" سيد قطب " رحمه الله لدى شيخ جليل منصف ..!!

[align=center]عدم وضوح التوحيد عند سيد قطب[/align]
قال سيد:ـ ( ..فالألوهية قلَّما كانت موضع جدل في معظم الجاهليات وبخاصة في الجاهلية العربية، إنما الذي كان

موضع جدل هو قضية الربوبية ... والتي هي مفرق الطرق بين الإسلام والجاهلية وبين التوحيد والشرك في عالم

الواقع.ـ ) [ الظلال 4/2111].

أقول:ـ مسكين أنت يا سيد، فإن توحيد الربوبية كان يؤمن به أبو جهل وأبولهب وجميع الكافرين قال تعالى :(ولئن

سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )، وإنما الخلاف كان في الألوهية، فقال تعالى:ـ ( وإذا قيل لهم لا إله

إلا الله يستكبرون )وسبب استكبارهم عنها يبنيه قوله تعالى عنهم ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً ...‎)فقد فهموا من كلمة

التوحيد هو توحيد الألوهية وأنه لا إله حق إلا الله وحده. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم - ( أمرت أن أقاتل

الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ..) فعلى ذلك فلا تستغرب ـ يا أخي ـ تهافت كثير من الجهلة على قبر البدوي

في مصر حاجين أو معتمرين إليه إذا كان سيد قطب يُعلِّم الناس التوحيد.

بل إن عدم وضوح التوحيد في ذهن سيد جعله يهون من شرك القبور، وأنه ليس الشرك الدقيق الغامض بل هو شرك

ساذج ، مع أن هناك طبقه عليا ـ في كثير من المجتمعات ـ تعبد الأصنام وتستغيث بالمقبورين .

تهوين سيد من شرك القبور

قال: (إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة

الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار

أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام

من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا

نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما

يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا 4/2114 ]. انظر كيف يردد سيد وصف الشرك

الذي وقعت فيه غالب الأمم ـ بأنه صورة ساذجة.

ولا نستغرب هذا الكلام من سيد لأنه أصلاً لم يعرف معنى ****ـ ( لا إله إلا الله ..) فراح يبتدع تفسيراً لها من عنده

وقول على الله بغير علم.


[align=center]شذوذ سيد في تفسير كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله ) عن أهل العلم[/align]

قال: ( .. لا إله إلا الله ) كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته:ـ لا حاكمية إلا لله، ولا سلطان لأحد

على أحد، لأن السلطان كله لله ..).

هذا كلام الذي يقولون عنه الإمام والمجدد!! على ماذا يجدد إذا كان أبو جهل وأبولهب أعلم منه بتفسير ( لاإله

إلا الله ).

فلما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا ( لا إله إلا الله ) رفضوا ذلك وانفضوا من عنده يوصي كل

واحد منهم أن يتمسك بآلهته متعجبين من قوله إذ دعاهم إلى عبادة واحد فقط ( وانطلق الملاء منهم أن امشوا

واصبروا على آلهتكم إن هذا لشــيء يراد ) وقالوا ـ مستنكرين لقوله ( أجعل الألهة إلهاً واحداً إن هذا لشي عجاب )

فعلموا أن معنى هذه الكلمة هي إفراد الله سبحانه بالعبودية، وأن معناها: ـ أنه لاإله معبود بحق إلا الله سبحانه لا

شريك له



يتبع

[align=center]قول ( سيد) بعقيدة:ـ ( وحدة الوجود ) واضطرابه فيها:ـ
[الظلال 4002].[/align]


فقال عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : ( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس

هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود

الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة

لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).

ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل

وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها

شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله ) ومن ثم واصل كلامه في إثبات وحده الوجود

واستدل على ذلك بالأدلة والشبهات، وأن كل شيء نراه أمامنا فهو الله. فعلى قوله:ـ الجدار هو الله، والسيارة هي الله،

والبعير، والحمام والزاني ... الخ فتعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد

كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها

حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية

الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم

قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ...

وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على

وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه

الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ص3480 الظلال ].


قلت: انظر كيف يثني على الصوفية بهذه العقيدة ولا ينتقد عليهم سوى أنهم تركوا الدنيا وأهملوا العمل والدعوة. بل

يؤكد أن هذا هو الإسلام بقوله:ـ (والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلــب البشــري أن يــدرك هذه الحقيقة

ويعيش بــها ولها ...).

ولا عجب أن يقول هذا سيد قطب وهو الإمام المجدد !! والدليل على ذلك:ـ

أ- أن هذه العقيدة عقيدة قد ضربت أطنابها في العالم الإسلامي إلا من رحم الله فكثير من الناس يعتقدها ( وحرك ترى ).

ب ـ أن سيد قد اضطرب فيها، ففي سورة البقرة نفي وحدة الوجود فلما وصل إلى تفسير الحديد والصمد قرر "وحده

الوجود" بالأدلة ومدح أصحابها ولم يعبهم إلا في شيء واحد هو عدم تحركهم للدين .

جـ ـ ما يقال:ـ إن سيد قد أعاد التفسير مرة أخرى فتراجع عن ما وقع فيه من خلل وتراجع عن "وحدة الوجود"

ولكنه مات قبل أن يتمه،. قأقول:ـ ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) فإن محبيه وأتباعه قد ذكروا أن مراجعه

سيد للظلال لم تكن لإصلاح ما وقع فيه من خلل في المعتقد بل كان لإثبات المنهج الحركي في القرآن، مصداق ذلك

أن في هذه الأجزاء العشرة الأولى من الخبط والتكفير للمجتمعات ما الله به عليم، فاستمع ماذا يقول صلاح الخالدي

عن تفسير سيد قطب ومراحل تأليف.

إذ قال ما ملخصه:ـ ( وقد مر الظلال بأربع مراحل:ـ

المرحلة الأولى:ـ لما طلب سعيد رمضان من سيد قطب أن يشاركه بمقال في مجلة ( المسلمون)، إختار سيد أن

يبدأ الكتابة في تفسير القرآن تحت عنوان ( في ظلال القرآن )، واستمرت هذه المشاركة على هيئة حلقات حتى

وصل آية [103] من البقرة ثم توقف.

المرحلة الثانية:ـ توقف سيد عن إصدار هذه الحلقات من التفسير في مجلة المسمون، ووعد أن سيظهر التفسير في

كتب مستقلة، على عدد أجزاء القرآن، كل جزءٍ من القرآن في جزء من الظلال، ووفى سيد بوعده حيث أصدر ستة

عشر جزءاً من الظلال.

المرحلة الثالثة:ـ أدخل سيد السجن، وحكم عليه بالسجن خمسة عشر عاماً، فلم يصدر أجزاءً جديدة من الظلال في

أول الأمر، ولكن بعد ذلك واصل المسيرة في تأليف الظلال حتى أكمل سيد الظلال في السجن في نهاية

الخمسينيات ...

المرحلة الرابعة:ـ كان سيد في تفسير لا يعدو أن يكون تسجيلاً لخواطرة حول الآيات، ولكنه في سجنه طالت حياته

مع القرآن حتى اكتشف المفتاح الحركي الذي فتح به كنوز القرآن الحركية، ووقف به على المنهج الحركي في الدعوة

والحركة، وعلى الطبيعة الحركية للقرآن الكريم .

وقف على ذلك وهو يفسر الأجزاء الثلاثة الأخيرة من الظلال، فسجل في تلك الأجزاء بعض مفهوماته الحركية

الجديدة. وكان هذا في أواخر الخمسينات كما قلنا. ولذلك دعت الحاجة إلى أن يعيد تفسير القرآن على أساس هذا

المنهج الحركي الجديد، وأن يعيد كتابة الظلال ليضمنه هذه المعاني الجديدة).

قلت: إذاً إعادة سيد للظلال لم تكن لاستدراك ما وقع فيه من خلل في العقيدة وتصويبه ـ كما يقال ـ وإنما كان لإثبات

المنهج الحركي كما أثبته في الأجزاء الثلاثة الأخيرة من القرآن.

ثم واصل صلاح الخالدي حديثه قائلاً :ـ ( كتب سيد الأجزاء العشرة الأولى من الطبعة المنقحة، على ضوء منهجه

الحركي الجديد، في فهم القرآن وتفسيره .... ولما أفرج عنه بعفو صحي عام 1964م، تابع كتابة الأجزاء، فنشر

الأجزاء:ـ الحادي عشر، والثاني عشر والثالث عشر، وبذلك يكون قد وصل في الطبعة المنقحة من الظلال إلى آخر

الجزء الثالث عشر، الذي تنتهي به سورة إبراهيم عليه السلام. وكان سيد يريد أن يكمل باقي الأجزاء من الرابع

عشر حتى السابع والعشرين على أساس منهجه الحركي الجديد في التفسير، ولكن الطغاة عجلوا بإعدامه قبل تحقيق

أمنية ) [هذا ملخص ما قاله صلاح الخالدي في كتابه:ـ سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهار ص 548].

د ـ أن سيد كان يومن بعقيدة وحدة الوجود في صباه وقد أشربها، يصدِّق ذلك أبياته التي قالها:ـ

إلى الشاطيء المجهـول والعالم الـذي حننت لمرآه إلى الضفة الأخـــرى
إلى حيث لا تـدري إلى حيث لا ترى معالم للأزمان الكـون تستقـــرا

إلى حيث (لاحيث) تميــز حـدوده إلى حيث تنسى الناس والكون والدهر
وتشعـر أن الجـزء والكل واحــد وتمرج في الـحس البداهـة والفكـر
فليس هنـا أمس وليس هنا غـــد ولا اليوم فالأزمان كالحلقة الكـبرى

وليس هـنا (غير) وليس هنـا (أنــا) هنا الوحدة الكبرىالتي احتجبت سرا

[انظر: ديوان الشاطيء المجهول (11)] فانظر إلى قوله ( وتشعران الجزء والكل واحد) و ( فليس هنا غير

وليس هنا أنا ) وهذه من الألفاظ الصريحة عند أهل وحدة الوجود .

قال الشيخ حمد بن عتيق ـ عن مذهب وحدة الوجود الذين يقولون إن كل حقيقة هي الله :ـ ( ومذهب هذه الطائفة

الملعونة أن الرب تعالى وتقدس هو عين الوجود، ويصرحون في كتبهم .. إن الرب هو المربي وغيره ليس له

حقيقة ـ إلى أن قال ـ (وأما وجه تبيعهم وتكفيرهم، فإن الله تعالى قال ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن

مريم ) .. فإذا كان الله قد كفر من قال: إن الله هو المسيح بن مريم ومن قال إن الله ثالث ثلاثة فكيف لا يكفر من

جعل جميع الخلق أربابا وقال إن كل مخلوق هو الله ... ولقد أحسن من قال من السلف:ـ إن كفر هو هؤلاء أغلظ من

كفر اليهود والنصارى وقد قال ابن القيم عنهم:ـ

حاشا النصارى أن يكونوا مثلهم وهم الحمير أئمة الكفــران

هـم خصصوه بـالمسيح وأمـه وألاء ما صانوه عـن حيـوان

[ الدرر 3/ 346 - 356 ].

قال شيخ الإسلام: ( القائل:ـ ماثَمَّ إلا الله؛ إن أراد ما يقوله أهل الاتحاد: أن ما ثم موجود إلا الله، والذي يقول:ـ إن

الله بذاته في كل مكان، يستتاب فإن تاب وإلا قتل ..) [حاشية ابن قاسم 7/400]

هـ ـ أن سيد يستعمل الألفاظ الفظفاظة التي ترضي الفريقين ـ بزعمه ـ كي لا تسلط عليه سهام السنة ، وأمور العقيدة

يجب الجزم فيها، إذا المتردد والشاك يحمل قوله على الباطل.

و ـ لو كانت هذه المراجعة لإصلاح ما وقع فيه من خطأ ـ كما يقال ـ لبين ذلك ورد على الشبهات التي أثارها في

سورتي الحديد والإخلاص .

ز ـ وقد وجدت له كلاماً في كتابة ( التصور الإسلامي ) ينفي فيه عقيدة وحدة الوجود وأن الخالق شيء والمخلوق

شيء آخر، فتحصل من هذه النقولات أن الرجل مضطرب في هذه المسألة التي هي من أوضح الواضحات، فكيف

يجعل من كان مضطرباً بعقيدة (وحدة الوجود ) إماما ومجدداً؟ وعلى أي أساس كان ذلك ؟ !!!


يتبع

[align=center]سيد قطب يقول بخلق القرآن[/align]

قال سيد:ـ ( ولكنهم لا يملكـــون أن يؤلفوا مثــل هــذا الكتــاب، لأنه من صنع الله لا من صنع الإنســـــان ) [

الظلال 5/ 2719 ].

وقال عن القرآن:ـ ( والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً، وهو مثل صنع الله في كل شيء ).

وكفى بهذا الكلام حجة على مذهبه بخلق القرآن، ومما يزيدك يقيناً بذلك عدة أمور:ـ

أولاً / أن سيداً من معطلة صفات الله عزوجل، ولا يمت لأهل السنة المثبتين بأي صلة في هذا الباب.

أ ـ فقد عطل صفة الأستواء لله سبحانه على عرشه، فقال عند قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى)

[ طه 4/ 2328] قال: (الاستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة) وهو بذلك قد وافق الجهمية والأشاعرة

حينما قالوا عن صفة الاستواء أي:ـ استولي.

ب ـ وعطل صفة مجيئة سبحانه يوم القيامة، فقال عند قوله تعالى (وجاء ربك والملك ..) [ الظلال 3906].

قال:ـ ( فأما مجيء ربك والملائكة صفاً صفاً، فهي أمر غيبي ) إلى أن قال:ـ (فأما حقيقة ما يقع وكيفيته فهي من

غيب الله المكنون) فأنكر الحقيقة والكيفية وهذا مذهب المفوضة، أما أهل السنة فهم يثبتون الحقيقة ويكلون علم

الكيفية إلي الله سبحانه.

جـ ـ وأنكر العرش وأنكر حمل الملائكة له:ـ

فقال عند قوله سبحانه ( فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة ... إلى قوله سبحانه ـ والملك على أرجائها ويحمل عرش

ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية ...) قال: ( ونحن لا ندري على وجه التحقيق ما السماء المقصودة بهذا اللفظ في

القرآن ... والملائكة على أرجاء هذه السماء المنشقة وأطرافها، والعرش يحمله ثمانية، ثمانية أملاك أو ثمانية

صفوف أو ثمانية طبقات من طبقاتهم أو ثمانية مما يعلم الله .. لا ندري نحن من هم ولا ماهم ، كما لا ندري نحن

ما العرش ولا كيف يحمل .. وأخذ الكتاب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر قد يكون حقيقة مادياً وقد يكون

تمثالاً لغوياً جارياً على اصطلاح اللغة العربية ). [ الظلال :ـ ].


إذا كنا لا ندري عن كل هذا فكيف نتدبر القرآن إذاً، وكيف يكون قراناً عربياً مبين ونحن لا ندري ولا نفهم منه ما

يقول، إن كلام سيد هو كلام أهل التفويض، الذين لا يثبتون معنى الصفة ولا كيفيتها، فيقولون في قوله تعالى مثلا

(ثم استوى على العرش) الاستواء:ـ لا ندري ما معناه ولا كيفيته، والله أعلم بالمراد، فينخدع بهذا الكلام الجاهل

بعقيدة السلف الصالح، خاصة إن قيل هذا مذهب السلف.

أما أهل الحق ( أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح ) فيقولون في الاستواء:ـ أي:ـ علا وارتفع وصعد واستقر،

أما كيف علا؟ فهذا علمه إلى الله سبحانه، لذلك لما سئل الإمام مالك، عن قوله تعالى "استوى" كيف استوى؟ قال:ـ

الاستواء معلوم، والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ورويت هذه القصة عن شيخه ربيعة

الرأي.

فقول مالك :ـ ( الاستواء معلوم) أي نفهم معناه أنه بمعنى صعد وارتفع وعلا واستقر،ولا نقول لا ندري ما

الاستواء، وكذا في سائر الصفات.

وقول مالك:ـ ( الكيف مجهول) أي لا نعلم كيفية صفة الله سبحانه فلانعلم كيف استوى أو كيف نزل ...الخ.

فالسلف الصالح يثبتون المعنى ويفوضون أمر الكيفية إلى الله سبحانه، فيعرفون السماء والملائكة والعرش ما هو؟

وحملته وأخذ الكتاب باليمين أو بالشمال فكلها عندهم معلومة وليس في شيء منها مجازاً أبداً قال الشيخ ابن عثيمين

في تقريب التدمرية 73.

( تتمة:ـ بهذا التقرير تبين به أنه لا يمكن أن يكون في القرآن شيء لايعلم معناه إلا الله وتبين بضلال مذهب

المفوضة الذين يفوضون علم معاني آيات الصفات ويدّعون أن هذا هو مذهب السلف، وقد ضلّوا فيما ذهبوا إليه،

وكذبوا، فيما نسبوه إلى السلف، فإن السلف يفوضون علم الكيفية دون علم المعنى، وقد تواترت النقول عنهم بإثبات

معاني هذه النصوص إجمالاً أحياناً، وتفصيلاً أحياناً، فمن الإجمال قولهم:ـ "أمروها كما جاءت بلا كيف" ومن

التفصيل ما سبق عن مالك في الاستواء.

قال شيخ الإسلام [...في العقل والنقل 1/ 16 ـ:] ( وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا

على عقله وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه وعقله ـ إلى أن قال ـ فعلى قول هؤلاء:ـ

أ ـ يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص، ولا الملائكة، ولا السابقون

الأولون، وحينئذ فيكون ماوصف الله به نفسه في القرآن، أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه، بل

يقولون كلاماً لا يعقلون معناه).

ب ـ ثم قال ( ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدىً وبياناً للناس،

وأمر الرسولَ أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نزل إليهم .. ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب

عن صفاته، أو عن كونه خالقاً لكل شيء .. أو عند كونه أمر ونهي، ووعد ووعيد، أو عما أخبر به عن اليوم الآخر

لا يعلم أحد معناه فلا يعقل ولا يتدبر، ولا يكون الرسول بين للناس مانزل إليهم... وعلى هذا التقدير فيقول كل

ملحد ومبتدع:ـ الحق في نقس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك، لأن تلك

النصوص مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها ومالا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به ـ إلى أن قال ـ فتبين أن

قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد ) ا.هـ.

ثانياً :/ أنه يستعمل الألفاظ الفظفاظة في القضايا التي يخالف فيها أهل السنة حتى لا تتوجه إليه سهام النقد، فنراه

يستعمل كلمة (صنع) وهي كلمة لا تحتمل في اللغة العربية إلا معنى الخلق.

ولقد رمى أهل السنة والجماعة أقواماً بالابتداع لما استعملوا لفظاً مجملاً في القرآن [ انظر لوامع الأنوار حاشية ابن

سحمان 1/183].، ولم ينتظروا حتى يصرح بأن القرآن مخلوق.


قال الإمام أحمد:ـ ( من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ) [ كتاب السنة

لعبد الله بن أحمد 1/165 ] مع أن هذا الكلام يحتمل احتمالين، فلم يتردد في الحكم عليه بأنه مبتدع حتى وإن صرح

بأن : القرآن كلام الله.

فرحمك الله يا إمام المسلمين يابن حنبل، كيف بك لو رأيت من يقول:ـ القرآن من صنع الله، ولم يفصل عن مراده في

جميع كتبه، ولم يقل ولو مرة واحدة إن القرآن كلام الله غير مخلوق.

قال الشيخ حسن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( والقرآن كلام الله الذي تكلَّم به، ليس بمخلوق ، فمن

زعم أن القرآن مخلوق، فهو جهمي، كافر، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف، فلم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من

القول الأول ) [ الدرر 1/352]. فإذا قال قائل: القرآن كلام الله ولم يتبعها بقوله غير مخلوق كان مثل من قال:ـ

القرآن مخلوق، فكيف بمن لم يقل لاهذا ولا هذا بل قال (صنع الله) وقال عن القرآن ( والشأن في هذا الإعجاز هو

الشأن في خلق الله جميعاً).

ثالثاً: / إنه لا يتصور أن سيداً على ثقافته لم يسمع بفتنة وقعت بين أهل السنة والمعتزلة في أن القرآن كلام الله

غير مخلوق، أو هومخلوق كما يقوله المعتزلة، وهذا خبر منتشر حتى بين الصبيان.

رابعاً: /أن سيداً قد تربي على كتاب الكشاف للزمخشري وهو معتزلي محترق وينقل منه كثيراً، فليس بعيداً أن

يكون تأثربه.

خامساً: / أن سيداً ينكر أن الله يتكلم، ويرى أن كلام الله سبحانه هو مجرد الإرادة فقط دون أن يتكلم. فقال عند

قوله تعالى: (وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون) قال:ـ ( لقد صدر الكون عند خالقه عن طريق توجه

الإرادة المطلقة القادرة (كن) فتوجه الإرادة إلى خلق كائن ما كفيل وحده بوجود هذا الكائن ) [ الظلال: ـ ]. فإذا

كان ينكر الكلام لله فكيف يقول: إن القرآن كلام الله، سيكون بذلك متناقضاً ولا بد.

سلوك ( سيد ) في إثبات الميزان مذهب المفوضة

فقال عند تفسيره قوله تعالى ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) قال:ـ ( ولا ندخل هنا

في طبيعة الوزن وحقيقة الميزان كما دخل المتجادلون بعقلية غير إسلامية في تاريخ الفكر الإسلامي ... فحسبنا

تقرير الحقيقة التي يقصد إليها السياق من أن الحساب يومئذٍ بالحق، وأنه لا يظلم أحد مثقال ذرةٍ ) [3/1261].


ولو رجع سيد للسنة لوجد الميزان وصفته وكيفية الوزن فيه مفصلة، ولكنه لم يرجع والقرآن إنما يفسر بالقرآن أو

بقول الرسول -صلى الله عليه وسلم - أو بتفسير من شهد التنزيل من الصحابة رضي الله عنهم، فأعرض عن كل

هذا وسلك مذهب التفويض وقد قال الرسول-صلى الله عليه وسلم - :ـ (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من

النار ) وكثير من تفسير الظلال إنما هو تفسير بالرأي وليس له سلف في كثير من الآيات والسور. وهذا مزلق

خطير. لذلك خشي الصحابة من القول في القرآن بغير علم أو سلف، فهذا أبو بكر رضي الله عنه لما سئل عن آيةٍ

قال:ـ "أي أرضى تُقلني وأي سماء تظلني إن قلت في آية من كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم".


وقال عمر بن الخطاب:ـ "إياكم والرأي؛ فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم

أن يحفظوها، فقالوا في الدين برأيهم ـ وفي رواية ـ فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا".

قال ابن القيم:ـ وأسانيد هذه الآثار عن عمر في غاية الصحة [ أعلام الموقعين 1/44].


يتبع

[align=center]موقف سيد قطب من معجزات النبي – صلى الله عليه وسلم –[/align]
قال:ـ (... إن الإسلام لم يشأ أن تكون وسيلته إلى حمل الإسلام على اعتناقه هي القهر والإكراه في أي صورة من

الصور، حتى القهر العقلي عن طريق المعجزة لم يكن من وسائل الإسلام كما كان في الديانات قبله ).

أقول:ـ ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) فعلى أي أساس أو دليل قال هذا الكلام وعلى أي شيء اعتمد عليه؟ سوى

التخرص والرجم بالغيب، فمراد الله سبحانه من قوله ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن

لا يأتون بمثله..) وقوله تعالى ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ) وغيرها من

الآيات كل هذا عبث لا دعي له في فكر سيد قطب الإمام المجدد !!!


يتبع

[align=center]سيد قطب لا يقبل أخبار الآحاد الصحيحة في العقيدة[/align]

قال في تفسيره بعد رده على الروايات التي تذكر سحر اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - (... وقد وردت

روايات بعضها صحيح ولكنه غير متواتر، وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة، والمرجع هو القرآن،

والتواتر شرط للأخذ بالأحاديث في أصول الاعتقاد) [ الظلال 6/4008].

وقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين عمن يرى أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة؟ فقال:ـ هذا رأي غير صواب

لأنه مبني على غير صواب وذلك من عدة وجوه:ـ

1 - القول بأن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ليس على إطلاقه، بل في أخبار الآحاد ما يفيد اليقين إذا دلت القرائن

على صدقة، كما إذا تلقته الأمة بالقبول مثل حديث عمر بن الخطاب ( إنما الأعمال بالنيات ...) فإنه خبر آحاد

ومع ذلك فإننا نعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله، وهذا ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن

حجر وغيرهما.

2 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرسل الآحاد بأصول العقيدة "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً

رسول الله" وإرساله حجة ملزمة، كما بعث معاذاً إلى اليمن واعتبر بعثه حجة ملزمة لأهل اليمن بقبوله.

3 - إذ قلنا بأن العقيدة لا تثبت بأخبار الآحاد أمكن أن يقال:ـ والأحكام العملية لا تثبت بأخبار الآحاد، لأن الأحكام

العملية يصحبها عقيدة أن الله تعالى أمر بهذا أو نهى عن هذا، وإذا قُبِل هذا القول تعطل كثير من أحكام الشريعة،

وإذا رُدّ القول ـ أي القول الملزم ـ فليرد القول بأن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد إذ لا فرق كما بينا والحاصل أن خبر

الآحاد إذا دلت القرائن على صدقة أفاد العلم وثبتت به الأحكام العملية والعلمية، ولا دليل على التفريق

بينهما ...الخ. [ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 1/31 - 34].

وهذا جواب من إمام وعالم يرد فيه هذا القول المبتدع، إذ ما قاله سيد هو قول المبتدعة الذين أنكروا خبر الآحاد

وعليه أنكروا كثير من الصفات وصفة الميزان الخ. وهذا القول هو بداية الإنكار السنة .


إذ السنة إما آحاد أو متواتر وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن في آخر الزمان يأتي أقوام من أمته ينكرون

السنة جميعها فقال - صلى الله عليه وسلم - ( لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول بيننا

وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا إني أوتيت الكتاب ومثله

معه ) في السنن.

[align=center]
سوء أدب ( سيد ) مع كليم الله موسى عليه السلام [/align]

قال:ـ ( لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من

شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة

العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...).

بهذا الأسلوب الساقط الهابط يترجم لنبي الله موسى القوي الأمين، ولو وصف بهذا الوصف أحط إنسان لا ستشاط

غضباً وأنفة لرجولته، وجعل نصر موسى لمن استغاث به أنها عصبية قومية أي ليست دينية وقد قال تعالى (يا

أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله ) وفي البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ـ

(يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر). كل هذه الطعون من سيد وسوء الأدب مع أنبياء الله عند الغلاة فيه

لا يضر ولا يهز مكانته، بل يوصف كلامه فيها بالسمو الأدبي والتجديد في عالم التفسير.



يتبع

[align=center]طعون سيد في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[/align]
أ - طعنه في عثمان رضي الله عنه:

وقبل أن أذكر طعنه في عثمان، أود أن تعرف ـ أخي الكريم ـ نبذة يسيرة عن هذا الصحابي الجليل، فأقول؛ هو عثمان

بن عفان القرشي الأموي، تزوج رقية بنت رسول - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة وما تت عنده ، ولما ماتت

رقية زَوَّجه النبي - صلى الله عليه وسلم - أختها أم كلثوم وتوفيت عنده أيضاً، ولا يعرف أحد تزوج ابنتي نبي

غير عثمان رضي الله، ولذلك سمي ذو النوري، فهو من السابقين الأولين وأول من هاجر، وأحد العشرة المشهود لهم

بالجنة، وأحد الستة الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وأحد الصحابة الذين جمعوا

القرآن، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لابنته أم كلثوم لما زوجها عثمان : ( إن بعلك أشبه الناس بجدك

إبراهيم وأبيك محمد ) رواه ابن عدي.


وقال عنه النبي- صلى الله عليه وسلم -:ـ ( إن لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ) أخرجه الترمذي

وصححه وأخرج أحمد بسنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان ( يا عثمان إن الله مُقمِّصُك قميصاً فإن

أرادوك على خلعه فلا تخلعه حتى يخلعوه ) ـ وفي لفظ ـ (فلا تخلعه حتى تلقاني) [والقميص هو الملك، ولقد اندس

في صفوف المسلمين رجل يهودي تسمى بالإسلام يقال له عبد الله بن سبأ فألب الناس على عثمان بحجة إنكار

المنكر، فبث معائب عثمان المفتراة بين المسلمين حتى ملاء قلوب كثير من الناس الغيظ على عثمان رضي الله

عنه، فانبرى جماعة من المنافقين ومن بينهم بعض المسلمين المغرر بهم لقتل عثمان رضي الله عنه حتى حاصروه

في بيته أياماً ثم دخلوا عليه وقتلوه صابراً يقرأ القرآن، وأخرج الترمذي وصححه، أن عثمان قال يوم الدار:ـ (إن

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلي عهداً فأنا ممتثل له وصابر عليه إن شاء الله فصبر حتى قتل رضي

الله عنه شهيداً) وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال:ـ ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فتنة فقال:ـ (يقتل فيها

هذا مظلوماً) وأشار إلى عثمان، وأخرج الترمذي وحسنه النسائي عن ثمامة ـ أنه لما جاءت ثلة المنافقين إلى دار

عثمان وحاصروه في داره ومنعوه الخروج حتى إلى الصلاة في المسجد يريدون قتله ـ أشرف عليهم عثمان فقال:ـ

ائتوني بصاحبيكم الذين اللبا عَليَّ فجيء بهما فقال:ـ أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

قدم المدينة وليس بها ماء يتسعذب إلا بئر رومة فقال - صلى الله عليه وسلم - ( من يشتريها ويجعل دلوه فيها مع

دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة) فاشتريتها من مالي، وأنا اليوم أمنع أن اشرب منها حتى أشرب من ماء

الملح؟ قالوا: اللهم نعم، قال أنشدكم الله أتعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال - صلى الله عليه وسلم - ( من يشتري

بقعة آل فلان فيزدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي، وأنا اليوم أمنع أن أصلي فيه

ركعتين؟ قالوا اللهم نعم. قال:ـ أنشدكم الله هل تعلمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز جيش

العسرة وجبت له الجنة وجهزته؟ قالوا: اللهم نعم. قال وأنشدكم الله هل تعلمون أني كنت على ثبير مكة مع رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض فركضه رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - برجله وقال:ـ أسكن ثبير فإنما عليك نبي وصديق وشهيد، قالوا اللهم نعم فقال:ـ الله

أكبر شهدوا لي بالجنة ورب الكعبة.

طعن سيد في عثمان رضي الله عنه ـ وجعل خلافته فجوة في الخلافة الإسلامية فقال:ـ

( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة

بينهما) [ لعدالة الاجتماعية 206 ط 5].


وقال عن الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه ( وليس بالقليل، ما يشيع في نفوس الرعية إن حقاً وإن باطلاً أن الخليفة

يؤثر أهله ويمنحهم مئات الألوف ويعزل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليولي أعداء رسول الله،

ويبعد مثل أبي ذر لأنه أنكر الترف الذي يخب فيه الأثرياء ... فكانت النتيجة أن تثور نفوس ... الذين أشربت

نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثماً، وتنحل نفوس الذين لبسوا الإسلام رداء، ولم تخالط بشاشته قلوبهم، والذين تجرفهم

مطامع الدنيا) [ العدولة الاجتماعية 161 ط 12 ].


فانظر يا أخ العقيدة والدين كيف تجرأ سيد على خليفة المسلمين بأنه يوزع المال ويصرفه لأهله وأرحامه دون بقية

المسلمين، واتهمه أنه يعزل أصحاب رسول الله ليولي أعداء رسول الله !! ومن هم الذين ولاّهم ؟ّ إنهم علي بن أبي

طالب، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وهم من خيرة أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - .ثم نراه يتهم

عثمان بأنه؛ هو الذي أبعد أبا ذر مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي أمره بالعزلة قبل موته، وفي

الوقت الذي يصم فيه الصحابة الذين ولا هم عثمان - رضي الله عنه - بأنهم أعداء رسول الله، نراه يمدح المنافقين

الذين قتلوا عثمان بقوله:ـ (الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثماً). والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول

لعثمان ( تقتلك فئة المنافقين) مع علمه ـ أي سيد أن الذين قتلوا عثمان هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي، ثم يختم

كلامه باتهام خطير لأصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا مع عثمان بأنهم من الذين ( لبسوا

الإسلام رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم) فيصف علي ، ومعاوية، وعمر بن العاص .. ومن معهم من الصحابة بأن

دخولهم في الإسلام كان تستراً وإلا لم تخالط بشاشته قلوبهم، وفيهم ممن هو من العشرة المبشرين بالجنة.


ويواصل "سيد" الطعون في ثالث الخلفاء الراشدين قائلا في حكم عثمان (... ولقد كان الصحابة يرون هذا

الانحراف عن روح الإسلام فيتداعون إلى المدينة لا نقاذ الإسلام، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته

وهرمه لا يملك أمره من مروان، وإنه لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك

أن نعفيه من الخطأ الذي هو خطأ المصادفة السيئة في ولا يته الخلافة وهو شيخ موهون تحيط به حاشية سوء من

أمية). [ العدالة 159 - 160 ص 12].


لقد رمى سيدُ عثمانَ بالانحراف عن روح الإسلام، ثم خاف ردة فعل الغيورين فاضطر إلى المخادعة بقوله (وإنه

لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان ) ثم أصر على معاقبته بالانحراف عن روح الإسلام بقوله:ـ

ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ ...) ثم ختم مقالته بسب الصحابة الذين هم حول عثمان بقول ( ...

تحيط به حاشية سوء من أمية ..) من هم حاشية السوء؟!! ( سبحانك هذا بهتان عظيم).


ولقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان بأنه ثقلة فئة المنافقين فاندس عبد الله بن سبأ اليهودي، وحرض

بعض المسلمين وأكثرهم من المنافقين على قتل عثمان – رضي الله عنه - فيقول سيد في هذه الحادثة الشعواء:ـ


( وأخيراً ثارت الثائرة على عثمان، واختلط فيها الحق بالباطل، والخير بالشر، ولكن لا بد لمن ينظر إلى الأمور

بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت أقرب إلى روح الإسلام

واتجاهه من موقف عثمان، أو بالأدق من موقف مروان ومن ورائه بنو أمية) . [ العدالة 189].

هكذا يصدر الحكم على عثمان، بأن الثورة الجاهلية الهمجية التي قادها ابن سبأ اليهودي في عمومها أقرب إلى

روح الإسلام واتجاهه لأنه هو والسبأيُّون والروافض ينظرون بعين الإسلام. والصحابة والتابعون وعلماء الإسلام

لم ينظروا بعين الإسلام ـ بزعمه ـ ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ).


يا أخوة الدين والعقيدة؟ ألا ترون أن سيداً قد وقع في هوة عميقة بإسقاطه خلافة عثمان ـ كما سبق ذكره ـ وهو الخليفة

الراشد، ضارباً بإجماع الصحابة وأهل السنة عرض الحائط، أتظن ـ يا أخي ـ أن هذا سهلاً على نفوس المؤمنين

الصادقين؟ كلا كلا كلا !! والله إنه لا يسهل إلا على نفوس الخوارج والروافض، وإن تبحجوا بالإسلام والجهاد، ثم

نجد من يقول:ـ إن هذا علوٌ في الأسلوب وسهولة في القلم !!! فلاحول ولا قوة إلا بالله.

ب- طعن سيد بمعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما.

قال سيد:ـ ( إن معاوية وزميله عمْرواً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع

في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل

الصراع.وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن

يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجان ويفشل، وأنه لفشل أشرف من كل نجاح ...)

[كتب وشخصيات ص 242] فانظر يا أخي إلى هذا الذي يقال عنه إمام ومجدد!! كيف يصم خيره صحابة

رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بالكذب والغش والخديعة، والنفاق، والرشوة وشراء لذمم، والله إن هذه الطعون

لو قيلت في احط الناس خلقاً وديناً لاحمر أنفه وانتفخت أوداجه فكيف يقال هذا لخير الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة

والسلام، ثم نجد من يقول:ـ إن هذا علو في الأسلوب وسلاسة في التعبير !!.


[align=center]تكفير سيد لخلفاء بني أميه وبني العباس[/align]

قال سيد: بعد حكايته خطبتين مكذوبتين على معاوية رضي الله عنه ـ والمنصور قال بعدهما ـ: ( وبذلك خرجت

سياسة الحكم نهائياً عن دائرة الإسلام وتعاليم الإسلام ) [ العدالة ص 167 - 168].

هكذا يجر سيد علو أسلوبه إلى الوقيعة في عثمان ومعاوية رضي الله عنه والطعن في حكام بني أمية و بني العباس،

وهكذا تشرئب أعناق الروافض كي يدخلوا على أهل السنة من هذا الباب، فنرى ذلك الإباضي الخارجي الخبيث (


أحمد خليلي) مفتي عمان، الحاقد على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول مجيباً على انتقاد وجّه له

في سبه لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في جواب طويل له قال:ـ ( ... وإذا جئنا إلى أعلام الفكر

الإسلامي لعصرنا الحاضر نجد كثيراً منهم تناول هذه الفتنة ـ يعني فتنة عثمان، ومقتله ـ وتحدثوا عما جرى فيها

بكل جرأة، ومن هؤلاء شهيد الإسلام سيد قطب في كتابه ( العدالة الاجتماعية ) فلنستمع مقاطع من هذا الكتاب في

طعنه على عثمان ومعاوية وبعض صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - الخ. [ مجلة جبرين 29 رجب 1404هـ].

فانظر ـ يا أخي ـ كيف دخل أهل الرفض والخوارج على أهل السنة من هذا الباب بكتب سيد قطب، والسبب في ذلك

أن هناك من جعل كتب هذا الرجل منارة هدى وجعله مجدداً وإماماً !!! ووالله إنها لوصمة عار في جبين أهل السنة

أن يجعل من يطعن في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ويكفر بعضهم إماماً ومجدداً !! فهل هذا الطعن

في عثمان ومعاوية .. و..و ... رضي الله عنهم مما يشرف سيد قطب حتى يحتج هذا الخارجي على صحة مذهبه

بكتب سيد قطب، نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن العمى بعد الهدى.



يتبع

[align=center]ما ورد من النهي عن سب الصحابة رضي الله عنهم:ـ[/align]
1 - قال -صلى الله عليه وسلم - ـ ( لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك

مد أحدهم ولا نصيفه) متفق عليه.

2 - وأخرج الترمذي بسنده أن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال:ـ الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً من

بعدي، من أحبهم فقد أحبني، ومن أبغضهم فقد أبغضني، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذاى الله ومن آذى الله

يوشك أن يأخذه ) وله شواهد أخرى.

حكم سب الصحابة أو بعضهم:ـ


يجب عن ذلك الشيخ محمد بن العثيمين حفظه الله في شرحه على لمعة الإعتقاد (ص 152) :

سب الصحابة على ثلاثة أقسام :

الأول : أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم أو أن عامتهم فسقوا : فهذا كفر لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم

والترضي عنهم ، بل من شك في كفر مثل هذا فإنه كفره متعين ، لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة

كفار أو فساق .

الثاني : أن يسبهم باللعن والتقبيح ففي كفره قولان لأهل العلم ، وعلى القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى

يموت أو يرجع عما قال .


الثالث : أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ، ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك ، ذكر معنى

ذلك شيخ الإسلام في كتاب (الصارم المسلول) ونقل ‘عن احمد قوله : لا يجوز لأحد أن يذكر شيئاً من مساوئهم

ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص فمن فعل ذلك أدب فإن تاب وإلا جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع .

إنتهى .


فانظر ـ يا أخي ـ إلى أي الأقسام يكون سب سيد قطب للصحابة ، وقد كفر مجموعة كبيرة من صحابة رسول الله -

صلى الله عليه وسلم - ووصم معاوية وعمر بن العاص رضي الله عنهما بالنفاق . واتهم الصحابة الذين ولاهم

عثمان بأنهم أعداء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فقال عن عثمان "يعزل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه

وسلم - ليولي أعداء رسول الله" بل تعدى ذلك كله وطعن في نياتهم التي زكاها الله سبحانه وتعالى فقال سيد

عنهم "الذين لبسوا الإسلام رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم" (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)


أقول :لقد ارتقيت ياسيد مرتقاً صعباً حتى جعلت من نفسك حكماً على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم -

وقد قال الله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ) وقال :(والسابقون الأولون من

المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) قال : السفاريني في لوامع الأنوار 2/388

عن الصحابة : (فقد أثنى الله سبحانه عليهم في عدة آيات من كتابه العزيز ، على أنه لو لم يرد عن الله ولا عن

رسوله -صلى الله عليه وسلم - فيهم شيء لأوجب الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الدين وقوة

الإيمان واليقين القطع بتعديلهم ...وأنهم أفضل جميع الأمة بعد نبيهم ، هذا مذهب كافة الأمة ومن عليه المعول من

الأئمة ، وأما من شذ من أهل الزيع والابتداع ممن ضل وأضل فلا التفات إليهم ولا معول عليهم ولهذا قال أبو

زرعة : "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن

القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب

والسنة فيكون الجرح به أليق ، والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق " وقال ابن حزم :" .. والحاصل أنه لا

يهجر الصحابة ويعاديهم إلا عدو لله مبعدٌ من رحمة الله خبيث زنديق والله ولي التوفيق) .

[align=center]
سيد يُكَفِّرْ المجتمعات الإسلامية قاطبةً ![/align]

قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه

الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا

الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو

يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات

لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما

تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎). [ الظلال 2/1057].


أرأيت ـ أخي الحبيب ـ كيف يتجرأ سيد قطب على تكفير أمة قائمة مصلية صائمة مزكية موحدة لله مجتنبة للشرك،

والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ) [ متفق عليه ]. ألا

ما أعظم الضلال الذي يجر بصاحبه إلى هوة عميقة سحيقة، ومما يزيدك يقينا على أن سيد يكفر المجتمعات إنكار

محبيه عليه ذلك، فهذا ( يوسف القرضاوي) ـ وهو من المعجبين بسيد ـ يقول ‎:ـ (فحديثي... حول ما يتعلق بالشهيد

العظيم سيد قطب، وأفكاره، وقضية المنهج عنده خاصة في كتاب ( المعالم ) والحقيقة أن الأمر ليس أمر كتاب

( المعالم ) فما المعالم إلا قبسات من (الظلال) ... ولكن المسألة هنا تتعلق باتجاهات، وهذا اتجاه، والرجل صاحب

اتجاه وصاحب مدرسة، وهذا الاتجاه يجب أن يقوم ولا تستطيع أن تهمش إلا إذا كانت المسألة جزئية .. الأمة

الإسلامية انقطعت من الوجود .. وهو له رأيه المتطرف في مسألة بني أمية وعثمان وغيره. ورد عليه الأستاذ


محمود شاكر من قديم في مسألة الصحابة ولا تسبوا أصحابي، ورأيه في المجتمع الإسلامي على طوال التاريخ،

ورأيه في المجتمع الحاضر، وأنه لايوجد على وجه الأرض مجتمع مسلم قط في أي بلد من البلدان، حتى المجتمع

الذي يعلن ارتباطه بلإسلام، ويقول إن المجتمع جاهلي، وكنت أظن أن كلمة مجتمع جاهلي، تعني مثلاً:ـ جاهلية

التبرج ، أو جاهلية الحمية لا كما يقول الشرك والكفر، وهذا في الظلال في عشرات المواضع، ودعونا نتكلم

بصراحة وأن من حق الأجيال المسلمة أن تعرف هذا الأمر على حقيقته .. ـ إلى أن قال ـ وسيد قطب في هذه الكتب

مرحلة أخرى، ولذلك حكى بعض الناس أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما كتب كتبه القديمة، وأن أحدهم قال:ـ

إذاً فأنت كالشافعي لك مذهبان جديد وقديم، قال:ـ نعم، ولكن الشافعي غير في الفروع وأنا غيرت في الأصول،

أصول التفكير.


لأنه بدأ يفكر أن المجتمع الآن غير مسلم مجتمع جاهلي، والناس غير مسلمين، ولذلك يقول:ـ ( وإن كانوا

يدعون أنفسهم مسلمين أو يسمون أنفسهم مسلمين، أو ما يسمونه العالم الإسلامي).


فمثل هذه التعبيرات موجودة ومنتشرة في كتبه التي كتبت في تلك المرحلة، وراح الذي تتلمذوا عليه يرددون

التعبيرات نفسها). [راجع ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر ص 557 وما بعدها].


وقال أيضاً:ـ ( يجب أن تعرف أن الفترة الماضية ـ وخصوصاً في الخمسينات والستينات كانت مجالاً خصباً

لانتشار نوع من الأفكار السوداء في الساحة الإسلامية، فقد غلب الفكر الذي ينزع إلى الرفض، والتشاؤم، والاتهام،

وسوء الظن بالآخرين ... أجل راجت فكرة التفسيق والتبديع بل التكفير .. وفي هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد

قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المتجمعات، وتأجيل الدعوة إلى النظام

الإسلامي ....) [انظر:ـ أولويان الحركة الإسلامية ص 110].


وخذ شاهداً آخر وهو:ـ جعفر شيخ إدريس ـ أحد المعجبين بسيد قطب ـ يقول:ـ ( أما مسألة المجتمع الإسلامي (فسيد

قطب) يعتقد أن الشيء المثالي هو الذي يذكره القرآن، وأنه هو الصورة الوحيدة وكل ما نقص عنها فليس بإسلام،

وهو بذلك علق الشباب بصورة مثالية، لا يستطيعون أن يصلوا إليها، وأعطاهم صورة للمجتمع الإسلامي، أو نظام

الحكم الإسلامي لا زالت مؤثرة في كثير من الناس، وكل شيء ينقص عنها فهو ليس إسلامياً، وبذلك لا توجد

حكومات إسلامية ولا مجتمع إسلامي منذ عهد الخلفاء الراشدين كما يرى كثير من الناس.

وأقول:ـ إن هذا ضار من ناحية المنهج، لأن سؤالاً ميئساً وملحاً سيظل يسأله الإنسان لنفسه، من أنت؟ ومن هؤلاء

الذين يستطيعون أن يحققوا في القرآن الخامس عشر مالم تستطع أن تحققه كل أجيال المسلمين طوال هذه المدة مع كل

ما تعرف فيها من قمم شامخة في العلم والسلوك؟


وأظن أن الذي نهتم به ينبغي أن لا يكون تبرئة سيد قطب مما قال. مع أني لا أدري ما ذا كان يعني بالضبط، ولكن

كلماته إذا أخذناها على ظاهرها تدل على ما قلت، وأهم من ذلك أن الناس فهموا من هذه الكلمات هذه المعاني التي

ننتقدها. وفهموها على غير تواطؤ بينهم. فقامت عندنا جماعات في السودان في الستينات تقول مثلما قالت جماعات

في مصر وفي اليمن من غير اتصال بينهم، ولا تعارف، وكان الجامع بينهم هو هذا الكتاب ـ أي معالم على الطريق

ـ أما مسألة (معابد الجاهلية) فأذكر أن بعض هؤلاء الذين كانوا يأتونني، كانت أهم قضية يتحدثون معي فيها، هي

اعتزال معابد الجاهلية يعني (المساجد).


فقلت لهم:ـ والله إنكم شياطين. فأرجى عمل عندي هو أن أذهب إلى المسجد. وأنتم لا تقولون لي:ـ أترك الجامعة أو

أترك السوق وإنما تقولون:ـ أترك المسجد باعتباره من معابد الجاهلية، فتلك ظاهرة فهمها الناس من فكر سيد قطب

وتهمنا في تصحيح مسار الحركة الإسلامية ـ ثم قال ـ فسيد قطب لا يقول فقط إن المجتمع الذي يستحل ما حرم الله

كافرٌ لأن هذه مسألة معروفة وما كانت تثير جدلاً ولكنه يقول كلاماً خطيراً خاصة إذا أخذنا كلماته بظاهرها.

[انظر ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر ص 557 وما بعدها].


وهذه شواهد على أن سيد يكفر المجتمعات الإسلام لتصور في رأسه، وهذا مفهوم يدركه من قراء كتب سيد قطب

بدليل ظهور تلك الجماعات التي تكفر ليس بينها رابط إلا كتاب المعالم كما قال شيخ إدريس وهذا ما نسمع فحيحه

هذه الأيام من تكفير لولاة الأمر المسلمين بل وتكفير العلماء الذين ينصحون الناس بالالتفاف حول ولاة الأمر، فإن

لم يستطيعوا ذلك سعوا إلى تنفير الناس عنهم بتهم يلصقونها بهم من وحي الشيطان:ـ " أنهم عملا" لا يفقهون

الواقع !!




انتهى

أتيت بالإنصاف رعاك الله ياعبد المحسن..............

وفقك الله لما يحبه ويرضاه وليس بعد ماسطرت هنا أى تعليق سوى هدى الله صاحب الموضوع ومن يؤازره إلىسواءِ الصِراط...............

جزاك الله خير اخي عبدالمحسن

الزلزال

كيف تجرؤ على وصف السلفيه بهذا الوصف

الا لا بارك الله في من هم على مثل نهجك وفكرك

اذ تقدحون في العلماء وتنسبون اي قول لهؤلاء العلماء

حتى انكم جعلتموهم فرق شتى

وجزاك الله خيرياعبدالمحسن على هذا الرد

وهداك الله ياليمون آسف ميمون:p

أصبح هناك فرقه عجيبه هذا قول علمائنا فأتوا بقول علمائكم !!

الشيخ الشعيبي رحمه الله درس التوحيد على يد الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله وإيضاً أخذ العلم من الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وقد كان مفتي للبلاد
وتتلمذ على يده:
المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا
ومعالي الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل
وفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء
وفضيلة الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن صالح الجبر
الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى
الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله
الشيخ سلمان بن فهد العودة
الشيخ علي بن خضير الخضير

وأشرف على تقويم أعمال بعض المشايخ لترقيتهم
من الجامعة الإسلامية
الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
أبو بكر الجزائري
الشيخ محمد أمان الجامي الصومالي
الشيخ ربيع بن هادي مدخلي
الشيخ محمد بن عثيمين عن طريق جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية .


فهل هو خارج دائرة علمائنا الثقات؟!!!!!

على العموم السيد قطب جاهد وحتى ولو كان بالخطأ
فعبد الناصر كان من الضباط الأحرار الذين حرروا مصر من طغيان الملكية والسلطنة وصفق وطبل له الشعب كله الذي أعياه الفساد ...
وسيد قطب كان من المناضلين الذين أرادوا تحرير مصر من حكم وضعي مزري فتبعه الغيورين على دينهم من أبناء مصر
يعني الناس قامت على سيد قطب وأمتنعت عن جمال عبدالناصر وأفعاله على الأن الهدف واحد



المممممممممهم

أتمنى أن تنقلوا سيرة الشيخ العقلاء قبل أن يأتي شخص ما ويفهم الموضوع خطأ ويبدأ في التعرض للشيخ رحمه الله بسوء والموضوع كله أن الشيخ قال رأيه في سيد قطب كما قال الشيخ أبن باز رأيه وكما قال الشيخ المدخلي رأيه
قال الإمام مالك ** إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكلّ ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه .
وقال أيضا ليس أحدٌ بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم .

*************************
سؤال وجه للشيخ الشعيبي رحمه الله :
ما رأيكم ـ ر عاكم الله ـ في الانتساب للجماعات الإسلامية ؟
المسلمون جماعة واحدة وحزب واحد وهم الذين على الكتاب و السنة ، ولكن هذه الجماعات الحادثة هي التي أضعفت الدعوة وفرقت الأمة إلى فرق وأحزاب ، فهذه جماعة التبليغ وهذه جماعة السلفيين ـ الذين يتسمون بالسلفيين زورا ـ وهذه جماعة الإخوان وغيرها ، والذي يوافق الكتاب والسنة ومن هذه الجماعات هو الحق أما من حيث التفرق والتجزء والإفتراق فهذا شر حدث من أعداء المسلمين ، لأن أعداء الإسلام يدركون أن الإسلام الصحيح خطر عليهم لذلك هم يبذلون جهودا ليفرقوا بين المسلمين حتى لا يقوم للمسلمين قائمة ، وهذا التفرق لا يجوز وهو يضعف الأمة ، ويجب على الجميع الإجتماع على الكتاب والسنة والنصرة بين المسلمين أما كل جماعة تسب الأخرى وتعيرها فهذا خطأ ولا يجوز ، قال تعالى : " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا .." وقال تعالى : " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " واتحاد المسلمين هو أصل القوة والعزة وهو سبب النصر .


تحياتي لكم

[glow=FFFFFF][align=center]

بسم الله أبدأ ...

سؤال وجه للشيخ الشعيبي رحمه الله :
ما رأيكم ـ رعاكم الله ـ في الانتساب للجماعات الإسلامية ؟
ج / المسلمون جماعة واحدة وحزب واحد وهم الذين على الكتاب و السنة ، ولكن هذه الجماعات الحادثة هي التي أضعفت الدعوة وفرقت الأمة إلى فرق وأحزاب ، فهذه جماعة التبليغ وهذه جماعة السلفيين ـ الذين يتسمون بالسلفيين زورا ـ وهذه جماعة الإخوان وغيرها ، والذي يوافق الكتاب والسنة ومن هذه الجماعات هو الحق أما من حيث التفرق والتجزء والإفتراق فهذا شر حدث من أعداء المسلمين ، لأن أعداء الإسلام يدركون أن الإسلام الصحيح خطر عليهم لذلك هم يبذلون جهودا ليفرقوا بين المسلمين حتى لا يقوم للمسلمين قائمة ، وهذا التفرق لا يجوز وهو يضعف الأمة ، ويجب على الجميع الإجتماع على الكتاب والسنة والنصرة بين المسلمين أما كل جماعة تسب الأخرى وتعيرها فهذا خطأ ولا يجوز ...

قال تعالى : " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا .."

وقال تعالى : " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " ..!!

واتحاد المسلمين هو أصل القوة والعزة وهو سبب النصر .

خاطرة :

سياسة الأعداء يطبقها هؤلاء ..!!

( فـرِّق تـَسُـــدْ ) ...!!!

وينتهجون أسلوب :

" كلمة حق ٍ إريد بها باطل " ...!!؟[/align][/glow]

[glow=FFFFFF][align=center]
بسم الله ، والحمد لله ،،،

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

((( ميمون )))

اتركوا عنكم التأويلات والتصنيفات والإسقاطات فكل ماأريده هو تفسير هذا الكلام على ظاهره ومالمراد منه ؟

لا تخرجون من السياق بأقوالكم الأخرى ..!!؟
والتي تسبح وتسرح وتمرح في باطنه وبواطنه !!؟
والرجم والتخريص والظنون السيئة والدخول بالنيات !!؟
بل تتعدى وتفتري وتبهت ، وتؤذي وتقدح ..؟!

أو بالأحرى ماذا فهمتم من أقوال الشيخ الجليل " حمود بن عقلا " رحمه الله ؟

وأما أسلوب " شطح ، وقدح بغيره ونطح ، ثم للعلمنة والعولمة تعامى وسكت ومدح وانبطح ..؟!

فلا يجدي معنا شيئاً البتة ، وهونوا من غلوائكم قليلاً هونوا ..!!؟

فكما يقال " الشجر يسمع ، والحيطان لها آذان " ..!!؟

وحبذا لو يكون النصح للنفس والسهم في النقد يتجه للداخل ويتوجه ..!!
ونحو تصحيح وترميم البيت الزجاجي الداخلي ، وعدم رمي الناس بالحجارة ..؟!

فكما تدين تدان ..؟!

ومن كان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجر ..!!؟

وكما قال تعالى : " ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، وجادلهم بالتي هي أحسن " ...!!!

وقال تعالى : " ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ، ولا تتعبوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ، إنما يأمركم بالسوء والفحشاء ، وأن تقولوا على الله مالا تعلمون " ...

وقال تعالى : " ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة ٌمن ربكم وشفاء ٌ لما في الصدور ، وهدى ً ورحمة ٌ للمؤمنين ، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون " ...!!!

سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين ،،،،

[[[[[ ( ميمون ) ]]]]]

[/align][/glow]|513| :اموه: |513|