ما رأيكم فى تخريج : امْرَأَةُ أَبِي أَرْضَعَتْ بِلِبَانِ إخْوَتِي جَارِيَةً مِنْ عُرْضِ النَّاسِ أَلِيَ أَنْ أَتَزَوَّجَهَا ؟

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


ما رأيكم دام فضلكم فى تخريج هذا الحديث والحكم عليه؟
قال ابن حزم –رحمه الله تعالى-: وَمِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ([1]) أَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ : سَأَلْت الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ , وطَاوُوسًا([2]) , وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ([3]) , وَالْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ , فَقُلْت : امْرَأَةُ أَبِي أَرْضَعَتْ بِلِبَانِ إخْوَتِي جَارِيَةً مِنْ عُرْضِ النَّاسِ أَلِيَ أَنْ أَتَزَوَّجَهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ : لاَ , أَبُوك أَبُوهَا وَقَالَ عَطَاءٌ , وطَاوُوس , وَالْحَسَنُ : هِيَ أُخْتُك.

أخرجه : أحمد بن حنبل و سعيد بن منصور وابن أبى شيبة
1-فأخرجه سعيد بن منصور فى سننه كتاب الوصايا –باب ما جاء فى ابنة الأخ من الرضاع 1/237 ح 954قال :
حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أنبأنا عباد بن منصور قال : قلت للقاسم بن محمد امرأة أبي أرضعت جارية من عرض الناس بلبان إخوتي أترى أن أتزوجها ؟ قال : لا أبوك أبوها ثم حدث حديث أبي قعيس فقال : إن أبا قعيس أتى عائشة رضي الله عنها يستأذن عليها فلم تأذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم قالت عائشة : يا رسول الله ! إن أبا قعيس جاء يستأذن علي فلم آذن له فقال : هو عمك فليدخل عليك فقلت : إنما أرضعتني امرأة ولم يرضعني الرجل فقال : هو عمك فليدخل عليك
قال وسألت طاؤس فقال : مثل قول الأولين وسألت عطاء فقال : مثل ذلك وسألت الحسن فقال : مثل قول الأولين وسألت مجاهدا فقال : اختلف فيه الفقهاء فلست أقول فيه شيئا وسألت ابن سيرين فقال : مثل قول مجاهد وسألت يوسف بن ماهك فذكر حديث أبي قعيس
2-وابن أبى شيبة فى مسنده كتاب النكاح- باب ما قالوا فى لبن الفحل من كرهه 6/277ح 1755 قال : حدثنا ابن علية عن عباد بن منصور به ولم يذكر قصة أبى قعيس
3-وأحمد بن حنبل فى مسنده 43/22 ح25823 قال : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ به بنحوه مختصرا
4- وأخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده مرفوعا مقتصرا على قصة دخول أبى قعيس 3/51ح 1537قال : حدثنا عباد بن منصور ، عن القاسم ، عن عائشة رضى الله عنهاوفيه(وقال: وكان أبو قعيس أخو أفلح زوج ظئر عائشة)
دراسة إسناد سعيد بن منصور :
إسماعيل بنإبراهيم : بن مقسم([4]) الأسدي مولاهم أبو بشر([5])البصري
المعروف بابن علية([6])
روى عن : عبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي وعباد بن منصور
وعنه : شعبة وابن جريج وسعيد بن منصور
وقد اشتهر بابن علية وهو بضم العين وفتح اللام وتشديد الياء مصغرا اسم أمه وقيل : جدته أم أمه وكان يكره أن يقال له ذلك حتى كان يقول : من قال لي : ابن علية فقد اغتابني([7])
قال شعبة: ابن علية سيد المحدثين وريحانة الفقهاء وقال ابن معين: كان ثقة مأموناً صدوقاً ورعاً وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وقال أبو داود السجستاني: "ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل
وقال الذهبى فى الكاشف :إمام حجة
وقال ابن حجر فى التقريب : ثقة حافظ من الثامنة مات سنة ثلاث وتسعين وهو ابن ثلاث وثمانين روى له الجماعة([8])
· عباد بن منصور : عباد بن منصور الناجي([9]) أبو سلمة البصري
روى عن : عكرمة مولى ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
وعنه :ابن علبة , وإسرائيل بن يونس , ويحيى بن سعيد القطان
قال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان : قال جدي : عباد بن منصور ثقة لا ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه يعني القدر وقال أبو عبيد الآجري :سألت أبا داود عن عمرو الأغضف فقال : قاضي الأهواز ثقة وقال أبو أحمد بن عدي : وهو في جملة من يكتب حديثه وقال العجلي : لا بأس به يكتب حديثه وقال مرة جائز وقال علي بن المديني : قلت : ليحيى بن سعيد عباد بن منصور كان قد تغير قال لا أدري إلا أنا حين رأيناه نحن كان لا يحفظ ولم أر يحيى يرضاه وقال ابن سعد : وهو ضعيف له أحاديث منكرة.وقال أبو حاتم :كان ضعيف الحديث يكتب حديثه ونرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن بن أبي يحيى وقال ابن معين : ليس بشيء وكان يرمي بالقدر وقال أبو زرعة:لين وقال الذهبي في الكاشف: ضعيف
وقال ابن حجر فى التقريب : صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بأخرة من السادسة روى له الأربعة والبخارى تعليقا مات سنة اثنتين وخمسين([10]) قلت :وقد ذكره ابن حجر فى المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين([11])
قلت : هو صدوق وكونهم أنكروا عليه بعض أحاديثه لا يقتضى ذلك رد كل ما رواه
الحكم على الإسناد : إسناده صحيح لغيره لأن فيه عباد بن منصور وهو صدوق أما عن تدليسه فقد صرح هنا بالسماع وبقى أمر تغيره حيث لم أتوصل إن كان ابن علية حدث عنه قبل الاختلاط أم لا لكن ما يقوى أنه قبل اختلاطه متابعة أيوب له كما عند ابن أبى شيبة فقد أخرجه فى كتاب النكاح- باب ما قالوا في لبن الفحل من كرهه 4/18ح 17355قال : حدثنا ابن علية عن أيوب قال ذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال نبئت أن أناسا من أهل المدينة اختلفوا فيه فمنهم من كرهه ومنهم من لم يكرهه ومن كره أفضل في أنفسنا ممن لم يكرهه وكان القاسم بن محمد فيمن يكرهه
وله شاهد فى نفس الباب ح17357قال: حدثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين قال ذكر لبن الفحل فقال: وقد كرهه أناس ورخص فيه أناس فكان من كرهه عند الناس أفضل وكان القاسم ابن محمد ممن يكرهه
واما قصة أبى قعيس ودخوله على عائشة رضى الله عنها فهى مخرجة فى الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة كما سيأتى إن شاء الله تعالى .

[1] -يحيى بن سعيد بن فروخ(بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة) الامام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث، أبو سعيد التميمي مولاهم البصري، الاحول، القطان، الحافظ. قال علي بن المديني: ما رأيت أحدا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد وقال أحمد بن حنبل: إلى يحيى القطان المنتهى في التثبت (.سير أعلام النبلاء 22/306- التهذيب37/46- التقريب 2/591

[2] - طاوس ابن كيسان اليماني أبو عبدالرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب قال يحيى بن معين: إنما سمى طاوسا لأنه كان طاوس القراء وهومن أكابر التابعين، تفقها في الدين ورواية للحديث، وتقشفا في العيش، وجرأة على وعظ الخلفاء والملوك. أصله من الفرس، ومولده ومنشأه في اليمن ,وحديثه في دواوين الاسلام، وهو حجة باتفاق قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدًا قط مثل طاووس وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس إني لا أظن طاوسا من أهل الجنة توفى سنة 106 هـ (ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين 1/8- التهذيب18/8-التقريب 2/281 -وفيات الأعيان 2/509- الأعلام للزركلى 3/224)

[3] - عطاء بن أبي رباح مفتي أهل مكة ومحدثهم القدوة العلم أبو محمد بن أسلم القرشي مولاهم المكى الأسود ولد في خلافة عثمان وقيل في خلافة عمر وهو أشبه سمع عائشة وأبا هريرة وابن عباس وطائفة وعنه أيوب وأبو حنيفة وعباد بن منصور وخلق كثير قال أبو حنيفة: ما رأيت أحدا أفضل من عطاء وقال الأوزاعي: مات عطاء يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة مات سنة أربع عشرة على المشهور وقيل إنه تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه روى له الجماعة.(الطبقات 5/467- الجرح والتعديل 6/ 1839 233وفيات الأعيان 3/261سير أعلام االنبلاء 9/86-التهذيب22/201-التقريب 2/391)

[4] - مقسم :بمكسورة وسكون قاف وفتح سين مهملة (المغنى 239)

[5] - بشر: بكسر موحدة وسكون معجمة (المغنى 39)

[6] -علية : بضم مهملمة وفتح لام وتشديد تحتية(المغنى 178)

[7] - تاريخ بغداد 7/199

[8] - الجرح والتعديل 2/153ت513- تاريخ بغداد 7/199- الكاشف 1/243 ت 350 - التهذيب 3/268-التقريب 1/105ت416- طبقات الحفاظ 1/53

[9] -. الناجي: بالنون المشددة والجيم بعد الالف، هذه النسبة إلى بني ناجية، وهم عدد كثير من بني سامة بن لؤي. (الأنساب 5/442- اللباب 3/2987)

-[10]طبقات ابن سعد 7/270 – الجرح والتعديل 6/86 ت438 – الكامل 4/ 338 ت1167- ثقات العجلى 2/18 ت 842 - جامع التحصيل 1/107- المغنى 1/21 ت3054-ميزان الاعتدال 2/476 ت4141-الكاشف 1/532 ت2575- التهذيب 20/67- التقريب 2/291 ت3142.

[11] - طبقات المدلسين 1/50 ت 121وينظر كذلك الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط 1/181ت 54 وقد قال محققه فى تحقيقه المسوم ب(نهاية الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط) وعباد بن منصور الناجي أبو سلمة البصري صدوق في نفسه وكان داعية إلى القدر لم يكن بالقوي في الحديث ولكن يكتب حديثه للاعتبار وكان يدلس وتغير بآخره نص غير واحد على تغيره وروى له الأربعة وله في البخاري تعليقاً وليس الاختلاط هو كل ما يهم الباحث في حديثه فإن حديثه قبل التغير والاختلاط لا يسلم من الضعف والنقد.