شروط لا إله إلا الله الشرط الرابع
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
الشرط الرابع الصدق المنافي للكذب
وأشهد أن لا إله إلا الله ، فاطر السماوات العلا ، ومنشيء الأرضين والثري ، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، وأشهد أن محمدا عبده المجتبي ، ورسوله المرتضي ، بعثه على حين فترة من الرسل ودروس من السبل ، فدمغ به الطغيان ، وأكمل به الإيمان ، وأظهره على كل الأديان ، وقمع به أهل الأوثان ، فصلي الله عليه وسلم ما دار في السماء فلك ، وما سبح في الملكوت ملك وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد .
فحديثنا بإذن الله عن الشرط الرابع من شروط لا إله إلا الله ، التي جمعها الناظم في قوله رحمه الله :
علم يقين وإخلاص وصدقك مع : محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما : سوي الإله من الأشياء قد ألها
فالعبد سعادته في صدق عزيته ، وصدق حركته وسكنته ، فصدق العزيمة جمعها وجزمها ، بحيث لا يشوبها تردد ، فإذا صدق في عزيمته ، بقي عليه الصدق في حركته وسكنته ، فيستفرغ وسعه في رضا الله وطاعته ، ويبذل جهده في ابتغاء قربه ومحبته ، وألا يتخلف عن عبوديته بشيء من ظاهره أو سريرته ، فعزيمة القصد تمنعه من ضعف إرادته ، وصدق الفعل يمنعه من فتور همته ، ومن صدق الله في جميع الأمور ، صدق في التوكل عليه وصح الإخلاص لديه ، ونجاه الله عند البلاء ، ورفع عنه أسباب الشقاء ، خطب الحجاج بن يوسف الثقفي فأطال في الخطبة ، فقام رجل من المسلمين فقال : الصلاة يا حجاج ، فان الوقت لا ينتظرك والرب لا يعذرك ، فأمر الحجاج بحبسه ، فأتاه قومه ، وزعموا أنه مجنون وسألوه أن يخلي سبيله ، فقال الحجاج : إن أقر بالجنون خليت سبيله ، فقالوا لهذا المسجون : قل للحجاج إنك مجنون ، فقال : معاذ الله ، والله لا أزعم أن الله ابتلاني وقد عافاني ، فبلغ ذلك الحجاج فقال : عفوت عنه لصدقه .
وخطب بلال رضي الله عنه لأخيه امرأة من قريش ، فقال لأهلها نحن من قد عرفتم ، كنا عبدين فأعتقنا الله تعالى وكنا ضالين فهدانا الله تعالى ، وكنا فقيرين فأغنانا الله تعالى ، وأنا أخطب إليكم ابنتكم لأخي ، فان تنكحوها له فالحمد لله تعالى ، وإن تردونا فالله أكبر ، فأقبل بعضهم على بعض ، فقالوا : بلال ممن عرفتم سابقته ، وعلمتم مكانته من رسول الله ، فزوجوا أخاه فزوجوه ، فلما انصرفوا قال له أخوه : يغفر الله لك يا بلال ، أما كنت تذكر سوابقنا ومشاهدنا مع رسول الله ، وتترك ما عدا ذلك ؟ فقال : مه يا أخي ، إنما صدقتُ فأنكحك الصدق .
وقال الله تعالى في وصف المتقين الصادقين : ( ليْسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَل المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَأتي المَال على حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَي وَاليَتَامَي وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيل وَالسَّائِلينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَأتي الزَّكَاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ أُوْلئِكَ الذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلئِكَ هُمْ المُتَّقُونَ ) .
وعند البخاري من حديث أَنَس بن مالك رَضِي الله عَنْه أنه قَال : غَابَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ القِتَال في بَدْرٍ ، فَقَال : يَا رَسُول اللهِ غِبْتُ عَنْ أَوَّل قِتَالٍ قَاتَلتَ المُشْرِكِينَ فيه ، لئِنِ اللهُ أَشْهَدَنِي قِتَال المُشْرِكِينَ ، ليَرَيَنَّ اللهُ مَا أَصْنَعُ ، فَلمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَانْكَشَفَ المُسْلمُونَ ، قَال : اللهم إِنِّي أَعْتَذِرُ إِليْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاءِ – يعني جيش المؤمنين ، وَأَبْرَأُ إِليْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاءِ المُشْرِكِينَ ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَاسْتَقْبَلهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ ، فَقَال : يَا سَعْدُ بْنَ مُعَاذٍ ، الجَنَّةَ وَرَبِّ النَّضْرِ ، إِنِّي أَجِدُ رِيحَهَا مِنْ دُونِ أُحُدٍ ، قَال : سَعْدٌ فَمَا اسْتَطَعْتُ يَا رَسُول اللهِ مَا صَنَعَ ، قَال أَنَسٌ : فَوَجَدْنَا بِهِ بِضْعًا وَثَمَانِينَ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ ، أَوْ طَعْنَةً بِرُمْحٍ أَوْ رَمْيَةً بِسَهْمٍ ، وَوَجَدْنَاهُ قَدْ قُتِل ، وَقَدْ مَثَّل بِهِ المُشْرِكُونَ ، فَمَا عَرَفَهُ أَحَدٌ إِلا أُخْتُهُ – عرفته - بِبَنَانِهِ ، فنزل فيه قول الله تعالى : ( مِنْ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَليْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَي نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا ) .
وروي الإمام مسلم بسنده عن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال : إِنَّ أَهْل الجَنَّةِ ليَتَرَاءَوْنَ أَهْل الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الغَابِرَ مِنَ الأُفُقِ مِنَ المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ ، لتَفَاضُل مَا بَيْنَهُمْ قَالُوا : يَا رَسُول اللهِ تِلكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ ، قَال : وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا المُرْسَلينَ .
· وربما يسأل سائل عن ماهية الصدق ؟ ما هي حقيقته الصدق ؟
الصدق أصله من الموافقة والمصادقة ، والمصاحبة والمطابقة ، وسمي الصاحب صاحبا لمصادقته صحبه في أغلب الأمور ، ومناصحته بالصدق في الشدة والسرور ، فالمصادقة هي الموافقة والملاقاة ، فإذا توافق قول الجنان مع قول اللسان وفعل الجنان مع حركة الأبدان ، ظهرت معاني الصدق في الإنسان ، وإن اختلف قول القلب مع قول اللسان وفعل القلب مع فعل الأبدان ، ظهرت لنا حقيقة الكذب والخيانة ، والنفاق والغدر وعدم الأمانة ، فالصدق مطابقة القول والفعل في الظاهر ، للقول والفعل في الباطن ، فإن إخوة يوسف عليه السلام لم يصدقوا عندما : } قَالوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لنَا وَلوْ كُنَّا صَادِقِينَ { (يوسف/17) ، لم يصدقوا لأن العلم الذي هو قول الجنان خالف الشهادة التي هي قول اللسان ، ولكن لما توافق العلم مع الشهادة ، وتطابق قول الجنان مع قول اللسان ، ظهر صدقهم في قولهم : } يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلا بِمَا عَلمْنَا وَمَا كُنَّا للغَيْبِ حافِظِينَ وَاسْأَل القرىةَ التِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيرَ التِي أَقْبَلنَا فِيهَا وَإِنَّا لصَادِقُونَ { .
وكذلك كذب تسعة رهط من قوم صالح عن علم ، لما اجتمع رأيهم على قتله ، وأرادوا القضاء على أهله ، كما قال تعالى في شأنهم وادعائهم لصدقهم : }وَكَانَ فِي المَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلحُونَ قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلهُ ثُمَّ لنَقُولنَّ لوَليِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلكَ أَهْلهِ وَإِنَّا لصَادِقُونَ { .
أما إن اتفق فعل القلب الذي هو النية والإرادة ، مع فعل البدن الذي هو القدر والاستطاعة ، وتوافق الفعل الظاهر مع الفعل الباطن ظهر الصدق في الأفعال ، كما روي عن عبد الله بن عباس أنه قال : ( مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللمَمِ مِمَّا قَال أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّ اللهَ كَتَبَ على ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلكَ لا مَحَالةَ فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللسَانِ المَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تتَمَنَّي وَتَشْتَهِي وَالفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلكَ كُلهُ وَيُكَذِّبُه ) ، وهو حديث صحيح وراه البخاري ، وروي الإمام أحمد بإسناد الثقات عن خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنصارى أنه رَأي فِي المَنَامِ أَنَّهُ سَجَدَ على جَبْهَةِ النَّبِيَّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، فَأَخْبَر رسول الله بذلك ، فَاضْطَجَعَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَقَال له صَدِّقْ بِذَلكَ رُؤْيَاكَ ، فَسَجَدَ على جَبْهَةِ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ) ، وقال تعالى عن إسماعيل عليه الصلاة والسلام : } وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيل إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا { (مريم/54) .
ومن معاني الصدق مطابقة الخبر للحقيقة ، ووقوعه على نحو يتوافق معها ، فعند البخاري من حديث أبي هريرة t قَال : شَهِدْنَا خَيْبَرَ فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ لرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلامَ ، هَذَا مِنْ أَهْل النَّارِ فَلمَّا حَضَرَ القِتَالُ ، قَاتَل الرَّجُلُ أَشَدَّ القِتَال حتى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ ، فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلمَ الجِرَاحَةِ ، فَأَهوى بِيَدِهِ إِلي كِنَانَتِهِ ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلمِينَ ، فَقَالُوا يَا رَسُول اللهِ صَدَّقَ اللهُ حَدِيثَكَ ، انْتَحَرَ فُلانٌ فَقَتَل نَفْسَهُ ، فَقَال : قُمْ يَا فُلانُ ، فَأَذِّنْ - في الناس - أَنَّهُ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا مُؤْمِنٌ ، إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُل الفَاجِرِ ) .
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( دخلت على عَجُوزَانِ مِنْ – اليهود - ، فقالتا لي : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم فَكَذَّبْتُهُمَا وَلمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا فخرجتا ، ودخل على النبي e ، فأخبرته ، فقال : صَدَقَتَا إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ البَهَائِمُ كُلهَا ) .
والصدق يطلق على تنفيذ الوعد والوفاء بالعهد ، أو مطابقة الفعل لما تم في شروط العقد ، وإن لم يفعل المرء كان كاذبا منافقا ، ولم يكن في عهده صادقا ، قال تعالى عن عمن قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم : (وَليَعْلمَ الذِينَ نَافَقُوا وَقِيل لهُمْ تَعَالوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيل اللهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لوْ نَعْلمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ للكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا ليْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ) وقال تعالى : } وَإِذَا قِيل لهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمُكَذِّبِينَ { (المرسلات/48) ، ومن السنة عند البخاري عن طَلحَةَ بْنَ عُبَيْد ِاللهِ قال : جَاءَ رَجُلٌ إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِنْ أَهْل نَجْدٍ ، ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ ، وَلا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ ، حتى دَنَا – من النبي صلي الله عليه وسلم - فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلامِ ، فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ : خَمْسُ صَلوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَالليْلةِ ، فَقَال : هَل على غَيْرُهَا ؟ قَال : لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ ، قَال : هَل على غَيْرُهُ ؟ قَال : لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ ، قَال : وَذَكَرَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ الزَّكَاةَ ، قَال : هَل على غَيْرُهَا ؟ قَال : لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ ، قَال : فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ : وَاللهِ لا أَزِيدُ على هَذَا وَلا أَنْقُصُ ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ : أَفْلحَ إِنْ صَدَقَ .
وروي البخاري عن أبي هريرة t ، قال : ( لمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ ، أُهْدِيَتْ للنَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ ، فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ اجْمَعُوا إِليَّ مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ يَهُودَ ، فَجُمِعُوا لهُ ، فَقَال : إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَهَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ ، قَال : لهُمُ النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَنْ أَبُوكُمْ ؟ قَالُوا : فُلانٌ ، فَقَال : كَذَبْتُمْ بَل أَبُوكُمْ فُلانٌ ، قَالُوا صَدَقْتَ ، قَال : فَهَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلتُ عَنْهُ ، فَقَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا القَاسِمِ ، وَإِنْ كَذَبْنَا عَرَفْتَ كَذِبَنَا كَمَا عَرَفْتَهُ فِي أَبِينَا ، فَقَال لهُمْ : مَنْ أَهْلُ النَّارِ ، قَالُوا : نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا ثُمَّ تَخْلُفُونَا فِيهَا ، فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ : اخْسَئُوا فِيهَا ، وَاللهِ لا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا ، ثُمَّ قَال : هَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلتُكُمْ عَنْهُ ، فَقَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا القَاسِمِ ، قَال : هَل جَعَلتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا ، قَالُوا : نَعَمْ ، قَال : مَا حَمَلكُمْ على ذَلكَ ؟ قَالُوا : أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا نَسْتَرِيحُ ، وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لمْ يَضُرَّكَ .
وهنا سؤال ؟ كيف يكون الصدق شرطا من شروط كلمة التوحيد ؟ الصدق المنافي للكذب شرط من شروط لا إله إلا الله ، ويلزم في ذلك أن يقول العبد لا إله إلا الله صدقا من قلبه يتوافق القلب واللسان عند النطق بها ، ويرسخ في اعتقاده الصدق بها ، ومهما ابتلي في الحياة فلن يشك في صدقها ، قال الله تعالى : ( الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ فَليَعْلمَنَّ اللهُ الذِينَ صَدَقُوا وَليَعْلمَنَّ الكَاذِبِينَ ) .
وقال تعالى في شأن المنافقين ، الذين قالوا آمنا وهم غير صادقين : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَالذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللهُ مَرَضًا وَلهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) ، وكم ذكر الله تعالى من شأنهم ، وأبدي للناس سوء نفاقهم ، وأظهر ما كان في قلوبهم ، وبين للجميع عدم صدقهم ، وفضحهم وكشف سترهم ، وأنزل سورة كاملة في شأنهم وغير ذلك من سور القرآن ، وفي الصحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار ) ، فاشترط النبي صلي الله عليه وسلم لقائلها حتى ينجو من النار ، أن يقولها صدقا من قلبه ، وعزما على تنفيذ أمره ، فلا ينفعه مجرد اللفظ بدون مواطأة القلب ، فلا بد في الصدق من تنفيذ العهد ، الذي قطعه العبد على نفسه بشهادة التوحيد ، والوعد الذي سيؤدي فيه حق الله على العبيد ، أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا .
كيف يكون الصدق شرطا من شروط لا إله إلا الله ؟ إذا عاهدت من أحببت على أن تشهد في المحكمة أنه برئ من تهمة القتل ، وقد رأيته بريئا بالفعل ، وأنت تعلم أنك سبب نجاته ، وشهادتك بالحق فيها بقاء حياته ، ثم جاء يوم الحكم ، فأقسمت أمام القاضي على أن تقول الحق ، ولا شيء غير الصدق ، ثم كذبت أمام القاضي وأخلفت ، 8وشهدت بقول الزور وبالغت ، حتى حكم القاضي على صحبك بالإعدام ، ونفذ فيه الحكم بعد أيام ، ألا تستحق لعدم الصدق ، أن تكون أتعس الخلق ، وأن تستحق أشد العذاب ، وتستوجب أسوأ العقاب ؟
فكيف يا من عاهدت الله على أن تنقذ نفسك من النار ، وأن تفر من غضب الجبار ، لما حذرك الله تعالى فقال : (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ العَذَابُ الأَليمُ ) ، وأي عذاب أشد من عذاب رب العالمين كما قال تعالى في شأن الكافرين : ( وَإِنَّ جَهَنَّمَ لمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لكُل بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ) ( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالعِبَادِ ) ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ) .
فأنت عندما شهدت ألا إله إلا الله وأنه لا معبود بحق سواه ، عاهدت الله على أن تنقذ نفسك بالطاعة والعبادة ، وأنك صادق عند النطق بهذه الشهادة ، ستصدق الله في خبره وتطيعه في أمره ، وتتقيه ولا تعصيه ، لكنك بعد هذا العهد ، هل وفيت بشروط العقد ، العقد الذي بينك وبين الله ، والذي التزمت فيه عند قولك لا إله إلا الله بتنفيذ أوامره دون عصيان ، وأن يكون خُلُقُكَ هو القرآن ، فلو سألت هل صليت ؟ ما جوابك ؟ تقول : ما صليت ، هل زكيت وزرت البيت ؟ ما جوابك ؟ تقول : ما أديت الفرض ولا زكيت ، هل اتقيت الله في عملك وأخلصت أم ظلمت وتعاليت وارتشيت ؟ هل انتبهت وتذكرت الموت ؟
تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا - وتدعوك المنون دعاء صدق ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات غدر أبت طلاقها الأكياس بتا - تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى إذا مت انتبهتا
فليست هذه الدنيا بشيء تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها كظلك أو كحلمك إن حلمتا - سُجنت بها وأنت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجدَّ لما خُلقتا - وإن هُدمت فزدها أنت هدما وحصِّن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها إذا ما أنت في أخراك فزتا - فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء لهوا فإنك سوف تبكي إن ضَحِكْتا
وسل من ربك التوفيق فيها وأخلص في السؤال إذا سألتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا لتذكر في السماء إذا ذكرتا - ولا تقل الصبا فيه مجال وفكر كم صغير قد دفنتا
وقل لي يا ناصحي لأنت أولي بنصحك لو بعقلك قد نظرتا .
إن من أسوا ما يقع فيه الإنسان أن يصدق في وعده مع الناس ، ويخلف وعده وينقض عهده مع ملك الناس إله الناس : ( يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرضي مِنْ القَوْل وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ) .
في كل مرة تعصيه وتقول سأتوب عما أن فيه ، حتى تستمرؤ العصيان وتلزم حزب الشيطان ، وتتشبه بأهل الكفر والفسوق والعصيان ، تفعل أفعال الكافرين الذين يستحقرون الدين ويبغضون المؤمنين ، فتسير خلفهم شبرا بشر ، وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلته خلفهم ، ولبست لباسهم ، وتعريت مثلهم ، وشربت خمرهم وألفت سكرهم ، وطعمت بيسراك طعامهم ، وشاهدت في التلفاز فسقهم ، ونشرت بجهلك فكرهم ، وقلدت بغبائك أفعالهم ، وخرجت عن وصفك ، وواليتهم على بني جنسك ، ثم سميت ذلك حضارة ، وتحررا واستنارة ، ثم تأتي وتقول أنا مسلم أشهد ألا إله إلا الله ، ولن أغير حيأتي وسأبقي على هذا إلي يوم وفأتي ، أتكذب على نفسك ، أين الصدق في عهدك لربك ؟ لا إله إلا الله ليست مجردَ كلمة خرجت من اللسان ، لا شروط لها ولا أركان ، إن عبدا قلبه عامر بالإيمان ، وقع في شيء من العصيان ، خاصمه المصطفي عليه الصلاة والسلام قرابة الشهرين حتى صدق في توبته ، وكفر عن ذنبه وخطيئته ، روي البخاري بسنده من حديث كَعْبِ بْنَ مَالكٍ رضي الله عنه حِينَ تَخَلفَ عَنْ غزوة تَبُوكَ ، قَال كَعْبٌ :
لمْ أَتَخَلفْ عَنْ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلفْتُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ ، وَلمْ يُعَاتِبْ أَحَدًا تَخَلفَ عَنْهَا ، إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ ، حتى جَمَعَ اللهُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ على غَيْرِ مِيعَادٍ ، وَلقَدْ شَهِدْتُ مَعَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ليْلةَ العَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا على الإِسْلامِ ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ ، وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ فِي النَّاسِ مِنْهَا ، كَانَ مِنْ خَبَرِي أَنِّي لمْ أَكُنْ قَطُّ ، أَقْوَي وَلا أَيْسَرَ حِينَ تَخَلفْتُ عَنْهُ فِي تِلكَ الغَزَاةِ ، وَاللهِ مَا اجْتَمَعَتْ عِنْدِي قَبْلهُ رَاحِلتَانِ قَطُّ ، حتى جَمَعْتُهُمَا فِي تِلكَ الغَزْوَةِ ، وَلمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُرِيدُ غَزْوَةً ، إِلا وَرَّي بِغَيْرِهَا حتى كَانَتْ تِلكَ الغَزْوَةُ ، غَزَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ ، وَاسْتَقْبَل سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا وَعَدُوًّا كَثِيرًا ، فَجَلي للمُسْلمِينَ أَمْرَهُمْ ، ليَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الذِي يُرِيدُ ، وَالمُسْلمُونَ مَعَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ كَثِيرٌ ، وَلا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ - يُرِيدُ الدِّيوَانَ ديوان الجند - قَال كَعْبٌ :
فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلا ظَنَّ أَنْ سَيَخْفي مَا لمْ يَنْزِل فِيهِ وَحْيُ اللهِ ، وَغَزَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ تِلكَ الغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ وَالظِّلالُ ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالمُسْلمُونَ مَعَهُ ، فَطَفِقْتُ أَغْدُو لكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا ، فَأَقُولُ فِي نَفْسِي أَنَا قَادِرٌ عَليْهِ ، َلمْ يَزَل يَتَمَادَي – الوسواس - بِي حتى اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الجِدُّ ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالمُسْلمُونَ مَعَهُ ، وَلمْ أَقْضِ مِنْ جَهَازِي شَيْئًا ، فَقُلتُ أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلحَقُهُمْ ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ ، فَرَجَعْتُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا ، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا ، فَلمْ يَزَل بِي حتى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الغَزْوُ ، وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِل فَأُدْرِكَهُمْ وَليْتَنِي فَعَلتُ ، فَلمْ يُقَدَّرْ لي ذَلكَ ، فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ فِي النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، فَطُفْتُ فِيهِمْ ، أَحْزَنَنِي أَنِّي لا أَرَي إِلا رَجُلا مَغْمُوصًا عَليْهِ النِّفَاقُ ، أَوْ رَجُلا مِمَّنْ عَذَرَ اللهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ ، وَلمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى بَلغَ تَبُوكَ ، فَقَال وَهُوَ جَالسٌ فِي القَوْمِ بِتَبُوكَ مَا فَعَل كَعْبٌ ، فَقَال رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلمَةَ يَا رَسُول اللهِ حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ فِي عِطْفِهِ ، فَقَال مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ :
بِئْسَ مَا قُلتَ ، وَاللهِ يَا رَسُول اللهِ مَا عَلمْنَا عَليْهِ إِلا خَيْرًا ، فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، قَال كَعْبُ بْنُ مَالكٍ : فَلمَّا بَلغَنِي أَنَّهُ تَوَجَّهَ قَافِلا ، حَضَرَنِي هَمِّي وَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الكَذِبَ ، وَأَقُولُ بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَدًا ، وَاسْتَعَنْتُ على ذَلكَ بِكُل ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلي ، فَلمَّا قِيل إِنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَدْ أَظَل قَادِمًا ، زَاحَ عَنِّي البَاطِلُ وَعَرَفْتُ أَنِّي لنْ أَخْرُجَ مِنْهُ أَبَدًا بِشَيْءٍ فِيهِ كَذِبٌ ، فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَادِمًا ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالمَسْجِدِ ، فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ جَلسَ للنَّاسِ فَلمَّا فَعَل ذَلكَ جَاءَهُ المُخَلفُونَ ، فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِليْهِ وَيَحْلفُونَ لهُ ، وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلا ، فَقَبِل مِنْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَلانِيَتَهُمْ ، وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لهُمْ ، وَوَكَل سَرَائِرَهُمْ إِلي اللهِ ، فَجِئْتُهُ ، فَلمَّا سَلمْتُ عَليْهِ ، تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المُغْضَبِ ، ثُمَّ قَال :
تَعَال ، فَجِئْتُ أَمْشِي حتى جَلسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَال لي : مَا خَلفَكَ أَلمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ ، فَقُلتُ بَلي : إِنِّي وَاللهِ لوْ جَلسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْل الدُّنْيَا ، لرَأَيْتُ أَني سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ وَلقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلا ، وَلكِنِّي وَاللهِ لقَدْ عَلمْتُ ، أنني إن حَدَّثْتُكَ اليَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ ، تَرضي بِهِ عَنِّي ، ليُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يُسْخِطَكَ على ، وَلئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ على فِيهِ ، إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللهِ ، لا وَاللهِ يا رسول الله ، مَا كَانَ لي مِنْ عُذْرٍ ، وَاللهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَي وَلا أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلفْتُ عَنْكَ ، فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ : أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ ، فَقُمْ حتى يَقْضِيَ اللهُ فِيكَ ، فَقُمْتُ وَثَارَ رِجَالٌ مِنْ بَنِي سَلمَةَ فَاتَّبَعُونِي ، فَقَالُوا لي :
وَاللهِ مَا عَلمْنَاكَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْل هَذَا ، وَلقَدْ عَجَزْتَ أَنْ تعتذر إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بِمَا اعْتَذَرَ إِليْهِ المُتَخَلفُونَ ، قدْ كَانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ ، اسْتِغْفَارُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ لكَ ، فَوَاللهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حتى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ ، فَأُكَذِّبَ نَفْسِي ، ثُمَّ قُلتُ لهُمْ هَل لقِيَ هَذَا مَعِي أَحَدٌ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، رَجُلانِ قَالا مِثْل مَا قُلتَ ، فَقِيل لهُمَا مِثْلُ مَا قِيل لكَ ، فَقُلتُ : مَنْ هُمَا ؟
قَالُوا : مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ العَمْرِيُّ وَهِلالُ بْنُ أُمَيَّةَ الوَاقِفِيُّ ، فَذَكَرُوا لي رَجُليْنِ صَالحَيْنِ ، قَدْ شَهِدَا بَدْرًا ، فِيهِمَا أُسْوَةٌ ، فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُمَا لي ، وَنَهي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ المُسْلمِينَ عَنْ كَلامِنَا ، نحن الثَّلاثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ تَخَلفَ عَنْهُ ، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ وَتَغَيَّرُوا لنَا ، حتى تَنَكَّرَتْ فِي نَفْسِي الأَرْضُ ، فَمَا هِيَ التِي أَعْرِفها ، فَلبِثْنَا على ذَلكَ خَمْسِينَ ليْلةً ، فَأَمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَانَا وَقَعَدَا فِي بُيُوتِهِمَا يَبْكِيَانِ ، وَأَمَّا أَنَا فَكُنْتُ أَشَبَّ القَوْمِ وَأَجْلدَهُمْ ، فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاةَ مَعَ المُسْلمِينَ ، وَأَطُوفُ فِي الأَسْوَاقِ وَلا يُكَلمُنِي أَحَدٌ ، وَآتِي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَأُسَلمُ عَليْهِ وَهُوَ فِي مَجْلسِهِ بَعْدَ الصَّلاةِ ، فَأَقُولُ فِي نَفْسِي هَل حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدِّ السَّلامِ على أَمْ لا ، ثُمَّ أُصَلي قَرِيبًا مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ ، فَإِذَا أَقْبَلتُ على صَلاتِي أَقْبَل إِليَّ ، وَإِذَا التَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي ، حتى إِذَا طَال على ذَلكَ مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ ، مَشَيْتُ حتى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِليَّ فَسَلمْتُ عَليْهِ ، فَوَاللهِ مَا رَدَّ على السَّلامَ .
فَقُلتُ : يَا أَبَا قَتَادَةَ أَنْشُدُكَ بِاللهِ هَل تَعْلمُنِي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولهُ ؟ فَسَكَتَ فَعُدْتُ لهُ فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ ، فَعُدْتُ لهُ فَنَشَدْتُهُ ، فَقَال : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلمُ ، فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وَتَوَليْتُ حتى تَسَوَّرْتُ الجِدَارَ ، قَال : فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي بِسُوقِ المَدِينَةِ ، إِذَا نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ أَهْل الشَّأْمِ ، مِمَّنْ قَدِمَ بِالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بِالمَدِينَةِ ، يَقُولُ : مَنْ يَدُلُّ على كَعْبِ بْنِ مَالكٍ ، فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لهُ ، حتى إِذَا جَاءَنِي دَفَعَ إِليَّ كِتَابًا مِنْ مَلكِ غَسَّانَ ، فَإِذَا فِيهِ أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلغَنِي أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ ، وَلمْ يَجْعَلكَ اللهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلا مَضْيَعَةٍ ، فَالحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ فَقُلتُ لمَّا قَرَأْتُهَا :
وَهَذَا أَيْضًا مِنَ البَلاءِ ، فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بِهَا ، حتى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ ليْلةً مِنَ الخَمْسِينَ ، إِذَا رَسُولُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَأْتِينِي ، فَقَال إِنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِل امْرَأَتَكَ ، فَقُلتُ : أُطَلقُهَا أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ ؟ قَال : لا بَل اعْتَزِلهَا وَلا تَقْرَبْهَا ؟ وَأَرْسَل إِلي صَاحِبَيَّ مِثْل ذَلكَ ، فَقُلتُ لامْرَأَتِي : الحَقِي بِأَهْلكِ فَتَكُونِي عِنْدَهُمْ ، حتى يَقْضِيَ اللهُ فِي هَذَا الأَمْرِ ، قَال كَعْبٌ : فَجَاءَتِ امْرَأَةُ هِلال بْنِ أُمَيَّةَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، فَقَالتْ : يَا رَسُول اللهِ إِنَّ هِلال بْنَ أُمَيَّةَ شَيْخٌ ضَائِعٌ ، ليْسَ لهُ خَادِمٌ ، فَهَل تَكْرَهُ أَنْ أَخْدُمَهُ ؟
قَال : لا ، وَلكِنْ لا يَقْرَبْكِ ، قَالتْ : إِنَّهُ وَاللهِ مَا بِهِ حَرَكَةٌ إِلي شَيْءٍ ، وَاللهِ مَا زَال يَبْكِي مُنْذُ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلي يَوْمِهِ هَذَا ، فَقَال لي بَعْضُ أَهْلي لوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي امْرَأَتِكَ ، كَمَا أَذِنَ لامْرَأَةِ هِلال بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ تَخْدُمَهُ ، فَقُلتُ : وَاللهِ لا أَسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، وَمَا يُدْرِينِي مَا يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ ، فَلبِثْتُ بَعْدَ ذَلكَ عَشْرَ ليَالٍ ، حتى كَمَلتْ لنَا خَمْسُونَ ليْلةً ، مِنْ حِينَ نَهي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَنْ كَلامِنَا .
فَلمَّا صَليْتُ صَلاةَ الفَجْرِ صُبْحَ خَمْسِينَ ليْلةً ، وَأَنَا على ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا ، فَبَيْنَا أَنَا جَالسٌ على الحَال التِي ذَكَرَ اللهُ ، قَدْ ضَاقَتْ على نَفْسِي وَضَاقَتْ على الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ ، أَوْفي على جَبَل سَلعٍ بِأَعلى صَوْتِهِ ، يَا كَعْبُ بْنَ مَالكٍ أَبْشِرْ ، قَال فَخَرَرْتُ سَاجِدًا ، وَعَرَفْتُ أَنْ قَدْ جَاءَ فَرَجٌ ، وَآذَنَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بِتَوْبَةِ اللهِ عَليْنَا ، حِينَ صَلي صَلاةَ الفَجْرِ ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا ، وَذَهَبَ قِبَل صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ ، وَرَكَضَ إِليَّ رَجُلٌ فَرَسًا ، وَسَعَي سَاعٍ مِنْ أَسْلمَ فَأَوْفي على الجَبَل، وَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الفَرَسِ ، فَلمَّا جَاءَنِي الذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي ، نَزَعْتُ لهُ ثَوْبَيَّ فَكَسَوْتُهُ إِيَّاهُمَا بِبُشْرَاهُ ، وَاللهِ مَا أَمْلكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ ، وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلبِسْتُهُمَا ، وَانْطَلقْتُ إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، فَيَتَلقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنُّونِي بِالتَّوْبَةِ ، يَقُولُونَ لتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللهِ عَليْكَ .
قَال كَعْبٌ : حتى دَخَلتُ المَسْجِدَ ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ جَالسٌ حَوْلهُ النَّاسُ ، فَقَامَ إِليَّ طَلحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حتى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي ، وَاللهِ مَا قَامَ إِليَّ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ غَيْرَهُ وَلا أَنْسَاهَا لطَلحَةَ ، قَال كَعْبٌ فَلمَّا سَلمْتُ على رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، قَال وَوَجْهُهُ يَبْرُقُ مِنَ السُّرُورِ ، أَبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَليْكَ مُنْذُ وَلدَتْكَ أُمُّكَ ، قَال قُلتُ : أَمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُول اللهِ أَمْ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، قَال : لا بَل مِنْ عِنْدِ اللهِ ؟
وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حتى كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلكَ مِنْهُ ، فَلمَّا جَلسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، قُلتُ يَا رَسُول اللهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلعَ مِنْ مَالي صَدَقَةً إِلي اللهِ وَإِلي رَسُول اللهِ ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَمْسِكْ عَليْكَ بَعْضَ مَالكَ فَهُوَ خَيْرٌ لكَ ، قُلتُ : فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الذِي بِخَيْبَرَ ، فَقُلتُ يَا رَسُول اللهِ إِنَّ اللهَ إِنَّمَا نَجَّانِي بِالصِّدْقِ وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لا أُحَدِّثَ إِلا صِدْقًا مَا بَقِيتُ ، فَوَاللهِ مَا أَعْلمُ أَحَدًا مِنَ المُسْلمِينَ أَبْلاهُ اللهُ فِي صِدْقِ الحَدِيثِ ، مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلكَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلانِي ، مَا تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلكَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِلي يَوْمِي هَذَا كَذِبًا ، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللهُ فِيمَا بَقِيتُ ، وَأَنْزَل اللهُ على رَسُولهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ :
( لقَدْ تَابَ اللهُ على النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ العُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَليْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ وَعلى الثَّلاثَةِ الذِينَ خُلفُوا حتى إِذَا ضَاقَتْ عَليْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَليْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلجَأَ مِنْ اللهِ إِلا إِليْهِ ثُمَّ تَابَ عَليْهِمْ ليَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ مَا كَانَ لأَهْل المَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلفُوا عَنْ رَسُول اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيل اللهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ وَلا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلا كُتِبَ لهُمْ ليَجْزِيَهُمْ اللهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .
يقول كعب : فَوَاللهِ مَا أَنْعَمَ اللهُ على مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ ، بَعْدَ أَنْ هَدَانِي للإِسْلامِ أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِي لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ، أَنْ لا أَكُونَ كَذَبْتُهُ ، فَأَهْلكَ كَمَا هَلكَ الذِينَ كَذَبُوا ، فَإِنَّ اللهَ قَال للذِينَ كَذَبُوا حِينَ أَنْزَل الوَحْيَ شَرَّ مَا قَال لأَحَدٍ فَقَال تَبَارَكَ وَتعالي : ( يَعْتَذِرُونَ إِليْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِليْهِمْ قُل لا تَعْتَذِرُوا لنْ نُؤْمِنَ لكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَي اللهُ عَمَلكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلي عَالمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ سَيَحْلفُونَ بِاللهِ لكُمْ إِذَا انقَلبْتُمْ إِليْهِمْ لتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ يَحْلفُونَ لكُمْ لتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَرضي عَنْ القَوْمِ الفَاسِقِينَ ) .
فعليك بالصدق ولو أنه أحرقك بنار الوعيد - وابغ رضا المولي فأغبى الورى من أسخط المولي وأرضي العبيد
الصدق عز فلا تعدل عن الصدق : واحذر من الكذب المذموم في الخلق
من لازم الصدق هابته الورى وعلا : فالزمه دأبا تفز بالعز والسبق .
ومن علامات الصدق الخوف من الله والزهد في الحياة ، فالصادق في يقينه يخاف أن يأكل من حرام ويتحمل الفقر والمشقة ليحيا في سلام ، وإن أتي ذنبا فإنه لا ينام ، حتى يرجع إلي ربه ، حتى يتوب من ذنبه ، قال ابن جرير الطبري : رأيت رجلا من خراسان ينادي ويقول : يا معشر الحجاج يا أهل مكة من الحاضر والباد ، فقدت كيسا فيه ألف دينار فمن رده إلي جزاه الله خيرا وأعتقه من النار ، وله الأجر والثواب يوم الحساب .
فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له : يا خراساني بلدنا حالتها شديدة ، وأيام الحج معدودة ، ومواسمه محدودة ، وأبواب الكسب مسدودة ، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير ، يطمع في عهد عليك ، لو رد المال إليك ، تمنحه شيئا شيئا يسيرا ، ومالا حلالا .
قال الخراساني : فما مقدار حلوانه ؟ كم يريد ، قال الشيخ الكبير : يريد العشر مائة دينار عشر الألف ، فلم يرض الخرساني وقال : لا أفعل ولكني أفوض أمره إلي الله ، ونشكوه إليه يوم نلقاه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، قال ابن جرير الطبري ، فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير ، قد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير ، فتبعته حتى عاد إلي منزله ، فكان كما ظننت ، سمعته ينادي على امرأته ويقول : يا لبابة ، فقالت له : لبيك أبا غياث .
قال : وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه ، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا ، فقلت له : أعطنا منه مائة دينار ، فأبي وفوض أمره إلي الله ، ماذا أفعل يا لبابة ؟ لا بد لي من رده ، إني أخاف من ربي ، وأخاف أن يضاعف ذنبي .
فقالت له زوجته : يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة ، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي ، وأنت تاسعنا ، لا شاة لنا ولا مرعي ، خذ المال كله ، أشبعنا منه فإننا جوعي وأكسنا به فأنت بحالنا أوعي ، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك ، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك ، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك .
فقال لها يا لبابة : أآكل حراما بعد ست وثمانين سنة بلغها عمري ، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقري ، وأستوجب غضب الجبار وأنا قريب من قبري ، لا والله لا أفعل .
قال ابن جرير الطبري : فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته ، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار ، سمعت صاحب الدنانير يقول : يا أهل مكة ، يا معاشر الحجاج يا وفد الله من الحاضر والبادي ، من وجد كيسا فيه ألف دينار فليرده لي وله الأجر والثواب عند الله .
فقام إليه الشيخ الكبير : وقال يا خراساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك ، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع ، فجد على من وجد المال بشيء حتى لا يخالف الشرع ، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت ، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل ، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة ، يكون لهم فها ستر وصيانة وكفاف وأمانة ، فقال له الخراساني : لا نفعل ، ولكن نحتسب مالنا عند الله ، ونشكوه إليه يوم نلقاه وهو حسبنا ونعم الوكيل ، ثم افترق الناس وذهبوا ، قال ابن جرير الطبري : فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار ، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول : يا معاشر الحجاج ، يا وفد الله من الحاضر والبادي ، من وجد كيسا فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله .
فقام إليه الشيخ الكبير : فقال له يا خراساني قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت ثم عشرة فأبيت فهلا منحت من وجده دينارا واحدا ، يشتري بنصفه إربة يطلبها ، وبالنصف الأخر شاة يحلبها ، فيسقي الناس ويكتسب ، ويطعم أولاده ويحتسب ، قال الخرساني : لا نفعل ولكن نحيله على الله ونشكوه لربه يوم نلقاه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل فجذبه الشيخ الكبير ، وقال له : تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل ، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال .
يقول ابن جرير : فذهب مع صاحب الدنانير وتبعتهما حتى دخل الشيخ منزله فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال خذ مالك ، وأسأل الله أن يعفو عني ويرزقني من فضله ، فأخذها الخرساني وأراد الخروج ، فلما بلغ باب الدار قال : يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لي ثلاثة آلاف دينار ، وقال لي : أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك ، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق ، وما رأيت منذ خرجت من خراسان إلي ها هنا رجلا أولي بها منك ، فخذه بارك الله لك فيه ، وجزاك خيرا على أمانتك وصبرك على فقرك ، ثم ذهب وترك المال ، فقام الشيخ الكبير يبكي ويدعو الله ويقول : رحم الله صاحب المال في قبره وبارك الله في ولده ، وأجزل مثوبتهم عنده . ، فهذا الرجل ابتلاه الله في إيمانه فصدق فيه فأكرمه الله وأعطاه ونعمه هداه ، ( الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ فَليَعْلمَنَّ اللهُ الذِينَ صَدَقُوا وَليَعْلمَنَّ الكَاذِبِينَ ) ، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أن أستغفرك وأتوب إليك وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين ، وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين .
نقلاً عن موقع الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني
