قال تعالى فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


فليبتكن والبتك هو القطع

وقال تعالى ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة )

والبحيرة والسائبة هى من الابل

قال القرطبي في تفسيره : (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) البتك القطع، ومنه سيف باتك. أي أحملهم على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه. يقال: بتكه وبتكه، (مخففا ومشددا) وفي يده بتكة أي قطعة، والجمع بتك .

وقال الامام ابن كثير : {وَلأَمُرَنَّهُمْ فلّيبتكنَّ آذَانَ الأنعام} قال قتادة يَعْنِي تَشْقِيقَهَا وَجَعْلَهَا سِمَةً، وَعَلَامَةً لِلْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ والوصيلة .

وقال الزبيدي في تاج العروس : و السائبة: البعير يدرك نتاج نتاجه، فيسيب، أي يترك ولا يركبولا يحمل عليه. و السائبة التهي في القرآن العزيز في قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة} . (الناقة التي (كانت {تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه) كذا في الصحاح. أو أنها هي أم البحيرةكانتالناقة (إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث} سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا، وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى البحيرة، وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة، والجمع سيب مثل نائمة ونوم، ونائحة ونوح.
أو السائبة على ما قال بن الأثير: كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد أو برىء من علة، أو نجت وفي

لسان العرب نجته (دابته من مشقة أو حرب قال: هي أي ناقتي سائبة أي تسيب، فلا ينتفع بظهرها، ولا تحلأ عن ماء، ولا تمنع من كلإ، ولا تركب. أو كان ينزع من ظهرها فقارة أو عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلإ ولا تركب ولا تحلب، فأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب سائبة، فقيل: أتركب حراما؟ فقال: يركب الحرام من لا حلال لهفذهبت مثلا. وفي الحديث: رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب {السوائب. وهي التي نهى الله عنها بقوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة} .} فالسائبة: بنت البحيرة. {والسائبتان: بدنتان أهداهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيت، فأخذهما واحد من المشركين فذهب بهما، سماهما} سائبتين؛ لأنه سيبهما لله تعالى. وقد جاء في الحديث (عرضت علي النار فرأيت صاحب {السائبتين يدفع بعصا) .


وفي زماننا هذا نجد من يشق اذان الابل لتمييزها لتكون سمة ليعرفها .