وأعتذر عن عدم تفاعلي هنا في الفتره الأخيره وسيكون لي رجعه لها بحول الله
من جد والله برجع
هههههههههههههههههههههه
تحيتي لك يا استاذ