أحد عشر نفساً بين عالم أو محقق أو طالب للعلم ينسبون أثراً لابن أبي شيبه ولا وجود له فيه !!!
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
أحد عشر نفساً بين عالم أو محقق أو طالب للعلم ينسبون أثراً لابن أبي شيبه ولا وجود له فيه !!!
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد وقفت على أثر
ذكره جمعاً من العلماء بأن ابن أبي شيبة أخرجه عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بأنه قَالَ:«لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ»
ومن راجع رواية ابن أبي شيبة وجدها بسندين عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بلفظ: « لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ»
وهذا بخلاف ما ذكروا، غير أن الذي ينتببه لكلامهم يجد أن
*منهم من ركَّبَ أحد السندين على المتن، كابن الهمام(ت: 681هـ) والزيلعي(ت: 762هـ) والشِّلْبِيُّ(ت: 1021) والأخ حمد
*ومنهم من أومأ أن ابن أبي شيبة أخرج المتن، كـابن حجر (ت: 852هـ) الهروي (ت: 1014) والمظهري(ت: 1225) والمباركفوري (ت: 1414) والأخعبد العزيز
*ومنهم من ركب السندين على المتن، كـ محقق مصنف عبد الرزاق و الأخ، أبي المنهال!!!
وإليك نص ما قالت هذه الطوائف الثلاث:
الطائفة الأولى: من ركَّبَ أحد السندين على المتن
(1) قال ابن الهمام (المتوفى: 681هـ)([1])
(2) والزيلعي (المتوفى: 762هـ)([2])
(3) والشِّلْبِيُّ (المتوفى: 1021)([3])
(4) والأخ حمد بن محمد السعيد ([4]) وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفَيْهِمَا" [أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَخْبَرَنِي] ([5])جَابِرٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ[عُبَيْدَةَ]([6])عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: « لَا اعْتِكَافَ إلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ».
قلت ـ ربيع ـ حتى لايتوهم من النقل السابق أن سُفْيَان الثَّوْرِيُّ شيخاً لابن أبي شيبة، أقول:
المعروف أن عبدَ الرزاق شَيْخَاهُ، سفيان الثوري وسفيان بن عيينه
أما ابن أبي شيبه فشيخه سفيان بن عيينه ولم يروي عن سفيان الثوري إلا بواسطة فإن سفيان الثوري توفي سنة:(161هـ) وابن أبي شيبة وقتها يشبه أن يكون رضيعاً فقد ولد سنة:(159 هـ)، ([7]) فكيف يروي عنه !
وكأن الشِّلْبِي (المتوفى: 1021) احترز من هذا وذكر جميع العبارة بحروفها وغيَّرَ هذه اللفظة فقط فقال (أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ قَالَ أَخْبَرَنِي...) بدل[أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَخْبَرَنِي...] فإن كان ما فعله كذلك في دقة في التحرير بغير تشهير([8])
الطائفة الثانية: من أومأ أن ابن أبي شيبة أخرج المتن
(1) قال ابن حجر: (المتوفى: 852هـ)([9])حَدِيث حُذَيْفَة أَنه قَالَ لِابْنِ مَسْعُود أما أَنا فقد علمت أَنه لَا اعْتِكَاف إِلَّا فِي مَسْجِد جمَاعَة. الطَّبَرَانِيّ بِإِسْنَاد صَحِيح إِلَى إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بِهَذَا وَهُوَ مُنْقَطع
وَفِي الْبَيْهَقِيّ عَن عَائِشَة مثله
وَعند ابْن أبي شيبَة وَعبد الرَّزَّاق عَن عَلّي مثله وَفِي إِسْنَاده جَابر الْجعْفِيّ([10]) انتهى
و قول الحافظ بِإِسْنَاد صَحِيح إِلَى إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ فيه نظر وقد بسطه في مرويات حذيفه بن اليمان رضي الله عنه
إنما هنا أكتفي بالتنبيه على قوله أن ابن أبي شيبه أخرجه عن علي !!!!
(2) قال الهروي: (المتوفى: 1014هـ)
وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفَيْهِمَا عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لِا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ ([11])
(3) وقال المظهري: (المتوفى: 1225هـ)
وعن على قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة- رواه ابن ابى شيبة وعبد الرزاق في مصنفهما([12])
(4) قال المباركفوري: (المتوفى: 1414هـ) ولقول على قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما. ([13])
(5) وقال عبد العزيز بن صالح العبيد:جاء عن جماعة من السلف أن الاعتكاف إنما يكون في مسجد جماعة.
وفي حاشية الكتاب قال معلقاً:
أخرجه عبد الرزاق 4/346-349 عن علي بن أبي طالب وعروة بن الزبير والحسن البصري والزهري وعطاء وأخرجه ابن أبي شيبة 3/91-92 عن علي وعروة والزهري والحكم وحماد. ([14])
قلت ـ ربيع ـ وفي مراجعه وجدته قصد الطبعة الآتية
المصنف للإمام عبد الله بن أبي شيبة (ت235هـ)، تحقيق عامر الأعظمي، طبع الدار السلفية بالهند 15ج. الطائفة الثالثة: من ركب السندين على المتن
ففي رواية عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعَفيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ»
(1) علق عليه محققه: حبيب الرحمن الأعظمي قائلاً: أخرجه (ش) عن وكيع عن الثوري بهذا الإسناد، وعن وكيععنالثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي (د : 615). ([15])
ومن راجع رواية ابن أبي شيبة وجدها بالسندين المذكورين عَنْ عَلِيِّ بلفظ: « لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ» !!!
(2) [أبو المنهال الأبيضي] [23-09-05, 11:06 م] في ملتقى أهل الحديث قال: قال علي بن أبي طالب: " لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ".
أخرجه ابنأبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 337 )، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، به.وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في " المصنف " ( 4 / 346 )، وابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 337 ) من طريق: جابر الجعفي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، به. وجابر الجعفي ضعيف.
وقال[أبو المنهال الأبيضي] [16-02-06, 05:43 م] في ملتقى أهل الحديث ضمن ذكره أقوال لتعيين مسجد الاعتكاف
قال:لا يصح إلا في مسجد، تقام فيه الجماعة.
وبه قال ابن عباس(10)، وعائشة(11)، وروي عن على بن أبي طالب ولا يصح عنه(12)،
وفي الحاشية قال:
(12) أخرجه عبد الرزاق في (( المصنف )) ( 4 / 346 / 8009 )،
وابن أبي شيبة في (( المصنف )) ( 2 / 337 / 9670 ) من طريق: جابر الجعفي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي = قال: (( لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة )). وجابر الجعفي ضعيف.
وأخرجه ابن أبي شيبة في (( المصنف )) ( 2 / 337 / 9670 )، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، به. والحارث هو الأعور، وهو متروك. قلت ـ ربيع ـ لا يهمني تراجعه عن تصحيح أثر علي لكن نسبة هذا لابن أبي شيبة لم أقف عليه ومن رقم الجزء والصفحة والحديث الذي ذكره ( 2 / 337 / 9670 ) وقفت على طبعتي، الحوت و شاهين([16])
وإلى الآن لم أقف على ما ذكروا، وهكذا يتوالى الأمر فلا أدري أهو وهم موروث أم أثر مدثور فهو بين وهم للسابق فورثه التالي اعتماداً عليه بغير تحقق ففشي الأمر أو أنه بحق من مصنف ابن أبي شيبه وهو من المفقود !!!!
عسى أن الله يقيض من يأتي بمصدر ابن أبي شيبه ويقف على هذا الأثر ويشير إليه بالجزء والصفحة والطبعة وسنتها، سدد الله الجميع من الزلل والوهم
الحاشية: ----------------------------------------------------------------------------------------
([1]) شرح فتح القدير ج2/ص393 - كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ـ سنة الوفاة 681هـ [الناشر : دار الفكر -مكان النشر : بيروت -الأجزاء : 7]
([2]) نصب الراية (2 / 491) : نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي - المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوفى: 762هـ)
قدم للكتاب: محمد يوسف البَنُوري -صححه ووضع الحاشية: عبد العزيز الديوبندي الفنجاني، إلى كتاب الحج، ثم أكملها محمد يوسف الكاملفوري
المحقق: محمد عوامة [الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر - بيروت -لبنان/ دار القبلة للثقافة الإسلامية- جدة – السعودية- الطبعة: الأولى، 1418هـ/1997م -الأجزاء: 4]
([3])تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (1 / 349) : الكتاب: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ
المؤلف: عثمان بن علي بن محجن البارعي، فخر الدين الزيلعي الحنفي (المتوفى: 743 هـ) /الحاشية: شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس الشِّلْبِيُّ (المتوفى: 1021 هـ) [الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة-الطبعة: الأولى، 1313 هـ (ثم صورتها دار الكتاب الإسلامي ط2)]
قدم للكتاب: محمد يوسف البَنُوري -صححه ووضع الحاشية: عبد العزيز الديوبندي الفنجاني، إلى كتاب الحج، ثم أكملها محمد يوسف الكاملفوري
المحقق: محمد عوامة [الناشر: مؤسسة الريان للطباعة والنشر - بيروت -لبنان/ دار القبلة للثقافة الإسلامية- جدة – السعودية- الطبعة: الأولى، 1418هـ/1997م -الأجزاء: 4]
([4])كلام السالفين الصالحين فيما يكون عليه المعتكفين - (1 / 87)السبط: أبوكفاح الدين أحمد بن محمد السعيد ،سبط الإمام المجدد أبو الفتح القشيرى محمد بن على بن وهب بن مطيع القشيرى ابن دقيق العيد .. رحمه الله ، يوم الثلاثاء الموافق 13 من شهر رمضان المبارك لسنة 1428 هجرياً 25 من سبتمبر لسنة 2007م / قلت ربيع هو في الشاملة بدون سنة طبع أو دار نشر
([5])(أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ قَالَ أَخْبَرَنِي) في حاشية الشِّلْبِيِّ
([6])(عبيد) في شرح فتح القدير وهو خطأ
([7])ولد سنة تسع وخمسين ومائة كما في تاريخ بغداد ت بشار (11 / 259) المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)المحقق: الدكتور بشار عواد معروف[الناشر: دار الغرب الإسلامي – بيروت -الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002 م -عدد الأجزاء: 16]
([8])أي دقة في تحري الصواب في العبارة وبغير ذكر من أخطأ في الصياغة وهذا من حسن الأدب الذي لولا تتابع الوهم في المسألة الواحدة بالكتب المنثورة عبر الأزمان والدهور وخشية أن يتخذ الوهم ديناً والتقليد في الخطأ دليلاً لامتثلت ذلك الخلق السامي ولما خط بشيء من ذلك بناني والله أسأل أن أكون ممن يزل عن الطريق إليه شوائب الشبهات وأن يسدد قصدي وعملي ...اللهم آمين
([9])المحقق : السيد عبد الله هاشم اليماني المدني ، وضع هنا رقم للحديث [386]
([10])الدراية في تخريج أحاديث الهداية (1 / 288) أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ)
المحقق : السيد عبد الله هاشم اليماني المدني [الناشر : دار المعرفة – بيروت -الأجزاء : 2]
([11])مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4 / 1451) علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ) [الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان -الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م- عدد الأجزاء: 9] تنبيه مشكاة المصابيح للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
([12])التفسير المظهري (1 / 208) : المؤلف: المظهري، محمد ثناء الله توفي في غرة رجب 1225 هـ المحقق: غلام نبي التونسي [الناشر: مكتبة الرشدية – الباكستان -الطبعة: 1412 هـ]
([13]) مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7 / 166) أبو الحسن عبيد الله بن محمد عبد السلام بن خان محمد بن أمان الله بن حسام الدين الرحماني المباركفوري (المتوفى: 1414هـ)
[الناشر: إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء - الجامعة السلفية - بنارس الهند -الطبعة: الثالثة - 1404 هـ، 1984 م]
تنبيه مشكاة المصابيح للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
([14])تأملات وأحكام في قوله تعالى {ولاتباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}(ص: 111) عبد العزيز بن صالح العبيد [الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة/الطبعة: العدد 128/السنة 1425هـ/ الأجزاء: 1]
([15]) مصنف عبد الرزاق الصنعاني (4 / 346)رقم الأثر (8009 ) المصنف -أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ)المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي[الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت -الطبعة: الثانية، 1403 -الأجزاء: 11]
([16])-مصنف ابن أبي شيبة (2 / 337) رقم الحديث (9670 ) المحقق: كمال يوسف الحوت [الناشر: مكتبة الرشد – الرياض -الطبعة: الأولى، 1409 - الأجزاء: 7]- طبعة محمد عبد السلام شاهين الذي ـ ضبطه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه – عنوان رقم (90) حديث رقم(9670)(2/337)
