المفتي يرد على ما نشرته احدى الصحف الكويتية:
المفتي يرد على ما نشرته احدى الصحف الكويتية:
الرفاعي لفق على ابن باز وابن عثيمين تهما كاذبة مزورة
صدر عن سماحة المفتي العام للمملكة رئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ال الشيخ البيان التالي ردا على المقابلة التى نشرتها احدى الصحف الكويتية بتاريخ 29 ربيع الاخر 1427هـ وتضمنت هجوما شنيعا وغير مبرر على الشيخين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحمهما الله. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد.. فقد اطلعنا على مقابلة صحفية مع وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء الاسبق في دولة الكويت المفكر الاسلامي /يوسف بن هاشم الرفاعي في صحيفة السياسة عددها رقم /13486 /والصادر يوم السبت 29 ربيع الاخر 1427هـ الذي يوافقه 27 مايو 2006م. وكان مما لفت الانتباه وحز في الخاطر كثيرا هجومه الشنيع وغير المبرر على عالمين من أعلام هذه الامة هما سماحة الشيخ الامام «عبدالعزيز بن باز رحمه الله وسماحة الشيخ العلامة» محمد العثيمين رحمه الله ولفق عليهما تهما كاذبة مزورة ولبس على الناس في شأنهما. ولما وقفت على ذلك رأيت لزاما علي الذب عنهما صيانة لعرضهما وأداء لحقهما بعد موتهما وأيضا بيانا للحق واظهارا له ودحرا للباطل وردا له على قائله. فأقول مستعينا بالله عز وجل.. ان ما نقمه الرفاعي على الشيخين جملة مزاعم وهي على قسمين..
القسم الاول.. أمور اتهمهما بها كذبا وبهتانا وهما لم ولا يقولان بها وهي..
1- قوله.. لان أبن باز يعتبر أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا تطرف.
2- قوله.. ويقول أن من يحتفل بالاسراء والمعراج مشرك فهذا أيضا تطرف.
3- قوله.. من ذهب ليزور المسجد ليزور النبي صلى الله عليه وسلم فسفره معصية.
4- قوله عنهما رحمهما الله..ألم يقولوا ان الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك.
5- قوله عن كتبهما.. وكتب من يطلقون عليهم أئمة هي كتب تكفير وتشريك.
6- قوله.. وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه انه امام من الائمة رغم أنه أنكر أن الانسان وصل الى القمر وقال ان الارض ليست كروية وأصدر كتابا في ذلك وقال لم أصدق الوصول الى القمر ولم يصدق ذلك الا عندما صعد الامير سلطان مع الرواد والذين ذهبوا الى القمر وبعدها صدق وقال طالما أن الامير سلطان رأى بعينه فهذا الكلام يعتبر حقيقيا.. على اعتبار أن بعضهم كان يردد الآية «لاتنفذون الا بسلطان» وللجواب عن هذه الافتراءات نقول ابتداء «سبحانك هذا بهتان عظيم» ثم لو كان هذا الكلام صادرا من غر جاهل لايزن الامور ولايعرف المالات ولايحسن أدب الخلاف ولا يعرف عاقبة من يفتري الكذب ويؤذي عباد الله المؤمنين أقول لو صدر الكلام من مثل هذا الغر الجاهل لهان الامر لكن هذا الكلام صادر من رجل كان في يوم من الايام مسؤولا كبيرا في الدولة ومنتسبا للعلم وله اطلاع على كتب العلماء وكان المؤمل فيه أن ينصب نفسه للدفاع عن علماء الحق لا أن ينتصب للطعن فيهم بالباطل ولنأت على مطاعنه فقرة فقرة..
المولد
1- أما الزعم بأن الشيخ ابن بازرحمه الله يرى أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك فهذا كذب عليه رحمه الله وقد ألف رسالة في حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها بين فيها أنها بدعة واستدل لذلك بأدلة قوية يطمئن اليها قلب المؤمن المتجرد وكان مما قال رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد.. فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم والقيام له في أثناء ذلك والقاء السلام عليه وغير ذلك مما يفعل في المولد.. والجواب أن يقال. لايجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولاغيره لان ذلك من البدع المحدثة في الدين لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفاؤه الراشدون ولاغيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا التابعون لهم باحسان في القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» أي.. مردود عليه وقال في حديث اخر.. «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» ففي هذين الحديثين تحذير شديد من احداث البدع والعمل بها وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين «وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» وقال عز وجل: «فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم»، وقال سبحانه «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا» وقال تعالى.. «والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم» وقال تعالى «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا» والايات في هذا المعنى كثيرة واحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الامة وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ماينبغي للامة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقربهم الى الله وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل الى الجنة ويباعد عن النار الا بينه للامة كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمرو رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم» رواه مسلم في صحيحه. ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الانبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للامة أو فعله في حياته أو فعله أصحابه رضى الله عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الاسلام في شيء بل هو من المحدثات التى حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين.
وقد جاء في معناهما أحاديث أخر مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم «وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» رواه الامام مسلم في صحيحه.والايات والاحاديث في هذا الباب كثيرة وقد صرح جماعة من العلماء بانكار الموالد والتحذير منها عملا بالادلة المذكورة وغيرها وخالف بعض المتأخرين فأجازها اذا لم تشتمل على شيء من المنكراتك الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاختلاط النساء بالرجال واستعمال الات الملاهي وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر وظنوا أنها من البدع الحسنة والقاعدة الشرعية.. رد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل.. «يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وأحسن تأويلا».
وقال تعالى.. «وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله» وقد رددنا هذه المسألة وهي.. الاحتفال بالموالد الى كتاب الله سبحانه فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرناعما نهي عنه ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الامة دينها وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه..
وقد رددنا ذلك أيضا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجدفيها أنه فعله ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضى الله عنهم فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وانصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الاسلام بل هو من البدع المحدثات التى أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها، وهي موجودة بكاملها في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله /الجزء الاول ص 178 /182 /. والحاضرون لهذه الاحتفالات أجناس فمنهم من يقع منه الفسق من الاختلاط المحرم وقد يكون بينهم من يشرب المسكر ومن يتعاطى المعازف وغير ذلك مما ذكره أهل العلم.
ومنهم من يحصل منه الشرك وذلك بالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته واعطائه بعض خصائص الرب جل وعلا من علم الغيب واغاثة الملهوف مع أنه ميت في قبره بنص القرآن «انك ميت وانهم ميتون» «وماجعلنا لبشر من قبلك الخلد أفاين مت فهم الخالدون» وغيرها من النصوص الشرعية.
الا أن أصل الاحتفال بالمولد بدعة أما ما يقع فيه فيحكم على كل فعل أو قول بحسبه وفقا للنصوص الشرعية والقواعد المرعية.
وهذا لا يعني أن كل من يحتفل بالمولد فانه مشرك كما زعم الرفاعي في اتهامه للشيخ ابن باز رحمه الله.
الاسراء والمعراج
2- زعمه أن الشيخ يرى أن من يحتفل بالاسراء والمعراج فانه مشرك وهذا باطل وافتراء فان الشيخ رحمه الله قد ألف رسالة في حكم الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج بين فيها بدعية ذلك الاحتفال وأيد قوله بالادلة الشرعية الصريحة الصحيحة فلتراجع /مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الاول ص 183 /185 /. ولم يحكم على من احتفل بهذه الليلة بالشرك.
زيارة قبر النبي
3- وأما زعمه بأن الشيخ رحمه الله يقول.. من ذهب ليزور المسجد ليزور النبي صلى الله عليه وسلم فسفره معصية. فهذا باطل أيضا والشيخ رحمه الله له فتوى في ذلك بخصوصه حيث سئل رحمه الله «ما حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قبور الاولياء والصالحين وغيرهم».
لا يجوز السفر بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من الناس في أصح قولي العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم «لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد.. المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الاقصى» متفق عليه.
والمشروع لمن أراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن المدينة أن يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوي فتدخل زيارة القبر الشريف وقبرى أبى بكر وعمر والشهداء وأهل البقيع تبعا لذلك.وان نواهما جاز لانه يجوز تبعا ما لايجوز استقلالا أما نية القبر بالزيارة فقط فلا تجوز مع شد الرحال أما اذا كان قريبا لا يحتاج الى شد رحال ولايسمى ذهابه الى القبر سفرا فلا حرج في ذلك لان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة وهكذا زيارة قبور الشهداء وأهل البقيع وهكذا زيارة قبور المسلمين في كل مكان سنة وقربة لكن بدون شد الرحال لقول النبي صلى الله عليه وسلم «زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة» أخرجه مسلم في صحيحه. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه اذا زاروا القبور أن يقولوا «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية» أخرجه مسلم أيضا في صحيحه. /مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله الجزء الثامن ص 336 /337 /.
4- زعمه بأن الشيخين ابن باز وابن عثيمين يقولان ان الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء شرك وهذا كذب صريح وتلبيس على العوام فان الوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضى الله عنهما أمر مشروع لمن كان بالمدينة وهي من الزيارة المشروعة أما دعاء الله أمام القبر مستقبلا القبر مستدبرا القبلة فهذا غير مشروع جاء في رسالة من الشيخ ابن باز رحمه الله الى المرموز لا سمه ب/ع.م.ع/وفيها قوله رحمه الله /ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره وليست محلا للاجابة وانما المشروع زيارتها والسلام على الموتى والدعاء لهم وذكر الاخرة والموت أحببنا تنبيهك على هذا حتى تكون على بصيرة وفي امكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في اخر كتاب الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك وفقنا الله واياكم لا تباع السنة والعمل بما يرضى الله سبحانه ويقرب لدينه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته /أ. ه /مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز رحمه الله الجزء السادس ص 327 /.
التكفير والتشريك
5- زعمه أن كتب الشيخين مليئة بالتكفير والتشريك /حسب تعبيره /..
ونحن نقول بل كتبهم مليئة بالعلم النافع والتوجيه والنصيحة والذب عن حياض الشريعة وتعظيم السنة والذود عنها والرد على من خالفها وهذه كتبهم بين أيدينا شاهدة على هذا.
أما التكفير ونحوه فهذا حكم شرعى يتطلب العلم والبصيرة وتوفر شروطه وانتفاء موانعه والا فان الخائض فيه سيهلك.
والتكفير والتفسيق ونحوها أحكام جاءت في كتاب الله عز وجل أليس الله عز وجل يقول «لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة» ويقول «ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» وغيرها من الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل التى توضح بجلاء الحكم في مثل هذه القضايا.
فوجود الحكم بالكفر على أفعال أو أقوال جاء الحكم فيها بالكفر في الكتاب والسنة أو الاجماع هذا حق لا ريب فيه واتباع للشرع ووضع للامور في مواضعها بل ان جميع الفقهاء الذي صنفوا في أبواب الفقه يعقدون بابا في أحكام المرتد وهو الذي كفر بعد اسلامه.فهل مثل هذا يكون سببا للطعن عليهم. ومع هذا فان الشيخين رحمهما الله من أعف الناس لسانا وأقلهم خوضا وأشدهم احتياطا في مسائل التكفير والتبديع ومن تتبع كتبهما بتجرد وجد مصداق ما ذكرناه أما تكفير الناس بعامة أو بدون تثبت فهما ولله الحمد أبعد ما يكون عن هذا السبيل بل هما قد وقفا وقفة صادقة وقوية أما التكفيريين وبينوا بطلان وفساد اعتقادهم ومنهجهم رحمهما الله رحمة واسعة.
القمر
6- أما زعمه -عفا الله عنه- بأن الشيخ ابن باز رحمه الله أنكر وصول الانسان الى القمر ولم يصدقه حتى صعد الامير سلطان اليه وأنه يستدل بقول تعالى «لا تنفذون الا بسلطان».
فهذا من أعجب العجب وذلك أن الشيخ ابن باز رحمه الله قد ألف رسالة في امكان الصعود الى الكواكب في الثمانينات الهجرية وهي موجودة ضمن مجموع الفتاوى له رحمه الله /الجزء الاول ص 254 /265 /وقد بين فيها أنه لا يوجد في الادلة الشرعية ما يمنع وصول الانسان الى الكواكب وهذه الرسالة قد ألفها رحمه الله قبل أن يوجد الامير سلطان بن سلمان فكيف يزعم الرفاعي بأن الشيخ لم يصدق الا بعد أن صعد الامير سلطان الى القمر.
أما الاستدلال بهذه الاية الكريمة على اعتبار أن /سلطان /الوارد فيها يقصد به الامير سلطان فهذا لا يفوه به من يعلم ما يقول ويعقل عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم الخطاب فكيف يرمى به عالم امام محدث مجتهد سلم له بالامامة والفقه والعلم والمعرفة بالنصوص الشرعية علماء عصره. ولا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل.
القسم الثاني.. أمور نسبها الى الشيخين وهما أو أحدهما يقول بها ولا مطعن عليه فيها وهي..
1- قوله عنهما «ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمة قرآن للميت».
2- قوله /وبعضهم حرم الجلوس للعزاء... /.
والجواب..
1- أما قوله /ويقولون انه لا يجوز أن نعقد ختمة قرآن للميت /.
فهذا غير دقيق فان المسألة خلافية يسع الخلاف فيها والشيخ رحمه الله يقول بأن الاحوط ترك ذلك ولم يقل انه لا يجوز وقد سئل رحمه الله /أقوم أحيانا بالطواف لاحد أقاربى أو والدي أو أجدادي المتوفين ما حكم ذلك وأيضا ما حكم ختم القران لهم جزاكم الله خيرا.
فأجاب.. الافضل ترك ذلك لعدم الدليل عليه لكن يشرع لك الصدقة عن من أحببت من أقاربك وغيرهم اذا كانوا مسلمين والدعاء لهم والحج والعمرة عنهم أما الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم فالافضل تركه لعدم الدليل عليه وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء والاحوط ترك ذلك لان الاصل في العبادات التوقيف وعدم القياس /. /انظر مجموع الفتاوي له رحمه الله الجزء الثالث عشر ص 258259 /. 2 /أما قوله «وبعضهم حرم الجلوس للعزاء»
فهذه مسألة اجتهادية والشيخ ابن باز رحمه الله يرى جواز الاجتماع لتلقي العزاء في بيت المتوفى أو ذويه لان ذلك أعون على أداء السنة وهذا نص فتواه رحمه الله.. «لا أعلم بأسا في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه أو زوجته ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب لان التعزية سنة واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة واذا أكرمهم بالقهوة أو الشاي أو الطيب فكل ذلك حسن». وأما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فانه يرى المنع فيه يقول رحمه الله في جواب استفتاء حول هذا الموضوع.. «الاجتماع للعزاء مكروه بدعة واذا حصل معه اطعام المجتمعين صار من النياحة قال جرير بن عبدالله البجلى رضى الله عنه كانوا يعدون الاجتماع الى أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ولم يكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولاخلفاؤه الراشدون ولا أصحابه المهتدون فيما نعلم لم يكونوا يجتمعون يتلقون معزين أبدا غاية ما في الامر أنه لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ولم يجتمع الى ال جعفر على ابن أبى طالب وهو أخوه ولا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمه ولا أحد من أقاربه فيما نعلم لم يجتمع الى ال جعفر ليأكلوا من هذا الطعام ولا شك أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وأن شر الامور محدثاتها والتعزية من العبادة والعبادة لا بد أن تكون على وفق ما جاءت به الشريعة وقد صرح بعض أهل العلم بأن الاجتماع بدعة وصرح فقهاؤنا الحنابلة رحمهم الله في كتبهم بأن الاجتماع مكروه ومن العلماء من حرمه».
وكما ترى فان الشيخ رحمه الله أفتى بحسب ما بلغه علمه وقد أحسن من انتهى الى ما سمع أما قول الرفاعي بأن الصحابة كانوا يعزى بعضهم بعضا في المسجد فهذا يحتاج الى نقل وان ثبت فان فتوى الشيخ ابن عثيمين لا تعارضه هو يمنع من الاجتماع لتلقى العزاء في بيت الميت ولا يمنع العزاء مطلقا بل يراه سنة كما سبق في النقل عنه، وبكل حال فالمسألة محل اجتهاد ونظر.
هذه جملة المسائل التى طعن بها الاخ يوسف الرفاعي على سماحة الشيخين العلمين الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله وسماحة العلامة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وقد طوينا ما ذكره من ألفاظ التهجم والتهكم والانتقاص لشخصيهما رحمهما الله لان القصد بيان الحق في المسائل العلمية التى قد يلتبس الحق فيها بالباطل على كثير من الناس أما السباب والشتام وألفاظ التنقص فهذا ليس له الا الاعراض عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم «لم يكن فاحشا ولا متفحشا»ونحن ندعو أخانا الرفاعي الى أن يكون قلبه سليما على اخوانه المسلمين وأن يستغفر الله ويتوب اليه ويعلن توبته عسى أن يغفر الله له وأن تكون حالنا كحال الذين قال الله فيهم «والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم». وكما قال السلف.. فان الحق قديم والرجوع الى الحق علامة على الفضل والخيرية ونحن لا ندعي العصمة لعلمائنا الا أن الحق أحق أن يتبع وتقويل الناس ما لم يقولوه جناية عظيمة فكيف بها حين تكون هذه الجناية في حق علماء معتبرين مقتدى بهم لاشك أن الامر أعظم خطرا. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يغفر لموتانا وسائر موتى المسلمين ويجزي عنا الامامين العلمين الامام ابن باز والامام ابن عثيمين رحمهما الله خير الجزاء وأوفاه.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
