السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي فضلا لا أمرا
أريد شرح لأمثلة درس الاستعاره التصريحيه للصف الأول ثانوي بنات ( موضع المجاز - المشبه - المشبه به - الجامع - القرينه )
فرج الله همومكم وغمومكم ..
عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي فضلا لا أمرا
أريد شرح لأمثلة درس الاستعاره التصريحيه للصف الأول ثانوي بنات ( موضع المجاز - المشبه - المشبه به - الجامع - القرينه )
فرج الله همومكم وغمومكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ممكن تضعين أمثلة الدرس هنا
لي عودة بمشيئة الله
ياعساك بالجنه أبو ندى
الامثله
قال الله تعالى ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى )
قال تعالى ( والله أنبتكم من الارض نباتا )
قال عليه الصلاة والسلام ( لا يدخل الجنه من في قلبه مثقال ذرة من كبر )
قال الشريف الرضي يصف الشيب
ماكان أغنى ليلَ ذا الـ ......... مَفْرِق عن ضوء القمر
قد كان صُبْحُ لَـــــــيْـلِـهِ ......... أمرَّ صبحٍ يُنْتَظَـــــــــر
قال المتنبي في مدح سيف الدوله
لك الحمدُ في الدُّر الذي لي لفظُهُ ...... فإنكَ مُعْطِيهِ وإنيَ نَاظِـمُ
جزاك الله خيـــر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعذرا على التأخر
الاستعارة التصريحية :
وهي ما يصرح بها بلفظ المشبه به و( حذف المشبه) .
مثاله : (( وهو الذي يتوفاكم بالليل )) .
الاستعارة تشبيه يحذف فيه المشبه ويترك المشبه به
كما في الآيه اعلاه يتوفاكم تعني الوفاة الصغرى وهي النوم لم تذكر كلمة النوم بل
حذفت لوجود مايدل عليها ويوصل المعنى فيها .
جاء فى تفسير القرطبى حول الآية (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ نَبَاتًا)ما يأتي:ـ
يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها; قاله ابن جريج. ،وقال خالد بن معدان: خلق الإنسان من طين; فإنما تلين القلوب في الشتاء. و "نباتا" مصدر على غير المصدر; لأن مصدره أنبت إنباتا, فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر. وقيل: هو مصدر محمول على المعنى; لأن معنى: "أنبتكم" جعلكم تنبتون نباتا; قاله الخليل والزجاج. وقيل: أي أنبت لكم من الأرض النبات. "فنباتا" على هذا نصب على المصدر الصريح. والأول أظهر. وقال ابن جريج: أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر.
وجاء فى تفسير الشيخ عبد الحميد كشك –رحمه الله –ما يلي:ـ
وقوله "والله أنبتكم من الأرض نباتاً" أي: والله أنبت أباكم آدم من الأرض، وقد يكون المعنى: أنه أنبت كل البشر من الأرض، لأنه سبحانه خلقهم من النطف وهي متوالدة من الأغذية المتوالدة من النبات المتوالد من الأرض.
وجعلهم نباتاً لأنهم ينمون كما ينمو النبات ويلدون ويموتون، وأيديهم وأرجلهم كأفرع النبات، وعروقهم المتشعبة في الجسم والتي يجري فيها الدم وينتشر في الأطراف، تشبه ما في الشجر، وأحوالهم أمرئ خاصة كما لكل نوع من النبات خاصة، فتبارك الله أحسن الخالقين.
كما جاء فى تفسير (روح المعانى للألوسي) ما يلي:ـ
"والله أنبتكم من الأرض نباتاً" أي أنشأكم منها فاستعير الإنبات
للإنشاء لكونه أدلّ على الحدوث والتكون من الأرض لكونه محسوساً وقد تكرر إحساسه وهم وإن لم ينكروا الحديث جعلوا بإنكار البعث كمن أنكره ففي الكلام استعارة مصرحة تبعية، و "من" ابتدائية داخلة على المبدأ البعيد و "نباتاً" قال أبو حيان وجماعة مصدر مؤكد لأنبتكم بحذف الزوائد والأصل إنباتاً أو نصب بإضمار فعل أن فنبتم نباتاً وفي الكشف أن الإنبات والنبات من الفعل والانفعال وهما واحد في الحقيقة والاختلاف بالنسبة إلى القيام بالفاعل والقابل …. وجوز أن يكون الأصل أنبتكم من الأرض إنباتاً فنبتم نباتاً فحذف من الجملة الأولى المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء بما ذكر في الأخرى
معنى حديث "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
سئل رحمه الله: عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"
هل هذا الحديث مخصوص بالمؤمنين أم بالكفار ؟
فإن قلنا مخصوص بالمؤمنين فقولنا ليس بشيء؛ لأن المؤمنين يدخلون الجنة بالإيمان. وإن قلنا مخصوص بالكافرين فما فائدة الحديث ؟
فأجاب:
لفظ الحديث في الصحيح: "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" فالكبر المباين للإيمان لا يدخل صاحبه الجنة كما في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر:60] ومن هذا كبر إبليس وكبر فرعون وغيرهما ممن كان كبره منافيا للإيمان وكذلك كبر اليهود والذين أخبر الله عنهم بقوله: {أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} [البقرة:87]. والكبر كله مباين للإيمان الواجب فمن في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يفعل ما أوجب الله عليه ويترك ما حرم عليه بل كبره يوجب له جحد الحق واحتقار الخلق وهذا هو [الكبر] الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم حيث سئل في تمام الحديث."فقيل: يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فمن الكبر ذاك ؟ فقال: لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس" وبطر الحق جحده ودفعه وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم فمن في قلبه مثقال ذرة من هذا يوجب له أن يجحد الحق الذي يجب عليه أن يقر به وأن يحتقر الناس فيكون ظالما لهم معتديا عليهم فمن كان مضيعا للحق الواجب؛ ظالما للخلق. لم يكن من أهل الجنة ولا مستحقا لها؛ بل يكون من أهل الوعيد. فقوله: "لا يدخل الجنة" متضمن لكونه ليس من أهلها ولا مستحقا لها لكن إن تاب أو كانت له حسنات ماحية لذنبه أو ابتلاه الله بمصائب كفر بها خطاياه ونحو ذلك زال ثمرة هذا الكبر المانع له من الجنة؛ فيدخلها أو غفر الله له بفضل رحمته من ذلك الكبر من نفسه؛ فلا يدخلها ومعه شيء من الكبر ولهذا قال: من قال في هذا الحديث وغيره: إن المنفي هو الدخول المطلق الذي لا يكون معه عذاب؛ لا الدخول المقيد الذي يحصل لمن دخل النار ثم دخل الجنة؛ فإنه إذا أطلق في الحديث فلان في الجنة أو فلان من أهل الجنة كان المفهوم أنه يدخل الجنة ولا يدخل النار. فإذا تبين هذا كان معناه أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ليس هو من أهل الجنة ولا يدخلها بلا عذاب بل هو مستحق للعذاب لكبره كما يستحقها غيره من أهل الكبائر ولكن قد يعذب في النار ما شاء الله فإنه
لا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد وهذا كقوله: "لا يدخل الجنة قاطع رحم" وقوله: "لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم" وأمثال هذا من أحاديث الوعيد وعلى هذا فالحديث عام في الكفار وفي المسلمين. وقول القائل: إن المسلمين يدخلون الجنة بالإسلام فيقال له: ليس كل المسلمين يدخلون الجنة بلا عذاب بل أهل الوعيد يدخلون النار ويمكثون فيها ما شاء الله مع كونهم ليسوا كفارا فالرجل الذي معه شيء من الإيمان وله كبائر قد يدخل النار ثم يخرج منها: إما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وإما بغير ذلك؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" وكما في الصحيح أنه قال:"أخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" وهكذا الوعيد في قاتل النفس والزاني وشارب الخمر وآكل مال اليتيم وشاهد الزور وغير هؤلاء من أهل الكبائر؛ فإن هؤلاء - وإن لم يكونوا كفارا - لكنهم ليسوا من المستحقين للجنة الموعودين بها بلا عقاب. ومذهب أهل السنة والجماعة: أن فساق أهل الملة ليسوا مخلدين في النار كما قالت الخوارج والمعتزلة وليسوا كاملين في الدين والإيمان والطاعة؛ بل لهم حسنات وسيئات يستحقون بهذا العقاب وبهذا الثواب؛ وهذا مبسوط في موضعه والله أعلم.
المصدر:
مجموع فتاوى ابن تيمية
الجزء السابع ص: 677
قال الشريف الرضي يصف الشيب
ماكان أغنى ليلَ ذا الـ ......... مَفْرِق عن ضوء القمر
قد كان صُبْحُ لَـــــــيْـلِـهِ ......... أمرَّ صبحٍ يُنْتَظَـــــــــر
وصف الشيب بطلوع الصبح فالشيب يجلو السواد كما يجلو الصبح سواد الليل عن طريقة الاستعاة التصريحية
قال المتنبي في مدح سيف الدوله
لك الحمدُ في الدُّر الذي لي لفظُهُ ...... فإنكَ مُعْطِيهِ وإنيَ نَاظِـمُ
لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فإنك معطيه وإني ناظم وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى فلا أنا مذموم ولا أنت نادم على كل طيار إليها برجله إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
عذرا لم اجد الا هذا خلال البحث
دعواتك
اللهم وفقه وسدد خطاه وألهمه اليقين واجعله من ورثة جنة النعيــم هو ووالديه ومن يحب
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك خير الجزاء
ابو ندى
الله يعطيك العافيةعلى هذا المجهود الرائع وكثر الله من أمثالك وأمدك بالصحة والعافية يارب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حرمـه
آمين
ولكِ بمثل ما دعوتِ به
شاكرا لك دعواتك الصالحة
دمت بحفظ الله