أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
بــــــــــــــــــــــاب نقل حركة الهمز الى الساكن قبلها لورش
(ومعه وقف حمزه فى السكت)
ملاحظة /لم يذكر ابو عمرو الدانى رحمه الله وقف حمزه مع نقل ورش وأدرجه الشاطبى رحمه الله
**مسألة عادا الأولى والآن وردءا وكل فى سورته فى كتاب التيسير
النقل :وهو أن تنقل حركة الهمز الى ما قبلها وتحذف الهمز تيسيرا
*حرك ورش
الحرف الساكن الذى آخر الكلمة بحركة الهمز الذى فى أول الكلمة الثانية
بشرطين
1-أن يكون الحرف المنقول اليه ساكنا والخمزة أول الكمة التى تليها
2- أن يكون الساكن صحيحا
أمثلة 1-التنوينفففلأى يوم أجلتققق2-النون الساكنةفففمن آمنققق
3-أو التاءفففقالت أولاهمققق4- حرف لين فففابني آدمققق 5- ال التعريفية لأنها منفصة عن الكلمة مثلفففالآخرةققق
-ملحوظة/ اذا نقل ورش حركة فففالم أحسبقققفله فيها الطول اعتبارا بالأصل أو القصر اعتبارا بالعارض.
فاذا اختل شرط من الشرطين أو كليهما لم ينقل
مثل فففالكتاب أفلاقققلا ينقل لأن الباء متحركة ،،وكذاففففى أنفسكمقققلا ينقل لوقوع حرف الياء وهو ساكن ليس أصلى
والى هذا أشار صاحب اتحاف البرية فقال
وحرك لورش كل ساكن آخر سوي............................ حرف مد واحذف الهمز مسهلا
**اذا كان الساكن وسط الكلمه وبعده همز متحرك فلا ينقل فففالقرآنقققوفففالظمآنققق
**تحريــــــــــر/دخل حرف اللين من ضمن النقل لأنه يمكن تحريكها بعكس حروف المد ذلك لأنه ليس فيه مد كامل يقوم مقام الحركة فدخل فيه وأنه ليس ساكنا صحيحا وان قال البعض فيه مد يسير فانه لا يعبأ له
* نص الدانى على النقل فى جميع ما ذكرنا فيه النقل
*نص الزمخشري على جواز النقل فى حروف المد وهو غير صحيح والله أعلم
ننن النـقل والسكت لحمزةننن
السكت:السكت يكون من غير تنفس لتأتى بالهمز كاملا
*نقل حمزة بخلف بين التحقيق والنقل فى كل ما نقل فيه ورش حال الوقف
مثلفففمن آمنققق فففالاخرةققق الى غير ذلك فيما نقل فيه ورش
**قرأ ابن غلبون بالتحقيق لحمزه
**قرأ أبو الفتح فارس بالنقل
قــــــــــال أبو عمرو الدانى رحمه الله (والمذهبان صحيحان مرويان فى القياس)
تحرير /كل ميم ينقل فيها يمدها ورش تسكن عند حمزه ولا نقل فيها لأن أصلها الضم فلو تحركت لتغيرت حركتها كما نقل السخاوي رحمه الله
قال السخاوي(فأما عليكم أنفسكم وضاقت عليهم أنفسهم فلا خلاف فى تحقيق هذا الوقف)
قال الامام الجمزوري نقلا عن ابن عبد الحق(ولم يكن يحرك ميم الجميع بالنقل عن كل) اه
قال فى النشر .....وهو الصحيح وعليه العمل
قال صاحب اتحاف البرية
ولا تقل فى ميم الجميع لحمزة..................... بل الوقف حكم الوصل فيما تنقلا
ننننقل ابن مهران النقل فى ميم الجميع ولم يفرق بينها وبين غيرها وأقر الجعبري كلامه حيث قال (وأسكنها حمزة على أصله فدخلت فى ضابط النقل لأنها ساكن صحيح آخر لفظا)ونص ابن مهران على نقله دليل على النقل
ففيها وجهان والأصح عدمه كما قرره فى النشر وصاحب الاتحاف وغيرهم
وهذا كله فى الوقف بالنسبه لميم الجميع فتنبه
حمزة له حال الوصل مذهبان
خلف وخلاد
ونبدأها أولا بالـــــــــــــرواه
1-خــــــــــــــــــلف
**مذهب أبو الفتح عن خلف أنه كان يسكت على الساكن الصحيح فففمن آمنقققفففالأرضققق
فففكفؤا أحدققق
فاذا كانت الهمزة والساكن فى كلمة واحدة لم يسكت الى فى كلمتى فففشئقققوفففشيئاققق على الياء
**ومذهب ابن غلبون بالسكت علىفففالققق وفففشئقققوفففشيئاققق لخلف
2- خــــــــــــــــــــــلا د
قرأ ابو الفتح فارس بترك السكت فى جميع القرآن لخلاد
قرأ ابن غلبون بالسكت علىفففالققق وفففشئقققوفففشيئاققق لخلاد
قال صاحب الاتحاف مختصرا ذلك
روي أبو الفتح كل السكت عن خلف................ وعند خلاد ترك السكت قد أثرا
وطاهر نجل غلبون روي لهما.......................... بالسكت فى ال وشئ خذه مبتدرا
ثــــــــــــــــانيا /الطــــــــــــــــــــرق
أبو الفتح فـــــــــــــــــارس ل /أ-خلف / أنه كان يسكت على الساكن الصحيح فففمن آمنقققفففالأرضقققفففكفؤا أحدقققفاذا كانت الهمزة والساكن فى كلمة واحدة لم يسكت الى فى كلمتى فففشئقققوفففشيئاققق على الياء
ب/خلاد/ روي له بترك السكت فى جميع القرآن
طـــــــــــــــاهر ابن غلبون ل/أ-خلف/ قرأ له بالسكت علىفففالققق وفففشئقققوفففشيئاققق .نننتفــــــــــــــــــــ ـــريعننن
ب/خلاد/قرأ له بالسكت علىفففالققق وفففشئقققوفففشيئاققق
وأما حال الوقف
قال ابن القاصح اذا وقفت علىفففقد أفلحققق............خلف له (النقل والسكت وتركهما)
خلاد له النقل وتركه بلا سكت
واذا وقفت علىففف الأرض ققق.............لخلف وجهان (النقل والسكت)
خلاد النقل والسكت وتركهما
وقد وضح صاحب الاتحاف
وفى ال بنقل قف وسكت لساكت........................................ ..... .. عليها وعند التاركين له انقلا
وذى انفصال فانقل اسكت لساكت................................ وعن غيره نقل وتحقيق أعملا
نننففف الآنقققننن
قرأ نافع فففالان) بالنقل وخالف قالون أصله
والجميع له فيها التسهيل والمد وزاد ورش مع التسهيل ثلاثة أوجه ومع المد ثلاثة أوجه وهى التوسط والقصر والمد وبذا فله ستة أوجه وذكر الشيخ الضباع ان له سبعة أوجه وصلا وتسعة وقفا
اعتمادا على
وما بعد همز ثابت أو مغير..................فقصر وقد يروي لورش مطولا
ووسطه قوم
وابن غلبون له فيه وجهين لأنه قرأ بالقصر(بقصر جميع الباب قال وقولا)
**فففعادا الاولىققق..............
نننقرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون ............بالتنوين فى عادا ولام ساكنه بين همزتين عاداً الأولى)
نننقـــــــــــــرأ نافع وأبو عمرو..............بالادغام
نننفقرأ قالون .....عادلؤلي ....بالادغام مع تسكين الهمز
وله حال الوقف ثلاثة أوجه
1- إما أن يبدأ كالكوفيين فففالأولىقققوالبدء بالاصل فضلا
2-فففلؤلى قققوان كنت معتدا بعارضه فلا
3-فففالؤلىققق
**قرأ ورش وأبو عمرو (عادلولي)بالادغام مع عدم همز
الابتداء لورش 1-الولى (مع القصر والتوسط والمد )كما فى الان ودليله سابقا
2-لولى(مع القصر فقط)
والبدء باللام صحيح معمول به
قال ابن الجزري نص عليهما حافظا المشرق والمغرب الدانى والهمدانى )ثم قال (وبه قرأنا)
للجميع فى (بئس الاسم) أن تبدأ ب الاسم أو لسم
الابتداء لأبى عمرو
الأولى
لولي
الاولي
ننننننقرأ نافعففف رداقققفخالف قالون أصله
وكذا قرأ فففكتابيه انىققق بالنقل أو بالسكت كالجميع
قال صاحب التبصرة(فأما هاء السكت فالاختيار الا ينقل اليها الحركةوهو موضع واحد،قوله (كتابيه انى) وقد اخذ جماعة بالنقل (منهم عبد الصمد ويونس وغيرهم) وتركه أحسن وأقوي وبه قرأت)
القراءات الثلاث
نننقرأ ابن وردان فففلانققق فى كل القرآن الكريم بما فيهما سورة يونس بالنقل
قرأ ابن جماز بعدم النقل وكذا قرأ خلف ويعقوب
نننقرأ أبو جعفر فففرداقققبالقصص كنافع مع ابدال التنوين الفا ويعقوب وخلف على أصلهما
نننقرأ ابن وردان فففملءقققبال عمران بالنقل وابن جماز بعدمه كباقى القراء الثلاث
نننقرأ رويس فففمن استبرق قققبالنقل فتكون قراءة الباقون بعدمه
قرأ خلف العاشر فففسل قققففففسلققق وكل مادة سأل كابن كثير
قرأ خلف العاشر بترك السكت وتحقيق الهمز فى الوقف وهو من طريق القطيعى وافتصر الناظم عليه ولم يذكر الشيخ القاضى غيره فى الايضاح
ذهب المطوعى (وهو طريق الدره أيضا)السكت على شئ وشيئا وال والساكن المفصول والموصول قبل الهمز وكلا الطريقين صحيح
وذكر الشيخ المتولى صحة الوجهان
والوجهان صحيحان
اللهم اجعلنا من خدمة كتابك
