شاعر المليون وعلاقته بالقصيدة والكصيدة والعصيدة
المليون رقم اشتهر كثير قديما وحديثنا وعلى سبيل المثال ( من سيربح المليون , شاعر المليون , بلد المليون شهيد , ولا ننسى العراق الذي سيرتبط بالمليون من حيث عدد القتلى إن لم يكن قد ارتبط ولكن كلمة المليون ليست هي السبب الحقيقي لشهرة المليون ولكن السبب هو ما يضاف إلا هذه الكلمة فاعتقد أن كلمة شهيد لا تكفي لإعطاء المليون الشهرة المطلوبة ولكن كلمة شاعر كفيلة بذالك إذن السر ليس في المليون ولكن في الكلمة التي تضاف للمليون وقد يأتي يوم نقول فيه من سيربح المليار وشاعر المليار وبلد المليار شهيد اعتقد انه أمر عادي وليس بالغريب فقد تصل دول الخليج على ضوء الخيرات التي انعم الله بها علينا والترف الذي نعيش فيه إلا مرحلة زوال النعمة لعدم الحمد والشكر للمنعم ( فالبشكر تدوم النعم ونسأل الله ان يديم علينا نعمته وان يعيننا على شكره وحمده ) إلا حال يصبح سعر علبة البيبسي وعلى فكرة البيبسي الذي تنتجه الدول الصديقة ويكثر شربة في الدول المسلمة قد يصل سعر علبة البيبسي إلا مليون كما هو الحال في تركيا والخبر على ذمة الحلاق التركي إلي احلق عنده وقد يصل عدد الشهداء إلا المليار نظرا لأنه بيرخص وقتها اللحم العربي والذي يعتبر صعب الهظم لان اللحمة مرتبطة بالبيبسي فالبيبسي يساعد على هظم اللحم بعد أكله المهم ما علينا ليس هذا موضوع الحديث , الموضوع هو ( شاعر المليون ) طبعا ما أقوله هو وجهة نظر إن أصبة فهذا من فضل الله وان اخطأت فيشرفني أن أقدم اعتذاري لأي شخص يشعر أني اسئت إلية والشعور أيضا يختلف من شخص لشخص نظرا لارتباطه باللحمة والبيبسي .
قبل أن يولد شاعر المليون ويترعرع أمامنا وعندما كان في رحم أمه كنا نحلم بولادة ( سوق عكاظ ) من جديد ونستبشر خيرا وكانت الأمور مذهله جدا وكان التخطيط مدهش ولكن وكلمة لكن هذي تغير كثيرا في حياتنا .
عندما ظهر البرنامج لأرض الواقع ظهرت بعض الملاحظات التي إن ذكرت فالهدف منها هو التعديل والاستفادة والاستنارة فلم يعصم الحبيب صلى الله علية وسلم عندما عاتبة الله سبحانه في محكم التنزيل وقال ( عبس وتولى أن جائه الاعماء ) فالكمال لله وحدة ومن فكر بان يصل للكمال فهو يفكر في أن يتصف بصفه من صفات الخالق المعبود جل وتعالى.
1/ البرنامج تجاري بحت وليس هناك أدنا شك في ذالك لمن يملك من العقل اسمه لان المليون وما ينفق على البرنامج هو من دخل ( ابشر بعزك , قبائل آل فلان تصوت لفلان , اليوم يومكم يا آل فلان معليش خلص شحن جوالي ولا كان كملت لك الرسائل .
2 / نظرا لان الإعلام الشعبي المهتم بالشعر ولد في الكويت ونشى وترعرع في المملكة العربية السعودية فقد حظي شعراء هذه الدولتين بنصيب الأسد من الظهور الإعلامي ثم انتقل إلا دولة قطر والإمارات والبحرين واعتقد إن شاعر المليون هو خطوة إعلامية بحته لتصليط الضوء على شاعر الأمارات الذي ليس لدينا ادناء شك انه شاعر مبدع ويستحق ذالك وقد حرص هذا البرنامج على عمل خلط بين الشاعر الإمارتي وباقي شعراء الخليج ونخص أصحاب الحظور الإعلامي .
3 / اعتقد أن اللجنة المشكلة لشاعر المليون وهذا ليس انتقاص لأحد منهم أو تقليل من شانهم فهم اساتذه لهم قدرهم وحجمهم في هذا المجال ولكن بكل صراحة وبدون مجاملة هل هذه الأسماء في مستوى الحدث اجزم أن بعض الشعراء المشاركين وبعض القصائد والأبيات التي قيلت وأقول بعض اكبر بكثير من حجم اللجنة وان هناك معاني كثير مرة مرور الكرام على اللجنة فالنقد تركز على القشور فقط ( السعيد وهذا هو الوحيد إلي فاهم السالفة من الألف للياء فيما يبدو لي ولكنه يختصر كثيرا ولا يريد أن يخسر احد , المسعودي يحرص على عرض ما لديه من معلومات ومخزون فكري وثقافي وهو والله يشهد إنسان مثقف وعلى قدر من الاطلاع المريخي يحاول أن يعطي اللجنة صفة الحزم والجدية , سلطان يحاول أن يستمع للشعر ويفهمه , الدكتور مهتم جدا "بالكصيدة " الشعبية الخليجية ) . عذرا (شاعر المليون) على الورق عمل ضخم جدا وكبير وجميل واللجنة التي تقيم هذا العمل يجب أن تكون بحجم هذا العمل ويجب أن تكون أسماء لها ثقلها في الشعر الشعبي لكي يكون لقراراتها الثقل الكافي لإقناع الشعراء المتسابقين والمتلقي وتعطى نسبة بسيطة جدا لا تتعدا 10% للمشاهد لكي لا تتأثر النسبة بموضوع القبلية وشعبية الشاعر وجماهيريته ويبقى المقياس الوحيد هو القصيدة والقصيدة فقط ( يعني بالطريقة هذي الصومالي راح في الرحلة ) على فكرة أين طلال السعيد , خلف بن هذال , عبدالرحمن بن رفيع , العزب , ناصر السبيعي , د.صالح الشادي , مستور العصيمي ,عبدالله بن حمير القحطاني والكثير غيرهم كلجنة هذه الأسماء لن تغامر بمشاورها الشعري والتاريخ الذي كتبته في صفحات الشعر( ما حسيتو برنين خاص لهذه الأسماء يشبه رنين الشعر ). دائما يكون حجم المخرجات هو من يحدد حجم المدخلات , المخرجات :- شاعر المليون , المدخلات :- ؟؟؟؟؟؟؟؟.
4 / الشعر الشعبي هذه الكلمات تعني العادات والتقاليد والقيم والشرف والكرامة والأصالة والجزيرة العربية تعني قصائد في الدفاع عن المرأة والدين والرسول والاسلام تعني قصائد تحارب الإرهاب والغزو الفكري والعولمة والانفتاح هل يتناسب مع هذه المواضيع بما فيها من الجيد الذي نثبته ونشجعه والمنبوذ الذي نرفضه ونحاربه أن يكون الفاصل بين الشاعر والشاعر الذي يليه ظهور الفنانة اريام ومشتقاتها للرقص والتمايل أمام من يمثلون العادات والتقاليد ويدافعون عن كل أصيل وجميل من قيم روحية ومفردات مادية ( تناقض غريب جدا).
5 / هل الكوادر الإعلامية الموجودة في الخليج العربي بما تملكه من خبرة ومعرفة ودراية والتي ولدت وكأنها توأم للقصيدة الشعبية وناشئة جنبا إلا جنب معها هل هذه الكوادر لم تغنينا عن الاستعانة بمقدمة البرنامج روضة , اقل شي يحترمون شعور المنصوري المطوع الله يثبه ويثبتنا على الحق وأخوانة الشعراء الملتزمين وعلى رأسهم الهرم الشعري فلاح القرقاح الذين هم كثر ولكن لم يجدو البيئة الصالحه للظهور .
( يعني لا الغرب يحترمنا ولا حنا نحرتم نفوسنا والله مشكلة ) ( توقعته في أول ظهور له بيعتذر لان حظه جاء معها بس علشان المليون تكرم روضه وما يدريك يمكن الرجال مخطط على زواج بحكم إن عنده ثلاث زوجات كما قال وباقي رقم أربعه شاغر ويكون مليون وزوجة )
6 / بن سرور عندما قاطعته روضة أثناء إلقاء القصيدة وقالت الوقت انتهاء فهل أصبح الشعر سباق جري واختراق ضاحية يحسب بالوقت هل تحديد وقت للشعر هو المقياس للقصيدة هل هذا الشرط يمثل فكر اللجنة القائمة على ( شاعر المليون ) لو أنا مكان بن سرور حطيتها في الواحد ودعسه لين السعودية وأول ما أوصل اتصل عليهم وأقول وسلامتكم خلصت القصيدة .
7 / الجمهور موضوع ثاني وسالفه طويلة واخص بالذكر الجمهور الذي اتشح باللون الأسود الذي هو شرف المرأة المسلمة وغلافها الماسي أليس هذا من باب التبرج والسفور , أنواع المكياج وأنواع اللبس وأنواع الضحك ودقي ياربابه هل هذا هو جمهور الشعر في الخليج هل نريد أن نقول للعالم هذي هي قيمنا هذا ماضينا وهذا تاريخنا وهذا تراثنا وموروثنا الشعبي الأصيل هذا ما سيعيدنا للأمجاد وللريادة ( فى المشمش هذا إن كان فيها مشمش ) .
8 / ذكر المريخ في حديث سريع عن الأقلام المحسوبة على الإعلام والتي اسائة ( لشاعر المليون ) هل هذي هي حملة دفاع مسبقة عن البرنامج لتفادي العدوا بالنقد المزمن والشي الأهم الشعر الشعبي ليس ملك للأقلام يا تركي وليس ملك لك هو ملك للاباء والأجداد وورث للأحفاد وان سكتنا فكرم منا وان هاجمنا فحق لنا نحن الأحفاد .
9 / القصائد نسخه مكررة من بعضها البعض * البداية مدح وهو في من يستحق المدح وأيضا هو في من هو في غناء عن المدح * وعرض للأوضاع الاقتصادية للشاعر وإذا ما حصل المليون عطونا حق جيتنا وتعبنا وحق المشوار والبنزين وعلى قول المثل ( إذا فات اللحم اشرب من المرق ) * يليها استعراض وتفتيل عضلات وما في هالبلد غير هالولد ويا ارض انهدي ما عليكي قدي * بعدها تكفون ياربعي يا محزمي الفزعة اليوم يومكم . سؤال هل هذه هي القصيدة الشعبية التي حرص برنامج ( شاعر المليون ) على تقديمها والتي يريد إيصالها للمتلقي ؟؟؟ برنامج بحجم شاعر المليون وملايين المشاهدين ونقل مباشر وتكرار للعرض هل هذه هي الفكرة الحقيقية للقصيدة التي يرغب في تقديمها لنا وهل هذا هو مستوى القصائد التي تقدم للمتلقي الشعبي ( توقعت أنهم بيقطعون الدنمرك , ويشرشحون بوش , ويرجعون فلسطين , ويساندون إلي تحنط في قونتا نامو والي دفعو شبابهم ثمن للاقتدا بسنة الحبيب في تربية اللحاء وفي لبس نسائهم للحجاب الذي أصبح العدو الدود للغرب والذين يدعون للإسلام بالحسناء فدفعو شبابهم ثمنا لذلك وتوقعت إنهم يحاولون دعوة أصحاب الفكر الإرهابي في بلادنا للعودة للجماعة والحفاظ على بلادنا ووقف العبث في مصالح المسلمين أقول الله لا يشغلنا إلا بطاعته وبس) .
10 / انكشف الشاعر الشعبي بكل صراحة فكثيرا ما يكون الشاعر من خلال قصائده رمز للثقافة والوعي والقيم الجميلة والنبيلة ليس بطريقة الكلام ( الحقيقة والواقع وبالنظر إلا وعطفا على) ولكن بافكاره وما يؤمن به ولكن في هذا البرنامج اتضح أن الوضع ليس كذالك فليس هناك لا مفردة ولا وعي ولا فكر وكأن من يكتب القصيدة هو شخص أخر غير من نسمعه يتحدث .
11 / اعتب على بعض الشعراء كثير لأنهم لا يدركون حجم الموقف الذي هم فيه فاعتقد أن البعض منهم أتى ليمثل نفسه ولا يعلم انهو جاء ليمثل وطنه وشعبة فظهر بشكل مخجل وسخيف ومخزي مما جعلنا نشعر بالخجل وعلى قولهم من خرج من داره ينقل مقداره .
12 / يقولون انهو لا يجوز حفر القبور وكشف ستر وعورات الأموات وقد قام هذا البرنامج بنبش بعض القبور وأحياء العصبية القبلية التي اندثرت فمن يتابع شريط التصويت يحزن لعبارات قد ماتت بعد أن انعم الله علينا بنعمة الإسلام وأصبحنا في الله إخوانا وبعد أن عم الخير والرخاء على بلاد المسلمين واخص الخليج وزالت الحروب والفتن والسلب والنهب لماذا نعود لما يثير ذالك ونعيد عبارات تثير النفوس وتذكر الناسي وكأننا نقول لابناءنا لا تنسو هذا طال الزمان أو قصر ( اتركوها فأنها نتنه ) لماذا لا نركز على الجمع ونحارب الطرح لماذا لا نحرص على التوحد ونحارب التفرق ففي الأمس كان هذا من ذبح أب هذا ويتم أخوة ورمل اختة واليوم أصبح هذا نسيب هذا وصهره وصديقة وجارة وحفيدة لا ننكر قبائلنا ونفخر أننا أبناء قبائل عربية أصيلة ولكن اليوم القضية ليست قضية خطاء أخي ولا ابن عمي ولكن القضية خطاء الغريب وعلى قول أخوانا المصريين ( أنا وأخوية على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب ) واليوم يجب أن نكون يد واحدة على الغريب .
13 / كنت أتمنى أن يكون ضمن هذا المشروع لفتة كريمة تدل على الوفاء والعرفان لأعلام الشعر الشعبي الحقيقي الذين خدموا الشعر والذين جعلوا من أذهان الناس وعقولهم دواوين لهم وترددت قصائدهم في كل شبر من الجزيرة العربية وان يتم تكريم علم منهم في كل حلقه هؤلاء الأعلام الذين ما زالوا على قيد الحياة أمثال رشيد الزلامي ومستور العصيمي وسعد بن جدلان وطلال السعيد والشايع وغيرهم وهم كثر فهل يعقل أن يكرم الابن بمليون قبل أن يولد وان يترك الأب بعد أن شاب .
14/ اعود واقول في اعتقادي أن الموضوع في مجملة تجاري بحت منذ البداية ويخدم الجيوب قبل أن يخدم العقول وقد ظهر ذالك على الشعراء وعلى ضيوف الحلقات حتى أن لسان حال اللجنة يقول ( الحق يا ولد الطيور طارت بأرزاقها ولا فات الفوت ما ينفع الصوت ) .
15 / حتى الشريف اخذ نصيبه من الشهرة وأتوقع بل اجزم أن دخوله المسرح كان للدعابة ومرتب له ولكن سؤال هل يكون ضحك الناس على حساب هذا المسكين الذي تم دفعه باليد وبشكل مهين جدا لاخراجة من المسرح والناس تضحك يجب أن يكون هناك احترام للانسان قبل أن يكون هناك احترام للشاعر فالشاعر صفه لا تعطي الكمال لأي شخص ( بعدين تصدقون بيني وبينكم بعد كلمة الشريف يوم قال احي الكرسي وكأنة يقول أن هذا الكرسي يستحق التحية التي لا يستحقها بعض الناس لانهو هو من أعطى لبعض الناس قيمة فهو من يستحق التحية وعندما قال رد على المريخي الذي قال له أبو ظبي صدرها يتسع للجميع فرد علية الشريف صدر أبو ظبي يتسع للجميع لكن صدرك أنت ألا يتسع لي وكأنة يقول أنت وأنا ضيوف ليش حاط نقرك من نقري والله هالكلمتين ما يقولها إلا واحد داهية بكل ما تعنيه كلمة داهية ولكن ........... )
16 / بدا بعض الشعراء يعوض النقص الحاصل لدية في النواحي الشعرية بأشياء دخيلة على الشعر كالكوميديا والموالات وهذا أمر مقبول في حدود لكن في مسابقة شعرية غير مقبول وما أدى لظهور هذا الشي هو أن النصيب الأكبر في الحكم على الشاعر هو الجمهور الذي يتأثر بالنكتة وبالصوت الحسن ( بيني وبينكم زادة الدعوة عن حدها وأصبحت تميل إلا الصراخ والإزعاج ومن ناحية الفكاهة أصبح هناك شعراء كوميديين قبل أن يكونوا شعراء وهناك مدارس في الكوميديا الشعرية وسأتحدث عن هذا الموضوع لاحقا إذا كان لنا من العمر بقية الشاعر الكوميدي نوع جديد من الشعراء 2007 )
17 / حق مشروع للمرأة أن تشارك في هذا البرنامج وليس الشعر مقتصرا على الرجل والدليل الخنساء ولكن السؤال هل مشاركة المرأة إذا علمنا أنها مسلمة وخليجية ومن ارض الجزيرة ارض العادات والتقليد بحضورها للمسرح أمام الشاشات وجلوسها على الكرسي الأحمر رمز الخطر هي الطريقة الأمثل والأنسب للمرأة الم يكن هناك طريقة أخرى لتشارك بها المرأة في هذا البرنامج بحيث تتناسب مع معطيات المرأة الخليجية غير الظهور على المسرح فهل هذا البرنامج ضرورة تقتضي ظهور المرأة بهذا الشكل ؟؟؟؟ .
في اعتقادي الخاص وباختصار أن هذا البرنامج والمشروع الضخم أضاف تعريف جديد للقصيدة الشعبية وهو كالتالي (القصيدة هي كلمة مشتقه من الكصيدة وفي اعتقادي أن الكصيدة مشتقة من العصيدة وهي أكله شعبية وهذا هو الرابط بين القصيدة الشعبية والعصيدة الشعبية مرورا بالكصيدة الغير شعبية التي هي أداة ربط فقط والمهم هنا ليس الكلمة واشتقاقها بقدر ما هو مهم السياسة المتبعة في أكل العصيدة وهي تتلخص في التالي بعد أن تغسل يدك جيدا بالماء والصابون اجلس على الصحن وقل بسم الله الرحمن الرحيم وأبدا بالأكل وكل شخص له سياسته في طريقة الأكل وحجم اليد يختلف من شخص لأخر وهذا يحدد حجم اللقمة ولا تنشغل بالأحاديث الجانبية فهي أهداف فرعية والهدف الرئيسي هو العصيدة وبعد أن تشبع قم واغسل يدك بالماء والصابون جيدا وقل الحمد لله ثم قل كثر الله خيركم أو أغناكم الله أو جاد الله عليكم أو ما شابهها من العبارات التي تظهر فيها الشكر الجزيل لمن قدم لك العصيدة , وعطفا على ما ذكر من الربط الواضح بين العصيدة الشعبية والقصيدة الشعبية وباستخدام مبدأ القياس فسياسة أكل العصيدة الشعبية تنطبق تماما على سياسة كتابة القصيدة الشعبية والدليل أن هناك من أكل وشبع وقام بدري ومازال هناك من يأكل لأنه يحب يمزمز في الأكل ( المزمزة هي الأكل بروقان وهدو تام ) وهناك من يحاول الأكل ولكنه لا يجيد طريقة أكل العصيدة بحكم انه ما تعود على أكلها وهناك من يتمنى أن يأكل ولكنه لم يجد له مكان نظرا لان الصحن مليان لكن الله يعينه ينتظر الدفعة الثانية وهناك من يسيل لعابة وهو ينظر للعصيدة من خلف الشاشة ( وعلى قول المثل كل فطير وطير ) .
أتمنى أن تكون هذه الكلمات خفيفة على العقول ولا تكون ثقيلة كما هو ثقل العصيدة على المعدة .
والله اسأل أن يجعل لنا من أقولنا وأفعالنا ما يشفع لنا يوم الحساب وان يجعل ما نقوله ونفعله خالصا لوجه الله لا يشوبه شائبه من ريا ولا سمعه .
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آلة وصحبة أجمعين .
