حقيقة مذهب الأشاعرة للشيخ حمود العمري

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


مجموع تغريدات الشيخ حمود العمري -وفقه الله- في بيان حقيقة مذهب الأشاعرة - هداهم الله -
[ نشأة المذهب وتطوره وذكر أبرز المنظرين له ]
بسم الله ، هذا ما وعدناكم به من بيان مذهب الأشاعرة وتاريخه وتاريخ رموزه وأعلامه وسبب التباس أمره على بعض الناس #حقيقةالأشاعرة -1-
لتعلم وفقك الله أن هذا المذهب لم يكن له وجود في القرون الثلاثة المفضلة ، لأن مؤسسه أبا الحسن الأشعري ولد بعد منتصف القرن الثالث #حقيقةالأشاعرة -2
فهذا يبين لك عدم صحة القول بأن جمهور علماء الأمة أشاعرة ؛ فجمهور العلماء هم الصحابة و التابعون والأئمة الأربعة وطبقتهم وليس أتباعهم #حقيقةالأشاعرة -3-
ولم يكن قبل الأشعري إلا أهل سنة وأثر ، أو صاحب بدعة معلنا لها نابذا للسنة وأهلها ، مثل الخوارج و الشيعة و المعتزلة و الجهمية #حقيقةالأشاعرة -4-
حتى خرج عبدالله بن كلاب فزعم أنه ينصر السنة ويرد على المعتزلة والجهمية لكن بطريقتهم الكلامية ، مما جعله يتأثر بهم وبمنهجهم #حقيقةالأشاعرة -5-
وابن كلاب هو أول من قال بإثبات الصفات السبع فقط التي قال بها الأشاعرة من بعد الجويني ، فهجره الإمام أحمد وأهل الحديث #حقيقةالأشاعرة -6-
وكان ابن كلاب معاصرا للإمام أحمد ، وكان من طلابه الحارث المحاسبي والقلانسي وداود الظاهري ،فهجرهم الإمام أحمد كذلك #حقيقةالأشاعرة -7-
وسبب الهجر أنهم ابتدعوا في السنة طريقة المعتزلة والجهمية في الإثبات والنفي ودخلوا في علم الكلام الذي ذمه جميع الأئمة الأربعة #حقيقةالأشاعرة -8-
أما أبو الحسن الأشعري فولد سنة مائتين وسبعين ، وكان معتزليا ، بسبب التربية في بيت اعتزالي ، فزوجُ أمه أبو علي الجبائي مؤسس #حقيقةالأشاعرة -9-
المدرسة الإعتزالية المشهورة الجبائية ، وابنه أبو هاشم مؤسس المذهب الهاشمي المعتزلي ، فعاش أبوالحسن في هذا المجتمع الاعتزالي #حقيقةالأشاعرة -10-
وبقي على ذلك أربعين سنة حتى كان بينه وبين الجبائي نقاش في مسألة في القدر فلم يستطع الجبائي أن يجيب عليها ، فشعر أبو الحسن #حقيقةالأشاعرة -11-
بضعف قواعد المذهب وتحير في بيته أياما ثم قرر أن ينخلع منه فقام على منبر البصرة فأعلن خلعه للاعتزال " كما أخلع هذه الجبة " #حقيقةالأشاعرة -12-
لم يُرد - رحمه الله - إلا مذهب أهل السنة و الحدبث ، لكنه كان لايعلم عنه إلا القليل ، ولأن ابن كلاب كان من أشد خصوم المعتزلة #حقيقةالأشاعرة -13-
فتوقع أنه على عقيدة السلف بالكامل ، فأخذ عن طلاب ابن كلاب لأنه لم يدركه ودرس كتبه وأفاد منها كثيرًا ، فكان يقر بمذهب السلف #حقيقةالأشاعرة -14-
لكن إقراره بالجملة ولا يعرف تفاصيله ، فيوافق المعتزلة من حيث لا يشعر ، لأنه يجادلهم بأصولهم الكلامية ويخالفم في فروعهم فيتناقض #حقيقةالأشاعرة -15-
ثم أخذ يكتشف مذهب السلف شيئًا بعد شيء حتى عاد عن عقيدة ابن كلاب و انتحل عقيدة الإمام أحمد و السلف وهذه عبارته بنفسه #حقيقةالأشاعرة -16-
وفي مرحلته الأخيرة ألف كتاب الإبانة والرسالة إلى أهل الثغر ، وهي عقيدة سلفية في الجملة ، لا تكاد تجد لها أثرا في كتبهم اليوم #حقيقةالأشاعرة -17-
وكان - رحمه الله - يثبت العلو والصفات الذاتية ، وبقيت عنده لوثة في الصفات الفعلية ، وفي القدر ، والإيمان ، لكنه يقررها بعبارات #حقيقةالأشاعرة -18-
يوافق بها كلام السلف ، لكن مشكلته في التفصيل لأن معرفته بالاعتزال مفصلة ومعرفته بعقائد السلف مجملة ، مما جعل أتباعة يفصلونها #حقيقةالأشاعرة -19-
لكن على تفصيل المعتزلة ، لأنه كان يعمل بأصول المعتزلة لإثبات عقيدة السلف ، فلما حقق أتباعه هذه الأصول وطردوها وافقوا المعتزلة #حقيقةالأشاعرة
مات أبو الحسن - رحمه الله - وهو أفضل المتكلمين ، فتلقف المذهب بعده طلابه ولم يبرزوا حتى خرج أبوبكر الباقلاني ، وهو أخطر شخصية #حقيقةالأشاعرة -21-
في تأصيل المذهب الأشعري في كلم الكلام وفي أصول الفقه ، وكان معه ابن فورك فهما أهم المنظرين للمذهب في القرن الرابع #حقيقةالأشاعرة -22-
والأشاعرة في القرن الرابع كانت لهم عناية بالحديث فكانوا مقاربين في أقوالهم وتأثر بهم بعض المحدثين ،خصوصًا من لم يعتنِ #حقيقةالأشاعرة -23-
بكلام السلف المفصل في مسائل الاعتقاد وردودهم على الجهمية والمعتزلة ، فقد كان السلف يعرفون أصول المتكلمين التي توصل إلى #حقيقةالأشاعرة -24-

التعطيل الكامل لصفات الله ولوجوده الحقيقي ، فقالوا : إنما أراد الجهمية أن يقولوا ليس في السماء إله يعبد ، وهذا ما قاله أتباعهم #حقيقةالأشاعرة -26-
مع أن الباقلاني لم يكن على عقيدة السلف ، لكنه بقي مقاربًا للأشعري في الإثبات ، فكان يثبت أكثر من عشرين صفة ، #حقيقةالأشاعرة -27-
ولأن الأشاعرة كانوا خصومًا تقليديين للمعتزلة فقد وقعوا في مخالفات بسبب تركيزهم على خصومة المعتزلة أكثر من الرجوع إلى #حقيقةالأشاعرة -28-
كلام السلف المفصل في ردودهم على الجهمية والمعتزلة ، فهم أعلم من المتكلمين بالعقل وبالنقل ، فكانوا في كثير من المسائل #حقيقةالأشاعرة -29-
على الطرف الآخر من المعتزلة ، ولم يتبينوا أن كلام السلف بين ذلك ، مثل كلامهم في التحسين والتقبيح والحكمة و التعليل ، وغيرها #حقيقةالأشاعرة -30-
وقد بقي المذهب الأشعري في ركود نسبي بعد الباقلاني ، حتى خرج أبو المعالي الجويني إمام الحرمين ، فأسس مرحلة جديدة في المذهب #حقيقةالأشاعرة -31-
وقد وقع الجويني في مشكلة أبي الحسن الأشعري نغسها ، حيث رضع كتب المعتزلة وخصوصًا كتب أبي هاشم الجبائي ، وأفرغ لها زبدة عمره #حقيقةالأشاعرة -32-
فانحرف أبو المعالي بالمذهب حتى قارب المعتزلة ، ورجع بالمذهب إلى الاقتصار على الصفات السبع التي كان يقول بها ابن كلاب #حقيقةالأشاعرة -33-
وكان الجويني مجددا في المذهب ، فقد غير معالمه ، وأدخل فيه من مسائل الاعتزال مهالكا ، لكنه في مسألة القدر انفك من الكسب الأشعري #حقيقةالأشاعرة -34-
وحققها حتى لا يكاد يختلف عن عقيدة السلف في ذلك إلا يسيرًا ، ولو أخذ الأشاعرة بكلامه في القدر كان خيرًا لهم من كسب الأشعري #حقيقةالأشاعرة -35-
ولم يستمر الجويني على هذا المسلك الكلامي ، بل رجع عنه وحذر من علم الكلام أشد التحذير وقال مقولته الشهيرة التي ذكرها القرطبي #حقيقةالأشاعرة -36-
( يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به ) فلم ينتفع الأشاعرة بعده بهذه النصيحة من مجرب كبير #حقيقةالأشاعرة -37
ولما أراد الجويني ترك التأويل الذي تبين له فساده ومخالفته للكتاب والسنة ، توجه إلى التفويض يظنه مذهب السلف ولم يصب رحمه الله #حقيقةالأشاعرة 38
فبقي المذهب بما أدخله فيه من أثر اعتزالي ، ولم ينتفع الأشاعرة بكتب الجويني التي رجع فيها مثل الرسالة النظامية #حقيقةالأشاعرة -39-
ومن كان معاصرًا له من الأشاعرة لم يكن أحد في مستواه الكلامي فهو المنظر الثالث في المذهب وأثره فيه إلى اليوم وهو فقيه كبير #حقيقةالأشاعرة -40
لم ينتهِ عهد الجويني وتطويره للمذهب حتى استلم راية المذهب من بعده تلميذه الفذ أبوحامد الغزالي ، المنظر الرابع للمذهب #حقيقةالأشاعرة -41-
يعتبر الغزالي من الشخصيات التي سببت إثارة فكرية عارمة في الفلسفة والتصوف والكلام ، وتعتبر فترته بالنسبة للمذهب نقطة تحول #حقيقةالأشاعرة -42-
هذا التحول الذي أحدثه الغزالي ، هو تدشين لدمج المذهب بالتصوف رسميًا ، بعد محاولة القشيري قبله التي لم يكن لها أثر ، #حقيقةالأشاعرة -43-
لقد كانت بداية مسيرة الغزالي العلمية : كلامية ، ثم فلسفية ، ثم صوفية ؛ فسخر إمكاناته العلمية وقلمه السيال لإلباس المذهب لباس التصوف #حقيقةالأشاعرة 44
وقد استمر هذا التزاوج بين المذهب الكلامي الأشعري والمذهب السلوكي التصوف إلى اليوم ، يغلوا في بعضهم و يخف في بعض #حقيقةالأشاعرة -45-
وهذا يفسر لنا عدم عناية المذهب بعد ذلك بتوحيد العبادة الذي كان جل القرآن فيه ، بل بالغ بعضهم فزعم أنه ليس من التوحيد #حقيقةالأشاعرة -46-
وهذا مهّد بعد ذلك لرعاية الدول التي سيطروا عليها للشرك عند الأضرحة والمزارات حتى قاربوا الرافضة في ذلك ، وبدّعوا من ينكر ذلك #حقيقةالأشاعرة -47-
وليس هذا هو كل ما فعله الغزالي في المذهب ، بل غرس فيه بذرات فلسفية باطنية ، سقيت فيما بعد وأثمرت بعده ثمرات كارثية على المذهب #حقيقةالأشاعرة 48
و الكلام في تأثير الغزالي على المذهب الأشعري يطول ، لكن نشير إلى أنه انحرف بالمذهب حتى خالط به التصوف الفلسفي الإشراقي #حقيقةالأشاعرة -49-
وقد انتقد كثير من الأشاعرة صنيع الغزالي ، ومنهم تلميذه ابن العربي : (دخل أبو حامد في بطن الفلسفة ثم أراد الخروج فما استطاع ) #حقيقةالأشاعرة -50-
ومع ذلك فقد أحدث الغزالي بلبلة في المذهب فجمهورهم قبل الدمج الصوفي ورفض الدمج الفلسفي ، لكن هذا التردد في المذهب لم يطل #حقبقةالأشاعرة -51-
وستكون لنا فيما بعد وقفة مع أثر الغزالي السلبي على المذهب الأشعري بعد ذلك على يد غلاة التصوف الفلسفي الخطير #حقيقةالأشاعرة -52
لكن من رحمة الله بالغزالي أنه لطف به فـعاد في أنفاسه وأيامه الأخيرة ، إلى كتب السنة وندم كما ندم شيخه الجويني على دخوله في #حقيقةالأشاعرة -53-
علم الكلام والفلسفة ، وعاد يقرأ في صحيح البخاري، ولم تكن له عناية بالحديث ، كما ذكر هو عن نفسه ، مثل شيخه ، وقد حاول الدكتور الديب #حقيقةالأشاعرة 54
أن يدافع في مقدمته لنهاية المطلب ، عن علمية الجويني الحديثية ، ولم ينتبه رحمه الله إلى "أن" المقصود ليست المتون الحديثية الفقهية #حقيقةالأشاعرة -55-
بل المقصود نصوص العقيدة وآثارها المفصلة وطرقها ، فقد كان الجويني رحمه الله يجهل بعض المتواترات مثل حديث الرؤية ، فقال عنه : #حقيقةالأشاعرة -56-
< لم يروهِ إلا جرير > ، مع أنه رواه أكثر من عشرة من الصحابة ، وكذلك الغزالي ، فهما رحمهما الله باحثان عن الحق لكن لم يسلكا طريقه #حقيقةالأشاعرة -57-
ومع رجوعهما لم يستفد أتباع المذهب من هذه الخبرة بالطرق الكلامية التي لم تورثهما يقينًا بل الشك والحيرة ، ومهما أعظمنا عقولهما #حقيقةالأشاعرة -58
لا يمكن أن نقارنهما بالصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وطبقتهم ، فهم أعلم بالنقل والعقل ، ولا يشك في ذلك إلا من جهل حال السلف #حقيقةالأشاعرة -59-
مات الغزالي رحمه الله سنة خمس مائة وخمس للهجرة ، وبقي المذهب في الارتجاج الذي أحدثه فيه الغزالي،حتى خرج خاتمة المنظرين للمذهب #حقيقةالأشاعرة -60-
أبوعمر الرازي ، الذي عجن المذهب بالفلسفة ، وهذا هو المنعطف الثالث في المذهب ، فأصبح مذهب الأشاعرة مزيجا معقدًا جدا من هذه المذاهب #حقيقةالأشاعرة -61
بقية من أصول الجهمية والمعتزلة ، زادها الجويني ، ثم مزيج صوفي فلسفي إشراقي ، لاتجد له في الكتاب والسنة أثرا ، ولا في كلام السلف ، #حقيقةالأشاعرة -62-
وللعلم فإن المنظرين للمذهب الأشعري قليل وغالب المنتسبين إلى الأشاعرة مقلدة فيه مثل مقلدة المذاهب الفقهية في الفروع #حقيقةالأشاعرة -63-
فينبغي التفريق بين المتكلمين النظار الذين سيّروا المذهب ، وبين المتكلمين الذين لم يكن لهم كبير تأثير مثل كثير من المتأخرين #حقيقةالأشاعرة 64
أما العلماء الذين لم يدخلوا في علم الكلام وإنما كانت عنايتهم بالفقه أو الحديث أو التفسير فهم غالبية المنتسبين إلى الأشاعرة #حقيقةالأشاعرة 65
فـإذا تكلموا في المسائل الكلامة لم يقر لهم قرار على قول ، فتجد مثلا النووي - رحمه الله - مترددا بين التأويل والتفويض تردد الحائر #حقيقةالأشاعرة -66-
وأحسن حالًا منه ابن حجر فتجده يثبت الصفات مرة وأحيانًا يتحير بين التأويل والتفويض ظنًا منه أنه مذهب السلف ، فلا تجده يثبت #حقيقةالأشاعرة -67-
على طريقة لعدم إحكامه طريقة السلف في باب الصفات ، لكنك تجد ابن حجر في باب الإيمان مباينا للأشاعرة وموافقا للسلف #حقيقةالأشاعرة -68-
وكذلك في مسائل كثيرة يتبع فيها الحديث ويخالف الأشاعرة لعلمه الواسع بالحديث فلا يجد سعة في خلافه فهو يخالفهم كثيرًا #حقيقةالأشاعرة -69-
وقف تنظير المذهب عند الرازي ومعاصره الآمدي ، فلم يكن بعدهما منظر أشعري خطير ، إنما يختصرون ويشرحون ويحشون على كتب المتقدمين #حقيقةالأشاعرة 70
ومن العجيب أن المذهب الأشعري لا حقيقة له معينة ، فأشعرية أبي الحسن تختلف عن أشعرية الجويني وهما تختلفان عن أشعرية الغزالي #حقيقةالأشاعرة 71
لكن أشعرية الرازي غطت على أكثر الأشعريات السابقة ، وجل ما بيد الأشاعرة اليوم هو أشعرية الرازي ومن أراد الحق فليقارن بين #حقيقةالأشاعرة -72-
المتون التي تشرح في دروس الأشاعرة في كل مكان المأخوذة من كتب الرازي وبين كتب أبي الحسن الأشعري و سيجد البون شاسعًا #حقيقةالأشاعرة 73
والباحث المنصف إذا قارن متنًا مثل الجوهرة التي هي أجل متون الأشاعرة بما في كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري فلن يجد إلا تقعيد الرازي 74 #حقيقة الأشاعرة
لقد كان الحنابلة يمثلون عقيد السلف أهل الحديث ، فهم أقل المذاهب دخولا في التأويل ، وإن دخل فيه بعضهم ، لكن كان لهم مع الأشاعرة #حقيقةالأشاعرة 75
فترات مهادنة وفترات ملاسنة وفترات مقاتلة ، لكن القرن الرابع تقارب فيه الحنابلة خصوصًا التميميون مع الأشاعرة فتأثر الطرفان #حقيقةالأشاعرة -76
وهذا القرن كذلك تقارب فيه المعتزلة مع الرافضة في بغداد خصوصًا وتأثر الطرفان به سلبا فترفض المعتزلة ودخل الرافضة الاعتزال #حقيقةالأشاعرة 77
لكن الحنابلة ثبتوا على رفض التأويل و احترام النصوص و الوقوف عندها ، وزهدهم في السلطة و القضاء جعل الأشاعرة يسيطرون عليها #حقيقةالأشاعرة -78-
وهذا كان له أثر في استبدادهم بعد ذلك وحربهم لخصومهم السلفيين بالسجن والضرب والنفي ومصادرة كتبهم وتفريق الناس عنهم #حقيقةالأشاعرة -79-
ومن رحمة الله بأهل السنة أن جميع المنظرين الكبار في جميع المذاهب والفرق كانو قبل ابن تيمية ، فلم يكن بعده شخصية معتبرة في #حقيقةالأشاعرة -80-
التقعيد والتنظير لهذه المذاهب البدعية ، مما مكن لابن تيمية في النقد العلمي الرصين لجميع الفرق الكلامية والفلسفية والصوفية #حقيقةالأشاعرة -81-
ولنا كلام يطول عن قصة ابن تيمية مع الأشاعرة فيما بعد بإذن الله ، لكن أود أن أقف مع أبي عمر الرازي وقفات لكونه المؤسس #حقيقةالأشاعرة -82-
الحقيقي للمذهب الأشعري الموجود اليوم ، ولا يجادل في ذلك إلا من يجهل حقيقة هذا المذهب ، فأولًا : الرازي ليست له عناية بالحديث #حقيقةالأشاعرة -83-
وهذه سمة في علماء الكلام ، وإذا ناقشت أشعريا في ذلك ذكر لك النووي والبيهقي وابن حجر....، فقل أين تنظيرهم في كتبكم الكلامية ؟ #حقيقةالأشاعرة -84-
2 إذا كان المنظر الحقيقي للمذهب ألف كتابًا فلسفيا شركيا في عبادة الكواكب - وإن كان تاب منه غفرالله له - فكيف ينظر للتوحيد #حقيقةالأشاعرة -85-
من يؤلف في الشرك ؟؟ وهذا الأمر أضر بالأشاعرة إلى اليوم ، فلم يعرفوا حقيقة توحيد العبادة وحقيقة الشرك والأسباب الموصلة إليه #حقيقةالأشاعرة -86-
وكان هذا من أكبر أسباب عداوتهم لدعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - و الجهل بتوحيد العبادة من أكبر المصائب على الأمة #حقيقةالأشاعرة -87-
والسبب 1 يعود إلى تعريف أهل الكلام للتوحيد فلم يجعلوا توحيد العبادة فيه بل قالوا : واحد في ذاته ، واحد في صفاته واحد في أفعاله #حقيقةالأشاعرة 88-
وقد تأملت سورة الأحقاف فوجدت فيها أكثر من أربعين دليلًا على توحيد العبادة ! فسبحان الله كيف صرف أهل الكلام عن دلائل التوحيد #حقيقةالأشاعرة89-
والسبب الثاني : أنهم لجهلهم بتوحيد العبادة أدخلوا التصوف على المذهب ، وتعظيم القبور والمشاهد من لوازم التصوف المتأخر نعوذ بالله #حقيقةالأشاعرة -90-
[ الرد على من زعم أن الأشاعرة هم جمهور الأمة ]
بسم الله نكمل حديثنا عن الأشاعرة .. و سنتحدث عن الزعم المشهور عندهم أنهم جمهور الأمة والسواد الأعظم وهذا زعم مجرد #حقيقةالأشاعرة 91
وعلى أن هذا الزعم لا دليل حقيقي عليه فهو باطل في حقيقته ، وسنبين وجه بطلانه من عدة أوجه ، على أن الكثرة ليست دليل الحق #حقيقةالأشاعرة -92-
فليس هناك دليل على أن الحق مع الأكثرية بل العكس قد ورد في أكثر من آية ( و إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) #حقيقةالأشاعرة 93-
و لبيان عدم صحة هذه الشبهة نقول : إن تاريخ الأمة أربعة عشر قرنًا خيرها و أفضلها و أوفرها علماء و صلحاء هي القرون الثلاثة الأولى #حقيقةالأشاعرة 94-
فآخرهم طبقة أصحاب الكتب الستة و قبلهم طبقة الإمام أحمد الذي كان يعاصره أكثر من خمس مائة مجتهد مطلق وهذا عدد كبير جداً #حقيقةالأشاعرة -95-
فمن أراد أن يقول إن كتب التفسير أكثرها للاشاعرة فأقول له : هذه الكتب عمدتها كلام أئمة التفسيرمثل ابن مسعود وعلي وابن عباس #حقيقةالأشاعرة 96-
وغيرهم من علماء التفسير من الصحابة ثم أئمة التفسير من التابعين مثل مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة و أبوالعالية و الحسن وغيرهم #حقيقةالأشاعرة -97-
فأكثر ما في كتب التفسير من التفسيرات السلفية عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين وأمثالهم ، وأحسن ما يصنع المتأخر أن يحرر قولهم #حقيقةالأشاعرة -98-
وليس أئمة التفسير فقط هم الموجودون في القرون الثلاثة بل أئمة كل العلوم فليس بعدهم إلا من يحاول أن يفيد من كلامهم #حقيقةالأشاعرة -99-
ومما يلبس به من يزعم أن الأشاعرة هم غالبية الأمة قوله إنهم علماء الحديث ! وينسى أن علماء الحديث هم أهل روايته ودرايته ونقله #حقيقةالأشاعرة -100-
وكل أئمة الرواية والدراية والجرح والتعديل في القرون الثلاثة ومن بعدهم تبع لهم في ذلك ، فهل تقارن ابن الصلاح بابن المديني؟! #حقيقةالأشاعرة 101-
و الخلاصة أن علماء الاجتهاد المطلق في جميع العلوم في القرون الثلاثة - قبل أن يخلق الأشعري و الأشاعرة - هم الجمهور حقيقة #حقيقةالأشاعرة -102-
أما بعد القرون الثلاثة المفضلة فنقسمهم إلى قسمين : 1- خاصة و 2- عامة .. والعامة كلهم يعتقدون بظواهر الكتاب والسنة خلافًا للأشاعرة #حقيقةالأشاعرة 103-
الدليل على ذلك أنك لو سألت أي عامي عن المسائل التي خالف فيها الأشاعرة ظواهر النصوص كان جواب العامي على وفق ظواهر النصوص #حقيقةالأشاعرة 104
فمثلًا لو قلت للعامي أين الله ؟ سيقول مباشرة : في السماء .. لأن الله يقول : ( سبح اسم ربك الأعلى ) ولن يقول لا داخل العالم ولاخارجه #حقيقةالأشاعرة 105-
ولوسألت العامي لماذا حكم الله بقطع يد السارق ؟ لقال لك : لحكم كثيرة لأن الله قال في آية السرقة : ( والله عزيز حكيم ) فهو سبحانه حكيم #حقيقةالأشاعرة 106
ولن يقول لك كما تقول الأشاعرة إن الله يفعل لا لحكمة ويسمونها لا لغرض ، ويقولون إنما حكم به لمجرد أنه أراد ذلك #حقيقةالأشاعرة 107-
ولو سألت عاميا هل الكتاب والسنة يفيدانك يقينا في أصول اعتقادك ؟ لأجابك فورًا بـ : ـنعم بلا شك ولا تردد في ذلك #حقيقةالأشاعرة -108-
وهذ خلاف عقيدة نظار الأشاعرة الذين يرون أنها ظنيات لا تفيد اليقن كما يقرره الرازي ومن وقبله بعضهم فكيف بالذين زعموا #حقيقةالأشاعرة 109
أن ظواهر النصوص كفر كما قاله الصاوي وغيره نعوذ بالله فهذا تكفير للعامة بالجملة لأنهم على الظواهر #حقيقةالأشاعرة 110
وكذلك لو سألت العامي هل الله يرحم عباده ويغضب على الكافرين ؟ لم يتردد في الجواب : نعم يرحم وهو الرحمن الرحيم نقرأها كل يوم #حقيقةالأشاعرة 111-
ولن يخطر بباله أن معنى الرحمة هي الإرادة والغضب كذلك الإرادة لأن إثبات الرحمة يلزم منه التشبيه حسب زعم الأشاعرة #حقيقةالأشاعرة -112-
بل ربما سألك العامي أيها الأشعري وقال لك بفطرته : لماذا يلزم من إثبات الرحمة التشبيه ؟ ولا يلزم ذلك في إثبات الإرادة ؟! #حقبقةالأشاعرة -113-
وكذلك الحال في جميع المسائل الكلامية التي خالف الأشاعرة فيها ظواهر النصوص تجد العامي يسلم بظواهر النصوص وينفر من قولهم #حقيقةالأشاعرة 114-
فإذا كانت القرون المفضلة الثلاثة وعامة المسلمين عبر القرون ليسوا من الأشاعرة فلم يبق إلا الخاصة بعد القرون المفضلة #حقيقةالأشاعرة 115-
والخاصة بعد القرون المفضلة هم أصحاب المذاهب الأربعة لا يخرج عنها إلا قليل ، وسنبين حجم الأشاعرة في هذه المذاهب الأربعة #حقيقةالأشاعرة 116-
أما في المذهب الحنفي فهم ثلاثة أقسام : الأول : أهل حديث وأثر وهم كثير من الأحناف من المتقدمين وإلى اليوم لهم وجود قوي #حقيقةالأشاعرة 117-
والقسم الثاني : ماتريدية وهم غالبية المتأخرين من الأحناف وهم يختلفون مع الأشاعرة في أكثر من خمسة عشر مسألة من أهمها #حقيقةالأشاعرة 118-
باب القدر ، فهم أقرب إلى أهل السنة والسلف من الأشاعرة بكثير من أجل ذلك مال إلى قولهم الجويني شيخ الأشاعرة وخالف مذهبه #حقيقةالأشاعرة 119-
أما القسم الثالث من الأحناف : فهم معتزلة فغالبية المعتزلة أحناف وهم قلة بالنسبة لعلماء المذهب الكُثر وغالبيتهم متقدمون #حقيقةالأشاعرة 120-
هذا المذهب الحنفي وهو أكبر المذاهب الأربعة ليس للأشاعرة فيه وجود إلا أندر من الغراب الأعصم ، بقينا في المذاهب الثلاثة #حقيقةالأشاعرة 121-
أما المذهب الحنبلي : فلم يزل مباينا للمتكلمين عمومًا وللأشاعرة خصوصًا ، ولا تجد حنبليا ينتسب إلى الأشاعرة ، ومخالفتهم لهم معلومة #حقيقةالأشاعرة 122-
أما كون بعض الحنابلة وافقوا بعض الأشاعرة في مسألة فهذه وجدت وهي لا تحوله أشعريًا بذلك فليس كل من وافق مذهبًا أصبح منهم #حقيقةالأشاعرة 123-
واحتساب الحنابلة على بدع الأشاعرة معلومة في كتب التاريخ ، ومن أشهرها فتنة ابن القشيري ، وحرب الأشاعرة على ابن تيمية وطلابه #حقيقةالأشاعرة 124-
وبذلك نخرج نصف المذاهب الأربعة من أي وجود أشعري ، بقينا في المذهبين المالكي والشافعي : فأما كبار أئمة المذهبين #حقيقةالأشاعرة 125-
مثل ابن القاسم وابن وهب وابن الحكم وأسد بن الفرات وأشهب وأصبغ وسحنون وابن أبي زيد والعتبي وابن حبيب وابن المواز وغيرهم من الذين لم يأت #حقيقةالأشاعرة 126-
بعدهم مثلهم ولا قريبًا منهم في المالكية فكل من ذكرنا قبل الأشعري وكذلك أئمة الشافعية الكبار مثل المزني والحارث بن مسكين #حقيقةالأشاعرة 127-
والربيع وغيرهم من أئمة الشافعية فكلهم قبل الأشعري والأشعرية ، أما أتباع المذهبين فالمحررون منهم أهل الحديث #حقيقةالأشاعرة 128-
مثل ابن عبدالبر المالكي الذي لم يخرج المذهب المالكي بعده مثله ، وابن خويز منداد الفقيه الكبير وغيرهم إلى اليوم مثل خاتمة #حقيقةالأشاعرة 129-
المحققين عند المالكية وهو محمد سالم بن عدود فتجدهم على مذهب السلف منابذين للأشاعرة ومذهبهم وطرقهم الكلامية معتمدين على الأثر #حقيقةالأشاعرة 130-
قل أشد من ذلك في الشافعية بعد الأشعري ، فالمحررون منهم مثل المزي و الزهبي وابن كثير وغيرهم من محررة الشافعية هم مع السلف #حقيقةالأشاعرة 131-
والبقية الباقية من المالكية والشافعية ثلاثة أقسام : الأول : المنظرون للمذهب الأشعري وهم قلة لا يصلون إلى العشرين بالعدد #حقيقةالأشاعرة 132-
بل إن المنظرين الكبار منهم والذين كان لهم أثر بالغ في المذهب لا يصلون إلى العشرة وكل واحد منهم يختلف عن الآخر في طريقته #حقيقةالأشاعرة 133
وهم حقيقة مذاهب أشعرية وليسوا مذهبا ! ولن تجدهم يجمعون على دليل واحد بل خاتمتهم الآمدي نقض جميع أدلة من سبقه #حقيقةالأشاعرة 134-
والقسم الثاني : من اشتغل بعلم الكلام لكنه مقلد فيه وعنايته بكلام من سبقه وخصوصًا كلام الرازي عند الذين بعده وأكثر عنايتهم #حقيقةالأشاعرة 135
بعلوم الآلة مثل النحو والأصول والبلاغة وربما الفقه المذهبي البحت ، ولا تجد لهم كبير عناية بالحديث بلْهَ الآثار السلفية #حقيقةالأشاعرة 136-
والقسم الثالث : وهم العلماء الذين نسبوا للأشاعرة لكنهم لم يدخلوا في علم الكلام وغالبيتهم من المحدثين أما المتقدمون منهم مثل #حقيقةالأشاعرة -137-
البيهقي والخطابي وأمثالهم فليسوا من علم الكلام في شيء وكانوا يثبتون كثيرًا مما نفاه الأشاعرة بعدهم فذكرهم في الأشاعرة #حقيقةالأشاعرة 138-
مجرد نسبة أكثر من كونه حقيقة ، ومن يقارن بين كتاب البيهقي الأسماء والصفات وكتاب الرازي أساس التقديس يعلم البون بينهما #حقيقةالأشاعرة 139-
أما المتأخرون مثل ابن حجر فإنه يوافقهم ويخالفهم أكثر ، والمهم أنه يخالفهم في أصول الاستدلال فلو غلط في بعض المسائل #حقيقةالأشاعرة 140-
لم يخرج بذلك من أهل السنة ؛ لأنه لم يقصد رد النصوص فإن كثيرًا من علماء السنة يقعون في تأويل أو نحوه لكنهم لا يؤصلون أصلًا #حقيقةالأشاعرة 141
يخالفون به منهج السلف مثل قانون التعارض بين العقل والنقل الذي قعده الرازي وقبله الغزالي وبعده الآمدي فهذا خروج عن السنة #حقيقةالأشاعرة 142
فهذا القسم لا تصح نسبتهم إلى الأشعرية الرازية فمخالفاتهم لها أكثر من موافقاتهم ، فانحصرت الأشعرية في متكلمين يعدون عددا #حقيقةالأشاعرة 143
أما العلماء من خارج المذاهب الأربعة : فمخالفون للأشاعرة بالجملة وإن كانوا أحيانًا لا يصيبون السنة لكن مع تحررهم من المذهبية #حقيقةالأشاعرة 144
فقد رفضوا طريقة الأشاعرة ومنهجهم مثل ابن حزم والصنعاني والشوكاني بل حتى من كان أبعد عن الحق من الأشاعرة مثل بعض الفلاسفة #حقيقةالأشاعرة 145
فهل عرفت حجم الأشاعرة الحقيقي ؟ وأنهم قليل من قليل من قليل ، ثم هذا القليل بينهم من الاختلاف في أصولهم الكلامية ما يطول وصفه #حقيقةالأشاعرة 146-
هذه الطريقة التي سلكتها في إظهار هذه الحقيقة هي طريقة السبر والتقسيم ، ولم أغالط فيها ولله الحمد ولو فكر فيها أحدهم لحكم بحكمي #حقيقةالأشاعرة 147
وقد كنت أريد أن أنقل بعص النقولات عن كثير من العلماء وبعضهم من الأشاعرة حكموا بهذا الحكم لكني رأيت من ذكرها في الوسم #حقيقةالأشاعرة 148
وهذا لإحقاق الحق في هذه المغالطة ، مع أني أعتقد أن الكثرة والقلة ليست دليلا على الصواب والحق بل الحق بالدليل #حقيقةالأشاعرة 149
أهمس في أذن الأشعري : هل تجد تعارضًا حين تقرأ القرآن مع ما قرأته في كتبك الكلامية ؟ ( لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرا ) 150 #حقيقةالأشاعرة