السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندنا باللغة العربية الترادف يكون على نوعين : ترادف لفظي و ترادف معنوي
سؤالي هو
- مالفرق بينهما ؟
مع شرح مبسط وذكر امثلة
ا
دخلكم الله الجنة
وشكرا
عرض للطباعة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندنا باللغة العربية الترادف يكون على نوعين : ترادف لفظي و ترادف معنوي
سؤالي هو
- مالفرق بينهما ؟
مع شرح مبسط وذكر امثلة
ا
دخلكم الله الجنة
وشكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا بك
الترادف اللفظي هو اتفاق كلمتين في المعنى وليس في اللفظ
اما الترادف المعنوي هو اتفاق جملتين في المعنى وليس اللفظ هناك قسم من العلماء صنّف الترادف على نوعين :
1- الترادف الواقع بين العبارات والجمل ، لا الكلمات المفردة .
مثل : لمّ الشعث ، رتق الفتق ..
وعرّفوه بأنّه : إقامة لفظ مكان لفظ ، لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد .
2- التوارد :
وهو وضع أكثر من اسم للذات الواحدة والشيء الواحد . مثل :
تسمية الأسد بـ: الليث والضرغام والسبع .
ولم أقف حاليًا على تقسيمُك للترادف بـ ( لفظي ومعنوي ) .
ويمكن أن يفيدك في ذلك كتب علم الدلالة أو فقه اللغة ، مثل :
المزهر للسيوطي .
دور الكلمة في اللغة .ستيفن اولمان .
علم الدلالة ، أحمد مختار عمر .
وممن ذهب إلى أن الترادف قليل : شيخ الإسلام ابن تيمية ، رحمه الله ، إذ يقول : "فإن الترادف في اللغة قليل وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر وإما معدوم وقل أن يعبر عن لفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من أسباب إعجاز القرآن فإذا قال القائل { يوم تمور السماء مورا } : إن المور هو الحركة كان تقريبا إذ المور حركة خفيفة سريعة" . اهـــ
"مقدمة في التفسير" ، ص48 .
فـــ : "المور" ، ليس حركة مطلقة ، وإنما هي مقيدة بكونها : خفيفة سريعة .
وكذا في "الريب" ، و "الشك" : فالأول : ليس شكا مطلقا ليقال بالترادف التام بينهما ، وإنما هو شك مقيد بالاضطراب .
وإليه أشار ابن تيمية ، رحمه الله ، بقوله :
"ومن قال : لا ريب لا شك فهذا تقريب وإلا فالريب فيه اضطرب وحركة كما قال : ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك وفي الحديث : أنه مر بظبي حاقف فقال : لا يريبه أحد فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة" . اهـــ
المصدر السابق ، نفس الصفحة .
ومداخلة : قصي ، حفظه الله وسدده ، تصب في نفس القناة ، فإن قوله : العام يختلف عن السنة في الدلالة ، فالعام في الخير والسنة في القحط والشدة ، فهما مترادفان من جهة المعنى الكلي ، متباينان من جهة استقلال كل منهما بمعنى لا يوجد في الآخر ، فأحدهما يدل على الخير والنماء ، والآخر يدل على القحط والشدة ، فبينهما فرق وإن دق .
وقد أشار ابن تيمية ، رحمه الله ، في ثنايا كلامه على المترادف والمتباين ، إلى درجة ثالثة بينهما أطلق عليها : "المتكافئ" : فهو مترادف من جهة متباين من جهة أخرى ، فيمكن جعل مثال قصي ، أيضا ، صالحا له ، إذ جمع الترادف من جهة ، والتباين من جهة أخرى .
يقول ابن تيمية في "مقدمته في التفسير" :
"الأسماء المتكافئة بين : المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف : الصارم والمهند وذلك مثل أسماء الله الحسنى ، وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن" . اهــ ، بتصرف يسير ، ص46 .
ويزيد الأمر وضوحا في "التدمرية" فيقول :
"والله سبحانه أخبرنا أنه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة ، وبين الرحمة والسمع والبصر ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله مع تنوع معانيها فهى متفقة متواطئة من حيث الذات ، متباينة من جهة الصفات ، (فالسميع يدل على صفة السمع ، و : البصير يدل على صفة البصر ، وهما متباينان مع كونهما متضمنان لاسمين دالين على ذات واحدة هي ذات الرب جل وعلا) .
وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه و سلم مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب ، (فهي مترادفة من جهة دلالتها على ذات واحدة هي : ذات النبي صلى الله عليه وسلم ، متباينة من جهة استقلال كل منها بالدلالة على صفة لا تدل عليها بقية الأسماء ، فـــ : محمد هو كثير الخصال التي يحمد عليها وهو أبلغ من "محمود" ، و : أحمد : هو الذي يحمد ، بالبناء لما لم يسم فاعله ، أفضل مما يحمد غيره ، و : الماحي هو الذي يمحو به الله ، عز وجل ، الكفر ، و : الحاشر : هو الذي يحشر الناس على قدمه ، و : العاقب : هو الذي جاء عقب الأنبياء فلا نبي بعده ، فظهر اختلاف دلالالتها مع اتحاد مسماها ، "بتصرف من زاد المعاد 1/33 ، 34") .
كذلك أسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها هل هي من قبيل المترادفة - لاتحاد الذات - أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات ؟ كما إذا قيل : السيف والصارم والمهند وقصد بالصارم معنى الصرم وفي المهند النسبة إلى الهند والتحقيق أنها مترادقة في الذات متباينة في الصفات" .
ويشبه هذا ، أيضا ، نوع من الاشتراك ، يسمى : "الاشتراك المعنوي" ، أو : "التواطؤ اللفظي" ، فيه يشترك الاسمان في أصل المعنى دون فرعه ، كما تقول في :
ضوء الشمعة وضوء الشمس ، فهما : مشتركان من جهة أصل المعنى وهو : "مطلق الضوء" ، متباينان من جهة الشدة ، فضوء الشمس أشد بكثير من ضوء الشمعة ، وبعض العلماء يسمي هذا النوع بـــ : "المشكك" ، ويمثل له بــ : بياض الثلج والعاج ، فهما مترادفان في البياض متباينان في شدته .
ويمكن التمييز بين المشترك اللفظي والمشترك المعنوي من جهة أن :
المشترك اللفظي لا يوجد فيه أدنى علاقة تربط بين المشتركات ، فلفظ : "العين" ، أشهر المشتركات اللفظية ، يطلق على : عين الماء الجارية ، والباصرة ....... إلخ ، ولا يوجد أدنى اشتراك في المعنى بين الجارية والباصرة .
بينما في "المشترك المعنوي" ، كما تقدم ، يوجد اشتراك في أصل المعنى دون فرعه .
فالمشترك اللفظي لا ينقسم معناه ، لأنه يدل على معان متباينة تماما ، بينما المشترك المعنوي يقبل معناه الانقسام تبعا لدرجة اتصاف أفراده بالصفة الكلية الجامعة بينها .
و مثال : قصي ، يصلح للتمثيل هنا ، أيضا ، فالعام والسنة ، يشتركان في أصل المعنى ، وهو مدة زمنية معلومة ، ويختلفان في فرعه ، لأن الأول اختص بالخير والنماء والآخر اختص بالقحط والشدة .
وبين الاشتراك المعنوي و : الدلالة المطلقة والدلالة المقيدة ، علاقة وثيقة ، استعملها شيخ الإسلام ، رحمه الله ، في الرد على نفاة صفات الله ، عز وجل ، الذين زعموا أن في إثباتها تمثيلا للخالق ، جل وعلا ، بالمخلوق ، إذ قالوا :
لو قلنا بأنه "بصير" ، وأثبتنا صفة : البصر ، وقلنا بأن المخلوق "بصير" ، وأثبتنا له صفة البصر ، أيضا ، لزمنا التمثيل ، والرد :
بأن الاشتراك هنا اشتراك معنوي في : أصل الصفة ، أو الدلالة المطلقة عن أي قيد لمعنى "البصر" ، وهي لا توجد إلا في الأذهان ، وإثباتها لا يقتضي تمثيلا ، لأنها لا توجد في الأعيان ، فالترادف حاصل في المعنى الكلي ، فإذا ما انتقلنا إلى فرع المعنى ، وهو : الدلالة المقيدة بأن قيد هذا البصر المستقر في الأذهان بـــ : الخالق جل وعلا من جهة ، والمخلوق من جهة أخرى ، ظهر التباين واستقل كل بصر بما يليق بمقيده ، فبصر الله ، عز وجل ، محيط بكل المخلوقات ، لا مثيل له ولا نظير ، كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، وبصر المخلوق قاصر ملائم لما جبل عليه من نقص ، فشتان !!!! ، فلا يلزم من إثبات صفة البصر لله ، جل وعلا ، على الوجه الذي يليق بجلاله ، أن يكون مماثلا لبصر المخلوق الناقص .
وهذه قاعدة ذهبية من قواعد شيخ الإسلام ، رحمه الله ، استعمل فيها دلالتي : الترادف والتباين في هذه المسألة الجليلة ، فأزال الشبهة الحاصلة في هذا الباب ، فيمكن إعمالها في كل الصفات لا البصر وحده ، ففي صفة السمع قل ما سبق مع اختلاف الصفة ، وفي صفة العلم ، وفي صفة الإرادة ، وفي الصفات الذاتية الخبرية كــ : الوجه والعين واليد ........... إلخ ، وفي صفات الأفعال التي تتعلق بالمشيئة : كالضحك والرضا والسخط والغضب والمجيء يوم القيامة والنزول في الثلث الأخير من الليل ............ إلخ ، فهي مطردة في كل الصفات .
ومبحث الدلالات اللفظية عند ابن تيمية ، رحمه الله ، من أمتع ما يكون ، ولا يبالغ المرء إذا ما قال بأنه يستحق الإفراد ببحث مستقل !!!!! ، فجزى الله أبا العباس خيرا عما أزال من شبه وإشكالات .
ومن باب استكمال الفائدة :
تبقى ثلاث دلالات مشتهرة بين الأصوليين للفظ الواحد هي :
دلالة المطابقة ، و التضمن ، واللزوم .
وجميعها ثابتة في أسماء الله ، عز وجل ، فاسم الله : "العليم" على سبيل المثال :
دال على ذات الله ، عز وجل ، وصفة العلم : دلالة مطابقة .
ودال على أحدهما : دلالة تضمن .
ودال على صفة الحياة : دلالة التزام ، لأنه لا علم بلا حياة .
مع كون هذا العلم ، وهذه الحياة ، كاملين لا يتطرق لهما النقص بأي وجه ، وعلى هذا فقس في بقية أسماء الرب جل وعلا .
والله أعلى وأعلم .
منقول
بارك الله فيك
لك مني أجمل تحية
تقبل مرورى
كاسب العز
مشكوووووووووور. والله يعطيك الصحة والعافية ويحقق لك كل ماتتمناه
صراحة انا حطيت طلبي هذا في اكثر من منتدى
لكن للأسف ماحد جاوبني اجابة نموذجية مثل اجابتك > ماشاء الله تبارك الله
الله يرضى عليك وفرت علي التعب والمعاناة
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاسب العز
العفو وما سويت غير الواجباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saaly
ولكِ بمثل ما دعوتِ
أسعدني أنك استفتدي
دمت بحفظ الله
الله يعطيك العافيةعلى هذا المجهود الرائع وكثر الله من أمثالك وأمدك بالصحة والعافية يارب