تكفون ممن لهم اختصاص او من يحب المساعدة ابوندى ثقلاناها عليةوهو مايقصر وانتم بعد

عندي درس بلاغة ثاني ثانوي

الفصل كمال الانقطاع

ماني عارفة فية شي اختكم انتساب وليست انتظام معلوماتي على قدي ابغى تحليل للامثلة يوصل المعلومة للطالبات بسهولة

مالاسئلة التي اطرحها على الطالبات

هل هناك تمهيد +مالوسائل اللي ممكن اني استحدمها +كيف اربط بين الوصل والفصل للطالبات

الامثلة
قال تعالى(استغفروا ربكم انه كان غفارا)

تقولين لزميلتك في المدرسة :سافر ابي في عمل, اعانه الله

جاء في الحكم :راس الحكمة مخافة الله ,الحسود لا يسود

قال ابو العتاهية
سبحان من لا شئ يعدله كم من بصير قلبه اعمى

ياليت تفسير البيت طلوب مننا

ماذا يقصد بالجملة الانشائة و الجملة الخبريةماالفرق بينهما

تكفون عندي يوم الاحد


ساااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااعدون ي بعد الله ولكم خالص الدعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هلا بك

أولا- ياأختي أنا انقل من كتاب :( البلاغة فنونها وأفنانها ) الخاص بعلم المعاني , للدكتور : فضل حسن عباس .

ثانيا- سأنقل لكي مادرسته في هذا الموضوع .

نأتي إلى مواضع الفصل أولها مايسمى (كمال الاتصال ) ولذاك لان الجمل متصلة ببعض اتصالا تاما ومنه
1_ أن تكون الجملة الثانية مؤكدة للأولى تاكيدا لفظيا ,أما المعنوي فقد يكون منه .
مثاله (فمهل الكافرين أمهلهم ) نرى التاكيد واضح هنا وهو تاكيد لفظي بين
(فمهل )و (امهلهم)
فجملة فمهل الكافرين وجملة أمهلهم بينها فصل
ومثال آخر (فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى ) فالجملتين بينهما فصل واضح فجملة إن مع العسر يسرى الثانية مؤكدة للأولى .
أما المعنوي فمنه (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين ) .
فجملة ذلك الكتاب معناها :أي الكتاب في علو الشان ورفعة المنزلة والسمو
فلا ينبغي أن يكون فيه ريب , فتكون جملة (لا ريب فيه ) جملة مؤكدة لجملة
(ذلك الكتاب ) وجملة (هدى للمتقين ) تأكيد للجملة الثانية (لاريب فيه ) لان الغرض الاسمى من الكتب السماوية الهداية , فهناك فصل بين جملة (ذلك الكتاب) وجملة (لاريب فيه) وايضا فصل بين جملة (هدى للمتقين ) وجملة (لاريب فيه ) وأرجو أن يكون هذا واضحا

2- ومنه أن تقع الجملة الثانية بدلا من الجملة الأولى :
ومنه ( وتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين )
فإن جملة (أمدكم بأنعام وبنين ) بدل من جملة (أمدكم بما تعلمون ) لأن الانعام والبنين من جملة مانعلم وخصهما بالذكر للعناية بشأنهما .
ومنه ( يدبر الامر يفصل الآيات )فالجملة الثانية بدل (يفصل الآيات ) بدل من الجملة الأولى (يدبر الامر ) لأن تفصيل الآيات جزء من تدبير الأمر , فهو بدل بعض من كل وكذالك الاية السابقة .

نأتي إلى ثاني موجبات الفصل ويسمى شبه كمال اتصال :
وهو أن تأتي الجملة الثانية جوابا عن سؤال فُهِمَ من الجملة الأولى .
ومنه قوله تعالى :(وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ) فإن قوله سبحانه
(أن النفس لاأمارة بالسوء ) إنما جاءت عن سؤال فهم من الجملة الأولى (وما أبرئ نفسي ) فكأنه قيل : لم لا تبرئ نفسك ؟؟ ثم يأتي الجواب في الجملة الثانية , فبين الآيات فصل
ومنه قوله تعالى :(بل قالوا مثل ماقال الأولون قالوا أء ذا متنا وكنا ترابا وعظاما أء نا لمبعوثون ) فالجملة الثانية (قالوا أء ذا متنا وكنا ترابا ---
جاءت جوابا لسؤال فهم من الجملة الأولى (بل قالوا مثل ماقال الاولون)
فكأنه قيل : وماذا قال الأولون ؟؟ فجاءت الجملة الثانية جوبا للسؤال
فالجملتين بينهما فصل , هذا يسمى الاستئناف البياني .
أما الاستئناف النحوي فهو الاستئناف المعروف اي ماكان مبتدأ به ومنه :
(الحمد الله رب العالمين )بعد قوله (بسم الله الرحمن الرحيم ).

تأني إلى ثالث موجبات الفصل, ويسمى كمال الانقطاع , وهو له صورتان :
1- أن تختلف الجملتان خبراً وإنشاء , فتكون احدهما خبر والأخرى انشاء والعكس .
منه قوله تعالى : (يسألك الناس عن الساعة قل علمها عند ربي )
فالجملة الأولى (يسألك الناس عن الساعة ) جملة خبرية , أما الجملة الثانية (قل علمها عند ربي ) جملة إنشائية
ومنه قول الشاعر :
وقال رائدهم أرسوا نزولها فكل حتف امرئٍ يجري بمقدار
فجملة (أرسوا )إنشائية وجملة (نزولها ) خبرية

2- الصورة الثانية : وهي اتفاق الجملتين خبراً او إنشاء , ولكن دون أن يكون بينهما جامع ,وهذا النوع يكثر في غير القرآن
منه قول الشاعر :
إنما المرء بأصغريهِ كل امرئٍ رهنٌ بما لديه
فالجملتان خبريتان .
ومنه قولك : احترس من عدوك , كل مما يليك . فالجملتان إنشائيتان.


الرابع :شبه كمال الانقطاع
وهو أن يكون بين الجملتين شبه كمال انقطاع , وذلك أن تكون هناك جملة مسبوقة بجملتين ,يجوز عطفها على الأولى منهما ,ولايجوز عطفها على الثانية
فتترك العطف ؛حتى لايتوهم عطفها علىالجملةالقريبة منها
ومنه قولك : أتحسب أنني انسى وطني؟! أؤكد أنك مخطئ ,فإن جملة أؤكد يمكن أن تعطف على الأولى ,فتصير :أتحسب أنني أنسى وطني وأؤكد انك مخطئ , ولكن الذي لايجوز عطفها علىالجملة الثانية لأن المعني سيكون
:أتحسب أنني أنسى وأؤكد فيكون التأكيد داخلا ضمن الحسبان وهذا غير صحيح

تعقيب :هذا النوع لم أدرسه ,وقد رده بعض البلاغيين .

الخامس : التوسط بين الكمالين
وهوأن يكون الوصل مخلا بالمعنى, ومنه قوله تعالى :(وإذا خلو ألى شياطينهم
قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم ).
فإنه لو عطف جملة (الله يستهزئ بهم ) لكان هذا قول المنافقين ويصير المعنى
إن المنافقين إذاخلو إلى شياطينهم قالوا:إنا معكم إنما نحن مستهزءون وقالوا :
إن الله يستهزئ بالمؤمنين كذلك ,لذلك وجب الفصل هنا .

وبذلك نكون قد انتهينا من الفصل . ونشرع الآن بالوصل

مواضع الفصل اثنان :
1- اتفاق الجملتين خبراً وإنشاء .
ومنه قوله تعالى :(إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم )
هنا جملتان خبريتان,ونلحظ حرف الواو بين الجملتين .فهنا وصل , ولاابد في الوصل من الجامع والجامع هنا هو (التضاد) نرى التضاد بين الابرار والفجار
ونعيم وجحيم ,فالجامع هنا التضاد
زمنه قوله تعالى :(وكلوا وشربوا ولاتسرفوا)
الجمل هنا إنشائية ,والواو تدل على الوصل , والجامع (اتحاد المسند إليه)
لان الجمل الثلاث المسند إليه واحد وهو (واو الجماعه ) فالمخاطب واحد.

2- كون الفصل مخلا بالمعنى :
ومنه إذا سألك سائل :هل خرج صاحبك من المستشفى ؟ ويسألك صاحبك :هل تريدمني شيئا ؟
فتقول للأول :لا,وعافاه الله. وتقول للثاني : لا,وبارك الله فيك , فقولك(لا)
جملة خبريه لأن التقدير :لاأريد شيئا ,ولم يخرج من المستشفى ووقولك:عافاك الله , وبارك الله فيك جملتان إنشائيتان لان المقصود بهما الدعاء ,وقد علمنا أنه إذا اختلفت الجملتان وجب الفصل ,لكنك لو قلت :لا,عافاه الله . لا,بارك الله فيك
لأوهم الدعاء أنه دعاء عليه , وأنت لم تقصد ذالك,ونفيا لهذا الوجه جيء بالواو
فتقول: لا,وعافاه الله . لا,وبارك الله فيك .

وهكذا نكون قد انتهينا من الوصل , وأرجو أن يكون ماقلته واضحا مفيدا
وأرجو المعذرة ياأخواني على مافيه من ملحوظات من ترك لعلامات الترفيم وغيرها (فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه)

والحمد الله أولا وآخرا


منقول

تسلم وماتقصر والله الكلام مايوفيك حقك

يقف عاجز عن التعبير