للمذاكرة في فهم تعليل لأبي حاتم استوقفني..

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


قال ابن أبي حاتم سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه سعيد بن ابي عروبة وعمر ان القطان عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على أحد فرجف بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت احد فان عليك نبي وصديق وشهيدان
فقال أبي قد خالفهما سليمان التيمي رواه ابنه عنه عن قتادة عن أبي غلاب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابي هذا أشبه بالصواب وإن كان سعيد حافظا الا أن يكون عند قتادة الاسنادان جميعا

قال ابو زرعة سعيد بن ابي عروبة أحفظ من التيمى
قلت فذاك الصحيح
قال اجل
[علل الحديث لابن أبي حاتم 6/ 436]

المعروف في علم العلل:
ننن أن رواية التيمي عن قتادة فيها كلام.
ننن أن ابن أبي عروبة في الطبقة الأولى من أصحاب قتادة مع هشام وشعبة.

ولذلك خالف أبا حاتم كل من أحمد و البخاري وأبي زرعة والأثرم والدارقطني
لا سيما وقد تابع سعيدا _وهو لا يحتاج إلى متابعة في قتادة إلا إذا خالفه شعبة وهشام_ بعض الرواة كعمران القطان ومطر الوراق.
أضف إلى تحديث الإمام يحيى القطان لهذا الحديث عن سعيد.

فلما علمت برأي أبي حاتم استنكرته من مثله ثم فكرت فيما يمكن أن يكون قرينة انقدحت في ذهنه حال حكمه هذا فلم يظهر لي سوى قرينة مخالفة الجادة
إذ مخالفة الرواي للجادة دليل على ضبطه له أحيانا
والجادة هنا أن يقول الراوي عن قتادة عن أنس.

وقريب من هذا التعليل أيضا قول ابن أبي حاتم لأبيه:لِمَ حكمت برواية ابن لهيعة؟ فقال: لأن في رواية ابن لهيعة زيادة رجل، ولو كان نقصان رجل كان أسهلَ على ابن لهيعة حفظُه.


وما أشار إليه أبو حاتم بعد ذلك كاحتمال ثانوي من إمكان أن يكون لقتادة فيه إسنادان فهو احتمال في نفسه صحيح
قال علي ابن المديني الزهري لا ينكر له أن يقول في الحديث عن عدة
قال علي مثل الزهري وقتادة والأعمش هؤلاء أصحاب الحديث ،قال معمر ينكر (كذا ولعل الصواب :لا ينكر) للزهري_ والزهري كان يتمرغ في أصحاب أبي هريرة_ أن يروي الحديث عن عدة.
لكن الشأن في صحته هنا