ما منزلة (منكر الحديث) عند الذهبي ؟

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


جاء في ديباجة ميزان الاعتدال:
وأردى عبارات الجرح: دجال كذاب أو وضاع يضع الحديث.
ثم متهم بالكذب.ومتفق على تركه،
ثم متروك ليس (1) بثقة، وسكتوا عنه، وذاهب الحديث.وفيه نظر، وهالك (2)، وساقط،
ثم واه بمرة، وليس بشئ، وضعيف جدا.وضعفوه.ضعيف وواه [ ومنكر الحديث ] (3) ونحو ذلك،
ثم يضعف، وفيه ضعف.وقد ضعف، ليس بالقوى، ليس (4) بحجة..ليس بذاك.يعرف وينكر (5).فيه مقال.تكلم فيه.لين.سيئ الحفظ.لا يحتج به.اختلف فيه.صدوق لكنه مبتدع.
ونحو ذلك من العبارات التى تدل بوضعها على اطراح الراوى بالاصالة، أو على ضعفه، أو على التوقف فيه، أو على جواز أن يحتج به مع لين ما فيه.
وقال المحقق تعليقاً على لفظة ( منكر الحديث ):
(3) زيادة في ل وحدها. (أي من لسان الميزان)

وهذا نص كلام الذهبي من لسان الميزان:
واردي عبارات الجرح دجال كذاب أو وضاع يضع الحديث
ثم متهم بالكذب ومتفق على تركه
ثم متروك وليس بثقة وسكتوا عنه وذاهب الحديث وفيه نظر وهالك وساقط
ثم واه بمرة وليس بشيء وضعيف جدا وضعفوه وضعيف واه منكر الحديث ونحو ذلك
ثم يضعف وفيه ضعف وقد ضعف ليس بالقوي غير حجة ليس بحجة ليس بذاك يعرف وينكر فيه مقال تكلم فيه لين سيء الحفظ لا يحتج به اختلف فيه صدوق لكنه مبتدع
ونحو ذلك من العبارات التي تدل بوضعها على اطراح الراوي بالأصالة أو على ضعفه أو على التوقف فيه أو على جواز أن يحتج به مع لين فيه

وخالف السخاوي فقال في فتح المغيث:
وأما الذهبي فالمراتب عنده ست، لكن فيها بعض مخالفة لما تقدم
فأرداها دجال، وضاع كذاب،
ثم متهم ليس بثقة ولا مأمون، مجمع على تركه، لا يحل كتابة حديثه، ونحوها
ثم هالك، ساقط، مطروح الحديث متروكه، ذاهبه،
ثم مجمع على ضعفه، ضعيف جداً، ضعفوه تالف، وليس بشيء،
ثم ضعيف، ضعيف الحديث مضطربه، منكره، ونحوها،
ثم له مناكير، له ما ينكر، فيه ضعف، ليس بالقوي، ليس بعمدة، ليس بالمتين، ليس بحجة، ليس بذاك، غيره أوثق منه تعرف وتنكر، فيه جهالة، ولين، يكتب حديثه، ويعتبر به، ونحوها من العبادات الصادقة على من قد يحتج به، أو يتردد فيه، أو حديثه حسن غير مرتق إلى الصحيح.
ولم يذكر مصدره في هذا النقل عن الذهبي. ويلاحظ على هذا التقسيم:
1- جعل مراتب الجرح ستاً، بينما جعلها الذهبي في الميزان خمساً.
2- فيه ألفاظ لم يذكرها الذهبي في الميزان
3- لفظة (منكر الحديث) هي اللفظة الوحيدة التي اختلف حكمها:
ففي الميزان( كما نقله ابن حجر في اللسان، وإن كانت غير ثابتة في مخطوطات الميزان): هي من المرتبة الرابعة مقرونة بألفاظ الترك.
وفي فتح المغيث: هي من المرتبة الخامسة مقرونة بألفاظ الاعتبار.

فما رأيكم؟