الأدوات والحروف : أحرُفُ الجَواب : "نَعَمْ وبَلى وإي وأَجلْ وجَيرِ وإنَّ ولا وكلاَّ"

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم

الأدوات والحروف
:
أحرُفُ الجَواب
:
"نَعَمْ وبَلى وإي وأَجلْ وجَيرِ وإنَّ ولا وكلاَّ"

قال الغلاييني رحمه الله رحمة واسعة
:
"
2- أحرُفُ الجَواب

>>~~~~>> وهيَ "نَعَمْ وبَلى وإي وأَجلْ وجَيرِ وإنَّ ولا وكلاَّ".

ويُؤتى بها للدلالةِ على جملة الجواب المحذوفة، قائمةً مَقامها.

فإن قيلَ لكَ "أَتذهبُ؟ "،
فقلتَ "نَعَمْ"،

فالمعنى نَعَمْ أذهبُ. فنَعَمْ سادَّةٌ مَسَدَّ الجواب، وهو "أَذهبُ".

>> و"أَجلْ" بمعنى "نعَمْ" وهي مثلُها

تكونُ تصديقاً للمُخبر في أخبارهِ
كأن يقولَ قائلٌ حضرَ الاستاذُ، فتقولُ نعَمْ، تُصدِّقُ كلامهُ.

وتكونُ لإعلامِ المُستخبر،
كأن يُقالَ هلْ حضرَ الأستاذُ؟ فتقولُ نَعَم.

وتكونُ لِوَعدِ الطالبِ بما يَطلُبُ،
كأن يقولَ لكَ الأستاذُ "اجتهِدْ في دروسكَ" فتقول "نَعَم"، تَعِدُهُ بما طلبَ منك.

>> و"أي" لا تُستعمَلُ إلا قبل القسمِ،
كقوله تعالى {قُلْ إي ورَبي إنَّهُ لَحَقٌّ} . "أي" توكيد للقسم، والمعنى نعم وربي.

[[#]] وبينَ "بَلى ونَعمْ وأَجل" فرقٌ.

@@ فَبلى. تختصُّ بوقوعها بعدَ النّفي فتجعلُهُ إثباتاً،

كقوله تعالى {زَعَمَ الذينَ كفروا أَنْ لن يُبعَثوا، قُل بَلى ورَبي لَتُبعَثُنَّ} ،
وقولهِ {أَلستُ بِرَبّكُم، قالوا "بَلى"} ، أي بَلى أنتَ ربُّنا.

@@ بخلاف "نَعَمْ وأجلْ"

فإنَّ الجوابَ بهما يَتبعُ ما قبلَهما في إثباتهِ ونفيهِ،
فإن قلتَ لرجلٍ "أَليسَ لي عليكَ الفُ دِرهَمٍ؟ "

>~~~> فإن قالَ "بَلَى" لزِمَهُ ذلكَ،
لأنَّ المعنى "بَلى لَكَ عليَّ ذلكَ"

>~~~> وإن قال "نَعَمْ" أَو "أَجلْ" لم يَلزمهُ،
لأنَّ المعنى "نَعَم ليس لكَ عليَّ ذلك".

((@)) و"جَيْرِ" حرفُ جوابٍ، بمعنى "نَعَمْ".

وهو مبنيٌّ على الكسر. وقد يُبنى على الفتح.
والأكثرُ أن يقعَ قبلَ القَسم، نحو "جيرِ لأفعلنَّ"،
أي "نَعَم واللهِ لأفعلنَّ".

ومنهم من يجعله اسماً، بمعنى "حقاً"
قال الجوهريُّ في صَحاحه "قولهم جيرِ لآتينَّك، بكسر الراءِ يمينٌ للعرب" بمعنى "حقاً".

>> و"إنَّ" حرفُ جوابٍ، بمعنى "نَعَمْ"،

يقال لك "هل جاءَ زُهَيرٌ؟ " فتقولُ "إنَّهُ"،
قال الشاعر [من مجزوء الكامل]
بَكَرَ العَواذلُ، في الصَّبُو ... حِ، يَلُمْنَني وَأَلومُهُنَّهْ
وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَ ... كَ، وَقَدْ كَبِرْتَ، فَقُلْتُ إِنَّهُ

والهاءُ، التي تلحقه، هي هاءُ السَّكت، التي تُزادُ في الوقف، لا هاءُ الضمير

ولو كانت هاءَ الضمير لثبتت في الوصل، كما تثبتُ في الوقف.

وليس الأمرُ كذلك، لأنك تحذفها إن وصلتَ،

يقال لك "هل رجعَ أُسامةُ؟ " فتقولُ "إنّ" يا هذا، أي نعم، يا هذا قد رجع.

وأيضاً قد يكون الكلام على الخطاب أو التكلم، والهاءُ هذه على حالها، نحو "هل رجعتم؟ "، فتقولُ "إنَّهُ"، وتقولُ "هل نمشي؟ " فتقول "إنَّهْ".

ولو كانت هذه الهاءُ هاءَ الضمير، وهي للغيبة، لكان الكلامُ فاسداً.

>> و"إنَّ"، الجوابيّةُ هذه، منقولةٌ عن "إنَّ" المؤكدة، التي تنصبُ الاسمَ وترفع الخبر،
لأن الجوابَ تصديقٌ وتحقيق، وهما والتأكيد من باب واحد.

>> و"لا وكَلاَّ" تكونانِ لنفي الجواب.

وتُفيدُ "كَلاَّ"، مع النفي، رَدعَ المُخاطبِ وزجرَهُ.
تقولُ لِمنْ يُزَيَّنُ لك السوء ويُغريكَ بإتيانهِ "كَلاَّ"،
أي لا أُجيبُكَ إلى ذلك، فارتدعْ عن طلبك.

وقد تكونُ "كَلاَّ" بمعنى "حَقاً"،
كقولهِ تعالى "كلاَّ، إنَّ الإنسانَ لَيَطغى أنْ رآه استغنى".

"

نقلا عن نسخة شبكية
لا بد من مطابقته بالكتاب المطبوع