اللة يوفقك الي يشرحلي التشبية التمثيلي لان بكرة عندي حصة نموذجية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ابغى أحد يشرحلي درس التشبية التمثيلي
وهذة الأمثلة
(واضرب لهو مثل الحياة الدنيا كماء أنزلنه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذره الرياح وكان الله على كل شىء مقتدراَ)
(مثل الذين حملو التورىه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)
مثل المؤمن في توادهم وتراحمهم وتعطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى )
(مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحد\كم يغتسل منه كل يوم خمس مرات )
انظر إلى حسن هلال بدا يهتك من أنواره الحندسا
كمنجل قد صيغ من فضة يحصد من زهر الدجى نرجسا
رد: اللة يوفقك الي يشرحلي التشبية التمثيلي لان بكرة عندي حصة نموذجية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جhttp://www.55a.net/firas/ar_photo/11...4e1f56d9_m.jpg﴿ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾(الكهف:45).
هذا مثل آخر للحياة الدنيا ضربه الله تعالى لعباده، شبه فيه مثلها، في نضارته وبهائه، وجماله وحلاوته، بنبات الأرض، يكون أخضر وارفًا زاهيًا نضرًا، ثم بعد ذلك، يصبح هشيمًا جافًا، تحمله الرياح، لخفته ولطافته، وتفرقه في كل جهة من جهات هبوبها.. كذلك الحياة الدنيا، كنبات هذه الأرض.. وهكذا الأمور بعد زوالها؛ كأنها لم تكن!
ومناسبة هذا المثل لما قبله أن الله تعالى، لما ضرب في الآيات السابقة لهذه الآية الكريمة مثل الكافر والمؤمن، وبين فيه حالهما، وما آل إليه ما افتخر به الكافر من الهلاك، أتبعه سبحانه وتعالى بضرب هذا المثل.
فقوله تعالى:﴿مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ مشبه، وهو معنى معقول موجود في الذهن، وقوله تعالى:﴿مَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ﴾ مُشبَّه به، وهو معنى محسوس موجود خارج الذهن، وقد اجتمع المعنيان في الزينة والبهجة، ثم الهلاك والزوال.
هذه هي الحياة الدنيا، التي اغترَّ بها المغترون، وتهالك عليها المتهالكون. وهذا هو مَثَلها. ومثلها- على ما تقدم في المثل السابق- هو متاعها المماثل لها في تمام أحوالها وصفاتها. ولإفادة هذا المعنى جيء- هنا- بلفظ المثل في طرف المشبه، دون المشبه
قوله تعالى : "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " [الجمعة/5]
فالمشبه: هم الذين حملوا التوراة ولم يعقلوا ما بها: والمشبه به (الحمار) الذي يحمل الكتب النافعة، دون استفادته منها، والأداة الكاف، ووجه الشبه (الهيئة الحاصلة من التعب في حمل النافع دون فائدة.
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
عَن النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى )(1).
شرح المفردات (2):
(توادّهم): بتشديد الدال, والأصل: التوادد فأدغم, والتوادد تفاعل من المودة والود والوداد بمعنى, وهو: تقرب شخص من آخر بما يحب.
( تداعى): تساقط أو كاد، وقيل: أي: دعا بعض الأعضاء بعضًا للمشاركة في الألم.
(السهر): قلة النوم.
(الحمى): مرض معروف، ترتفع معه حرارة البدن.
شرح الحديث:
وقال بن أبي جمرة: الذي يظهر أن التراحم والتوادد والتعاطف وان كانت متقاربةً في المعنى لكنّ بينها فرق لطيف, فأما التراحم فالمراد به: أن يرحم بعضهم بعضا بأخوّة الإيمان لا بسبب شيء آخر, وأما التوادد فالمراد به: التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي, وأما التعاطف فالمراد به: إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه (3).
وقال القاضي عياض: "فتشبيهه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح, وفيه تقريب للفهم, وإظهار للمعاني في الصور المرئية".
وقال بن أبي جمرة: "شبّه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالجسد وأهله بالأعضاء؛ لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف؛ فإذا أخل المرء بشيء من التكاليف شأن ذلك الإخلال بالأصل, وكذلك الجسد أصل كالشجرة, وأعضاؤه كالأغصان, فإذا اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها؛ كالشجرة إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب".
وجه التشبيه فيه: التوافق في التعب والراحة (4).
من فوائد الحديث:
1- تَعْظِيم حُقُوق الْمُسْلِمِينَ بَعْضهمْ عَلَى بَعْض, وَحَثّهمْ عَلَى التَّرَاحُم وَالْمُلَاطَفَة وَالتَّعَاضُد فِي غَيْر إِثْم وَلَا مَكْرُوه.
2- وَفِيهِ جَوَاز التَّشْبِيه وَضَرْب الْأَمْثَال لِتَقْرِيبِ الْمَعَانِي إِلَى الْأَفْهَام (5)
3- أن من مقتضيات الإيمان العمل بما تستلزمه الأخوَّة بين المؤمنين من التراحم والتوادد والتعاطف، وأن التقصير في ذلك و التهاون فيه ضعف في الإيمان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- ولهذا كان المؤمن يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما يسوؤهم ومن لم يكن كذلك لم يكن منهم(6).
4- أن على المسلم أن يجتهد في تطهير قلبه نحو إخوانه المسلمين؛ فيفرح بوصول الخير إليهم، ويتألم أن أصابهم ما يضرهم أو يؤلمهم، ويقف معهم في مصائبهم وما ينزل بهم، فيغيث المحتاج، وينصر المظلوم، ويعين ذا الحاجة، ويتعاون معهم على الخير والبر.
5- عظمة هذا الدين وكماله، بحثه على التآلف والتراحم، فيعيش المسلم بين إخوانه وفي كنفهم معززاً مكرماً في عسره ويسره، وقوته وضعفه، وفي سائر أحواله
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كان رجلان أخوان، فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «ألم يكن الأخر مسلماً؟» قالوا: بلى، وكان لا بأس به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «وما يدريكم ما بلغت به صلاته؟ إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم، يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون ذلك يبقي من درنه ؟ فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته».
الحــديث:
«اقتحمت» الأمر وغيره: إذا دخلت فيه وألقيت نفسك إليه من غير روية.
أركـان التشــبيه:
1 ـ المشبه: الصلوات الخمس.
2 ـ المشبه به: الاغتسال من نهر جار كل يوم خمس مرات.
3 ـ وجه الشبه: التطهير عن الأقذار في كلٍّ.
4 ـ فائدة التشبيه: بيان عظم فائدة الصلوات الخمس وأنها تمحو الذنوب الصغيرة كلها ولا تبقي منها شيئاً وذلك لِمَنْ مَنَّ الله عليه بالقبول نسأل الله ذلك.
الشـــرح:
يبين هذا الحديث فضل الصلاة ومكانتها في الإسلام ذلك أنها تكفر ذنوب المسلم كما أن الماء العذب الكثير يغسل الأوساخ وينظفها، (ودرجة التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن أقذار الذنوب حتى لا تُبقي له ذنباً إلا أسقطته).
الفوائـد المستنبطة:
1 ـ المراد بالخطايا التي تكفرها الصلوات الخمس الصغائر بدليل ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً: «الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر».
2 ـ يتوجه على الكلام السابق إشكال وهو أن الصغائر بنص القرآن مكفرة باجتناب الكبائروذلك في قوله تعالى :{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } ، وإذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس؟
وقد أجاب عنه البلقيني بأن السؤال غير وارد، لأن مراد الله (إن تجتنبوا) ( أي في جميع العمر ، ومعناه الموافاة عاى هذه الحالة من وقت الإيمان أو التكليف إلى الموت ، والذي في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها – أي في يومها – إذا اجتنبت الكبائر في ذلك اليوم ، فعلى هذا لا تعارض بين الآية والحديث».
انظر إلى حسن هلال بدا** يهتك من أنواره الحندسا
كمنجل قد صيغ من فضة** يحصد من زهر الدجى نرجسا
جاء في لسان العرب معنى : ( الحندس )
الحِنْدِس: الليل الشديد الظُّلمة، قال اسحاق بن خلف:
لولا أُميمَةُ لم أجزع مـن الـعَـدَمِ ولم أُقاسِ الذُجى في حِنْدِسِ الظُّلَمِ
وقال ابن الأعرابي: الحِنْدِس: الظُّلمة، والجمع: الحَنَادِس، قال ذو الرُّمَّة:
ورَملٍ كأوراك العَذارى قَطَعتُهُ إذا جَلَّلَتها المُظلِماتُ الحَنَادِسُ
ويقال لِلَّيالي الثَّلاث اللاتي بعد الظُّلم: الحَنَادِس. وتَحَنْدَسَ الليل: أظْلَمَ، قال العجّاج يصف الليل:
وَحْفاً خُدارِيّاً كأنَّ سُنْدُسا ظَلماءُ ثِنْيَيْهِ إذا تَحَنْدَسا
====
وعليه فإن ابن المعتز يصف جمال ظهور الهلال ونوره فيطلب من صاحبه المتخيل على عادة الشعراء العرب قائلا :
شاهد صاحبي جمال وروعة الهلال وقد ظهر نوره الفضي الجميل
يبدد ظلام الليل (الدامس الشديد الظلمة )
وهذه الصورة كلها في البيت الأول هي المشبه في التشبيه التمثيلي المكتمل في البيتين معا
والمشبه به هو : ( المنجل ) في البيت الثاني
وهو آلة حصاد للزرع تشبه في تقوسها ( الهلال )
ومعنى البيت الثاني :
أن الهلال المشبه في البيت الأول مثل : المنجل اللامع الأبيض المصنوع بمهارة صائغ الحلي وهو يجني ويحصد نجوم الليل المظلم (الدجى) التي
تشبه في جمالها زهور النرجس في البستان .
وهنا نرى أن الصورة البيانية ( تشبيه تمثيلي )
تشبيه صورة كلية متراكبة من عدة أجزاء بأخرى مكونة أيضا من عدة أجزاء
كما نقول مثلا في كلامنا العادى :
القمر في السماء وسط النجوم اللامعة كأنها عقد من اللؤلؤ نثر حباته فوق بساط أزرق
نقل وتجميع من أكثر من موقع
دعواتكِ
رد: اللة يوفقك الي يشرحلي التشبية التمثيلي لان بكرة عندي حصة نموذجية
الله يجزاك كل خير ع الموضوع
