أشراط الساعة الصغرى [ قسم ظهر ولا زال يكثر ويتتابع 4 ]
[align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أُتابع معكم أشراط الساعة الصغرى في القسم الذي ظهر ولا زال يكثر ويتتابع
تشبب المشيخة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد ، كحواصل الحمام ، لا يريحون رائحة الجنة ) رواه أحمد .
ما جاء في هذا الحديث واقع في هذا الزمن
فإنه انتشر بين الرجال صبغ لحاهم ورؤوسهم بالسواد .
والذي يظهر لي ـ والكلام للكاتب ـ والله أعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( كحواصل الحمام ) تشبيه لحال بعض المسلمين في هذا العصر
فتجدهم يصنعون بلحاهم كهيئة حواصل الحمام
يحلقون عوارضهم ، ويدعون ما على أذقانهم من الشعر
ثم يصبغونه بالسواد
فيغدو كحواصل الحمام .
قال ابن الجوزي : [ يحتمل أن يكون المعنى لا يريحون رائحة الجنة ، لفعلٍ يصدر منهم ، أو اعتقاد ، لا لعلة الخضاب ، ويكون الخضاب سيماهم ، كما قال في الخوارج سيماهم التحليق ، وإن كان تحليق الشعر ليس بحرام ] .
قلت ـ والكلام للكاتب ـ : قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبغ شعر الرأس واللحية بالسواد
ففي الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أُتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غيروا هذا بشيءٍ واجتنبوا السواد ) رواه مسلم .
قال ابن الجوزي : [ اعلم أنه قد خضب جماعة من الصحابة والتابعين منهم : الحسن ، والحسين ، وسعد بن أبي وقاص ، وخلق كثير من التابعين ، وإنما كرهه قوم لما فيه من التدليس ، فأما أن يرقى إلى درجة التحريم إذا لم يدلس ، فيجب فيه هذا الوعيد ، فلم يقل به أحد ] .
وقال النووي : [ يُحرم خضابه بالسواد على الأصح ، وقيل : يكره كراهية تنزيه ، والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( واجتنبوا السواد ) ] .
وأما ما أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب ( الخضاب ) عن الزهري قال : [ كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديداً ، فلما نغض الوجه والأسنان ، تركناه ] .
قال الألباني : [ الظاهر أن الزهري لم يكن عنده حديث بالتحريم أصلاً ، فكان يأخذ الأمر بذوقه ، وعلى كل حال ، فلا حجة في فعل أحد أو قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحديث المتقدم حجة على الزهري وغيره ] .
[ الثغامة ] : بضم المثلثة ، وتخفيف المعجمة ، نبات شديد البياض ، زهره وثمره ، وقيل : هي شجرة تبيض كأنها الثلج .[/align]
[align=center]
كثرة الشح
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ومن أشراط الساعة أن يظهر الشح ) رواه الطبراني .
[ الشح ] : أشد البخل ، وهو أبلغ في المنع من البخل . وقيل : هو البخل مع الحرص .
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يتقارب الزمان ، وينقص العمل ، ويلقى الشح ) رواه البخاري .
وعن معاوية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يزداد الأمر إلا شدة ، ولا يزداد الناس إلا شحاً ) رواه الطبراني .
والشح خلق مذموم
نهى عنه الإسلام ، وبين أن من وُقي شح نفسه
فقد فاز وأفلح كما قال تعالى : " ومن يوق شح نفسه فأولئكت هم المفلحون " [ الحشر : 9 ، والتغابن : 16 ]
وعن جابر بن عبد الله رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اتقوا الظلم ، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ، واتقوا الشح ، فإن الشح أهلكـ من كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماءهم ، واستحلوا محارمهم ) رواه مسلم .
قال القاضي عياض : [ يحتمل أن هذا الهلاكـ هو الهلاكـ الذي أخبر عنهم به في الدنيا ، بأنهم سفكوا دماءهم ، ويحتمل أنه هلاكـ الآخرة ، وهذا الثاني أظهر ، ويحتمل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة ] .[/align]
[align=center]
كثرة التجارة
ومنها كثرة التجارة ، وفشوها بين الناس
حتى تشاركـ النساء فيها الرجال .
روى الإمام أحمد والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( بين يدي الساعة تسليم الخاصة ، وفشو التجارة ، حتى تشاركـ المرأة زوجها في التجارة ) .
وروى النسائي عن عمرو بن تغلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر ، وتفشو التجارة ) رواه النسائي .
وقد وقع هذا ، فكثرت التجارة ، وشاركت فيها النساء
وافتتن الناس بجمع المال ، وتنافسوا فيه .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يخشى على هذه الأمة الفقر
وإنما يخشى عليها أن تُبسط عليهم الدنيا ، فيقع بينهم التنافس
ففي الحديث أنه قال عليه الصلاة والسلام : ( والله ما الفقر أخشى عليكم ، ولكني أخشى عليكم ن تُبسط الدنيا عليكم كما بُسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوها كما تنافسوها ، وتهلكهم كما أهلكتهم ) متفق عليه .
وفي رواية لمسلم : ( وتلهيكم كما ألهتهم ) رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا فُتحت عليكم فارس والروم ، أي قومٍ أنتم ؟ قال عبد الرحمن بن عوف : نقول كما أمرنا الله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أو غير ذلكـ : تنافسون ، ثم تتحاسدون ، ثم تتدابرون ، ثم تتباغضون ) أو نحو ذلكـ .
فالمنافسة على الدنيا تجر إلى ضعف الدين ، وهلاكـ الأمة ، وتفرق كلمتها
كما وقع فيما مضى ، وكما هو واقع الآن .[/align]
[align=center]
كثرة الزلازل
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل ) رواه البخاري .
وعن سلمة بن نفيل السكوني ، قال : كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ( فذكر الحديث وفيه ) : ( وبين يدي الساعة موتان شديد ، وبعده سنوات الزلازل ) رواه أحمد .
قال ابن حجر : [ قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل ، ولكن الذي يظهر أن المراد بكثرتها شمولها ودوامها ]
ويؤيد ذلكت ما روي عن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه ، قال : وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي على رأسي ـ أو على هامتي ـ فقال : ( يا بن حوالة ! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة ، فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام ، والساعة يومئذٍ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسكـ ) رواه أحمد .[/align]
[align=center]
ظهور الخسف والمسخ والقذف
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ) . قالت : قلت يا رسول الله ! أنهلكـ وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم ، إذا ظهر الخبث ) رواه الترمذي .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف ) رواه ابن ماجه .
وقد جاء الخبر أن الزنادقة والقدرية يقع عليهم المسخ والقذف .
روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنه سيكون في أمتي مسخ وقذف ، وهو في الزندقية والقدرية ) .رواه أحمد .
وفي رواية للترمذي : ( في هذه الأمة ـ أو في أمتي ـ خسف أو مسخ أو قذف في أهل القدر ) رواه الترمذي .
وعن عبد الرحمن بن صحار العبدي عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يُخسف بقبائل ، فيقال : من بقي من بني فلان ؟ ) قال : فعرفت حين قال : ( قبائل ) أنها العرب ، لأن العجم تُنسب إلى قُراها ) رواه أحمد .
وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال : سمعت بقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول : ( إذا سمعتم بجيشي قد خُسف به قريباً ، فقد أظلت الساعة ) رواه أحمد .
والخسف قد وجد في مواضع في الشرق والغرب قبل عصرنا هذا
ووقع في هذا الزمن كثير من الخسوفات في أماكن متفرقة من الأرض
وهي نذير بين يدي عذابٍ شديد
وتخويف من الله لعباده ، وعقوبة لأهل البدع والمعاصي
كي يعتبر الناس ، ويرجعوا إلى ربهم
ويعلموا أن الساعة قد أزفت ، وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه .
وقد جاء الوعيد للعصاة من أهل المعازف وشاربي الخمور بالخسف والمسخ والقذف .
روى الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ) . فقال رجل من المسلمين : يا رسول الله ! ومتى ذلكـ ؟ قال : ( إذا ظهرت القيان والمعازف ، وشُربت الخمور )
وروى ابن ماجه عن أبي مالكـ الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يُعزف على رؤوسهم بالمعازف ، يخسف الله بهم الأرض ، ويجعل منهم القردة والخنازير )
والمسخ يكون حقيقياً ، ويكون معنوياً :
فقد فسر الحافظ ابن كثير رحمه الله ( المسخ ) في قوله تعالى : " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردةً خاسئين " [ البقرة : 65 ]
بأنه مسخ حقيقي ، وليس مسخاً معنوياً فقط
وهذا القول هو الراجح
وهو ما ذهب إليه ابن عباس وغيره من أئمة التفسير .
وذهب مجاهد وأبو العالية وقتادة إلى أن المسخ كان معنوياً
وأنه كان لقلوبهم ، ولم يمسخوا قردةً .
ونقل ابن حجر عن ابن العربي القولين ، ورجح الأول .
ورجح رشيد رضا في تفسيره القول الثاني ، وهو أنه كان مسخاً في أخلاقهم .
واستبعد ابن كثير ما روي عن مجاهد ، وقال : [ إنه قول غريب ، خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وغيره ] .
ثم قال ـ بعد سياقه لطائفة من كلام العلماء ـ : [ الغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد رحمه الله من أن مسخهم إنما كان معنوياً لا صورياً ، بل الصحيح أنه معنوي صوري ، والله أعلم ] .
وإذا كان المسخ يحتمل أن يكون معنوياً
فإن كثيراً من المستحلين للمعاصي قد مُسخت قلوبهم
فأصبحوا لا يفرقون بين الحلال والحرام
ولا بين المعروف والمنكر
مثلهم في ذلكـ كمثل القردة والخنازير
نسأل الله العافية والسلامة
وسيقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من المسخ
سواء أكان معنوياً أو صورياً .[/align]
[align=center]
ذهاب الصالحين
ومن أشراطها : ذهاب الصالحين ، وقلة الأخيار ، وكثرة الأشرار
حتى لا يبقى إلا شرار الناس ، وهم الذين تقوم عليهم الساعة .
ففي الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى فيها عجاجة ، لا يعرفون معروفاً ، ولا ينكرون منكراً )
[ شريطته ] : أي أهل الخير والدين ، والأشراط من الأضداد ، يقع على الأشراف والأرذال .
أي يأخذ الله أهل الخير والدين
ويبقى غوغاء الناس وأراذلهم ومن لا خير فيهم
وهذا عند قبض العلم واتخاذ الناس رؤوساً جُهالاً يُفتون بغير علم .
وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يأتي على الناس زمان يُغربلون فيه غربلةً ، يبقى منهم حُثالة قد مرِجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا ، فكانوا هكذا ( وشبكـ بين أصابعه ) رواه أحمد .
[ الحثالة ] : الرديء من كل شيء ، ومنه حثالة الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشر .
[ مرِجت ] : أي اختلطت .
وذهاب الصالحين يكون عند كثرة المعاصي
وتركـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
فإن الصالحين إذا رأوا المنكر ولم يغيروه وكثر الفساد
عمهم العذاب مع غيرهم إذا نزل
كما جاء في الحديث لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : أنهلكـ وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث ) رواه البخاري .[/align]
[align=center]
ارتفاع الأسافل
ومن أشراطها ارتفاع أسافل الناس عن خيارهم
واستئثارهم بالأمور دونهم
فيكون أمر الناس بيد سفهائهم وأراذلهم ومن لا خير فيهم
وهذا من انعكاس الحقائق ، وتغير الأحوال
وهذا أمر مشاهد في هذا الزمن
فترى أن كثيراً من رؤوس الناس وأهل العقد والحل
هم أقل الناس صلاحاً وعلماً
مع أن الواجب أن يكون أهل الدين والتقى هم المقدمون على غيرهم في تولي أمور الناس
لأن أفضل الناس وأكرمهم هم أهل الدين والتقوى
كما قال تعالى : " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " [ الحجرات : 13 ] .
ولذلكـ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يولي الولايات وأمور الناس إلا من هم أصلح الناس وأعلمهم
وكذلكـ خلفاؤه من بعده
وهذه بعض الأحاديث الدالة على ارتفاع أسافل الناس
وأن ذلكـ من أمارات الساعة :
فمنها ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها ستأتي على الناس سنون خداعة ، يثصدق فيها الكاذب ، ويُكذب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويُخون فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضة ) . قيل : وما الرويبضة ؟ قال : ( السفيه يتكلم في أمر العامة )
[ الرويبضة ] : تصغير الرابضة ، وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور ، وقعد عن طلبها ، والتافه الخسيس الحقير .
وفي حديث جبريل الطويل قوله : ( ولكن سأحدثكـ عن أشراطها ... وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس ، فذاكـ من أشراطها ) رواه مسلم .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أشراط الساعة : أن يغلب على الدنيا لُكع ابن لُكع ، فخير الناس يومئذٍ مؤمن بين كريمين ) .
وفي الصحيح : ( إذا أُسند الأمر إلى غير أهله ، فانتظر الساعة ) رواه البخاري .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( من أشراط الساعة : .... أن يعلو التُّحوت الوعول ) أكذلكـ يا عبد الله بن مسعود سمعته من حِبي ؟ قال : نعم ، ورب الكعبة . قلنا : وما التُّحوت ؟ قال : فسول الرجال ، وأهل البيوت الغامضة يُرفعون فوق صالحيهم . والوعول : أهل البيوت الصالحة .
وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع ابن لكع )
[ لكع ] : اللكع عند العرب : العبد ، ثم استعمل في الحمق والذم ، وهو اللئيم ، وقد يطلق على الصغير ، فإن أطلق على الكبير ، أُريد به صغير العلم والعقل .
وفي رواية للإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع ) .
وفي الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قبض الأمانة : ( حتى يقال للرجل : ما أجلده ! ما أظرفه ! ما أعقله ! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ) .
وهذا هو الواقع بين المسلمين في هذا العصر
يقولون للرجل : ما أعقله ! ما أحسن خلقه !
ويصفونه بأبلغ الأوصاف الحسنة
وهو من أفسق الناس ، وأقلهم ديناً وأمانة
وقد يكون عدواً للمسلمين ، ويعمل على هدم الإسلام
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .[/align]
[align=center]
أن تكون التحية للمعرفة
ومن أشراطها أن الرجل لا يلقي السلام إلا على من يعرفه
ففي الحديث عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل ، لا يسلم عليه إلا للمعرفة ) رواه أحمد .
وفي رواية له : ( إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة ) .
وهذا أمر مشاهد في هذا الزمن
فكثير من الناس لا يسلمون إلا على من يعرفون
وهذا خلاف السنة
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حث على إفشاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف
وأن ذلكـ سبب في انتشار المحبة بين المسلمين
التي هي سبب للإيمان الذي يكون به دخول الجنة
كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ) رواه مسلم .[/align]
[align=center]التماس العلم عند الأصاغر
روى الإمام عبد الله بن المباركـ بسنده عن أبي أمية الجمحي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أشراط الساعة ثلاثاً : إحداهن : أن يُلتمس العلم عند الأصاغر .... )
وسُئل الإمام عبد الله بن المباركـ عن الأصاغر ؟ فقال : ( الذين يقولون برأيهم ، فأما صغير يروي عنه كبير ، فليس بصغير ) .
وقال في ذلكـ أيضاً : ( أتاهم العلم من قبل أصاغرهم ، يعني : أهل البدع )
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم ، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم ، وتفرقت أهواؤهم ، هلكوا ) رواه ابن المباركـ .
[/align]
[align=right]وللحديث بقية بإذن الله .[/align]
