تكفى يا أباندى لاهنت طلبتك

:date:ابي مدخل درس الافعال الخمسة

وبعض الاسالة اللي اطرحها للطالبات من خلال تحليل الامثلة +الاهداف السلوكية
اختك انتساب +الاعراب وافي+شرح مبسط يوصل المعلومة

هما يسعيان في الخير
انتما تدعوان الى الرشاد
همايرميان صفوف العدو

انتم تسعون في الخير
المرشدون يدعون الى الحق
الفتيان يرمون باتقان
انت تدعين الى الحق
انت تسعين في الخير
انت تجنين ثمر تربيتك

اغراض التشبيه
شرحها مع المفاهيم الصحيحة للكلمات والابيات
بشرح مبسط يوصل الهدف

قال تعالئ في شأن الكفار (مثل ماينفقون فئ هذه الحيوة الدنياكمثل ريح فيها صرأصابت حرث قوم ظلمواأنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون )
وقال تعالئ فئ شأن المؤمنين (مثل الذين ينفقون أمولهم فئ سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فئ كلسنيلة مائة حبة والله يضعف لمن يشآء والله وسع عليم )
قال رسول الله صلئ الله عليه وسلم
((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضآ ))
قال امرؤ القيس يصف الأطلال (آثار المنازل )
ترئ بعر الآرام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل
قال البحتري
عيرتني المشيب وهي رمته في عذاري بالصد والاجتناب
لاتريه عارآفما هو بالشي ب ولكنه جلاء الشباب
وبياض البازي أصدق حسنآ ان تأملت من سوادالغراب
قال ابن سعيد المغربي
والنحل أمثال العرائس لبسها خز وحليتها قلائد من ذهب
قال ابن الرومي
فدع عنك الكثير فكم كثير يعاف وكم قليل مستطاب
وما اللجج الملاح بمرويات وتلقئ الري في النطف العذاب


ساعدنا يا أبا ندئ الله يخليك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هلا بك

وابشري بسعدك


الموضوع متى تريدينه

تسلم والله انك ماتقصر
ابغاها اليوم لانها بكرة عندي ابي الاعراب شامل وكيف اقارن للبنات عن طريق الاسالة بين المجموعة اوب وبين ب وج في الامثلةابغى طريقة مبسطة توصل المعلومة للطالبة

درس البلاغة انلغى وحل بداله درس في الادب ثاني ثانوي

النثر في العصر العباسي تكفى ساعدني كيف اشرحه واذا تساعدني في الافكار التي تشمل الدرس بكون ممنونه ياطيب والله يكثر من امثالك ويجعلها في ميزان حسناتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التمهيد : مناقشة حوارية عن الدرس
مثلا: طرح أسئلة
ماذا تعرفين عن الأفعال الخمسة؟
لماذا سميت بهذا الاسم؟
مالذي يتصل بها؟
طريقة العرض
1- كتابة الأمثلة على لوحة فلين ( إذا أمكن ) أو على السبورة بخط جميل وملون
2- القراءة السلمية من قبل المعلمة ومن ثم من الطلبات المتميزات بالقراءة
3- نرسم جدول نكتب فيه الآتي
الفعل ========== الضمير الذي اتصل به ========= الإعراب



هما يسعيان في الخير
هما : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يسعيان : ( مثل يكتبان في المثال السابق ) والجملة الفعليّة في محل رفع خبر
في : حرف جر مبني على السكون
الخير : اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جرّه الكسرة
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل يسعى


تدعوان : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
ألف : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتما)


يرميان : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
ألف : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (هما )


تسعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
واو الجاعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتم)


يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
واو الجاعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتم)

يرمون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
واو الجاعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (الفتيان)



تسعين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
ياء المخاطبة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتِ)



تدعين: تسعين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
ياء المخاطبة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتِ)



تجنين : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة
ياء المخاطبة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية والجملة الفعلية في رفع خبر المبتدأ (أنتِ)

رابط يفيدك



http://www.g111g.com/vb/t135937.html


دعواتكِ

لي عودة بمشيئة الله

تفضلي هذا اعراب الامثلة كامل وهي منقوووووووولة

الملكان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
يكتبان : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( الملكان )
الأعمال : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
انتما تعملان باخلاص
أنتما : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
تعملان : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( الملكان )
الأعمال : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
بإخلاص : أظنها يسيرة
المواطنون الصالحون يقومون بواجبهم خير قيام
المواطنون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
الصالحون : نعت ( صفة ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
يقومون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( المواطنون )
بواجبهم أظنها يسيرة
خير : حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
قيام مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
انتم تخدمون بلادكم
أنتم : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
تخدمون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( أنتم )
بلادكم : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم حرف دال على جماعة الذكور مبني على السكون لا محل له من الإعراب والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
5-انتِ ياهند تعرفين واجبك
أنت : ضمير منفصل مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
يا : حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
هند : منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء
تعرفين : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( أنت )
واجبك : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
النقيضان لن يجتمعا
النقيضان : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
لن : حرف نفي ونصب واستقال مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يجتمعا : فعل مضارع منصوب بـ ( لن ) وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( النقيضان ) والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
انتما لن تعملا الا باخلاص
أنتما : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
لن : حرف نفي ونصب واستقال مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تعملا : فعل مضارع منصوب بـ ( لن ) وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( أنتما )
إلا : حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
بإخلاص : أظنها يسيرة
والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
المواطنون الصالحون لم يتاخروا عن اداء الواجب
المواطنون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
الصالحون : نعت ( صفة ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
لم : حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يتأخروا : فعل مضارع مجزوم بـ ( لم ) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ ( المواطنون )
عن : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أداء : اسم مجرور بـ ( عن ) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الواجب : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية

تسلم يابوندى الله يحفظك لعين ترجيك
ويجعلها في ميزان حسناتك

اميرة الغلا

ياغالية تسلمين الله يفرجها عليك ياطيبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يعطيك العافية ياأميرة الغلا


و لك بمثل ما دعوت به

النثر في العصر العباسي

تطوره وفنونه

الخطـابة

كان للخطابة شأن كبير في أوائل العصر العباسي؛ فقد كانت الدولة الجديدة في حاجة إلى ترسيخ الملك وإثبات حق العباسيين في الخلافة، وكان الخلفاء العباسيون الأوائل كالسفاح والمنصور والمهدي خطباء مصاقع، فازدهرت الخطابة في ذلك العصر.
وكانت الخطبة تلقى على مسامع الناس لأغراض مختلفة، فهناك الخطب السياسية التي يلقيها الخلفاء والقادة في استقبال الوفود أو تحميس الجنود، وهناك الخطب الدينية التي تلقي في الأعياد والجمع، والخطب الاجتماعية في المدح أو الذم أو الاستعطاف أو العتاب.
وقد امتازت الخطابة في أول العصر العباسي بجزالة الألفاظ، وعدم الالتزام بالسجع، وكثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم والحديث الشريف، وغلبة الإِيجاز إلا ما تدعو الضرورة فيه إلى الإِطناب.
وأشهر خطباء هذه الفترة السفاح، والمنصور، وداود بن على، وعيسى بن علي، وخالد بن صفوان، وشبيب بن شيبة.
ولما استقرت الدولة العباسية، وفشت العجمة، وسيطر الأعاجم من بويهيين وسلاجقة على الخلافة، ضعفت الخطابة، وقويت الكتابة، فلم يعد الخلفاء قادرين عليها كأسلافهم، فأصبحت الخطابة مقصورة على بعض المناسبات الدينية كالعيدين والجمعة، وقد أناب الخلفاء والحكام غيرهم فيها.
ثم ازداد الأمر سوءاً في آخر العصر العباسي، وضعفت الخطابة الدينية أيضاً، وأصبح خطباء المساجد يرددون خطب السابقين ويقرؤونها من كتبهم على المنابر، وأغلبها خطب مسجوعة متكلفة.

الكتابة الفنيـة

عندما قامت الدولة العباسية كانت الكتابة الفنية قد أصبحت ذات قواعد وأصول على يد عبد الحميد الكاتب.
والعصر العباسي هو العصر الذهبي للكتابة الفنية؛ فقد نبغ فيه كبار الكتاب الذين جددوا في أساليب النثر ومعانيه، وفتحوا آفاقاً جديدة للكتابة.
وقد ارتفع شأن الكتَّاب في العصر العباسي، فأصبح لكل خليفة أو وزير كاتب أو أكثر، وأنشئت لذلك الدواوين المتعددة، بل إن بعض الكتاب قد وصل إلى الوزارة بسبب قدرته على الكتابة الفنية، كما أن الكتابة قد حلت محل الخطابة في آخر العصر، وأزالت دولة الشعر من الصدارة الأدبية.
وقد تعددت أنواع الكتابة في هذا العصر؛ فهناك الكتابة الديوانية مثل كتب البيعات وعهود الولاء وكل ما يصدر عن ديوان الرسائل معبراً عن رأى الخليفة أو الوزير في شؤون الدولة العامة، وسميت بالديوانية نسبة إلى صدورها من "ديوان الرسائل".
وهناك الكتابات والرسائل الإِخوانية المتبادلة بين الكتاب في أمورهم الخاصة من مدح أو اعتذار أو تهنئة أو تعزية.
وهناك الرسائل الأدبية التي يكتبها الأدباء والبلغاء لإِبراز قدرتهم وإبداعهم كرسائل الجاحظ وابن العميد.
ويقسم مؤرخو الأدب الكُتَّاب في العصر العباسي إلى أربع طبقات، لكل طبقة رجالها وميزاتها الفنية:
- الطبقة الأولى: وإمامها ابن المقفع، ومن أشهر رجالها: الحسن بن سهل، وعمرو بن مسعدة، وسهل بن هارون، والحسن بن وهب.
وتمتاز هذه الطبقة بتنويع العبارة، وتقطيع الجملة، وتَوَخِّي السهولة، والعناية بالمعنى، الزهد في السجع.
- الطبقة الثانية: وإمامها الجاحظ، ومن أشهر رجالها: الصولي، وابن قتيبة، وأبو حيان التوحيدي.
وقد تابعت الطبقة الأولى في كثير من أساليبها، لكنها تمتاز بالاستطراد، ومزج الجد بالهزل، والإكثار من الجمل الاعتراضية، وشيء من الإطناب لتحليل المعنى واستقصائه.
- الطبقة الثالثة: وإمامها ابن العميد، ومن أشهر رجالها: الصاحب بن عباد، وبديع الزمان الهمداني، والخوارزمي، والثعالبي.
ومن خصائصها السجع بجمل قصيرة، والتوسع في الخيال والتشبيهات، والإكثار من الاستشهاد وتضمين المعلومات التاريخية والطرائف الملح، والعناية بالمحسنات البديعية.
- والطبقة الرابعة: وإمامها القاضي الفضل، ومن أشهر رجالها: ابن الأثير، والعماد الأصبهاني الكاتب.
وهذه الطبقة سارت على نهج الطبقة الثالثة في السجع والإكثار من المحسنات البديعية، إلا أنها غلبت في ذلك وأغرقت في التورية والجناس حتى أصبحت الكتابة عبارة عن ألفاظ منمقة مسجوعة، لكن ذلك كان على حساب المعنى.


التوقيعـات

التوقيعات جمع توقيع، والمراد: كلام بليغ موجز، يكتبه الخليفة أو الوالي في أسفل الكتب الواردة إليه المتضمنة لشكوى أو رجاء أو طلب إبداء رأي.
والتوقيع الأدبي ليس التوقيع المعروف عندنا الآن (الإمضاء)، وإنما هو أقرب ما يكون إلى ما نسميه الشرح على المعاملات الواردة.
والتوقيعات تمتاز بالإيجاز أولاً، وبالبلاغة ثانياً، وإصابة الغرض بحيث تغنى عن الكلام الكثير، وتتضمن رأياً واضحاً وإن كان موجزاً في الأمر المعروض.
وقد عُنى العباسيون بفن التوقيعات وأبدعوا فيه، ولهم توقيعات مشهورة محفوظة، وقد يوقعون بآية كريمة أو حديث شريف أو بيت من الشعر متى ما كان ذلك مناسبا للغرض.
ويقال: إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أول من وقع في الكتب المعروضة ومنها كتاب ورد من سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه يستشيره في بناء دار له، فوقع على الكتاب بقوله: ابن ما يكنك من الهواجر وأذى المطر.

________________________________________

المقامـات



التعريف اللغـوي:
الأصل في المقامة أنها اسم مكان من أقام، ثم أطلقت على المجلس، فقيل: مقامات الناس، أي مجالسهم التي يتحدثون فيها ويتسامرون.
قال زهير:
وأندية ينتابها القول والفعل وفيهم مقامات حسان وجوهها

ثم أصبحت تطلق على الحديث الذي يدور في مجالس السمر من باب المجاز المرسل.

التعريف الاصطلاحي:
أما المقامات في اصطلاح الأدباء فهي حكايات قصيرة، تشتمل كل واحدة منها على حادثة لبطل المقامات، يرويها عنه راوٍ معين، ويغلب على أسلوبها السجع والبديع، وتنتهي بمواعظ أو طرف وملح.
أي إنها حكاية قصيرة، تقوم على الحوار بين بطل المقامات وراويها.
والمقامات تعتبر من البذور الأولى للقصة عند العرب، وإن لم تتحقق فيها كل الشروط الفنية للقصة.


خصائص المقامـات


1- أسلوب المقامات مملوء بالصناعة اللفظية من جناس وطباق والتزام تام بالسجع.
2- تغلب على ألفاظها الغرابة.
3- مليئة بالقصص والحكم والمواعظ.
4- يختار كاتب المقامات لمقاماته بطلاً تدور حوادث المقامات حوله، وراوية يروي تلك الأحداث. فبطل مقامات بديع الزمان الهمداني أبو الفتح الإسكندري، وراويها عيسى بن هشام. وبطل مقامات الحريري أبو زيد السروجي، وراويها الحارث بن همام وهكذا.
5- للمقامات فائدة تعليمية، فعندما يحفظها شداة الأدب فإنها تزودهم بذخيرة لغوية مفيدة.
6- يدور أغلبها على الاحتيال والطواف بالبلدان لجلب الرزق.


تاريخهـا


يقال: إن أول من أنشأ المقامات في الأدب العربي هو العالم اللغوي أبو بكر بن دريد (المتوفى عام 321 هـ)، فقد كتب أربعين مقامة كانت هي الأصل لفن المقامات، ولكن مقاماته غير معروفة لنا.
ثم جاء بعده العالم اللغوي أحمد بن فارس (المتوفى عام 395 هـ)، فكتب عدداً من المقامات أيضاً.
ثم جاء بعده بديع الزمان الهمذاني، وكتب مقاماته المشهورة، وقد تأثر فيها بابن فارس حيث درس عليه. ويعتبر البديع هو الرائد الحقيقي للمقامات في الأدب العربي.
ثم جاء بعده كتاب كثيرون، أشهرهم أبو محمد القاسم بن على الحريرى صاحب المقامات المشهورة بمقامات الحريري.
ثم كثر كتاب المقامات كالزمخشري العالم اللغوي المفسر، وقد سمى مقاماته (أطواق الذهب)، وابن الاشتركوني السرقسطي الأندلسي (توفي عام 538 هـ)، صاحب المقامات السرقسطية، وبطلها المنذر بن حمام، وراويها السائب بن تمام، ومقامات الإِمام السيوطي.
وفي العصر الحديث أنشأ محمد المويلحي حديث عيسى بن هشام، وناصيف اليازجى "مجمع البحرين"…
وقد قال بعض الباحثين: إن المقامات قد انتقلت إلى الأدب العربي من الأدب الفارسي. وهذا الرأي غير سليم، فإن المقامات فن عربي النشأة، وقد انتقلت تعد ذلك إلى الأدب الفارسي بفضل بديع الزمان الهمذاني؛ فالأدب الفارسي متأثر في مقاماته بالأدب العربي لا العكس.

_________________
حـــــــــــسين الـــــــــــــخزاعي (الــــــــــفوهــــرر) - الـــــعراق