حل انشطة مواد الدين للصف الثاني متوسط <<<<< عاااااااااجلا

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ابي حل انشطه مواد الدين للصف ثاني متوسط ؟؟؟



وجزيتم خيرا

,وييييييييينكم؟؟؟

هذا ملخصات للمنهج فيها حل الاسئلة النشاط انشاء الله تسفيدي منها ودعواتك

-تفسير – الثاني متوسط – بنين وبنات – الفصل الثاني
سورة الجن

عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للجن والإنس
من الآية (قل أوحي إلي) إلى الآية (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا).
نشاط:
س1: قال تعالى: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) ما الداعي الذي جعل كفار الجن والإنس يظنون هذا الظن؟
ج1: لأنهم يقولون ليس هناك غير الحياة الدنيا، ويكفرون بالبعث بعد الموت.
التقويم:
س1: ما معنى قولنا في استفتاح الصلاة: ((وتعالى جدك))؟
ج1: أي تعالت عظمتك ربنا وجلالك، ما اتخذت زوجة ولا ولداً.
س2: ضع علامة (صح) أمام ما ينطبق عليه معنى (نفر).
ج2: أ- جماعة عددهم ثلاث عشر.
ب- جماعة عددهم اثنان.
ج- جماعة عددهم سبعة.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع).
ج3: عندما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، قالوا ما ذاك إلا من شيء حدث، فانطلقوا يبحثون في مشارق الأرض ومغاربها فمر نفر منهم بسوق عكاظ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً. فأنزل الله عز وجل هذه الآيات.

س4: قال تعالى: (وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن)
- اشرح الآية باختصار.
ج4: أي كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجن، فإذا نزل الكفار وادياً قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يقولون ذلك لئلا يصيبهم من الجن أذى.
أسئلة إضافية:
س1: من هم الجن؟
ج1: الجن نوع من مخلوقات الله الخفية التي لا تراها الأبصار، ولا تدركها الأسمع.
س2: هل الجن مكلفون؟ وما حكم الإيمان بهم؟
ج2: نعم هم مكلفون بعبادة الله تعالى، ومنهم المسلمون والكافر، ووجودهم حق، والإيمان بهم واجب.
س3: ما الدليل من الآيات على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؟
ج3: قوله تعالى: (إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن تشرك بربنا أحداً).
س4: هل آمن الجن؟ ولماذا؟
ج4: نعم، لأنهم استمعوا إلى قرآن عجيب في لفظة ومعناه ومواعظه وهدايته، يهدي إلى الحق والصواب.
س5: ما الدليل من الآيات على أن الاستعاذة عبادة؟
ج5: قوله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً).
س6: ما المشروع للمسلم إذا نزل منزل؟
ج6: أن يقول: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) فإنه لا يصيبه شيء حتى يرتحل.
س7: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج7: قل أوحي إلي: أي قل يا محمد لأمتك: إن الله أوحي إلي بخبر استماع الجن لقراءاتي.
نفر: جماعة بين الثلاثة إلى العشرة.
قرآناً عجباً: قرآن عجيب في لفظه ومعناه ومواعظه وهدايته.
الرشد: الحق والصواب.
سفيهنا: جاهلنا، وهو إبليس.
شططا: أي: قولاً متجاوزاً الحد في الضلال والكذب.
يعوذون: يلوذون ويستجيرون.
رهقا: طغيانا وسفها.

حماية السماء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من استراق السمع
من الآية (وأنا لمسنا السماء) إلى الآية (ولن نعجزه هرباً)

نشاط:
س1: قطع الله تعالى التعلق بالجن في جلب نفع أو دفع بدليل أعقلي بين في هذه الآية وضح ذلك.
ج1: لما بعث الله الرسول صلى الله عليه وسلم وأنزل القرآن، منع الجن من استراق السمع من السماء، فبطلت بذلك ادعاءات مدعي علم الغيب من الكهان والعرافين الذين يغررون بضعاف العقول بكذبهم وافترائهم.
التقويم:
س1: هل رأيت يوماً شهاباً ينقض من السماء؟ صف ما رأيت في سطرين:
ج1 شاهدت كرة نارية ملتهبة نورها يخطف الأبصار تتجه من السماء نحو الأرض بسرعة عالية جداً ثم تنطفئ قبل الوصول إلى الأرض.
س2: ما معنى قوله تعالى عن الجن (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً)؟
ج2: أي وأنا منا الأبرار المتقون، ومنا قوم دون ذلك كفار وفساق، كنا فرقاً ومذاهب مختلفة.
س3: في الآيات ما يشير إلى آداب مؤمني الجن مع الله ... تأمل الآيات ثم بين ذلك:
ج3: حيث لم ينسبوا الشر إليه، قالوا (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض)، ونسبوا الخير إليه فقالوا (أم أراد بهم ربهم رشداً).
س4: اختبر مما يلي كل من كان مدعياً للغيب:
ج4: (آكل الربا – قارئ الكف – العراق).

أسئلة إضافية:
س1: ما معنى قوله تعالى (وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع)، وعلى من يعود الضمير في (منها)؟
ج1: أي نتخذ أماكن فنستمع إلى الملائكة ما يتحدثون به من أمر الله. والضمير في منها يعود على السماء.
س2: ماذا أعد الله لمن يسترق السمع من السماء؟
ج2: أعد لهم شهباً ترصدهم وترميهم فتحرقهم إذا حاولوا استراق السمع.
س3: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج3: لمسنا السماء: طلبنا خبرها.
حرساً شديداً: حراساً أقوياء، وهم الملائكة.
وشهبا: جمع شهاب، وهو: الكوكب المنقض.
شهبا: جمع شهاب، وهو: الكوكب المنقض.
شهابا رصداً: جمع راصد، أي: أعدوا أرصد لرمي الشياطين.
وأنا ظننا أن لن نعجز الله: لن نفوته إذا أراد بنا أمراً.
ولن نعجزه هرباً: أي: نفوته بالهرب والفرار منه.

حال المؤمنين والكفار من الجن في الدنيا والآخرة
من الآية (وأنا لما سمعنا الهدى) إلى الآية (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد)

نشاط:
س1: المساجد بيوت الله عز وجل فيها تقام عبادات كثيرة. أذكر خمساً من هذه العبادات.
ج1: 1- الصلاة المفروضة. 2- تلاوة القرآن الكريم.
3- قيام الليل في رمضان. 4- الاعتكاف. 5- جلسات الذكر ودراسة القرآن والسنة النبوية.
التقويم:
س1: تأمل في الآيات مستنبطاً منها الفوائد الدنيوية و الأخروية للاستقامة.
ج1: 1- سعة الرزق. 2- نزول الغيث. 3- خيري الدنيا والآخرة.
س2: ما الجزاء يوم القيامة لكل من:
أ- المسلم الثابت على طريق الإسلام.
ب- من حاد عن طريق الإسلام.
ج2: أ- لا يخشى نقصاً من حسناته، ولا ظلماً بزيادة في سيناته، ويدخل الجنة.
ب- يكون وقوداً لجهنم.
س3: ما معنى قوله تعالى (وإن المساجد لله)؟
ج3: أي: وأن المساجد لعبادة الله وحده، لا يعبد فيها غيره.
أسئلة إضافية:
س1: فسر قوله تعالى (وأن لو استقاموا على الطريقة)
ج1: هذا من كلام الله تعالى، وليس حكاية قول الجن، والمعنى: وأولى إلي أنه لو استقام القاسطون فأسلموا لأنزلنا عليهم المطر وما أصابهم القحط.
س2: من القاسطون؟ وما مصيرهم؟
ج2: هم الجائرون، ومصيرهم الخزي في الدنيا والآخرة وأنهم وقود لجهنم، فالجزاء من جنس العمل.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: بخسا: نقصا. الطريقة: الإسلام.
ولا رهقا: ظلما وإهانة. غدقا: كثيراً.
القاسطون: الكافرون الجائرون. يسلكه: يدخله.
تحروا رشداً: قصدوا طريق الحق والصواب. عذابا صعدا: شديداً شاقاً.

مالك الضر والنفع هو الله سبحانه
من الآية (وأنه لما قام عبد الله يدعوه) إلى فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً)

نشاط:
س1: من خلال دراستك للآيات السابقة، حدد الآية التي تدل على ما يأتي:

أ- الدعاء هو العبادة.
ب- الكفر يخلد صاحبه في النار.
ج1: أ- (وأنه لما قام عبد الله يدعوه).
ب- (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً).
التقويم:
س1: بين معاني الكلمات الآتية:
ج1: - لبدا: جماعات متراكمة، بعضها فوق بعض.
- ملتحدا: ملجأ أفر إليه.
س2: يجب صرف العبادة لله وحده دون سواه، كيف تستدل من الآيات على ذلك؟
ج2: (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا).
س3: فسر قوله تعالى: (إلا بلاغاً من الله ورسالاته).
ج3: أي: لكن أملك أن أبلغكم عن الله ما أمرني بتبليغه لكم، ورسالته التي أرسلني بها إليكم.
أسئلة إضافية:
س1: هل يملك الرسول صلى الله عليه وسلم الضر والنفع لأحد؟ لماذا؟
ج1: لا، لأنه لا يملك نفعاً ولا ضراً لنفسه، فمالك النفع والضر هو الله تعالى.
س2: من المراد بقوله سبحانه: (وإنه لما قام عبد الله...)؟
ج2: المقصود: النبي صلى الله عليه وسلم .
س3: اشرح قوله تعالى (كادوا يكونون عليه لهذا).
ج3: لها معنيان:
1- كاد الجن يكونون عليه جماعات متراكمة، بعضها فوق بعض، من شدة ازدحامهم لسماع القرآن منه.
2- كاد الجن والإنس أن ينقصوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطفئوا نور الله، ولكن الله نصر دينه وأعز جنده.

الغيب لا يعلمه إلا الله ومن ارتضاه من رسله
من الآية (قل إن أدري أقريب) إلى الآية (وأحصى كل شيء عددا)

نشاط:
س1: ذكر الله عز وجل في الآيات المفسرة أنه استأثر بعلم وقت قيام الساعة.
اذكر أربعة أخرى استأثر الله بعلمها:
ج1: 1- الغيث. 2- الأجنة.
3- الرزق. 4- الموت.
التقويم:
س1: صل بين الكلمة ومعناها (دون الرجوع للكتاب):
ج1: أمداً: مدة طويلة.
رصداً: حفظة يحرسونه.
يسلك: يرسل.
س2: استنبط من الآيات جواباً لهذا السؤال:
(هل يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم موعد القيامة)؟
ج2: لا.
س3: ورد في الآيات ذكر مهمة وعمل للملائكة فما هو؟
ج3: حفظ الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم.
س4: أقرأ هذا الجزء من الآية واستخرج فائدة منها:
(وأحصى كل شيء عددا).
ج4: إحصاء الله سبحانه وتعالى عدد كل شيء، مهما كان حجمه وكثرته وخفاؤه.
أسئلة إضافية:
س1: بين المراد بقوله تعالى: (من بين يديه ومن خلفه).
ج1: المراد كمال الحفظ من جميع الجهات.
س2: على ماذا يدل قوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا * إلا من ارتضى من رسول)؟
ج2: 1- الغيب لا يعلمه إلا الله وحده سبحانه وتعالى، إلا من ارتضاه الله واصطفاه من الرسل فيطلعه على ما شاء من الغيب.
2- رد على كل من يدعي الإطلاع على شيء من علم الغيب، من الكهان والمنجمين والسحرة وغيرهم، لأنهم ليسوا رسلاً.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: قل إن أدري: لا أدري، فإن هنا نافية.
عالم الغيب: كل ما غاب عنك وخفى عليك.
فلا يظهر: فلا يطلع.
إلا من ارتضى: أي: اصطفى للنبوة والرسالة.
فإنه يسلك: يرسل.
ومن خلفه رصداً: ملائكة راصدين له يحفظونه ويحرسونه.

سورة المزمل
الترغيب في قيام الليل
من الآية (يا أيها المزمل) إلى الآية (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلاً)

نشاط:
س1: قيام الليل بالصلاة سنة المرسلين، ودأب الصالحين. فما أفضل أوقاته؟
ج1: الثلث الأخير من الليل.
التقويم:
س1: أشر على الكلمات التي تكمل الجمل التالية:
ج1: 1- المزمل هو: المتزمل في ثيابه.
2- ناشئة الليل: صلاة الليل.
3- أقوم قيلاً: أبين قولاً وأصوب قراءة.
س2: شكا لك زميلك عدم تأثره القوى بتلاوة القرآن، أشرده بتوجيهين يعيناه على الفهم والتدبر.
ج2: 1- أن يقرأ في قيام الليل
2- أن يقرأ بنوده وتمهل.
س3: رتب ما يلي زمنيا:
(فرض الصلوات، وجوب صلاة الليل على الرسول صلى الله عليه وسلم، استجاب قيام الليل).
ج3: 1- فرض الصلوات،وجوب
2- استحباب قيام الليل.
3- صلاة الليل على الرسول صلى الله عليه وسلم.
س4: اختر الكلمة الأقرب لعكس كلمة (رتل) مما يلي:
ج4: اتل بسرعة
أسئلة إضافية:
س1: ما معنى المزمل؟ وما دلالة مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف؟
ج1: معناه: الملتف بثيابه، وهو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما رأى جبريل أول مرة فأصابه الخوف، فجاء إلى أهله فقال: زملوني زملوني.
س2: ما حكم قيام الليل؟ ولماذا؟ اذكر فائدتين من فوائده؟
ج2: قيام الليل مستحب لأنه وقت الهدوء والنشاط، وصفاء الذهن، وراحة النفس.
ومن فوائده: فهم القرآن، والتأثر به، والانتفاع بمواعظه.
س3: ما معنى القول الثقيل؟ وما القول الثقيل الذي يلقى على الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج3: المعنى كلاماً عظيماً، وهو القرآن الكريم.
س4: اشرح قوله تعالى (إن لك في النهار سبحاً طويلاً).
ج4: أي: لك في النهار تصرفاً وتقلباً في مصالحك، واشتغالاً واسعاً بأمور الرسالة، ففرغ نفسك ليلاً لعبادة ربك.

س5: ما معنى (وتبتل إليه تبتيلاً)؟
ج5: أي انقطع وتفرغ لعبادة ربك انقطاعاً تاماً.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1:
ورتل القرآن: أقرأ القرآن بتمهل.
قولاً ثقيلاً : كلاماً عظيماً، وهو القرآن الكريم.
إن ناشئة الليل: صلاة الليل بعد القيام من النوم.
أشد وطناً: أشد ثباتاً في القلب.
وأقوم قليلاً: أصوب قراءة، وذلك لحضور القلب، ونشاط الجسم، وهدوء الوقت
سبحا طويلاً: فراغاً طويلاً لقضاء أعمالك وحوائجك.
وتبتل: تفرغ وانقطع للعبادة.

أهمية الصبر في الدعوة إلى الله عز وجل
من الآية (واصبر على ما يقولون) إلى الآية (وكانت الجبال كثيباً مهيلاً)

نشاط:
س1: واجه النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً من الأذى من كفار قريش بالقول وبالفعل، ولذلك أمره الله تعالى بالصبر، استذكر مع زملائك بعض صنوف الأذى ناله صلى الله عليه وسلم من الكفار.
ج1: 1- كانوا يلقون في طريقه الأشواك ويلقون عليه الأوساخ وهو يصلي أو يتهجمون عليه.
2- اتهموه بالجنون وبالسحر.
3- حاصروه مع المسلمين وبنى هاشم في الشعب لمدة ثلاث سنوات حتى بدؤوا يأكلون من أوراق الشجر.
التقويم:
س1: ما المراد بالهجر الجميل؟
ج1: هو الهجر الحسن الذي لا عتاب فيه ولا انتقام.
س2: عدد أنواع الصبر؟
ج2: 1- صبر على طاعة الله. 2- صبر عن معصية الله. 3- الصبر على أقدار الله.
س3: اشرح قوله تعالى (ومهلهم قليلاً)؟
ج3: أي: مهلهم زمناً قليلاً بتأخير العذاب عنهم حتى يبلغ الكتاب أجله بعذابهم.
أسئلة إضافية:
س1: ما أنواع عذاب المكذبين التي ذكرت في الآيات؟
ج1: 1- (أنكالاً وجحيماً) أي: قيوداً ثقيلة وناراً مستعرة يحرقون بها.
2- (وطعاماً ذا غصة) أي: طعاماً كريهاً ينشب في الحلوق لا يستساغ.
3- (وعذاباً أليماً) أي عذاباً شديداً موجعاً.
س2: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج2: واهجرهم: اتركهم وأعرض عنهم.
أولى النعمة: أصحاب النعيم والترف في الدنيا.
ذرني والمكذبين: اتركني وكفار قريش، فإني منتقم منهم.
ترجف: تضطرب.
كثيباً: كومة رمل.
مهيلاً: رخواً.

تهديد المكذبين بالعذاب
من الآية (إنا أرسلنا إليكم رسولاً) إلى الآية (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً)

نشاط:
س1: كذب فرعون نبي الله موسى عليه السلام، وعصاه، فعاقبه الله في الدنيا، وفي قبره، وكذلك يوم القيامة، استدل من القرآن الكريم على ذلك.
ج1: 1- عقاب الدنيا: أغرقه الله وجنوده في البحر، قال تعالى (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم) (40) الذاريات.
2- عقاب القبر والآخرة (النار يعرضون عليها غذوا وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذات (46) (غافر).
التقويم:
س1: تأمل قوله تعالى (السماء منفطر به) ثم سجل أثر هذا المعنى على مشاعرك.
ج1: لقد هز إلينا رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم يدلنا على بالخير ويأمرنا به، ويحذرنا من الشر وينهانا عنه.
س2: اشرح باختصار الآية رقم (17) من هذه السورة.
ج2: أي فكيف تقون أنفسكم- إن كفرتم- عذاب يوم القيامة الذي يشيب فيه الولدان الصغار من شدة هوله وكربه؟
س3: يقول الله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً) كيف نتخذ إلى الله سبيلاً؟.
ج3: باتخاذ الطاعة والتقوى طريقاً إلى رضوان ربنا الذي خلقنا وربانا.
أسئلة إضافية:
س1: من الرسول المقصود في الآية الأولى؟ ومن الرسول المرسل إلى فرعون؟ وما رد فعل قوم كل منهما؟
ج1: الرسول المقصود في الآية الأولى هو محمد صلى الله عليه وسلم.
والرسول المرسل إلى فرعون هو موسى عليه السلام.
وكان رد قومهم العصيان وإنكار نبوتهم.
س2: صف أحداث يوم القيامة من خلال الآيات.
ج2: 1- ترجف الأرض. 2- تنهد الجبال.
3- تنفطر السماء. 4- يشيب الولدان الصغار.
س3: ما موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من أمته يوم القيامة؟ وأذكر الآية الدالة على ذلك.
ج3: هو شاهد عليهم بالإيمان أو الكفر، بالطاعة أو المعصية قال تعالى (إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم).
س4: ما الغرض من ذكر أهوال القيامة في هذه الآيات؟
ج4: الموعظة والذكرى لمن كان له قلب يتعظ. وشاء أن يتخذ إلى ربه طريقاً مستقيماً.
س5: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج5: فأخذناه: أهلكناه.
أخذاً وبيلاً: شديداً وشاقاً.
فكيف تتقون إن كفرتم: أي: لا سبيل لكم إلى الوقاية من عذاب يوم القيامة إن كفرتم.
يوماً يجعل الولدان شيئاً: يوماً يشيب فيه الصغار من شدة الخوف، وعظيم الهول.
السماء منفطر به: متصدعة، متشققة.
كان وعده مفعولاً: واقعاً لا شك فيه.
إنه هذه تذكرة: ذكرى وموعظة فيه.
اتخذ إلى ربه سبيلاً: طريقا.

استجاب قيام بعض الليل
الآية (إن ربك يعلم أنك تقوم) إلى قوله (إن الله غفور رحيم)

نشاط:
س1: المال نعمة عظيمة ينبغي للمسلم أن يستفيد منها في أوجه الإحسان والخير.
- أذكر ما تراه من أوجه الإحسان فيه.
ج1: 1- التصدق على الفقراء والمساكين.
2- بناء المساجد.
3- التبرع للجمعيات الخيرية.
التقويم:
س1: أيهما أكثر (أدنى من ثلثي الليل) أم (نصف الليل)؟
ج1: أدنى من ثلثي الليل.
س2: أقرأ الآية العشرين من سورة المزمل، واستفد منها في استخدام كلمة (يضرب) بمعنيين مختلفين في جملتين.
ج2: أ- يكثر ضرب الأمثال في القرآن.
ب- اتصل بمديره يطلب مقبلته فضرب له موعداً على الساعة الثانية.
س3: استخرج من الآية التي درست ما يدل على أن من أعظم أعمال الصلاة، قراءة القرآن.
ج3: ذكر القرآن بداً من الصلاة في قوله (فاقرءوا ما تيسر من القرآن).
س4: اذكر ثلاث فوائد للاستغفار.
ج4: 1- الفوز برضا الله. 2- زيادة الأجر 3- جبر التقصير.
س5: ضع خطاً تحت الإجابة الصحيحة أو الفضلي فيما يلي:
ج5: أ- اشتملت الآية على بعض أركان الإسلام، وهي:
1- الصلاة والصوم. 2- الصوم والزكاة.
3- الصلاة والزكاة. 4- جميع ما تقدم صحيح.
ب- أصول الأعذار في الآية الكريمة.
1- المرض. 2- الاشتغال بطلب الرزق.
3- الجهاد في سبيل الله 4- جميع ما تقدم صحيح.
س6: ما معنى (وأقرضوا الله قرضاً حسناً)؟
ج6: أي تصدقوا في أوجه البر والإحسان من أموالكم ابتغاء وجه الله.
س7: اشرح معاني الكلمات الآتية.
ج7: أدنى من ثلثي الليل: أقل من ثلثي الليل.
وطائفة من الذين معك: جماعة من الذين معك.
والله يقدر الليل والنهار: يعلم مقاديرهما.
علم أن لن تحصوه: لن تطيقوا قيامه كله.
وآخرون يضربون في الأرض: يسافرون ويسيرون في الأرض.
يبتغون من فضل الله : يطلبون الرزق بالتجارة وغيرها من وجوه العمل المشروع.

سورة المدثر
أمر الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بإبلاغ دعوته للناس
من الآية (يا أيها المدثر) إلى الآية (على الكافرين غير يسير)

س1: قال الله تعالى في هذه الآيات: (فإذا نقر في الناقور، فذلك يومئذ يوم عسير).
أقرأ آخر سورة الزمر، واكتب الآية التي توافق هاتين الآيتين في المعنى.
ج1: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ).
التقويم:
س1: ما وجه الشبه بين سورتي المدثر والعلق؟
ج1: سورة المدثر هي أول سورة نزلت بالرسالة والأمر بالدعوة، والآيات الخمس الأولى من سورة بالعلق هي أول ما نزل بالنبوة.
س2: أقرأ الفائدتين الرابعة والخامسة ولخصهما في سطر واحد.
ج2: يأمر الإسلام بطهارة الظاهر في البدن والثياب، وطهارة الباطن بسلامة الاعتقاد وعدم المنَّ بالعطية.
س3: اضرب مثالين لكل من:
أ- الصبر على طاعة الله.
ب- الصبر عن المعاصي.
ج- الصبر على القدر المؤلم.
ج3: أ- الصبر على الصلاة مع الجماعة، والصبر على قيام الليل.
ب- الصبر على ترك النظر إلى ما حرم الله، والصبر على ترك الدخان.
ج- الصبر على فقد قريب أو حبيب، والصبر على خسارة تجارته.
س4: قال تعالى: (فإذا نقر في الناقور).
أ- من هو الملك الموكل بالنفخ في الصورة؟
ب- نفخة الصعق: هي النفخة التي يصعق الخلق عند سماعها فيموتون، ونفخة البعث: هي النفخة التي يقوم الناس بعدها من قبورهم.
أسئلة إضافية:
س1: ما مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا اقتصر على الإنذار في هذه السورة؟
ج1: بعث الرسول صلى الله عليه وسلم للناس بشيراً ونذيراً، واقتصر هنا على ذكر الإنذار لمناسبته لحال المشركين في أول الدعوة وحاجاتهم إلى الإنذار.
س2: (يا أيها المدثر) لمن الخطاب في الآية، ولم خاطبه بالمدثر؟
ج2: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاطبه الله واصفاً إياه بالمدثر تلطفاً معه، وتطييباً لنفسه، ففيه تعليم الأدب في المخاطبة مع المتحابين وذوي المنزلة.
س2: اشرح معاني الكلمات الآتية:
المدثر: أصله المتدثر، ومعناه: المتغطي بثيابه.
قم فأنذر: أي: انهض وبادر إلى تحذير الناس.
وربك فكبر: عظم ربك، وقدم لفظ الرب لإفادة الاختصاص، أي: كبره وحده ولا تكبر غيره.
وثيابك فطهر: طهر ثيابك عن النجاسة.
والرجز فاهجر: داوم على هجر الأصنام والأوثان.
ولا تمنن تستكثر: أي لا تعط العطية كي تحصل على أكثر منها.
فإذا نقر في الناقور: نفخ في الصور وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام.

الوعيد لمن طغى وتكبر ووصف القرآن بالسحر
من الآية (ذرني ومن خلقت وحيداً) إلى الآية (عليها تسعة عشر)

نشاط:
س1: اتهمت قريش القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه بتهم منها:
ج1: 1- أنه سحر 2- أنه شعر 3- أنه كهانة.
التقويم:

س1: رتب الأفعال التالية كما حدثت للوليد بن المغيرة.
- عاند آيات الله.
- قال إن القرآن سحر.
- أدبر واستكبر.
- عبس وبسر.
- نظر فيما أعد من الطعن في القرآن.
- فكر في نفسه ليطعن في القرآن.
ج1: 1- عائد آيات الله (إنه كان لآياتنا عنيداً).
2- فكر في نفسه ليطعن في القرآن (إنه فكر وقدر).
3- نظر فيما أعد من الطعن في القرآن (ثم نظر).
4- عبس وبسر (ثم عبس وبسر).
5- أدبر واستكبر (ثم أدبر واستكبر).
قال إن القرآن سحر (فقال إن هذا إلا سحرٌ يؤثر).
س2: قارن بين القرآن معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين معجزات من سبقه من الأنبياء.
ج2: تتميز معجزة محمد صلى الله عليه وسلم وهي القرآن بأنها:
1) باقية ومعجزات الأنبياء تزول بزوالهم.
2) هي نفس شريعته، وليست شيئاً مختلفاً كالعصا والناقة.
س3: اشرح باختصار قوله تعالى في وصف النار (لا تبقى ولا تذر).
ج3: أي: لا تبقى لحماً ولا تترك عظماً إلا أحرقته.
أسئلة إضافية:
س1: ما سبب نزول الآيات؟
ج1: نزلت في الوليد بن المغيرة عندما سمع القرآن فتأثر به، فخشى المشركون أن يسلم فطلبوا منه أن يقول في القرآن قولاً يعلمون أنه كاره له، ففكر ثم قال: (إنه سحر)، قاتله الله.
س2: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ذرني: دعني. وفي اللفظة معنى التهديد والوعيد.
خلقت وحيداً: منفرداً، أي: خلقته وحيداً في بطن أمه لا مال له ولا ولد، وهو الوليد بن المغيرة.
مالاً ممدوداً: كثيراً.
وبنين شهوداً: أي: حضوراً لا يغيبون عنه.
مهدت له تمهيداً: يسرت له سبل العيش مع طول العمر، ونفاذ الأمر.
عنيداً: معانداً، كافراً.
سأرهقه صعوداً: سأكلفه عذاباً شاقاً صعباً.
إنه فكر وقدر: هيا الكلام في نفسه واعدة. فقتل كيف قدر لعن وعذب.
ثم عبس: قطب وجهه.
وبسر: كلح وجهه وتغير لونه.
سحر يؤثر ينقل ويروي.
سأصليه سقر سأدخله النار.
لواحة للبشر: مغيرة للبشر مسودة للجلود، محرقة لها.
عليها تسعة عشر: هو عدد خزنة جهنم.
س3: ضع خطاً تحت الإجابة الصحيحة أو الفضلى فيما يلي:
ج3: أ) من النعم التي ذكرت على الوليد بن المغيرة في الآيات: بسط العيش وطول العمر وكثرة الأبناء.
ب) الواجب نحو نعمة المال: جميع ما تقدم صحيح.
ج) وجه النعمة في حضور الأبناء عند آبائهم: جميع ما تقدم صحيح.

بيان الحكمة من عدد خزنة جهنم والتخويف منها
من الآية (وما جعلنا أصحاب النار) إلى الآية (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر)

نشاط:
س1: لماذا ذكر الله تعالى عدة أصحاب النار وأنهم تسعة عشر، ذكر أن ذلك لحكم منها:
- أن يستيقن أهل الكتاب ولا يرتابوا، بين ذلك؟
ج1: أي: وليحصل اليقين للذين أعطوا الكتاب من اليهود والنصارى بأن ما جاء في القرآن عن خزنة جهنم إنما هو حق من الله تعالى حيث وافق ذلك كتبهم.
التقويم:
س1: اكتب عن خزانة النار ما يلي:
أ- عددهم:
ب- لماذا جعلهم الله بهذا بالعدد؟
ج1: أ- تسعة عشر.
ب- جعلهم الله بهذا بالعدد لـ:
1) اختبار الكافرين، حيث إنهم اشتغلوا بالعدد عن الموعظة والعمل.
2) استيقان أهل الكتاب من صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه في كتبهم.
3) زيادة إيمان المؤمنين بتوالي إلى ما ينزل عليهم من آيات.
4) ارتياب المنافقين والكافرين في آيات الله تعالى وقدرته.
س2: (لا يعلم جنود الله كماً ولا كيفاً إلا هو) اشرح هذه العبارة باختصار.
ج2: أي: وما يعلم عدد ملائكة ربك ولا جنده الذين خلقهم إلا الله وحده.
س3: اذكر ثلاثة ممن تعرف من ملائكة الله، وما أعمالهم؟
ج3: 1- جبريل: ينزل إلى الرسل بالوحي.
2- إسرافيل: هو الذي ينفخ بالصور يوم القيامة.
3- عزرائيل: ملك الموت.

أسئلة إضافية:
س1: ما معنى (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر)؟
ج1: أي: لمن أراد منكم أن يتقدم بالتقرب إلى ربه بفعل الطاعات، أو يتأخر بفعل المعاصي.
س2: عين القسم في الآيات، وجوابه.
ج2: اقسم الله جل وعلا بالقمر، وبالليل إذا ذهب ظلامه، وبالصبح إذا أقبل نوره. وجواب القسم قوله سبحانه عن النار: (إنها لإحدى الكبر).
س3: ما صفة خزنة النار في الآيات؟
ج3: ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
س4: هل يزيد الإيمان وينقص؟ اذكر الدليل من الآيات.
ج4: نعم، الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، والدليل قوله تعالى (ويزداد الذين آمنوا إيماناً).
س5: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج5: فتنة: ابتلاءاً واختياراً.
ليستيقن: ليعلم علم اليقين.
الذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى. وكتاب اليهود: التوراة، وكتاب النصارى: الإنجيل.
ولا يرتاب: ولا يشك الذين أوتو الكتاب والمؤمنين.
الذين في قلوبهم مرض: المنافقون، ومرضهم: شك في الدين ونفاق لأهله.
ماذا أراد الله بهذا مثلاً: ما الذي أراده الله بهذا العدد الغريب.
والليل إذا أدبر: ولي وذهب.
إنها لإحدى الكبر: إحدى الأمور العظام.

بعض الأسباب الموجبة لدخول النار
من الآية (كل نفس بما كسبت رهينة) إلى الآية (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)

نشاط:
س1: قال تعالى عن أصحاب النار: (ما سلككم في مقر، قالوا لم نك من المصابين) بين الله عز وجل ضرر ترك الصلاة في الآخر.
- بين فوائد المحافظة على الصلاة في الدنيا والآخرة.
ج1: أ- في الآخرة: تكسب رضا الله والجنة.
ب- في الدنيا:
1) وقاية من أمراض العمود الفقري والمفاصل.
2) الراحة النفسية والطمأنينة.
3) تعلم السمع والطاعة والنظام وترتيب الأوقات.
التقويم:
س1: اذكر الكلمة المناسبة أمام تعريفها فيما يلي:
ج1: - طلب الخير للغير هو: (الشفاعة).
- المحبوس الذي لا يستطيع الفكاك: (رهينة).
س2: استنتج من آيات الدرس أربعة من أسباب دخول النار.
1- ترك الصلاة. 2 - منع الزكاة وعدم إخراجها.
3- الكلام بالباطل. 4- التكذيب بيوم القيامة.
س3: استدل من الآيات على ذم الله للذين يتكلمون بالباطل ولا يتحرون الصدق فيما يقولون.
ج3: (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ)
أسئلة إضافية:
س1: ما صلة الإنسان في الآخرة بعمله في الدنيا؟
ج1: كل إنسان مرهون بعمله، مؤاخذ به ومحاسب عليه، فإن عمل خيراً فلنفسه، وإن ساء وعمل شراً فعليها.
س2: ما شروط الشفاعة؟
ج2: 1- إذن الله للشافع أن يشفع. 2- رضاه عن المشفوع له.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: كسبت: عملت
رهينة: مرتهنة ومحبوسة.
أصحاب اليمين: المؤمنون الذين يعطون كتابهم يوم القيامة بأيمانهم.
يتساءلون: يسأل بعضهم بعضاً.
المجرمين: الكفار والمكذبين.
ما سلككم في سقر: ما الذي أدخلكم في النار.
نك: نكن.
نخوض: نتكلم بالباطل.
الدين: الجزاء والحساب.
اليقين: الموت.
الشفاعة: طلب الخير للغير

إعراض الكفار عن الحق
من الآية (فما لهم عن التذكرة معرضين) إلى الآية (هو أهل التقوى وأهل المغفرة)

نشاط
س1: للإيمان باليوم الآخر والخوف من الجزاء والحساب فيه، آثار طيبة على المجتمع المسلم.
- اذكر شيئاً من هذه الآثار.
ج1: 1- المثابرة على العمل الصالح الذي يرضى به الله وينال به جزيل ثوابه.
2- الابتعاد عن عمل السينات الذي يسخط به الله وينال أليم عقابه.
3- المؤمن باليوم الآخر يعلم أن عليه حقوقاً لأسرته، وحقوقاً لجيرانه، وحقوقاً للأمة يجب عليه أن يؤديها، فيعطي كل ذي حق حقه.
4- المؤمن باليوم الآخر يعلم أن هناك مظالم يجب أن يحذر الوقوع فيها، وأن الله تعالى سيحاسبه عليها في الآخرة.
5- المؤمن باليوم الآخر يحاسب نفسه على ما يأتي ويذر في خلوته عن الناس وجلوته، وذلك ما يثمر الصلاح في حياة الفرد والأسرة والأمة، والحاكم والمحكوم.
التقويم:
س1: ورد في الآيات لفظ (قسورة) وهو اسم للأسد: والمطلوب أن ترجع لمكتبة المدرسة لتبحث عن ثلاثة أسماء للأسد غير ما ذكر.
ج1: 1- الضرغام. 2- الليث. 3- الهزبر
س2: بم شبه المعرضون عن القرآن في الآيات؟
ج2: شبه الله شدة إعراض المشركين عن استماع القرآن بالحمر والوحشية التي تفر من الأسد الكاسر فتولي الأدبار هاربة في كل اتجاه.
س3: اكتب رسالة إلى زميلك- في حدود سطرين – تبين فيها فضل القرآن وتعلمه وقراءاته وتدبره مستشهداً من الآيات بما يناسب.
ج3: القرآن الكريم هداية للناس أجمعين، قال تعالى: "كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ" وهو المتعبد بتلاوته آناء الليل وأطراف النهار، قال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ" فيه تقويم للسلوك، وتنظيم للحياة، من استمسك به فقد استمستك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، ومن أعرض عنه وطلب الهدى في غيره فقد ضلالاً بعيداً".
أسئلة إضافية:
س1: استدل من الآيات على شدة عناد المشركين وتكذيبهم.
ج1: لقد طلبوا أن ينزل على كل واحد منهم كتاباً منشوراً يخصه، فيه أسمه والأمر باتابعه للرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى (بل بريد كل أمرئ منهم أن يؤتي صحفاً منشرة).
س2: ما السبب الحقيقي في عدم إيمان المشركين؟
ج2: أنهم لا يؤمنون بالآخرة، ولا يخافون عذابها.
س3: فسر قوله تعالى: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ)
ج3: 1- الله جل وعلا هو المستحق وحده أن يتقى عذابه، ويخشى عقابه، بالعمل بطاعته، واجتناب معصيته.
2- الله سبحانه وتعالى هو أهل المغفرة، المتفضل على عباده بمغفرة ذنوبهم، وقبول توبتهم.
س4: اشرح معاني الكلمات الآتية:
فما لهم عن التذكرة: الذكرى والموعظة، والمقصود: القرآن الكريم.
معرضين: منصرفين صادين، لا يسمعون الموعظة ولا يقبلونها.
كأنهم حمر: حمير الوحش.
مستنفرة: نافرة هاربة.
قسورة: أسد كاسر.
صحف منتشرة: كتب منشورة غير مطوية.
إنه تذكرة: أي: أن القرىن ذكرى وموعظة.

سورة القيامة
ثبوت البعث بعد الموت ووصف يوم القيامة وأهواله
من الآية (لا أقسم بيوم القيامة) إلى الآية (ولو ألقى معاذيره)

س1: قال الله تعالى في هذه الآيات راداً على مكذبي البعث (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ)
- تأمل هذه الآية، ثم بين وجه الرد على هؤلاء المكذبين، وما أثبته الإعجاز العلمي في ذلك.
ج1: أ- وجه الرد على المكذبين: أن الله سبحانه قادراً على جعل أصابع يدي الإنسان ورجليه شيئاً واحداً مستوياً كخف البعير، وقادر على تسويتها كما كانت قبل الموت، وإن دقت خلقتها ولطف تركيبها.
ب) ما أثبته الإعجاز العلمي: عدم تماثل البنان بين إصبعين أبداً في البشر كلهم، ولذلك استعملت البصمة لتمييز الشخصية.
التقويم:
س1: كثيراً ما يذكر ا لله تعالى يوم القيامة وأهواله، فلماذا؟
ج1: للموعظة والذكرى والاستعداد لذلك اليوم بالفعل الصالح؛ لأنه لا ينجي الإنسان إلا إيمانه وعمله الصالح.
س2: أين جواب القسم في قوله تعالى: (لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)؟
ج2: جواب القسم محذوف تقديره: (لتبعثن) ويدل عليه قوله: (يَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ)
س3: اذكر أقسام النفوس.
ج3: 1- نفس مطمئنة.
2- ونفس إمارة بالسوء.
3- ونفس لوامة.
أسئلة إضافية:
س1: ما نوع النفس المذكورة في هذه الآيات.
ج1: النفس اللوامة، وهي التي تلوم صاحبها على الشر لم فعله، وعلى الخير لم لم يستكثر منه، وهي نفس المؤمن الطيبة التي تحاسب صاحبها.
س2: ما معنى (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه)؟
ج2: أي: بل ينكر الإنسان البعث، يريد أن يبقى على الفجور فيما يستقبل من أيام عمره.
س3: قال تعالى (يسأل أيان يوم القيامة)، من الذي يسأل؟ وما الغرض من السؤال؟
الذي يسأل الكافر، والغرب استبعاد وإنكار قيام الساعة.
ج3: الذي يسأل الكافر، والغرض استبعاد وإنكار قيام الساعة.
س4: اشرح قوله تعالى (بل الإنسان على نفسه بصيرة).
ج4: أي: إن الإنسان حجة واضحة على نفسه وشاهد بنفسه على أعماله.
س5: اشرح معاني الكلمات الآتية:
لا أقسم: أي: أقسم ولا: لتأكيد القسم وليست لنفيه.
أيحسب الإنسان: أيظن الكافر.
بنانه: أطراف أصابعه.
فإذا برق البصر: تحير من شدة الخوف.
وخسف القمر: ذهب ضوؤه فلا يعود كما كان في الدنيا.
وجمع الشمس والقمر: قارن بين الشمس والقمر في الطلوع من المغرب مظلمين.
كلا لا وزر: لا ملجأ من الله عز وجل.
المستقر: المرجع والمصير.
معاذيره: أعذاره.

حرص الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ القرآن وتبليغه
من الآية (لا تحرك به لسانك لتعجل به) إلى الآية (تظن أن يفعل بها فاقرة)

نشاط:
س1: تأمل في هذه الآيات المفسرة ثم بين السبب الذي دعا أكثر الناس إلى الأعراض عن القرآن ومواعظه.
ج1: 1- حب الدنيا والركون إليها.
2- نسيان الأخوة واستبعاد الموت.
التقويم:
س1: مال الفرق بين كلمة (ناضرة) وكلمة (ناظرة)؟
ج1: ناضرة: مشرقة حسنة نعامة وناظرة مبصرة بالعين.
س2: قارن بين حال المؤمنين يوم القيامة وحال الكافر.
ج2: أ- مؤمنون: وجوههم مسفرة، ضاحكة، مستبشرة، فرحة، عليها أثر النعيم.
س3: هل يرى أهل الجنة ربهم.
ج3: نعم، والدليل قوله تعالى وجوده يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة.
أسئلة إضافية:
س2: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج2: إن علينا جمعه وقرآنه العاجل علينا جمعه في صدر، ثم علينا أن قرأه بلسانك متى شئت.
العاجلة: الدنيا.
باسرة: كالحة مسودة.
أن يفعل بها فاقرة: أي: تتوقع أن تنزل بها مصيبة عظيمة، تقصم فقار الظهر.

وصف الموت وشدائده
من الآية(كلا إذا بلغت التراقي) إلى الآية (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى)

نشاط:
س1: ذكر الله جل وعلى في أول الآيات المفسرة حال من حضره الموت.
ارجع إلى بعض كتب السيرة وأكتب حالة رجلين حين حضرهما الموت وذلك بإيجاز
ج1: 1- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: لما حضرته الوفاة بكى بكاءً شديداً، فسُئل عن بكائه، فقال: إن مصعب بن عمير كان خيراً مني، تُوفي على عهد رسول الله، ولم يكن له ما يكفن فيه وإن حمزة بن عبد المطلب كان خيراً مني، توفي على عهد رسول الله ولم يجد له كفناً، وإني أخشى أن أكون ممن عجلت له طيباته في حياته الدنيا، وأخاف أن أحبس عن أصحابي لكثرة مالي.
التقويم:
س1: أجب عن الأسئلة التالية:
ج1: أ- ما الترقوة؟ (هي أعلى الصدر ما بين ثغرة النحر والعاتق)
ب- ما معنى (أولى لك فأولى)؟ (كلمة وعيد معناه: هلاك لك فهلاك)
ج- ما التسمية التي وردت في القرآن للطبي؟ (الراقي)
س2: أكتب رسالة إلى زميلك تدعو لتأمل الآيات التي تتكلم عن لحظات الاحتضار في هذه السورة.
ج2: الموت حق، ولا يستطيع أحد من الخلق دفعة إذا نزل، فعلى المسلم أن يستعد له، ويأخذ أهبته وزاده، وللموت سكرات والآم وله فتنة نسأل الله أن يعيذنا منها.
أسئلة إضافية:
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: أنه الفراق: فراق الدنيا وأهلها.
التفت الساق بالساق: أي التصقت إحدى ساقه بالأخرى عند الموت.
المساق: المصير.
يتمطى: يتبختر في مشيته تكبراً.
يترك سدى: مهملاً، لا يؤمر ولا ينهى.
ثم كان علقة: قطعة دم.
فخلق فسوى: أي عدل خلقه وأحسنه.
فجعل منه الزوجين: النوعين.
س2: وضح كيف يستدل بالخلق على البعث، واذكر الآية في ذلك.
ج2: الله الذي بدأ الخلق أول مرة، فالقادر على الخلق قادر على البعث، فالإعادة أهون من البداية. قال تعالى: (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى)؟ والجواب: بلى.

سورة الإنسان
تذكير الإنسان ببداية خلقه
من الآية (هل أتى على الإنسان) إلى الآية (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاَسِلَ وَأَغْلاَلاً وَسَعِيرًا)

نشاط:
س1: ناقش مع مجموعتك بداية خلق آدم عليه السلام إلى أن جاءت له ذرية.
ج1: خلق الله سبحانه آدم بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله خليفته في الأرض، وكانت حواء تلد في البطن الواحد ابناً وبنتاً وفي البطن التالي ابناً وبنتاً. فيحل زواج ابن البطن الأول من البطن الثاني.
القويم:
س1: ضع الكلمات التالية في جمل مناسبة:
ج1: - الأغلال. (وضع الشرطي الأغلال في يدي المجرم)
- السعير. (خرجنا إلى البر فأوقدنا سعيراً)
- هل (استفهام تقريري). (شرحت لك الدرس مرتين فهل فهمت)
س2: يقول الله عز وجل (إنا هديناه السبيل أما شاكراً وإما كفوراً).
- اشرح هذه الآية مبيناً أهمية معرفة السبيل الذي دلنا الله عليه.
ج2: أي: إنا بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال والخير والشر ليكون إما مؤمناً شاكراً فيدخل الجنة، وإما كفوراً جاحداً فيدخل النار.
أسئلة إضافية:
س1: ما نوع الاستفهام؟ في قوله تعالى (هل أتى على الإنسان) ولم بدئ به في أول السورة؟
ج1: الاستفهام للتقرير، وبدى به في أول السورة، للتشويق لمعرفة ما بعده من الكلام.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: الإنسان: آدم عليه السلام، أو المراد: جنس الإنسان.
حين من الدهر: مدة من الزمن.
لم يكن شيئاً مذكوراً: لم يكن شيئاً له نباهة ولا رفعة ولا شرف، وذلك قبل نفخ الروح فيه.
أمشاج: أي: أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة.
السبيل: الطريق المستقيم.
إنا اعتدنا للكافرين: هيأنا ورتبنا.
وأغلالا: جمع غل، وهو: ما تربط به الأيدي مرفوعة إلى الأعناق.
وسعيراً: ناراً مستعرة ومتوقدة.

نعيم أهل الجنة
من الآية (إن الأبرار يشربون) إلى الآية (إنا نخاف من ربنا يوم عبوساً قمطريرا)

نشاط:
س1: ما واجبك تجاه الفقراء والمساكين والأيتام وغيرهم من المحتاجين؟
ج1: الإحسان إليهم بإطعامهم، ورعايتهم والإنفاق عليهم.
التقويم:
س1: كلفت في الصف أن تتحدث عن نعيم أهل الجنة وعن سبب ما هم فيه من لذة من خلال ما ورد في سورة الإنسان.
-أكتب معبراً عن ذلك في ثلاثة أسطر.
ج1: يشربون خمراً ممزوجة بماء الكافور اللذيذ الطيب الصافي، وأنهم يجرون الأنهار من الماء واللبن والعسل والخمر حيث شاؤوا ويصرفونها كيف شاؤوا، واستحقوا هذا النعيم لكونهم يوفون بالنذر، ويخافون عقاب الله في يوم القيامة، ولكونهم يطعمون الطعام مع حاجتهم إليه الفير واليتيم والأسير ابتغاء مرضاة الله وطلب ثوابه.
س2: اذكر الكلمة القرآنية المرادفة لكل من:
ج2: -المنتشر. (مستطير).
- الصعب. (قمطرير).
س3: اختر الكلمة الأنسب للتعريف فيما يلي:
ج3: أ- إيجاب الإنسان على نفسه طاعة معينة هو: (النذر).
ب- المطيع المخلص الذي يكثر من فعل الخير هو: (البر).
أسئلة إضافية:
س1: بين معنى النذر، وما الواجب نحوه؟
ج1: النذر: إلزام الإنسان نفسه بطاعة لم تكن واجبة عليه، كان يقول: لله علي أن أصوم يوم الخميس إذا نجحت، والنذر غير مستحب ولكن الوفاء به واجب.
س2: مزاجها: ما تمزج به وتخلط.
كافوراً: مادة بيضاء اللون طيبة الريح.
يفجرونها: أي: يجرونها ويصرفونها بسهولة إلى حيث شاؤوا.
النذر: إيجاب الإنسان على نفسه طاعة معينة.
مستطيراً: منتشراً فاشياً.
وأسيراً: الذي أخذ في الحرب وحبس.
يوماً عبوساً: تعبس فيه الوجوه من شدة مكارهه وأهواله.
قمطريراً: صعباً شديداً.

نعيم أهل الجنة
من الآية (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) إلى الآية (عينا فيها تسمى سلسبيلاً)

نشاط:
س1: من خلال تأملك في الآيات المفسرة. صف لزملائك مدى شوقك إلى الجنة. واذكر مثالاً على ذلك من حال الصحابة رضوان الله عليهم.
ج1: أحس بشوق شديد إلى الجنة وما فيها، من أنهار، وأشجار، وحور عين، وولدان مخلدين، ثم ما فيها من نظر إلى وجه الله الكريم، ثم ما يناله المرء من رضوان الله عز وجل، لذلك لا أهتم للموت متى جاء ولا أخاف منه.
رأى انس بن النضر رضي الله عنه سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال : إلى أين سعد بن معاذ؟ "الجنة ورب الكعبة الجنة ورب الكعبة الجنة ورب النضر إني لأجد ريحها من دون أحد".
التقويم:
س1: اختر للكلمات في العمود (أ) ما يناسبها من المعاني في العمود (ب).
ج1:
1- قطوفها : ثمارها.
2- لقاهم : أعطاهم
3- زمهريرا ً: البرد الشديد.
4- الأرئك : الأسرة.
5- نضرة : وضاءة وحسنا.
6- جزاهم:
س2: اكتب موضوعاً مناسباً للآيات.
ج2: بعض نعيم أهل الجنة.
س3: (الصبر جالب للخيرات في الدنيا والآخرة). اكتب عن هذه العبارة مؤيداً كلامك بآية من هذا الدرس.
ج3: لن يحصل أحد خير الآخرة إلا بالصبر على فعل الطاعة وترك المعصية وترك التسخط والجزع عند حلول المصيبة، قال تعالى (وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً).
أسئلة إضافية:
س1: ما هي حال الأبرار التي ذكرت في الآيات في الجنة؟
ج1: 1- متكنين على السرر في راحة تامة.
2- لا يشعرون بحر ولا برد.
3- قريبة منهم ظلال أشجارها.
4- يشربون خمراً ممزوجة بالزنجبيل.
5- مسخرة لهم ثمارها لا يردهم عنها بعد ولا شوك، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع.
س2: فسر قوله تعالى: (قوارير من فضة قدروها تقديرا).
ج2: توضح الآية تميز آنية طعام أهل الجنة وأكواب شرابها، يجعلها بين بياض الفضة وصفاء الزجاج وشفافيته، وتقدير ما فيها بحسب حاجة الشارب بلا زيادة أو نقص.
س3: ما اسم العين التي يشرب منها الأبرار في الجنة؟ وما مزاجها؟
ج3: اسمها سلسبيل، ومزاجها الزنجبيل.
س4: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج4: فوقاهم: حماهم وكفاهم، وعبر هنا بالفعل الماضي، لتحقق وقوعه قطعاً في المستقبل.
ولقاهم: أعطاهم، أي: جعلهم يلقون ذلك.
نضرة وسرورا: حسنا ووضاءة في الوجوه، وفرحاً في القلوب.
الأرائك: جمع أريكة، وهي: السرير الذي يجلس عليه.
زمهرير: بر شديد.
دانية: أي قربت منهم ظلال أشجارها.
ذللت: أدنيت وسهلت.
قطوفها: ثمارها.
قوارير من فضة: أي جامعة بياض الفضة وصفاء الزجاج.
قدروها تقديرا: يقدرها الساقي بحاجة الشارب بلا زيادة ولا نقص.
كأساً: خمراً.
مزاجها زنجبيلاً: ممزوجة بالزنجبيل.
تسمى سلسبيلاً: ملساً مستساغاً، لعذوبته وخفته.

من نعيم أهل الجنة
من الآية (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) إلى (ومن الليل فأسجد له وسبحه ليلاً طويلاً)

نشاط:
س1: للذكر فوائد كثيرة ينالها الذاكر لله تعالى، اذكر شيئاً منها:
ج1: 1- نيل رضا الله ومغفرته.
2- الشعور بالطمأنينة والراحة.
3- يحمي من أذى الشياطين.
التقويم:
س1: استخرج من الآيات ما يلي:
ج1: 1- زمانين. (بكرة وأصيلا)
2- لباسين. (سندس واستبرق)
3- عبادتين. (ذكر الله وصلاة الليل)
س2: مال الحكمة من نزول القرآن مفرقاً؟
س2: ما الحكمة من نزول القرآن مفرقاً؟
ج2: ليسهل فهمه وتدبره وليكون به تثبيت القلوب.
س3: اذكر خمسة أوصاف من أوصاف الجنة وردت في هذه الآيات.
ج3: 1- يطوف عليهم ولدان مخلدون في غاية الجمال والنشاط.
2- نعيم لا يدرك وصفه، وملك عظيم واسع لا غاية له.
3- لباسهم حرير بطانته رقيقة وظهارته غليظة.
4- الشراب الطهور.
5- حليتهم أساور من فضة.
أسئلة إضافية:
س1: بم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في الآيات الأخيرة؟
ج1: 1- الصبر على قضاء الله، وتكاليف حمل رسالته، وإبلاغ دعوته.
2- عدم التفات إلى الآثمين والكفار.
3- الاستعانة على أنواع الأذى بالصلاة، والذكر، والدعاء.
س2: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج2: ويطوف عليهم: يقوم على خدمتهم.
ولدان مخلدون: غلمان لا يتغيرون، فلا يشيبون ولا يموتون.
حسبتهم لؤلؤاً منثوراً: أي في حسنهم وجمالهم وانتشارهم في الخدمة.
عاليهم: عليهم.
سندس: حرير رقيق.
استبرق: حرير غليظ.
حلواً أساور: البسوا الأساور، حلية وزينة لهم.
شراباً طهوراً: طاهراً نقياً من القذى، سالماً من الأذى.
وكان سعيكم مشكوراً: وكان عملكم في الدنيا عند الله مرضياً مقبولاً.
فاصبر لحكم ربك: لقضائه، وتكاليف حمل رسالته، وإبلاغ دعوته.
ولا تطع منهم آثماً: كثير الإثم.
أو كفوراً: شديد الكفر.
بكرة: أول النهار.
وأصيلاً: آخر النهار.

القرآن عظة وتذكرة لمن تذكر
من الآية (إن هؤلاء يحبون العاجلة) إلى الآية (والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً)

نشاط:
س1: للتكذيب باليوم الآخر آثار سيئة على المجتمع الكافر. اذكر شيئاً منها.
ج1: 1- انتشار الجريمة بسبب عدم الخوف من العقاب في الآخرة.
2- قلة العمل الصالح لعدم الإيمان بالله ورجاء ثوابه في الآخرة.
3- كثرة المظالم بأن الله تعالى سيحاسب عليها في الآخرة.
التقويم:
س1: يقول الله في سورة التين (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) استخرج من آيات الدرس ما يدل على معنى هذه الآية.
ج1 (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم) أي: نحن خلقناهم وأحكمنا خلقهم.
س2: سورة الإنسان موعظة وعلى قارئها أن يتعظ بما فيها ويأخذ بالطريق الذي يوصفه إلى رضا الله وجنته؛ ما الآية التي تدل على هذا بالمعنى؟
ج2: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً).
س3: ما الأثر الذي يتركه ضعف الإيمان بالآخرة على سلوك الإنسان؟
ج3: 1- الإنشغال بالدنيا وإيثارها والعمل لها لعدم إيمانه بالآخرة.
2- طغيانه واعتداده بقوته وعدم إيمانه بربه.
أسئلة إضافية:
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: العاجلة: الدنيا الفانية وشهواتنا.
ويذرون: يتركون.
يوماً ثقيلاً: عسيراً شديداً، وهو: يوم القيامة.
وشددنا أسرهم: قوينا وأحكمنا خلقهم.
بدلنا أمثالهم تبديلاً: أهلكناهم وأتينا بآخرين غيره.
تذكرة: ذكرى وموعظة.
سبيلاً: طريقاً مستقيماً.
في رحمته: أي: جنته.

سورة المرسلات
وصف بعض أحداث يوم القيامة
من الآية (والمرسلات عرفا) إلى الآية (ويل يومئذ للمكذبين)

نشاط:
س1: التكذيب باليوم الآخر ديدان الكفرة والفجار.
"بين ما يدل على ذلك مما وقع من بعض الأمم مع رسلهم.
ج1: قال تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الأولون. قالوا إذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أإنا لمبعوثون. لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين).
التقويم:
س1: اختر للكلمات في العمود (أ) ما يناسبها من المعاني في العمود (ب)
ج1: 1- عرفاً: المتتابعة.
2- العاصفات: الرياح القوية.
3- طمست: عين لها وقت.
4- أقتت: ذهب ضوؤها.
5- المرسلات:
س2- استنبط من الآيات في هذا الدرس ما يلي:
ج2: أ- ثلاثة أعمال من أعمال الملائكة.
1- يسوفون السحب حيث شاء الله.
2- النزول من عند الله بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
3- تلقى الوحي من عند الله والنزول به على أنبيائه.
ب- ثلاثة من أهوال يوم القيامة.
1- ذهاب ضوء النجوم بعد تساقطها.
2- تشقق السماء وزوالها.
3- نسف الجبل من اماكنها.
أسئلة إضافية:
س1: بم أقسم الله تعالى في الآيات؟ وعلام يدل ذلك؟
ج1: أقسم بالرياض بأنواعها، وبالملائكة بأصنافها، فدل ذلك على:
1) أن لله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا إلا أن نقسم بالله وصفاته وأسمائه.
2) عظم هذه المخلوقات.
س2: عين جواب القسم، وما الذي يدل عليه من معاني؟
ج2: جواب القسم: (إنما توعدون لواقع). ويدل على وجوب الإيمان بالبعث والجزاء يوم القيامة.
س3: اشرح معاني الكلمات الآتية:
المرسلات : الرياح.
العاصفات : الرياح الشديدة.
الناشرات : الملائكة الموكلة بالسحب.
الفارقات : الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
الملقيات ذكراً : الملائكة تلقي الوحي على الأنبياء.
عذراً أو نذراً : أي: تنزل بالوحي إعذاراً من الله إلى خلقه وإنذاراً منه إليهم لئلا يكون لهم حجة.
فرجت : تصدعت.
نسفت : أي تطايرت وتناثرت وصارت هباءً تذروه الرياح.
أقتت : جعل لها وقت معلوم.
ليوم الفصل: يوم القيامة حيث يفصل فيه بين الخلق.
ويل يومئذ للمكذبين: كلمة تهديد وهلاك.

إقامة الحجة على الكفار المكذبين
من الآية (لم نهلك الأولين) إلى الآية (ويل يومئذ للمكذبين)

نشاط:
س1: امتن الله عز وجل عليك بنعمة الماء العذب، فما الواجب عليك تجاه هذه النعمة؟
ج1: شكر الله عليها.
التقويم:
س1: تأمل الآيات من (16-19) واستخرج فائدة منها.
ج1: مصير المكذبين بالتوحيد والنبوة والبعث الهلاك والعذاب الشديد يوم القيامة.
س2: رزقنا الله الماء العب فكيف نشكره على ذلك؟ وكيف نحافظ على هذه النعمة؟
ج2: باستعماله حسب حاجتنا إليها، وعدم إهدارها في غسيل السيارات والمنازل وسقي المزروعات .... وما أشبه ذلك.
س3: استخلص بالرجوع إلى مكتبة المدرسة بعض ما كتب عن الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقناكم ماءً فراتاً)
ج3: الربط بين الرواسي الشامخات وهي الجبال العالية، وبين الماء الفرات وهو شديد العذوبة وكأن الله تعالى يريد أن يعملنا أسلوب تنقية المياه، حيث تعمل الجبال كأفضل جهاز لتنقية المياه على الإطلاق. وهي الفكرة التي قامت عليها محطات معالجة المياه.
كما أن الماء النازل من السماء والعابر للخور الموجودة في الجبال يمتزج ببعض المعادن والأملاح الموجودة في تلك الصخور ويكتسب الطعم المستساغ وهذا مع عبر عنه البيان الإلهي بكلمة (فراتاً) أي مستساغ المذاق.
أسئلة إضافية:
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: ماء مهين: ضعيف حقير، وهو: النطفة.
قرار مكين: مكان حصين، وهو: رحم المرأة.
إلى قدر معلوم: مدة الحمل.
كفاتاً: وعاء لكم في حياتكم، وبعد مماتكم.
رواسي شامخات: جبالاً ثابتة عالية.
ماء فراتا: ماءً عذباً.

وصف عذاب الكفار
من الآية (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) إلى الآية (ويل يومئذ للمكذبين)

نشاط:
س1: ليوم القيامة أسماء كثيرة. اذكر سبعة منها.
ج1:
1- يوم البعث 2- يوم الفصل.
3- يوم الدين. 4- يوم الحساب.
5- يوم الجزاء. 6- اليوم الآخر
7- يوم النشور.
التقويم:
س1: تأمل آيات الدرس ثم أجب عما يلي:
أ- يرتفع ويتشعب إلى ثلاث شعب عظيمة، وليس في هذا الدخان ما يقي من الحر أو من لهب النار.
ب- شرر عظيم كأنه المقصور العظيمة المرتفعة أو كأنه الجمال السود المائلة إلى الصفرة.
س2: لماذا سمي يوم القيامة بيوم الفصل؟
ج2: لأنه اليوم الذي يفصل الله فيه بين الرسل وأممهم، والكفار والمؤمنين، والظالمين والمظلومين، وأهل الحق وأهل بالباطل.
س3: اشرح معنى الآية (هذا يوم لا ينطقون).
ج3: أي: هذا يوم القيامة الذي لا ينطقون فيه بكلام ينفعهم.

أسئلة إضافية:
س1: ما معنى (فإن كان لكم كيد فكيدون)؟
ج1: أي: فإن كان لكم حيلة في الخلاص من العذاب فاحتالوا، وأنقذوا أنفسكم من بطش الله وانتقامه، وفيه تعجيز لهم وتعريض بما كانوا يفعلونه بالمسلمين في الدنيا.
س2: اشرح معنى الآية (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون).
ج2: أي يقال للكافرين يوم القيام: يروا إلى عذاب جهنم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا.
س3: اشرح معاني الكلمات الآتية:
انطلقوا: سيروا.
ظل ذي ثلاث شعب: هو دخان جهنم، إذا افترق ثلاث شعب لعظمته.
لا ظليل ولا يغني من اللهب: لا يظل من حر، ولا يرد من لهب جهنم، وتسميته ظلا تهكم.
إنها ترمي بشرر: أي: أن النار تقذف بشرر متطاير.
كالقصر: مثل القصر في الكبر، والقصر هو البناء العظيم.
كأنه جمالة: جمع جمل، وهو تشبيه ثان للشرر.
ويل يومئذ للمكذبين: كلمة تهديد وهلاك.

وصف نعيم المتقين
من الآية(إن المتقين في ظلال وعيون) إلى الآية (فبأي حديث بعده يؤمنون)

نشاط:
س1: قال تعالى: (كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون) في هذه الآية دلالة على أن العمل الصالح بسبب للحصول على الثواب من الله تعالى في الجنة، بالتعاون مع زملائك وبالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة.. اذكر بعض الأعمال الصالحة وثوابها- وقيده في دفترك.
ج1: الصيام: للصائمين: باب خاص يدخلون منه إلى الجنة يسمى (الريان).
صلاة الجماعة: قال صلى الله عليه وسلم: "من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له نزلاً في الجنة كلماً غدا أو راح".
صلاة التطوع: قال صلى الله عليه وسلم (ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة).
التقويم:
س1: صف نعيم أهل الجنة الوارد ذكره في هذه الآيات.
ج1: 1- ظلال الأشجار الوارفة.
2- عيون الماء الجارية.
3- فواكه متنوعة كثيرة.
س2: أكتب في سطرين دعاء تطلب فيه من ربك الجنة لك ولوالديك ولإخوانك المسلمين.
ج2: الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا تواب اغفر ولوالدي ولجميع المسلمين ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وأدخلنا برحمتك.
أسئلة إضافية:
س1: فسر قوله تعالى: (فبأي حديث بعده يؤمنون). وما الغرض من الاستفهما؟
ج1: أي: بأي كلام وكتاب غير القرآن يصدقون إذا لم يؤمنوا به، وفي هذا بيان عظمة القرآن وإعجازه، فمن لا يؤمن بالقرآن لن يؤمن بأي كلام أو كتاب، لأنه ليس هناك ما هو أصدق من القرآن. فالاستفهام هنا: للتعجب.
س1: اشرح معاني الكلمات الآتية:
ج1: ظلال: في ظلال الأشجار الوارفة.
عيون: انهار جارية: من ماء ولبن وخمر وعسل.
هنيئاً: أي: من غير تنغيص ولا كدر.
كلوا وتمتعوا قليلاً: أمر تهديد ووعيد.
وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون: إذا قيل له صلوا لا يصلون.



يتبع

فقه- ثاني متوسط- بنين وبنات- الفصل الثاني
ليلة القدر

نشاط:
س1: شارك في الحوار مع أستاذك وزملائك، حول فضل العشر الأواخر من رمضان، وما يشرع فيها، وسجل خلاصة ذلك.
ج1: 1- فيها ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها.
3- ويشرع فيها الاجتهاد بالعبادة وقيام الليل والاعتكاف بالمسجد.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة:
أ- تعرف على الدعاء الوارد المستحب في ليلة القدر، ودونه في كتابك.
ب- لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم؟ ودون ذلك في كتابك.
ج2: أ- يستحب أن يقول المسلم في هذه الليلة ويكثر من قول (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
ب- سميت بهذا الاسم "القدر" لأنها:
1) ليلة ذات قدر، أي لها أشرف ومنزلة حيث نزل فيها كلام الله.
2) يقدر فيها ما يكون في ذلك السنة. فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام.
3) للعبادة فيها قدر عظيم.
التقويم:
س1: أكمل الفراغ بما يناسبه فيما يلي:
ج1: أ- قيام ليلة القدر إيماناً واحتساباً سبب لمغفرة ما تقدم من الذنوب.
ب- ليلة القدر ترجى في العشر الأواخر من رمضان. وفي أوتاره آكد.
ج- يتسحب في ليلة القدر الإكثار من الدعاء والاستغفار والتوبة وقيام الليل
س2: ضع الرقم من المجموعة (أ) أمام ما يناسبه من المجموعة (ب):
(1) ليلة القدر ترجى: في العشر الأواخر من رمضان.
(2) الإكثار من الطاعات ولا سيما الدعاء.
أسئلة إضافية:
س1: ما الحكمة من إخفاء ليلة القدر؟
ج1: ليجتهد الناس في العبادة والعمل كل ليالي العشر.

الاعتكاف

نشاط:
س1: شارك مع أستاذك في الحوار حول الحكمة من مشروعية الاعتكاف، ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- أنه يورث تقوى الله وخشيته.
2- أنه يعود النفس الصبر على الطاعات.
3- تحري ليلة القدر.
4- الخلوة بالله عز وجل، والانقطاع عن الناس ما أمكن حتى يتم آنسه بالله عز وجل وذكره.
5- حفظ الصيام من كل يؤثر عليه من حظوظ النفس والشهوات.
س2: ناقش مع معلمك سبل تقوية العمل لسنة الاعتكاف. ودون الخلاصة.
ج2: 1- تعويد النفس على الصبر والانصراف عن الشهوات.
2- التقليل من المباح من الأمور الدنيوية، والزهد في كثير منها مع القدرة على التعامل معها.
تمرين صفي:
س1: ميز من ينقطع اعتكافه ومن لا ينقطع فيما يلي مع بيان السبب.
ج1: معتكف اتصل عليه زميل عزيز وقال "الأصحاب يتعشون عندي الليلة ولابد أن تحضر. خرج للقائهم: (الحكم) ينقطع: (السبب) لأن خروجه لغير ضرورة
التقويم:
س1: ماحكم الاعتكاف؟ وأين محله؟
ج1: الاعتكاف سنة في كل وقت. وفي رمضان أفضل، وأفضله في العشر الأواخر.
ومحله: المسج.
س2: ما الأمور المستحبة للمعتكف؟
ج2: 1- أن يشتغل بالطاعات من صلاة وقراءة وذكر وصيام وصدقة.
2- أني يتجنب مالا يعنيه.
3- أن يبتعد عن الجدال وكثرة الكلام.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: أ- النية شرط في صحة الاعتكاف. (صح)
ب- يستحب للمعتكف الابتعاد عن كثرة الكلام (صح)
ج- يخرج المعتكف من معتكفة لأي أمر يريده (خطأ)
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4:
(1) الاعتكاف شرع: لنا ولمن قبلنا من الأمم
(2) الاعتكاف جائز: في جميع العام.
(3) مكان الاعتكاف هو: مسجد تقام فيه الجماعة.
(4) يبطل الاعتكاف: بالخروج من المسجد لغير ضرورة.
أسئلة إضافية:
س1: لماذا كان النبي صلى الله وعليه وسلم يخص العشر والأواخر بالاعتكاف؟
ج1: لأن فيها ليلة القدر.
س2: عرف الاعتكاف لغة وشرعاً.
ج2: لغة: لزوم الشيء والمكث فيه.
شرعاً: لزوم مسجد لعبادة الله تعالى.
س3: ما هي شروط الاعتكاف.
ج3: 1- النيلة.
2- أن يكون في مسجد تقام فيه الجماعة، فلا يصح في غير المسجد.

س4: ما هي مبطلات الاعتكاف؟
ج4: 1- الخروج من المسجد لغير ضرورة.
2- مباشرة الرجل لإمرأته.
3- إذا نوى قطعة.
س5: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج5: 1- الاعتكاف يعود النفس الصبر على الطاعات (صح)
2- يجوز الاعتكاف في البيت (خطأ)
(لا يجوز الاعتكاف إلا في المسجد)
3- يجوز للمعتكف عيادة المريض والمشي في الجنائز (خطأ)
(لا يجوز إلا أن يشترط ذلك في بدء اعتكافه)
4- يجوز للمعتكف أن يتحدث مع من يزوره (صح)

الحج والعمرة

نشاط:
س1: شارك مع أستاذك في الحوار حول الحكمة من مشروعية الحج، ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- الحج امتثال لشرع الله واستجابة لأمره وانقياد لطاعته.
2- في الحج إظهار لذكر الله وشعائر دينه.
3- في الحج منافع كثيرة دنيوية وآخروية، للفرد والجماعة.
4- تحقيق الألفة والمودة وأحياء الشعور بالوحدة والرابطة الإسلامية بين أفاد الأمة المسلمة
التقويم:
س1: عدد ثلاثا من حكم مشروعية الحج.
ج1: انظر السؤال السابق.
س2: أجب بصح أو خطأ وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج2: 1- حج النبي صلى الله وعليه وسلم ثلاث حجات (خطأ)
(مرة واحدة هي حجة الوداع)
2- يجب أداء الحج على الفور. (صح)
3- فرض الحج في السنة الثامنة من الهجرة. (خطأ)
(لا يجب عليه الحج)
5- محرم المرأة جميع أقاربها (خطأ)
أقاربها الذين تحرم عليهم
6- يجزي الحج عن العاجز حتى لو شفى بعد إحرام نائبه بالحج (صح)
س3: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج3: 1- العمرة زيارة البيت الحرام في أي وقت لأداء مناسك مخصوصة.
2- الحج والعمرة واجبان في العمر مرة واحدة.
3- من حج فلم يرفث وولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
4- الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
س4: عدد شروط الحج.
ج4:
1- الإسلام. 2- العقل.
3- البلوغ. 4- الحرية.
5- الاستطاعة. 6- المحرم للمرأة.
س5: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج5:
1- لا يجب الحج على الصبي: لعدم بلوغه.
2- تزيد المرأة شرطاً سادساً: وهو وجود محرم لها.
3- تصح النيابة في بالحج عن العاجز لكبر أو مرض لا يرجى شفاؤه منه
س6: علل ما يلي:
1- عدم أجزاء حجة الصبي عن حجة الإسلام.
2- عدم صحة حج الكافر.
ج6:
1- لأنه لم يبلغ سن التكليف.
2- لأن الله لا يقبل أعمال الكافرين.
س7: اذكر الدليل لما يلي:
1- اشتراط لمحرم للمرأة.
2- جواز النيابة في الحج عن العاجز.
3- صحة حج الصبي.
ج7 1- حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله وعليه وسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع محرم). فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن إمرأتي خرجت حاجة، وأني اكتتبت في غزوة كذا وكذا؟ قال: (انطلق فحج مع إمرأتك).
2- قول ابن عباس رضي اللهعنه: إن إمرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستوى على الراحلة فأحج عنه؟ قال: (حجي عنه).
3- حديث ابن عباس- رضي الله عنهما قال: رفعت إمرأة طبيا، فقالت يا رسول الله: ألهذا حج؟ قال: ((نعم ولك أجر)).
أسئلة إضافية:
س1: عرف الحج لغة وشرعاً.
ج1: الحج لغة: القصد.
الحج شرعاً: قصد مكة في وقت محدد لأداء مناسك مخصوصة.
س2: ما معنى الاستطاعة في الحج؟
هي وجود:
1- الزاد: وهو ما يحتاج إليه من مأكول ومشروب وكسوة
2- الراحلة، وهي المركوب من سيارة أو طائرة أو سفينة أو دابة.

س3: ما شروط النائب في الحج؟
ج3: 1- أن تتحقق فيه شروط الحج السابقة.
2- أن يكون النائب قد حج عن نفسه.
س4: إذا حج شخص عن غيره، ويصير حجه لنفسه، وتعتبر له حجة الإسلام.
ج4: لا يصح حجة عن غيره، ويصير حجة لنفسه، وتعتبر له حجة الإسلام.
س5: تحدث عن فضل الحج والعمر بإيجاز، مع ذكر الدليل.
ج5: 1- الحج الصحيح يكفر جميع الذنوب السابقة، والدليل قوله صلى الله وعليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
2- من العمرة إلى العمرة تكفير لما بينهما من ذنوب، والدليل قوله صلى الله وعليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلى الجنة).

المواقيت

نشاط:
س1: للعمرة في رمضان فضيلة خاصة بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة بين هذه المنزلة.
ج1: العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب.
س2: هل يصح للمحرم أن يتحلل من إحرامه قبل الانتهاء من النسك الذي يريده؟
ج2: نعم يصح التحلل الأول للحاج إذا فعل اثنين من ثلاثة:
1- رمى جمرة العقبة. 2- الحلق أو التقصير
3- الطواف والسعي.
س3: شارك في الحوار مع معلمك حول الأشياء التي يتحلل بها المحرم من إحرامه، ودون خلاصة ذلك.
ج3:
1- لبس المخيط للرجل.
2- تغطية الرجل رأسه بملاصق.
3- حلق الشعر، أو قصة أو نتفه.
4- تقليم الأظافر.
5- الطيب في البدن والثوب.
6- صيد البر.
التقويم:
س1: حدد المكان الذي يحرم فيه من كان منزلة بين مكة والميقات، وما مستندك في ذلك؟
ج1: يحرم بالحج والعمرة من مكانه، مثل أهل جدة وبحرة والشرانع. والدليل حيث ابن عباس بعد ما ذكر المواقيت (ومن كان دون ذلك فمهله من أهله. وكذلك أهل مكة يهلون منها).
س2: أجب بصح أو خطأ. وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج2: 1- يحرم أهل المدينة من ذي الحليفة. (صح)
2- ميقات العمرة الزماني رمضان (خطأ)
جميع السنة
3- من مر بالطائرة وهو يريد الحج أو العمرة، فيحرم إذا حاذى الميقات (صح)
4- يحرم أهل مكة للحج من قرن المنازل. (خطأ)
5- يصير الإنسان محرماً بالتجرد من المخيط فقط (خطأ)
لابد من النية
6- يستحب لمن يريد الإحرام أن يأخذ من شعره وظفره (صح)
7- تلبس المرأة لإجرامها الثوب الأخضر (خطأ)
تلبس ما شاءت من الثياب
س3: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج3: 1- ميقات أهل الشام: الجحفة.
2- ميقات أهل نجد: السيل الكبير
3- مواقيت الحج الزمانية: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
4- من أراد الحج والعمرة: فلا يجوز له تجاوز الميقات بدون إحرام.
س4: من أراد الذهاب إلى مكة لتجارة أو زيارة قريب، فما حكم تجاوزه الميقات دون إحرام؟ أجب مع التعليل.
ج4: يجوز؛ لأنه لم ينو الحج ولا العمرة.
ج5: 1- الاغتسال.
2- التنظف بأخذ شعر إبطية وعانته وفص شابه وأظفاره.
3- أن يتجرد الذكر في المخيط. أما المرأة فتحرم بما شاءت من الثياب.
4- تطيب الرجل في بدنه من أحسن طيبه.
5- أن يتلفظ بالنسك الذي نواه، فيقول عند إرادة الحج (لبيك حجاً).
س6: بم يدخل الإنسان في الإحرام؟
ج6: بالنية، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله وعليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى)
س7: أكمل الفراغ بالكلمة المناسبة.
ج7: أ- تحرم المرأة بما شاءت من الثياب، ولكن تجذب التشبه بالرجال ولباس الزينة، ولا تلبس النقاب في الإحرام ولا القفازين
ب- يستحب لمن يريد الإحرام أن يطيب بدله ولا يطيب ثيابه.
ج- يستحب للرجل أن يرحم بازار ورداء أبيضين نظيفين ونعلين.

أنواع النسك

تمرينات صفية:
س1: ضع علامة (صح) على المباح للمحرم، وعلامة (خطأ) على المحرم عليه، وبين السبب

رسم
لباس شرعي

س2: رجل مسافر في الطائرة لأداء العمرة وعندما قارب محاذاة الميقات تذكر أنه نسى ملابس إحرامه – يعني الإزار والرداء – فماذا يفعل؟
ج2: ينوي الإحرام ويغتسل ويتطيب، ويبقى في ملابسه حتى يجد ملابس إحرام.
س3: قارن بين أوج الشبه والاختلاف في الآتي:
التمتع والقران : (أوجه الشبه) كلاهما جمع بين الحج والعمرة. المتمتع والقارئ يلزمهما هدي.
التمتع: (أوجه الاختلاف) 1- يحرم بالعمرة، ويفرغ منها ويتحلل من إحرامه، ويلبس ثيابه.
2- إذا جاء اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج.
3- يقول أول ما يلبي به: لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج.
4- يلزم فيه طوافان وسعيان، طواف وسعي للعمرة، وطواف وسعى للحج.
القرن: (أوجه الاختلاف)
1- يحرم بالحج والعمرة معاً.
2- يستمر في إحرامه إلى أن ينهى أعمال الحج.
3- يقول أول ما يلبي به. لبيك عمرة وحجاً.
4- يكفي طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة.
التقويم:
س1: متى يقطع الحاج التلبية؟
ج1: يقطع التلبية في العمرة إذا شرع في طوافها، وفي الحج إذا شرع في رمي جمرة العقبة يوم العيد.
س2: بماذا يختلف الإفراد عن التمتع والقران؟
ج2:
1- التمتع والقران عمرة وحج، أما الإفراد فهو حج فقط.
2- التمتع والقران، يجب فيهما هدي، والإفراد لا يجب فيه هدي.
س3: أجب بصح أو خطأ وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: أ- القران أن يحرم بالعمرة، فإذا تحلل منها أحرم بالحج. (خطأ)
الصحيح: التمتع.
ب- يقطع المعتمر بالتلبية إذا شرع في الطواف. (صح)
ج- يجوز صيد البحر للمحرم. (صح)
د- للمحرم أن يقلم أظافر قديمه. (خطأ)
الصحيح: لا يجوز.
هـ- لا يجوز للمحرم أن يستعمل مظلة (شمسية) (خطأ)
الصحيح يجوز
و- يجوز للمرأة المحرمة لبس المخيط (صح)
ز- يجوز للمحرم أن يطيب ثوبه، ولا يجوز له أن يطيب بدنه (خطأ)
الصحيح : لا يجوز.
س4: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج4: أ- يبدأ المحرم التلبية عقب إحرامه، وتتأكد التلبية إذا علا مرتفعا أو هبط وادياً أو صلى مكتوباً.
ب- تضمنت التلبية الثناء على الله وشكره. والاستجابة لأمره، وإظهار توحيده والبراءة من الشرك.
ج- تغطية الرأس المحرمة على الرجل إذا كان محرماً هي ما كانت ملاصقة للرأي أما غيره كالخيمة وسقف المنزل فيجوز الاستظلال بها.
د- لا تلبس المرأة حال إحرامها النقاب ولا القفازين
هـ- المراد بصيد بالبر ما كان وحشياً مباحاً.
س5: اذكر صفة التمتع، ولماذا كان أفضل الأنساك؟
ج5: أ- صفة التمتع:
1) أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويفرغ منها ويتحلل من إحرامه.
2) ثم يحرم بالحج في العام نفسه.
3) يقول أول ما يلبى به: لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج.
4) إذا وصل إلى مكة عمل أعمال العمرة، وهي: الصواف، والسعي، والحلق، أو التقصير.
5) ثم يحل من إحرامه ويلبس ثيابه.
6) إذا جاء اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج، ثم عمل أعمال الحج.
ب- وهو أفضل الأنساك؛ لأن النبي صلى الله وعليه وسلم به أصحابه.
س6: عدد محظورات الإحرام.
ج6: 1- حلق الشعر. 2- تقيم الأظافر.
3- تغطية الرجل رأسه بملاصق. 4- لبس المخيط للذكر.
5- الطيب في البدن والثوب. 6- قتل صيد البر أو اصطياده.
7- عقد النكاح. 8- الجماع.
9- المباشرة بما دون الفرج.
س7: علل ما يلي:
أ- عدم تغطية رأس من مات وهو محرم.
ب- جواز قتل المحرم للحيوان الذي يعتدي عليه.
ج- جواز ذبح الغنم والدجاج من المحرم.
ج7: أ- لأنه يبعث ثوم القيامة ملبياً.
ب- ليحمي نفسه.
ج- لأنها ليست من الصيد.
أسئلة إضافية:
س1: ما هي التلبية؟
ج1: هي قول المحرم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
س2: ما حكم التلبية؟ كيف يلبي الرجل والمرأة؟ ولماذا؟
ج2- حكمها سنة.
والرجل يرفع صوته، والمرأة بصوت منخفض مخافة الفتنية.
س3: بم تختلف المرأة عن الرجل في الإحرام؟
ج3: 1- لبس المخيط، فيجوز لها أن تلبس المخيط.
2- تغطي رأسها.
3- يباح لها التحلي بالسوار والقلادة والخاتم وغير ذلك.

الدخول إلى مكة والمسجد الحرام

نشاط:
س1: شارك في الحوار مع معلمك وزملائك في ذكر أبرز المخالفات التي يرتكبها بعض الناس في العمرة. ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- بعض المعتمرين القادمين عن طريق الجو يؤخرون الإحرام حتى ينزلوا في مطار جدة. وجدة ليست ميقاتاً لغير أهلها ومن نوى النسك منها.
2- بعض المعتمرين إذا أحرموا أخذوا لهم صوراً تذكارية. وهذا خطأ من ناحيتين. أولاً: أن التصوير في حد ذاته حرام، وثانياً: أن هذا يدخل في الرياء.
3- بعض الرجال إذا أحرموا كشفوا اكتافهم على هيئة الاضطباع، وهذا غير مشروع لا في حالة الطواف.
4- كثير من المعتمرين يلتزم أدعية خاصة في الطواف يقرؤها من مناسك، وهذا خطأ لأنه التزم دعاء لم يرد التزامه في هذا الموطن.
5- كثير من المعتمرين يكونون في مجموعات يتلقون أدعية من قارئ يرددونها بصوت جماعي وهذا بدعة، والمشروع أن يدعو كل شخص لنفسه بدون رفع صوته.
6- بعض الناس يزاحم لاستلام الحجر الأسود وتقبيله، وهذا غير مشروع.
7- بعض المعتمرين يكتفي بقص شعيرات من رأسه، وهذا لا يكفي؛ لأن المطلوب التقصير من جميع الرأس.
س2: لخص صفة العمرة في حدود ستة أسطر.
ج2: 1- الطواف بالكعبة سبعة أشواط، ويسن في طواف العمرة: أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى وأن يطبع في طوافه كله.
2- إذا انتهى من الطواف وركعتيه ذهب للسعي بين الصفا والمروة.
3- إذا أنهى المعتمر السعي فإنه يحلق رأسه ويقصره، ويكون تقصيره من جميع شرعه ولا يكفي أن يأخذ من بعض جهات الرأس.
التقويم:
س1: أيهما أفضل للمتمتع الحلق أو التقصير؟ أجب بالتفصيل مع التعليل.
ج1: التقصير أفضل إذا كان ليس هناك مدة يطول فيها الشعر، ويؤخر الحلق إلى الحج. وبالحلق يتحلل من إحرامه وتنتهي أعمال العمرة.
س2: عدد مستحبات السعي.
ج2: 1- إذا دنا من الصفا قرأ قوله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله).
2- أن يرقى على الصفا- أن تسير- ويستقبل الكعبة ويرفع يديه ويكبر الله ثلاثاً، ويحمده،
3- أن يسعى سعياً شديداً إذا حاذى العمود المعلم بالأخضر حتى يصل إلى العمود الأخضر الثاني، ثم يكمل إلى المروة ماشياً.
4- إذا وصل إلى المروة يستحب له أن يرقاها ويستقبل البيت ويقول ما قاله على الصفا. ثم ينزل منها إلى الصفا ويمشي في موضع المشي، ويسرع في موضع الإسراع.
5- تسن في السعي الطهارة، فلو سعى محدثاً صح سعيه.
6- تسن المولاة بين السعي والطواف.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: (أ) يسن في طواف العمرة الرمل في الثلاثة الأشواط الأولى (&#214;)
(ب) يسن الاضطباع في كل طواف (×)
الصحيح: في طواف العمرة والقدوم فقط
(ج) يستحب أن يسعى بين الصفا والمروة سعياً شديداً (×)
الصحيح: بين العمودين الأخضرين
(د) يشترط في الطواف أن يبتدى من الحجر الأسد (&#214;)
(هـ) إذا أنهت المرأ السعي حلقت رأسها (×)
الصحيح: تقصر من جميعه قدر أنملة.
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب)
ج4: (أ) (ب)
(1) الطواف : تحية المسجد الحرام.
(2) السعي يكون: بعد الطواف.
(3) مقدار شوط السعي: من الصفا والمروة.
(4) يسرع الرجل في السعي: بين العمودين الأخضرين.
(5) الإحرام من الميقات: واجب من واجبات العمرة.
(6) الطواف سبعة أشواط : ركن من أركان العمرة.
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج5:
(أ) السعي يبتدئ بالصفا وينتهي بالمروة.
(ب) يسن أن يصلى بعد الطواف ركعتين يقرأ فيهما بعد الفاتح بـ سورة الكافرون والإخلاص
(ج) إذا انتهى المعتمر من السعي فإنه يحلق جميع رأسه، أو يقصر، ويكون تقصيره من جميع شعره.
(د) الحلق أو التقصير من واجبات العمرة.
(هـ) أعمال العمرة مرتبة: الطواف ثم السعي ثم الحلق أو التقصير.
(و) من ترك الحلق أو التقصير وجب عليه دم وهو شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم.
أسئلة إضافية:
س1: ما معنى: الرمل، والاضطباع.
ج1: 1- الرمل هو: إسراع المشي مع تقارب الخطأ من غير وثب.
2- الاضطباع: أن يكشف عاتقه الأيمن ويدخل الرداء من تحته ويجعل طرفيه على عاتقه الأيسر.
التقويـم:
س1: متى يحرم المحلون بالحج؟ وأين يذهبون ذلك اليوم؟
ج1: في اليوم الثامن قبل الظهر، ويتوجهون إلى منى.
س2: حدد وقت الوقوف بعرفة.
ج2: يبدأ وقت الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع إلى طلوع فجر اليوم العاشر.
س3: اذكر الصفة المشروع لانصراف الحجاج من عرفة إلى مزدلفة.
ج3: 1- ينصرف الحجاج بعد غروب الشمس من عرفة إلى مزدلفة.
2- يسن للحاج أن ينصرف بسكينة ووقار حتى لا يؤذي الناس.
3- أن يكون ملبياً ذاكراً لله عز وجل.
4- إذا وصل إلى مزدلفة فإنه يبدأ بصلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً للعشاء.
س4: من الذي يجب عليه المبيت بمزدلفة إلى الفجر؟
ج4: يجب المبيت في مزدلفة على كل الحجاج إلا لعذر كالنساء والصبيان ومن يرافقهم، أو الذين يقومون بخدمة الحجاج، فيجوز لهم الانصراف من مزدلفة آخر الليل إذا غاب القمر.
س5: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن فيما يلي:
ج5: 1- ينصرف الحجاج من عرفة بعد صلاة العصر خطأ
(بعد غروب الشمس)
2- إذا وصل الحجاج إلى مزدلفة فإنهم يبدؤون بصلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً صح
3- الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج صح
4- لا يصح الوقوف بوادي عرنة صح
س6: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج6: 1- أعمال الحج تبدأ من اليوم الثامن وتستمر إلى نهاية اليوم الثالث عشر.
2- من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج.
3- من أي مكان أخذ الحاج حصى الجمار جاز.
4- يستحب المبيت بمنى ليلة التاسع.
5- يستحب الوقوف بعرفة موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الجبل قريباً من الصخرات مستقبلاً القبلة ولا يشرع صعود الجبل والصخرات، وفي أي مكان وقف من عرفة جاز ذلك.
6- يحرم من بمكة للحج من مكة.
س7: ما حكم كل مما يلي:
1- جلوس الحاج بنمرة إلى أن تزول الشمس.
2- إذا دخل الحاج عرفة مباشرة ولم يجلس بنمرة.
3- إذا خرج من عرف قبل الغروب.
ج7: 1- سنة إذا تيسر له ذلك.
2- يجـوز.
3- يرجع إليها ولو في الليل وإن لم يرجع لزمه دم.

اليوم العاشر (يوم العيد)

تمرينات صفية:
س1: قارن بين التحلل الأول والثاني
ج1:
التحلل الأول:
(أ****) إباحة محظورات الإحرام ما عدا وطء النساء أو مباشرتهن أو عقد النكاح.
(ب) يحصل بفعل اثنين من ثلاثة: رمي جمرة العقبة، الحلق أو التقصير، الطواف مع السعي
التحليل الثاني:
(أ) إباحة جميع محظورات الإحرام.
(ب) يحصل التحلل الثاني بفعل الأعمال السابقة جميعاً: رمي جمرة العقبة، الحلق أو التقصير، الطواف والسعي.
التقويـم:
س1: عدد أعمال اليوم العاشر
ج1:
1- رمي جمرة العقبة
2- النحر
3- الحلق أو التقصير
4- الطواف
5- السعي
س2: حدد مقدار حصى الجمار مع الدليل
ج2: السنة أن يكون حجم الحصاة أكبر من حبة الحمص قليلاً لحديث جابر رضي الله عنه وفيه: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة مثل حصى الخذف).
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن جد فيما يلي:
ج3: (أ) يجب الهدي على المتمتع والقارن، ويسن للمفرد صح
(ب) تقطع التلبية بالانتهاء من رمي جمرة العقبة يوم العيد خطأ
(تقطع التلبية عند الوصول إلى جمرة العقبة وقبل الرمي)
(ج) يستحب رمي جمرة العقبة خطأ
(يجب)
(د) إذا وضع الحاج الحصى واحدة واحدة في حوض الجمرة دون رمي صح رميه خطأ
(لا يصح بل لابد من الرمي)
(هـ) يرمي الحاج يوم العيد الجمرات الثلاثة خطأ
(يرمي جمرة العقبة فقط)
(و) يبدأ رمي الجمار أيام التشريق بعد زوال الشمس صح
(ز) أول ما يرمى من الجمار أيام التشريق جمرة العقبة خطأ
(الجمرة الأولى)
(ح) لا يشرع بعد رمي جمرة العقبة أن يقف للدعاء صح
(ط) لو أخر الحاج طواف الإفاضة إلى خروجه من مكة أجزأه عن طواف الوداع صح
(ي) لا يجوز رمي الجمار أيام التشريق في الصباح صح
س4: أكمل الفراغ بما يناسب:
ج4:
1- جمرة العقبة هي آخر الجمرات من جهة منى.
2- يبدأ وقت الرمي المستحب من فجر يوم العيد إلى طلوع فجر اليوم الحادي عشر.
3- طواف الإفاضة كطواف العمرة إلا في الرمل والاضطباع.
4- القارن والمفرد يجب عليهما أن يسعيا مرة واحدة أما المتمتع فالواجب عليه أن يسعى مرتين.
5- إذا أراد الحاج أن يخرج من مكة وجب عليه طواف الوداع إلا الحائض والنفساء فيسقط عنهما.
6- من غربت عليه الشمس يوم الثاني عشر وهو بمن لزمه البيت ليلة الثالث عشر.
7- يستحب في الرمي أن يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم قليلاً بعد رمي الجمرة الأولى والجمرة الثانية فيقف ويدعو الله عز وجل.
س5: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج5: 1- يجب على القارن: سعي واحد.
2- إذا رمى حصى الجمار دفعة واحدة: حسبت له حصاة واحدة.
3- يجب على المتمتع: سعيان.
4- أول أعمال يوم العيد: رمي جمرة العقبة
5- يجوز تقديم الطواف على: الحلق أو التقصير
س6: من يجب عليه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر، ومن لا يجب عليه؟
ج6: يجب عل من غربت عليه الشمس وهو مستقر في منى، ولا يجب على من خرج من منى قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر.
أسئلة إضافية:
س1: ما هي أيام التشريق؟ ولم سميت بهذا الاسم؟
ج1: هي: الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر.
وسميت بذلك، لأن لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها، أي تقطع وتشرح وتجفف بالشمس.
س2: اذكر صفة الرمي.
ج2: يبدأ بالجمرة الأولى: فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، ويكبر مع كل حصاة ولابد من وقوع الحصى في الحوض، ثم يتقدم عنها قليلاً فيقف يدعو الله عز وجل.
ثم الجمرة الوسطى، فيرميها بسبع كالأولى ويدعو بعدها، ثم جرة العقبة: فيرميها بسبع، ولا يقف بعدها للدعاء.

أركان الحج وواجباته

تمرينات صفية:
س1: رجل حج وعمل أعمال الحج إلا السعي، فماذا عليه أن يفع؟
ج1: لا يتم نسكه حتى يأتي به.
س2: رجل بات ليالي أيام التشريق بمكة من غير عذر، فما حكم عمله وما الواجب عليه؟
ج2: حجه ناقص، ويجب عليه فدي ليجبر النقص.
س3: حاج ترك التكبير مع رميه لكل حصاة فماذا عليه؟
ج3: ليس عليه شيء.
س4: ما الذي تفهمه من الفرق بين ما يلي:
1- من أركان الحج الإحرام، ومن واجباته الإحرام من الميقات.
2- من أركان الحج الوقوف بعرفة، ومن واجباته الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لمن قف نهاراً.
ج4: 1- من ترك الإحرام لا ينعقد نسكه؛ لأنه لم ينو، ولا عبادة إلا بنية، أما الإحرام من الميقات إذا تركه فيتم النسك ولكنه ناقص ويجب عليه دم لجبر هذا النقص.
2- من ترك الوقوف بعرفة لا يصح حجه، أما إذا خرج من عرفة قبل الغروب رجع إليها ولو في الليل، وإن لم يرجع لزمه دم.
س5: قارن بين أوجه الشبه والاختلاف فيما يلي:
ج5:
أوجه الشبه:
الحج:
1- الإحرام.
2- الطواف
3- السعي
4- من ترك واجباً، فعليه دم يجبر به هذا النقص
العمرة:
5- لا يصبح عقد النكاح فيهما ولا فدية فيه
أوجه الإختلاف:
الحج:
1- للحج وقت مخصوص.
2- للحج أربعة أركان: الإحرام، الوقوف بعرفة، طواف الإفاضة، السعي
3- للحج سبعة واجبات.
العمرة:
1- العمرة ليس لها وقت محدد.
2- للعمرة ثلاثة أركان: الإحرام، الطواف، السعي.
3- للعمرة واجبان الإحرام من الميقات، الحلق أو التقصير.
التقويم:
س1: عدد واجبات الحج:
ج1: 1- الإحرام من الميقات.
2- الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لمن وقف فيها نهاراً.
3- المبيت بمزدلفة.
4- المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
5- الرمـي.
6- الحلق أو التقصير
7- طواف الوداع

س2: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج2: (أ) من وقف بعرفة إلى صلاة العصر فقد ترك واجباً وعليه إن لم يرجع فدية.
(ب) من ترك السعي فقد ترك ركناً ولا يتم حجه إلا به.
(ج) من ترك الاضطباع في طواف العمرة أو القدم فقد ترك سنة ينقص أجره بتركها.

صفة الحج والفدية

تمرينات صفية:
س7: حدد الفدية الواجب لمحرم عمل شيئاً مما يلي متعمداً:
1- غطى رأسه بملاصق.
2- صاد غزالاً.
3- صاد عصفوراً.
ج7: 1- يخير بين ثلاثة أشياء هي: صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة.
2- يخير بين إخراج المثل وهو (عنز)، أو تقويمه بدراهم يشترى بها طعاماً ويقسم الطعام أمداداً، يطعم كل مسكين مدين، أو يصوم عن كل مدين يوماً.
3- يخير بين أن يشتري بقيمته طعاماً ويطعمه للمساكين، أو يصوم عن كل مدين يوماً، والذي يقدر قيمته اثنان من أهل الخبرة العدول.
س2: حج أحمد مع زملائه عن طريق البر، وقبل وصوله إلى الميقات صاد أحمد أرنباً، وأمسك بها حية، ثم أحرموا وهي معهم، ولما وصلوا إلى مكة المكرمة رأى أحد الحجاج هذه الأرنب معهم، وعرف أنها صيد، فأنكر عليهم، وقال: أطلقوها، قال أحمد: لن أطلقها، بل سأقوم بذبحها أكلها بعد الطبخ.
بعد أن قرأت هذه الحادث أجب عن الآتي:
1- الموقف الشرعي من إدخال الصيد الحرم.
2- حكم إبقاء الصيد وأكله في الحرم.
3- هل على أحمد فدية نتيجة هذا الصيد.
ج2: 1- إذا كان الصيد حياً فلا يجوز للمحرم، أما إذا كان المحرم قد صاده وذبحه قبل الإحرام أو كان غير محرم فيجوز.
2- إبقاء الصيد الحي وذبحه في الحرم لا يجوز.
3- ليس عليه فدية؛ لأنه صاد قبل الميقات.
س3: قارن بين أوجه الشبه والاختلاف في الآتي مع بيان السبب:
ج3: فدية لبس المخيط:
1- كلاهما واجب، يجب المبادرة إليه والتوبة.
2- تزيد الخيارات ذبح شاة.
3- ليس له مثل.
فدية قتل الصيد:
1- التخيير بين الصيام وإطعام المساكين.
2- تزيد الخيارات إخراج المثل.
3- قد يكون له مثل.
التقويـم:
س1: اذكر فدي ترك الواجب.
ج1: 1- يلزمه دم، والدم: شاة أو سبع بقرة أو سبع بدنه.
2- إن لم يجد صام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج إن أمكنه، وسبعة إذا رجع إلى أهله.
س2: هل فدية فعل المحظور درجة واحدة؟ وما فدية الطيب؟
ج2: (أ) لا بل تختلف باختلاف المحظورات.
(ب) وفدية الطيب يخير بين ثلاثة أشياء هي:
1- صيام ثلاثة أيام.
2- إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام كبر أو أرز أو نحوهما.
3- ذبح شاة.
س3: رجل احتاج إلى حلق بعض شعره وهو محرم لإجراء عملية فماذا يجب عليه بهذا الفعل؟ وما الدليل؟
ج3: يخير بين ثلاثة أشياء هي:
1- صيام ثلاثة أيام.
2- إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام كبر أو أرز أو نحوهما.
3- ذبح شاة.
والدليل قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}.
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4:
1- فدية فعل المحظور: تجب حين فعله
2- تختلف فدية المحظورات: باختلاف المحظورات
3- لا يصح عقد النكاح: في الحج والعمرة.
4- فدية ترك الواجب: تجب حين تركه.
س5: ما الصيد الذي له مثل والذي لا مثل له؟ بين ذلك مع ذكر المثال.
ج5: المراد بالصيد الذي له مثل، أي: له ما يشابهه بعض المشابهة أو يقاربه، وليس المراد تمام المماثلة، لأنها غير ممكنة، مثل النعامة فهي تشبه الجمل.
والذي ليس له مثل: مثل الجراد والعصفور.
أسئلة إضافية:
س1: عرف الفدية.
ج1: هي ما يجب على الحاج أو المعتمر بسبب ترك واجب أو فعل محظور.
س2: متى تجب فدية فعل المحظور؟ ومتى لا تجب؟
ج2: تجب إذا فعل محظوراً من المحظورات الخمسة المذكورة متعمداً، أو احتاج إلى فعلها ففعلها، وتسمى: فدية الأذى، ولا تجب إذا فعل شيئاً من هذه المحظورات ناسياً.

الهدى والأضحيـة

التقويم:
س1: عدد أنواع الهدي
ج1: 1- هدي التمتع والقران.
2- هدي التطوع.
3- هدي الإحصار.
س2: اذكر الدليل على وجوب الهدي على المتمتع والقارن
ج2: الدليل قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام}.
والقارن مثل المتمتع في وجوب الهدي، لأنه جمع الحج والعمرة في سفر واحد.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ فيما يأتي:
ج3: 1- يجب على المتمتع من أهل مكة الهدي خطأ
(لا يجب عليه)
2- الواجب في الهدي شاة أو بقرة أو بدنة خطأ
(شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة)
3- من لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله صح
4- يستحب أن يأكل أكثر أضحيته خطأ
(أن يأكل الثلث ويهدي الثلث ويصدق بالثلث)
5- تجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن خمسة خطأ
(والبقرة عن سبعة)
6- يجوز أن يضحى بالسمينة الأكول خطأ
(يستحب)
7- من أراد أن يضحي، فله أن يحلق شعره إذا دخلت عشر ذي الحجة خطأ
(لا يجـوز)
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام كل ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4: 1- الشاة العرجاء التي لا تقدر أن تمشي مع الصحاح: لا تجزئ في الأضحية
2- ما ليس لها ذنب من الغنم: تجزئ في الأضحية.
3- ما قطع بعض أذنها: تجزئ في الأضحية.
4- وقت ذبح الأضاحي يستمر: حتى نهاية أيام التشريق.
5- التضحية بشاة: أفضل من سبع بدنة.
6- الاشتراك في سبعة بدنة: أفضل من سبع بقرة.
7- أفضل أيام عشر ذي الحجة: يوم عرفة.
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج5: 1- يبدأ وقت هدي التمتع والقران من بعد صلاة العيد إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر.
2- يجب هدي الإحصار عند وجوب سببه.
3- يذبح هدي التمتع والقران والتطوع داخل حدود الحرم ويفرق على مساكينه فإن ذبحه خارج حدود الحرم لم يجزئه.
4- شرعت الأضحية في السنة الثانية من الهجرة.
5- أفضل الأضاحي الإبل إن أخرجت كاملة لأنها أكثر ثمناً وأنفع للفقراء.
6- السن المجزئ في الضان ما بلغ ستة أشهر.
س6: عدد ما لا يجزئ في الأضحية
ج6: 1- العوراء البين عورها
2- العرجاء البين ضلعها
3- العجفاء وهي الهزيل
4- المريضة البين مرضها

س7: ما الأعمال التي تحب أن تقوم بها في عشر ذي الحجة؟
ج7: ويسن الاجتهاد فيها بالعبادة، من الذكر والتهليل وقراءة القرآن والصدقة، وصيامها ما عدا يوم العيد.
أسئلة إضافية:
س1: عرف أنواع الهدي، مع التمثيل لكل نوع.
ج1: 1- هدي التمتع والقران: يجب على المتمتع والقران هدي، وهو: شاة أو سبع بدنة أو سُبع بقرة، فإن لم يجد صيام عشرة أيام.
2- هدي التطوع: وهو ما يهديه الحاج المفرد أو المعتمر تطوعاً، وما يهديه المتمتع والقارن زيادة على الواجب.
3- هدي الإحصار: الإحصار هو المنع من عدو أو مرض عن إتمام الحج أو العمرة أو هما معاً، فإنه ينحر هدياً في مكانه ثم يتحلل من إحرامه، وهدي الاحصار: شاة أو سُبع بدنة أو سُبع بقرة.
س2: اذكر حكم الأضحية مستدلاً لما تذكر.
ج2: هي: سنة مؤكدة، والدليل قوله تعالى: {فصل لربك وانحر}.
س3: ما السن المجزئ في الأضحية؟
ج3: 1- السن المجزئ من الغنم: من الضان: ما بلغ ستة أشهر، ومن المعز ما له سنة.
2- السن المجزئ من البقر: ما له سنتان.
3- السن المجزئ من الإبل: ما بلغ خمس سنوات.
س4: هناك من العيوب ما لا يؤثر على الأضحية، اذكر بعضاً منها.
ج4: 1- البتراء التي ليس لها ذنب.
2- الجماء التي لم يخلق لها قرون.
3- الخصي وهو الخروف الذي قطعت خصيته.
4- ما بأذنه شق أو خرق أو بقرنه كسر.

زيـارة المدينـة

نشـاط:
س1: بين ثلاثة أجه الشبه والاختلاف في الآتي:
ج1: أوجه الشبه بين المسجد الحرام والمسجد النبوي:
1- مشروعي زيارتهما.
2- الصلاة فيهما أفضل من غيرهما.
3- يحرم صيدهما.
4- لا يدخلهما المسيح الدجال في آخر الزمان.
أوجه الاختلاف:
1- حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، وحرم المدينة مختلف فيه والصحيح أنه حرم.
2- أن صيد مكة فيه الإثم والجزاء، وصيد المدينة فيه الإثم دون الجزاء.
3- الإثم المترتب على صيد مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم بإشراف معلمك، اكتب معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي).
ج2: المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره.
قوله: (روضة من رياض الجنة) أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر، أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة، أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة.
قوله: " ومنبري على حوضي" أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض.
س3: في القرآن الكريم آية تدل على فضل مسجد قباء.. استخرجها مع تسجيلها.
ج3: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} (التوبة: الآية 108).
س4: في أثناء زيارتك للمسجد النبوي سجل ثلاثة من المخالفات الشرعية التي رأيتها:
ج4: (أ) استقبال القبر عند الدعاء.
(ب) التمسح بالجدران والقضبان والحجرة والطواف بها بقصد البركة.
(ج) مزاحمة المصلين من أجل صلاة الفريضة في الروض الشريفة وترك أفضلية الصف الأول.
التقويم:
س1: عدد ثلاثاً من خصائص المسجد النبوي:
ج1: 1- أن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.
2- فيه روضة من رياض الجنة يسن الصلاة فيها.
3- زيارته وشد الرحال إليه سنة.
س2: يفعل بعض الزائرين مخالفات شرعية اذكر اثنتين منها:
ج2: 1- السفر وشد الرحال لقصد زيارة القبر والبقاع والأماكن.
2- دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الحوائج منه من دون الله.
س3: رتب الأعمال التي يفعلها من زار المسجد النبوي
ج3: 1- إذا وصل الزائر للمسجد سن له أن يقدم رجله اليمنى ويقول: (اللهم افتح له أباب رحمتك).
2- يصلى ركعتين تحية المسجد وإن صلاهما في الروضة الشريفة فهو أفضل.
3- يسن للرجال زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت ووقار ويقول: (السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته).
4- ثم يتأخر قليلاً تجاه اليمن ويسلم على أبي بكر رضي الله عنه ويدعو له.
5- ثم يتأخر قليلاً ويسلم على رضي الله عنه ويدعو له.
6- أن يصلى الصلوات الخمس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر فيه من ذكر الله ودعائه وصلاة النافلة خاصة في الروضة الشريفة.
7- أن يزور مسجد قباء للصلاة فيه.
8- زيارة قبور البقيع والشهداء وقبر حمزة رضي الله عه.

العقيقة وآداب المولود

نشـاط:
س1: شارك مع أستاذك في استنباط الحكمة من مشروعي العقيقة
ج1: العقيقة قربة لله وشكر له على النعمة الحاصلة بالمولود، وهي فداء للمولود، وصدقة على الفقراء.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبإشراف معلمك بين معنى الحديث (كل غلام مرتهن بعقيقته)، وسجل ذلك.
ج2: أي أن العقيقة تفك الرهان أي الحبس مع الشيطان.
س3: سجل أوجه الشبه والاختلاف فيما يلي:
ج3: أوجه الشبه بين الأضحية والعقيقة:
1- كلاهما سنة مؤكدة.
2- ما يجزئ في الأضحية يجزئ في العقيقة.
أوجه الاختلاف:
1- الأضحية عن النفس، أما العقيقة فهي للمولود.
2- للأضحية وقت مخصوص هو عيد الأضحى، أما العقيقة فليس لها وقت مخصوص.
3- يصح في الأضحية الاشتراك في البدنة أو البقرة، أما العقيقة فلا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة.
التقويم:
س1: اذكر حكم العقيقة مع الدليل
ج1: حكمها: سنة مؤكدة على الأب، فإن لم يعق عنه أبوه عق عن نفسه إذا بلغ.
ودليلها: حديث سمر ـ رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه، ويسمى).
س2: متى يستحب ذبح العقيقة؟
ج2: يستحب أن تذبح العقيقة في اليوم السابع من الولادة، فإن فات ففي اليوم الرابع عشر، فإن فات في اليوم الحادي العشرين، فإن فات فلا تعتبر الأسابيع، وتذبح في أي يوم.
س3: اذكر حكمة مشروعية العقيقة
ج3: العقيقة قربة لله وشكر له على النعمة الحاصلة بالمولود، وهي فداء للمولود، وصدقة على الفقراء.
س4: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج4: 1- لا تجزئ في العقيقة العرجاء صح
2- يعق عن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة صح
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه فيما يلي:
ج6: 1- إذا فات ذبح العقيقة في الحادي والعشرين فتذبح في أي يوم.
2- حلق رأس المولود يوم سابعه سنة.

أحكام تسمية المولود

نشاط:
س1: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبالحوار مع أستاذك وزملائك، اذكر ضوابط أخرى مع أمثلتها للأسماء المستحبة والمباحة.
ج1: 1- أسماء الشهداء، مثل: حمزة، المثنى، حبيب.
2- أسماء قادة الفتح، مثل: خالد، يزيد، عقبة، عمرو.
3- أسماء العشرة المبشرين بالجنة، مثل: عمر، عثمان، علي، الزبير.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبالحوار مع أستاذك وزملائك؛ اذكر ضوابط أخرى مع أمثلتها للأسماء المحرمة والمكروهة.
ج2: 1- التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم، مثل: سالي، نانسي.
2- التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله ومنها: اللات، العزى، إساف، نائلة، هبل.
التقويم:
س1: دلل على ما يأتي:
1- يستحب التسمي بأسماء الأنبياء.
2- مشروعية تغيير الاسم بالقبيح.
ج1: 1- حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم.
2- عن عائشة رضي الله عها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح.
س2: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) استنبط من هذا الحديث سبب محبة الله لهذه الأسماء.
ج2: لأن فيها إظهار الخضوع والعبودية لله سبحانه.

يتبع

فقه- ثاني متوسط- بنين وبنات- الفصل الثاني

ليلة القدر

نشاط:
س1: شارك في الحوار مع أستاذك وزملائك، حول فضل العشر الأواخر من رمضان، وما يشرع فيها، وسجل خلاصة ذلك.
ج1: 1- فيها ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها.
3- ويشرع فيها الاجتهاد بالعبادة وقيام الليل والاعتكاف بالمسجد.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة:
أ- تعرف على الدعاء الوارد المستحب في ليلة القدر، ودونه في كتابك.
ب- لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم؟ ودون ذلك في كتابك.
ج2: أ- يستحب أن يقول المسلم في هذه الليلة ويكثر من قول (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
ب- سميت بهذا الاسم "القدر" لأنها:
1) ليلة ذات قدر، أي لها أشرف ومنزلة حيث نزل فيها كلام الله.
2) يقدر فيها ما يكون في ذلك السنة. فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام.
3) للعبادة فيها قدر عظيم.
التقويم:
س1: أكمل الفراغ بما يناسبه فيما يلي:
ج1: أ- قيام ليلة القدر إيماناً واحتساباً سبب لمغفرة ما تقدم من الذنوب.
ب- ليلة القدر ترجى في العشر الأواخر من رمضان. وفي أوتاره آكد.
ج- يتسحب في ليلة القدر الإكثار من الدعاء والاستغفار والتوبة وقيام الليل
س2: ضع الرقم من المجموعة (أ) أمام ما يناسبه من المجموعة (ب):
(1) ليلة القدر ترجى: في العشر الأواخر من رمضان.
(2) الإكثار من الطاعات ولا سيما الدعاء.
أسئلة إضافية:
س1: ما الحكمة من إخفاء ليلة القدر؟
ج1: ليجتهد الناس في العبادة والعمل كل ليالي العشر.

الاعتكاف

نشاط:
س1: شارك مع أستاذك في الحوار حول الحكمة من مشروعية الاعتكاف، ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- أنه يورث تقوى الله وخشيته.
2- أنه يعود النفس الصبر على الطاعات.
3- تحري ليلة القدر.
4- الخلوة بالله عز وجل، والانقطاع عن الناس ما أمكن حتى يتم آنسه بالله عز وجل وذكره.
5- حفظ الصيام من كل يؤثر عليه من حظوظ النفس والشهوات.
س2: ناقش مع معلمك سبل تقوية العمل لسنة الاعتكاف. ودون الخلاصة.
ج2: 1- تعويد النفس على الصبر والانصراف عن الشهوات.
2- التقليل من المباح من الأمور الدنيوية، والزهد في كثير منها مع القدرة على التعامل معها.
تمرين صفي:
س1: ميز من ينقطع اعتكافه ومن لا ينقطع فيما يلي مع بيان السبب.
ج1: معتكف اتصل عليه زميل عزيز وقال "الأصحاب يتعشون عندي الليلة ولابد أن تحضر. خرج للقائهم: (الحكم) ينقطع: (السبب) لأن خروجه لغير ضرورة
التقويم:
س1: ماحكم الاعتكاف؟ وأين محله؟
ج1: الاعتكاف سنة في كل وقت. وفي رمضان أفضل، وأفضله في العشر الأواخر.
ومحله: المسج.
س2: ما الأمور المستحبة للمعتكف؟
ج2: 1- أن يشتغل بالطاعات من صلاة وقراءة وذكر وصيام وصدقة.
2- أني يتجنب مالا يعنيه.
3- أن يبتعد عن الجدال وكثرة الكلام.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: أ- النية شرط في صحة الاعتكاف. (صح)
ب- يستحب للمعتكف الابتعاد عن كثرة الكلام (صح)
ج- يخرج المعتكف من معتكفة لأي أمر يريده (خطأ)
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4:
(1) الاعتكاف شرع: لنا ولمن قبلنا من الأمم
(2) الاعتكاف جائز: في جميع العام.
(3) مكان الاعتكاف هو: مسجد تقام فيه الجماعة.
(4) يبطل الاعتكاف: بالخروج من المسجد لغير ضرورة.
أسئلة إضافية:
س1: لماذا كان النبي صلى الله وعليه وسلم يخص العشر والأواخر بالاعتكاف؟
ج1: لأن فيها ليلة القدر.
س2: عرف الاعتكاف لغة وشرعاً.
ج2: لغة: لزوم الشيء والمكث فيه.
شرعاً: لزوم مسجد لعبادة الله تعالى.
س3: ما هي شروط الاعتكاف.
ج3: 1- النيلة.
2- أن يكون في مسجد تقام فيه الجماعة، فلا يصح في غير المسجد.

س4: ما هي مبطلات الاعتكاف؟
ج4: 1- الخروج من المسجد لغير ضرورة.
2- مباشرة الرجل لإمرأته.
3- إذا نوى قطعة.
س5: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج5: 1- الاعتكاف يعود النفس الصبر على الطاعات (صح)
2- يجوز الاعتكاف في البيت (خطأ)
(لا يجوز الاعتكاف إلا في المسجد)
3- يجوز للمعتكف عيادة المريض والمشي في الجنائز (خطأ)
(لا يجوز إلا أن يشترط ذلك في بدء اعتكافه)
4- يجوز للمعتكف أن يتحدث مع من يزوره (صح)

الحج والعمرة

نشاط:
س1: شارك مع أستاذك في الحوار حول الحكمة من مشروعية الحج، ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- الحج امتثال لشرع الله واستجابة لأمره وانقياد لطاعته.
2- في الحج إظهار لذكر الله وشعائر دينه.
3- في الحج منافع كثيرة دنيوية وآخروية، للفرد والجماعة.
4- تحقيق الألفة والمودة وأحياء الشعور بالوحدة والرابطة الإسلامية بين أفاد الأمة المسلمة
التقويم:
س1: عدد ثلاثا من حكم مشروعية الحج.
ج1: انظر السؤال السابق.
س2: أجب بصح أو خطأ وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج2: 1- حج النبي صلى الله وعليه وسلم ثلاث حجات (خطأ)
(مرة واحدة هي حجة الوداع)
2- يجب أداء الحج على الفور. (صح)
3- فرض الحج في السنة الثامنة من الهجرة. (خطأ)
(لا يجب عليه الحج)
5- محرم المرأة جميع أقاربها (خطأ)
أقاربها الذين تحرم عليهم
6- يجزي الحج عن العاجز حتى لو شفى بعد إحرام نائبه بالحج (صح)
س3: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج3: 1- العمرة زيارة البيت الحرام في أي وقت لأداء مناسك مخصوصة.
2- الحج والعمرة واجبان في العمر مرة واحدة.
3- من حج فلم يرفث وولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
4- الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
س4: عدد شروط الحج.
ج4:
1- الإسلام. 2- العقل.
3- البلوغ. 4- الحرية.
5- الاستطاعة. 6- المحرم للمرأة.
س5: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج5:
1- لا يجب الحج على الصبي: لعدم بلوغه.
2- تزيد المرأة شرطاً سادساً: وهو وجود محرم لها.
3- تصح النيابة في بالحج عن العاجز لكبر أو مرض لا يرجى شفاؤه منه
س6: علل ما يلي:
1- عدم أجزاء حجة الصبي عن حجة الإسلام.
2- عدم صحة حج الكافر.
ج6:
1- لأنه لم يبلغ سن التكليف.
2- لأن الله لا يقبل أعمال الكافرين.
س7: اذكر الدليل لما يلي:
1- اشتراط لمحرم للمرأة.
2- جواز النيابة في الحج عن العاجز.
3- صحة حج الصبي.
ج7 1- حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله وعليه وسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع محرم). فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن إمرأتي خرجت حاجة، وأني اكتتبت في غزوة كذا وكذا؟ قال: (انطلق فحج مع إمرأتك).
2- قول ابن عباس رضي اللهعنه: إن إمرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستوى على الراحلة فأحج عنه؟ قال: (حجي عنه).
3- حديث ابن عباس- رضي الله عنهما قال: رفعت إمرأة طبيا، فقالت يا رسول الله: ألهذا حج؟ قال: ((نعم ولك أجر)).
أسئلة إضافية:
س1: عرف الحج لغة وشرعاً.
ج1: الحج لغة: القصد.
الحج شرعاً: قصد مكة في وقت محدد لأداء مناسك مخصوصة.
س2: ما معنى الاستطاعة في الحج؟
هي وجود:
1- الزاد: وهو ما يحتاج إليه من مأكول ومشروب وكسوة
2- الراحلة، وهي المركوب من سيارة أو طائرة أو سفينة أو دابة.

س3: ما شروط النائب في الحج؟
ج3: 1- أن تتحقق فيه شروط الحج السابقة.
2- أن يكون النائب قد حج عن نفسه.
س4: إذا حج شخص عن غيره، ويصير حجه لنفسه، وتعتبر له حجة الإسلام.
ج4: لا يصح حجة عن غيره، ويصير حجة لنفسه، وتعتبر له حجة الإسلام.
س5: تحدث عن فضل الحج والعمر بإيجاز، مع ذكر الدليل.
ج5: 1- الحج الصحيح يكفر جميع الذنوب السابقة، والدليل قوله صلى الله وعليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
2- من العمرة إلى العمرة تكفير لما بينهما من ذنوب، والدليل قوله صلى الله وعليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلى الجنة).

المواقيت

نشاط:
س1: للعمرة في رمضان فضيلة خاصة بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة بين هذه المنزلة.
ج1: العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب.
س2: هل يصح للمحرم أن يتحلل من إحرامه قبل الانتهاء من النسك الذي يريده؟
ج2: نعم يصح التحلل الأول للحاج إذا فعل اثنين من ثلاثة:
1- رمى جمرة العقبة. 2- الحلق أو التقصير
3- الطواف والسعي.
س3: شارك في الحوار مع معلمك حول الأشياء التي يتحلل بها المحرم من إحرامه، ودون خلاصة ذلك.
ج3:
1- لبس المخيط للرجل.
2- تغطية الرجل رأسه بملاصق.
3- حلق الشعر، أو قصة أو نتفه.
4- تقليم الأظافر.
5- الطيب في البدن والثوب.
6- صيد البر.
التقويم:
س1: حدد المكان الذي يحرم فيه من كان منزلة بين مكة والميقات، وما مستندك في ذلك؟
ج1: يحرم بالحج والعمرة من مكانه، مثل أهل جدة وبحرة والشرانع. والدليل حيث ابن عباس بعد ما ذكر المواقيت (ومن كان دون ذلك فمهله من أهله. وكذلك أهل مكة يهلون منها).
س2: أجب بصح أو خطأ. وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج2: 1- يحرم أهل المدينة من ذي الحليفة. (صح)
2- ميقات العمرة الزماني رمضان (خطأ)
جميع السنة
3- من مر بالطائرة وهو يريد الحج أو العمرة، فيحرم إذا حاذى الميقات (صح)
4- يحرم أهل مكة للحج من قرن المنازل. (خطأ)
5- يصير الإنسان محرماً بالتجرد من المخيط فقط (خطأ)
لابد من النية
6- يستحب لمن يريد الإحرام أن يأخذ من شعره وظفره (صح)
7- تلبس المرأة لإجرامها الثوب الأخضر (خطأ)
تلبس ما شاءت من الثياب
س3: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج3: 1- ميقات أهل الشام: الجحفة.
2- ميقات أهل نجد: السيل الكبير
3- مواقيت الحج الزمانية: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
4- من أراد الحج والعمرة: فلا يجوز له تجاوز الميقات بدون إحرام.
س4: من أراد الذهاب إلى مكة لتجارة أو زيارة قريب، فما حكم تجاوزه الميقات دون إحرام؟ أجب مع التعليل.
ج4: يجوز؛ لأنه لم ينو الحج ولا العمرة.
ج5: 1- الاغتسال.
2- التنظف بأخذ شعر إبطية وعانته وفص شابه وأظفاره.
3- أن يتجرد الذكر في المخيط. أما المرأة فتحرم بما شاءت من الثياب.
4- تطيب الرجل في بدنه من أحسن طيبه.
5- أن يتلفظ بالنسك الذي نواه، فيقول عند إرادة الحج (لبيك حجاً).
س6: بم يدخل الإنسان في الإحرام؟
ج6: بالنية، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله وعليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى)
س7: أكمل الفراغ بالكلمة المناسبة.
ج7: أ- تحرم المرأة بما شاءت من الثياب، ولكن تجذب التشبه بالرجال ولباس الزينة، ولا تلبس النقاب في الإحرام ولا القفازين
ب- يستحب لمن يريد الإحرام أن يطيب بدله ولا يطيب ثيابه.
ج- يستحب للرجل أن يرحم بازار ورداء أبيضين نظيفين ونعلين.

أنواع النسك

تمرينات صفية:
س1: ضع علامة (صح) على المباح للمحرم، وعلامة (خطأ) على المحرم عليه، وبين السبب

رسم

لباس شرعي

س2: رجل مسافر في الطائرة لأداء العمرة وعندما قارب محاذاة الميقات تذكر أنه نسى ملابس إحرامه – يعني الإزار والرداء – فماذا يفعل؟
ج2: ينوي الإحرام ويغتسل ويتطيب، ويبقى في ملابسه حتى يجد ملابس إحرام.
س3: قارن بين أوج الشبه والاختلاف في الآتي:
التمتع والقران : (أوجه الشبه) كلاهما جمع بين الحج والعمرة. المتمتع والقارئ يلزمهما هدي.
التمتع: (أوجه الاختلاف) 1- يحرم بالعمرة، ويفرغ منها ويتحلل من إحرامه، ويلبس ثيابه.
2- إذا جاء اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج.
3- يقول أول ما يلبي به: لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج.
4- يلزم فيه طوافان وسعيان، طواف وسعي للعمرة، وطواف وسعى للحج.
القرن: (أوجه الاختلاف)
1- يحرم بالحج والعمرة معاً.
2- يستمر في إحرامه إلى أن ينهى أعمال الحج.
3- يقول أول ما يلبي به. لبيك عمرة وحجاً.
4- يكفي طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة.
التقويم:
س1: متى يقطع الحاج التلبية؟
ج1: يقطع التلبية في العمرة إذا شرع في طوافها، وفي الحج إذا شرع في رمي جمرة العقبة يوم العيد.
س2: بماذا يختلف الإفراد عن التمتع والقران؟
ج2:
1- التمتع والقران عمرة وحج، أما الإفراد فهو حج فقط.
2- التمتع والقران، يجب فيهما هدي، والإفراد لا يجب فيه هدي.
س3: أجب بصح أو خطأ وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: أ- القران أن يحرم بالعمرة، فإذا تحلل منها أحرم بالحج. (خطأ)
الصحيح: التمتع.
ب- يقطع المعتمر بالتلبية إذا شرع في الطواف. (صح)
ج- يجوز صيد البحر للمحرم. (صح)
د- للمحرم أن يقلم أظافر قديمه. (خطأ)
الصحيح: لا يجوز.
هـ- لا يجوز للمحرم أن يستعمل مظلة (شمسية) (خطأ)
الصحيح يجوز
و- يجوز للمرأة المحرمة لبس المخيط (صح)
ز- يجوز للمحرم أن يطيب ثوبه، ولا يجوز له أن يطيب بدنه (خطأ)
الصحيح : لا يجوز.
س4: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج4: أ- يبدأ المحرم التلبية عقب إحرامه، وتتأكد التلبية إذا علا مرتفعا أو هبط وادياً أو صلى مكتوباً.
ب- تضمنت التلبية الثناء على الله وشكره. والاستجابة لأمره، وإظهار توحيده والبراءة من الشرك.
ج- تغطية الرأس المحرمة على الرجل إذا كان محرماً هي ما كانت ملاصقة للرأي أما غيره كالخيمة وسقف المنزل فيجوز الاستظلال بها.
د- لا تلبس المرأة حال إحرامها النقاب ولا القفازين
هـ- المراد بصيد بالبر ما كان وحشياً مباحاً.
س5: اذكر صفة التمتع، ولماذا كان أفضل الأنساك؟
ج5: أ- صفة التمتع:
1) أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويفرغ منها ويتحلل من إحرامه.
2) ثم يحرم بالحج في العام نفسه.
3) يقول أول ما يلبى به: لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج.
4) إذا وصل إلى مكة عمل أعمال العمرة، وهي: الصواف، والسعي، والحلق، أو التقصير.
5) ثم يحل من إحرامه ويلبس ثيابه.
6) إذا جاء اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج، ثم عمل أعمال الحج.
ب- وهو أفضل الأنساك؛ لأن النبي صلى الله وعليه وسلم به أصحابه.
س6: عدد محظورات الإحرام.
ج6: 1- حلق الشعر. 2- تقيم الأظافر.
3- تغطية الرجل رأسه بملاصق. 4- لبس المخيط للذكر.
5- الطيب في البدن والثوب. 6- قتل صيد البر أو اصطياده.
7- عقد النكاح. 8- الجماع.
9- المباشرة بما دون الفرج.
س7: علل ما يلي:
أ- عدم تغطية رأس من مات وهو محرم.
ب- جواز قتل المحرم للحيوان الذي يعتدي عليه.
ج- جواز ذبح الغنم والدجاج من المحرم.
ج7: أ- لأنه يبعث ثوم القيامة ملبياً.
ب- ليحمي نفسه.
ج- لأنها ليست من الصيد.
أسئلة إضافية:
س1: ما هي التلبية؟
ج1: هي قول المحرم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
س2: ما حكم التلبية؟ كيف يلبي الرجل والمرأة؟ ولماذا؟
ج2- حكمها سنة.
والرجل يرفع صوته، والمرأة بصوت منخفض مخافة الفتنية.
س3: بم تختلف المرأة عن الرجل في الإحرام؟
ج3: 1- لبس المخيط، فيجوز لها أن تلبس المخيط.
2- تغطي رأسها.
3- يباح لها التحلي بالسوار والقلادة والخاتم وغير ذلك.

الدخول إلى مكة والمسجد الحرام

نشاط:
س1: شارك في الحوار مع معلمك وزملائك في ذكر أبرز المخالفات التي يرتكبها بعض الناس في العمرة. ودون خلاصة ذلك.
ج1: 1- بعض المعتمرين القادمين عن طريق الجو يؤخرون الإحرام حتى ينزلوا في مطار جدة. وجدة ليست ميقاتاً لغير أهلها ومن نوى النسك منها.
2- بعض المعتمرين إذا أحرموا أخذوا لهم صوراً تذكارية. وهذا خطأ من ناحيتين. أولاً: أن التصوير في حد ذاته حرام، وثانياً: أن هذا يدخل في الرياء.
3- بعض الرجال إذا أحرموا كشفوا اكتافهم على هيئة الاضطباع، وهذا غير مشروع لا في حالة الطواف.
4- كثير من المعتمرين يلتزم أدعية خاصة في الطواف يقرؤها من مناسك، وهذا خطأ لأنه التزم دعاء لم يرد التزامه في هذا الموطن.
5- كثير من المعتمرين يكونون في مجموعات يتلقون أدعية من قارئ يرددونها بصوت جماعي وهذا بدعة، والمشروع أن يدعو كل شخص لنفسه بدون رفع صوته.
6- بعض الناس يزاحم لاستلام الحجر الأسود وتقبيله، وهذا غير مشروع.
7- بعض المعتمرين يكتفي بقص شعيرات من رأسه، وهذا لا يكفي؛ لأن المطلوب التقصير من جميع الرأس.
س2: لخص صفة العمرة في حدود ستة أسطر.
ج2: 1- الطواف بالكعبة سبعة أشواط، ويسن في طواف العمرة: أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى وأن يطبع في طوافه كله.
2- إذا انتهى من الطواف وركعتيه ذهب للسعي بين الصفا والمروة.
3- إذا أنهى المعتمر السعي فإنه يحلق رأسه ويقصره، ويكون تقصيره من جميع شرعه ولا يكفي أن يأخذ من بعض جهات الرأس.
التقويم:
س1: أيهما أفضل للمتمتع الحلق أو التقصير؟ أجب بالتفصيل مع التعليل.
ج1: التقصير أفضل إذا كان ليس هناك مدة يطول فيها الشعر، ويؤخر الحلق إلى الحج. وبالحلق يتحلل من إحرامه وتنتهي أعمال العمرة.
س2: عدد مستحبات السعي.
ج2: 1- إذا دنا من الصفا قرأ قوله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله).
2- أن يرقى على الصفا- أن تسير- ويستقبل الكعبة ويرفع يديه ويكبر الله ثلاثاً، ويحمده،
3- أن يسعى سعياً شديداً إذا حاذى العمود المعلم بالأخضر حتى يصل إلى العمود الأخضر الثاني، ثم يكمل إلى المروة ماشياً.
4- إذا وصل إلى المروة يستحب له أن يرقاها ويستقبل البيت ويقول ما قاله على الصفا. ثم ينزل منها إلى الصفا ويمشي في موضع المشي، ويسرع في موضع الإسراع.
5- تسن في السعي الطهارة، فلو سعى محدثاً صح سعيه.
6- تسن المولاة بين السعي والطواف.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج3: (أ) يسن في طواف العمرة الرمل في الثلاثة الأشواط الأولى (&Ouml;)
(ب) يسن الاضطباع في كل طواف (×)
الصحيح: في طواف العمرة والقدوم فقط
(ج) يستحب أن يسعى بين الصفا والمروة سعياً شديداً (×)
الصحيح: بين العمودين الأخضرين
(د) يشترط في الطواف أن يبتدى من الحجر الأسد (&Ouml;)
(هـ) إذا أنهت المرأ السعي حلقت رأسها (×)
الصحيح: تقصر من جميعه قدر أنملة.
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب)
ج4: (أ) (ب)
(1) الطواف : تحية المسجد الحرام.
(2) السعي يكون: بعد الطواف.
(3) مقدار شوط السعي: من الصفا والمروة.
(4) يسرع الرجل في السعي: بين العمودين الأخضرين.
(5) الإحرام من الميقات: واجب من واجبات العمرة.
(6) الطواف سبعة أشواط : ركن من أركان العمرة.
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج5:
(أ) السعي يبتدئ بالصفا وينتهي بالمروة.
(ب) يسن أن يصلى بعد الطواف ركعتين يقرأ فيهما بعد الفاتح بـ سورة الكافرون والإخلاص
(ج) إذا انتهى المعتمر من السعي فإنه يحلق جميع رأسه، أو يقصر، ويكون تقصيره من جميع شعره.
(د) الحلق أو التقصير من واجبات العمرة.
(هـ) أعمال العمرة مرتبة: الطواف ثم السعي ثم الحلق أو التقصير.
(و) من ترك الحلق أو التقصير وجب عليه دم وهو شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم.
أسئلة إضافية:
س1: ما معنى: الرمل، والاضطباع.
ج1: 1- الرمل هو: إسراع المشي مع تقارب الخطأ من غير وثب.
2- الاضطباع: أن يكشف عاتقه الأيمن ويدخل الرداء من تحته ويجعل طرفيه على عاتقه الأيسر.
التقويـم:
س1: متى يحرم المحلون بالحج؟ وأين يذهبون ذلك اليوم؟
ج1: في اليوم الثامن قبل الظهر، ويتوجهون إلى منى.
س2: حدد وقت الوقوف بعرفة.
ج2: يبدأ وقت الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع إلى طلوع فجر اليوم العاشر.
س3: اذكر الصفة المشروع لانصراف الحجاج من عرفة إلى مزدلفة.
ج3: 1- ينصرف الحجاج بعد غروب الشمس من عرفة إلى مزدلفة.
2- يسن للحاج أن ينصرف بسكينة ووقار حتى لا يؤذي الناس.
3- أن يكون ملبياً ذاكراً لله عز وجل.
4- إذا وصل إلى مزدلفة فإنه يبدأ بصلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً للعشاء.
س4: من الذي يجب عليه المبيت بمزدلفة إلى الفجر؟
ج4: يجب المبيت في مزدلفة على كل الحجاج إلا لعذر كالنساء والصبيان ومن يرافقهم، أو الذين يقومون بخدمة الحجاج، فيجوز لهم الانصراف من مزدلفة آخر الليل إذا غاب القمر.
س5: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن فيما يلي:
ج5: 1- ينصرف الحجاج من عرفة بعد صلاة العصر خطأ
(بعد غروب الشمس)
2- إذا وصل الحجاج إلى مزدلفة فإنهم يبدؤون بصلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً صح
3- الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج صح
4- لا يصح الوقوف بوادي عرنة صح
س6: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج6: 1- أعمال الحج تبدأ من اليوم الثامن وتستمر إلى نهاية اليوم الثالث عشر.
2- من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج.
3- من أي مكان أخذ الحاج حصى الجمار جاز.
4- يستحب المبيت بمنى ليلة التاسع.
5- يستحب الوقوف بعرفة موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الجبل قريباً من الصخرات مستقبلاً القبلة ولا يشرع صعود الجبل والصخرات، وفي أي مكان وقف من عرفة جاز ذلك.
6- يحرم من بمكة للحج من مكة.
س7: ما حكم كل مما يلي:
1- جلوس الحاج بنمرة إلى أن تزول الشمس.
2- إذا دخل الحاج عرفة مباشرة ولم يجلس بنمرة.
3- إذا خرج من عرف قبل الغروب.
ج7: 1- سنة إذا تيسر له ذلك.
2- يجـوز.
3- يرجع إليها ولو في الليل وإن لم يرجع لزمه دم.

اليوم العاشر (يوم العيد)

تمرينات صفية:
س1: قارن بين التحلل الأول والثاني
ج1:
التحلل الأول:
(أ****) إباحة محظورات الإحرام ما عدا وطء النساء أو مباشرتهن أو عقد النكاح.
(ب) يحصل بفعل اثنين من ثلاثة: رمي جمرة العقبة، الحلق أو التقصير، الطواف مع السعي
التحليل الثاني:
(أ) إباحة جميع محظورات الإحرام.
(ب) يحصل التحلل الثاني بفعل الأعمال السابقة جميعاً: رمي جمرة العقبة، الحلق أو التقصير، الطواف والسعي.
التقويـم:
س1: عدد أعمال اليوم العاشر
ج1:
1- رمي جمرة العقبة
2- النحر
3- الحلق أو التقصير
4- الطواف
5- السعي
س2: حدد مقدار حصى الجمار مع الدليل
ج2: السنة أن يكون حجم الحصاة أكبر من حبة الحمص قليلاً لحديث جابر رضي الله عنه وفيه: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة مثل حصى الخذف).
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن جد فيما يلي:
ج3: (أ) يجب الهدي على المتمتع والقارن، ويسن للمفرد صح
(ب) تقطع التلبية بالانتهاء من رمي جمرة العقبة يوم العيد خطأ
(تقطع التلبية عند الوصول إلى جمرة العقبة وقبل الرمي)
(ج) يستحب رمي جمرة العقبة خطأ
(يجب)
(د) إذا وضع الحاج الحصى واحدة واحدة في حوض الجمرة دون رمي صح رميه خطأ
(لا يصح بل لابد من الرمي)
(هـ) يرمي الحاج يوم العيد الجمرات الثلاثة خطأ
(يرمي جمرة العقبة فقط)
(و) يبدأ رمي الجمار أيام التشريق بعد زوال الشمس صح
(ز) أول ما يرمى من الجمار أيام التشريق جمرة العقبة خطأ
(الجمرة الأولى)
(ح) لا يشرع بعد رمي جمرة العقبة أن يقف للدعاء صح
(ط) لو أخر الحاج طواف الإفاضة إلى خروجه من مكة أجزأه عن طواف الوداع صح
(ي) لا يجوز رمي الجمار أيام التشريق في الصباح صح
س4: أكمل الفراغ بما يناسب:
ج4:
1- جمرة العقبة هي آخر الجمرات من جهة منى.
2- يبدأ وقت الرمي المستحب من فجر يوم العيد إلى طلوع فجر اليوم الحادي عشر.
3- طواف الإفاضة كطواف العمرة إلا في الرمل والاضطباع.
4- القارن والمفرد يجب عليهما أن يسعيا مرة واحدة أما المتمتع فالواجب عليه أن يسعى مرتين.
5- إذا أراد الحاج أن يخرج من مكة وجب عليه طواف الوداع إلا الحائض والنفساء فيسقط عنهما.
6- من غربت عليه الشمس يوم الثاني عشر وهو بمن لزمه البيت ليلة الثالث عشر.
7- يستحب في الرمي أن يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم قليلاً بعد رمي الجمرة الأولى والجمرة الثانية فيقف ويدعو الله عز وجل.
س5: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج5: 1- يجب على القارن: سعي واحد.
2- إذا رمى حصى الجمار دفعة واحدة: حسبت له حصاة واحدة.
3- يجب على المتمتع: سعيان.
4- أول أعمال يوم العيد: رمي جمرة العقبة
5- يجوز تقديم الطواف على: الحلق أو التقصير
س6: من يجب عليه المبيت بمنى ليلة الثالث عشر، ومن لا يجب عليه؟
ج6: يجب عل من غربت عليه الشمس وهو مستقر في منى، ولا يجب على من خرج من منى قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر.
أسئلة إضافية:
س1: ما هي أيام التشريق؟ ولم سميت بهذا الاسم؟
ج1: هي: الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر.
وسميت بذلك، لأن لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها، أي تقطع وتشرح وتجفف بالشمس.
س2: اذكر صفة الرمي.
ج2: يبدأ بالجمرة الأولى: فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، ويكبر مع كل حصاة ولابد من وقوع الحصى في الحوض، ثم يتقدم عنها قليلاً فيقف يدعو الله عز وجل.
ثم الجمرة الوسطى، فيرميها بسبع كالأولى ويدعو بعدها، ثم جرة العقبة: فيرميها بسبع، ولا يقف بعدها للدعاء.

أركان الحج وواجباته

تمرينات صفية:
س1: رجل حج وعمل أعمال الحج إلا السعي، فماذا عليه أن يفع؟
ج1: لا يتم نسكه حتى يأتي به.
س2: رجل بات ليالي أيام التشريق بمكة من غير عذر، فما حكم عمله وما الواجب عليه؟
ج2: حجه ناقص، ويجب عليه فدي ليجبر النقص.
س3: حاج ترك التكبير مع رميه لكل حصاة فماذا عليه؟
ج3: ليس عليه شيء.
س4: ما الذي تفهمه من الفرق بين ما يلي:
1- من أركان الحج الإحرام، ومن واجباته الإحرام من الميقات.
2- من أركان الحج الوقوف بعرفة، ومن واجباته الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لمن قف نهاراً.
ج4: 1- من ترك الإحرام لا ينعقد نسكه؛ لأنه لم ينو، ولا عبادة إلا بنية، أما الإحرام من الميقات إذا تركه فيتم النسك ولكنه ناقص ويجب عليه دم لجبر هذا النقص.
2- من ترك الوقوف بعرفة لا يصح حجه، أما إذا خرج من عرفة قبل الغروب رجع إليها ولو في الليل، وإن لم يرجع لزمه دم.
س5: قارن بين أوجه الشبه والاختلاف فيما يلي:
ج5:
أوجه الشبه:
الحج:
1- الإحرام.
2- الطواف
3- السعي
4- من ترك واجباً، فعليه دم يجبر به هذا النقص
العمرة:
5- لا يصبح عقد النكاح فيهما ولا فدية فيه
أوجه الإختلاف:
الحج:
1- للحج وقت مخصوص.
2- للحج أربعة أركان: الإحرام، الوقوف بعرفة، طواف الإفاضة، السعي
3- للحج سبعة واجبات.
العمرة:
1- العمرة ليس لها وقت محدد.
2- للعمرة ثلاثة أركان: الإحرام، الطواف، السعي.
3- للعمرة واجبان الإحرام من الميقات، الحلق أو التقصير.
التقويم:
س1: عدد واجبات الحج:
ج1: 1- الإحرام من الميقات.
2- الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لمن وقف فيها نهاراً.
3- المبيت بمزدلفة.
4- المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
5- الرمـي.
6- الحلق أو التقصير
7- طواف الوداع

س2: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج2: (أ) من وقف بعرفة إلى صلاة العصر فقد ترك واجباً وعليه إن لم يرجع فدية.
(ب) من ترك السعي فقد ترك ركناً ولا يتم حجه إلا به.
(ج) من ترك الاضطباع في طواف العمرة أو القدم فقد ترك سنة ينقص أجره بتركها.

صفة الحج والفدية

تمرينات صفية:
س7: حدد الفدية الواجب لمحرم عمل شيئاً مما يلي متعمداً:
1- غطى رأسه بملاصق.
2- صاد غزالاً.
3- صاد عصفوراً.
ج7: 1- يخير بين ثلاثة أشياء هي: صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة.
2- يخير بين إخراج المثل وهو (عنز)، أو تقويمه بدراهم يشترى بها طعاماً ويقسم الطعام أمداداً، يطعم كل مسكين مدين، أو يصوم عن كل مدين يوماً.
3- يخير بين أن يشتري بقيمته طعاماً ويطعمه للمساكين، أو يصوم عن كل مدين يوماً، والذي يقدر قيمته اثنان من أهل الخبرة العدول.
س2: حج أحمد مع زملائه عن طريق البر، وقبل وصوله إلى الميقات صاد أحمد أرنباً، وأمسك بها حية، ثم أحرموا وهي معهم، ولما وصلوا إلى مكة المكرمة رأى أحد الحجاج هذه الأرنب معهم، وعرف أنها صيد، فأنكر عليهم، وقال: أطلقوها، قال أحمد: لن أطلقها، بل سأقوم بذبحها أكلها بعد الطبخ.
بعد أن قرأت هذه الحادث أجب عن الآتي:
1- الموقف الشرعي من إدخال الصيد الحرم.
2- حكم إبقاء الصيد وأكله في الحرم.
3- هل على أحمد فدية نتيجة هذا الصيد.
ج2: 1- إذا كان الصيد حياً فلا يجوز للمحرم، أما إذا كان المحرم قد صاده وذبحه قبل الإحرام أو كان غير محرم فيجوز.
2- إبقاء الصيد الحي وذبحه في الحرم لا يجوز.
3- ليس عليه فدية؛ لأنه صاد قبل الميقات.
س3: قارن بين أوجه الشبه والاختلاف في الآتي مع بيان السبب:
ج3: فدية لبس المخيط:
1- كلاهما واجب، يجب المبادرة إليه والتوبة.
2- تزيد الخيارات ذبح شاة.
3- ليس له مثل.
فدية قتل الصيد:
1- التخيير بين الصيام وإطعام المساكين.
2- تزيد الخيارات إخراج المثل.
3- قد يكون له مثل.
التقويـم:
س1: اذكر فدي ترك الواجب.
ج1: 1- يلزمه دم، والدم: شاة أو سبع بقرة أو سبع بدنه.
2- إن لم يجد صام عشرة أيام، ثلاثة أيام في الحج إن أمكنه، وسبعة إذا رجع إلى أهله.
س2: هل فدية فعل المحظور درجة واحدة؟ وما فدية الطيب؟
ج2: (أ) لا بل تختلف باختلاف المحظورات.
(ب) وفدية الطيب يخير بين ثلاثة أشياء هي:
1- صيام ثلاثة أيام.
2- إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام كبر أو أرز أو نحوهما.
3- ذبح شاة.
س3: رجل احتاج إلى حلق بعض شعره وهو محرم لإجراء عملية فماذا يجب عليه بهذا الفعل؟ وما الدليل؟
ج3: يخير بين ثلاثة أشياء هي:
1- صيام ثلاثة أيام.
2- إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام كبر أو أرز أو نحوهما.
3- ذبح شاة.
والدليل قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}.
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4:
1- فدية فعل المحظور: تجب حين فعله
2- تختلف فدية المحظورات: باختلاف المحظورات
3- لا يصح عقد النكاح: في الحج والعمرة.
4- فدية ترك الواجب: تجب حين تركه.
س5: ما الصيد الذي له مثل والذي لا مثل له؟ بين ذلك مع ذكر المثال.
ج5: المراد بالصيد الذي له مثل، أي: له ما يشابهه بعض المشابهة أو يقاربه، وليس المراد تمام المماثلة، لأنها غير ممكنة، مثل النعامة فهي تشبه الجمل.
والذي ليس له مثل: مثل الجراد والعصفور.
أسئلة إضافية:
س1: عرف الفدية.
ج1: هي ما يجب على الحاج أو المعتمر بسبب ترك واجب أو فعل محظور.
س2: متى تجب فدية فعل المحظور؟ ومتى لا تجب؟
ج2: تجب إذا فعل محظوراً من المحظورات الخمسة المذكورة متعمداً، أو احتاج إلى فعلها ففعلها، وتسمى: فدية الأذى، ولا تجب إذا فعل شيئاً من هذه المحظورات ناسياً.

الهدى والأضحيـة

التقويم:
س1: عدد أنواع الهدي
ج1: 1- هدي التمتع والقران.
2- هدي التطوع.
3- هدي الإحصار.
س2: اذكر الدليل على وجوب الهدي على المتمتع والقارن
ج2: الدليل قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام}.
والقارن مثل المتمتع في وجوب الهدي، لأنه جمع الحج والعمرة في سفر واحد.
س3: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ فيما يأتي:
ج3: 1- يجب على المتمتع من أهل مكة الهدي خطأ
(لا يجب عليه)
2- الواجب في الهدي شاة أو بقرة أو بدنة خطأ
(شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة)
3- من لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله صح
4- يستحب أن يأكل أكثر أضحيته خطأ
(أن يأكل الثلث ويهدي الثلث ويصدق بالثلث)
5- تجزى البدنة عن سبعة والبقرة عن خمسة خطأ
(والبقرة عن سبعة)
6- يجوز أن يضحى بالسمينة الأكول خطأ
(يستحب)
7- من أراد أن يضحي، فله أن يحلق شعره إذا دخلت عشر ذي الحجة خطأ
(لا يجـوز)
س4: ضع الرقم من مجموعة (أ) أمام كل ما يناسبه من مجموعة (ب):
ج4: 1- الشاة العرجاء التي لا تقدر أن تمشي مع الصحاح: لا تجزئ في الأضحية
2- ما ليس لها ذنب من الغنم: تجزئ في الأضحية.
3- ما قطع بعض أذنها: تجزئ في الأضحية.
4- وقت ذبح الأضاحي يستمر: حتى نهاية أيام التشريق.
5- التضحية بشاة: أفضل من سبع بدنة.
6- الاشتراك في سبعة بدنة: أفضل من سبع بقرة.
7- أفضل أيام عشر ذي الحجة: يوم عرفة.
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه:
ج5: 1- يبدأ وقت هدي التمتع والقران من بعد صلاة العيد إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر.
2- يجب هدي الإحصار عند وجوب سببه.
3- يذبح هدي التمتع والقران والتطوع داخل حدود الحرم ويفرق على مساكينه فإن ذبحه خارج حدود الحرم لم يجزئه.
4- شرعت الأضحية في السنة الثانية من الهجرة.
5- أفضل الأضاحي الإبل إن أخرجت كاملة لأنها أكثر ثمناً وأنفع للفقراء.
6- السن المجزئ في الضان ما بلغ ستة أشهر.
س6: عدد ما لا يجزئ في الأضحية
ج6: 1- العوراء البين عورها
2- العرجاء البين ضلعها
3- العجفاء وهي الهزيل
4- المريضة البين مرضها

س7: ما الأعمال التي تحب أن تقوم بها في عشر ذي الحجة؟
ج7: ويسن الاجتهاد فيها بالعبادة، من الذكر والتهليل وقراءة القرآن والصدقة، وصيامها ما عدا يوم العيد.
أسئلة إضافية:
س1: عرف أنواع الهدي، مع التمثيل لكل نوع.
ج1: 1- هدي التمتع والقران: يجب على المتمتع والقران هدي، وهو: شاة أو سبع بدنة أو سُبع بقرة، فإن لم يجد صيام عشرة أيام.
2- هدي التطوع: وهو ما يهديه الحاج المفرد أو المعتمر تطوعاً، وما يهديه المتمتع والقارن زيادة على الواجب.
3- هدي الإحصار: الإحصار هو المنع من عدو أو مرض عن إتمام الحج أو العمرة أو هما معاً، فإنه ينحر هدياً في مكانه ثم يتحلل من إحرامه، وهدي الاحصار: شاة أو سُبع بدنة أو سُبع بقرة.
س2: اذكر حكم الأضحية مستدلاً لما تذكر.
ج2: هي: سنة مؤكدة، والدليل قوله تعالى: {فصل لربك وانحر}.
س3: ما السن المجزئ في الأضحية؟
ج3: 1- السن المجزئ من الغنم: من الضان: ما بلغ ستة أشهر، ومن المعز ما له سنة.
2- السن المجزئ من البقر: ما له سنتان.
3- السن المجزئ من الإبل: ما بلغ خمس سنوات.
س4: هناك من العيوب ما لا يؤثر على الأضحية، اذكر بعضاً منها.
ج4: 1- البتراء التي ليس لها ذنب.
2- الجماء التي لم يخلق لها قرون.
3- الخصي وهو الخروف الذي قطعت خصيته.
4- ما بأذنه شق أو خرق أو بقرنه كسر.

زيـارة المدينـة

نشـاط:
س1: بين ثلاثة أجه الشبه والاختلاف في الآتي:
ج1: أوجه الشبه بين المسجد الحرام والمسجد النبوي:
1- مشروعي زيارتهما.
2- الصلاة فيهما أفضل من غيرهما.
3- يحرم صيدهما.
4- لا يدخلهما المسيح الدجال في آخر الزمان.
أوجه الاختلاف:
1- حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، وحرم المدينة مختلف فيه والصحيح أنه حرم.
2- أن صيد مكة فيه الإثم والجزاء، وصيد المدينة فيه الإثم دون الجزاء.
3- الإثم المترتب على صيد مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم بإشراف معلمك، اكتب معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي).
ج2: المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره.
قوله: (روضة من رياض الجنة) أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر، أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة، أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة.
قوله: " ومنبري على حوضي" أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض.
س3: في القرآن الكريم آية تدل على فضل مسجد قباء.. استخرجها مع تسجيلها.
ج3: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} (التوبة: الآية 108).
س4: في أثناء زيارتك للمسجد النبوي سجل ثلاثة من المخالفات الشرعية التي رأيتها:
ج4: (أ) استقبال القبر عند الدعاء.
(ب) التمسح بالجدران والقضبان والحجرة والطواف بها بقصد البركة.
(ج) مزاحمة المصلين من أجل صلاة الفريضة في الروض الشريفة وترك أفضلية الصف الأول.
التقويم:
س1: عدد ثلاثاً من خصائص المسجد النبوي:
ج1: 1- أن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.
2- فيه روضة من رياض الجنة يسن الصلاة فيها.
3- زيارته وشد الرحال إليه سنة.
س2: يفعل بعض الزائرين مخالفات شرعية اذكر اثنتين منها:
ج2: 1- السفر وشد الرحال لقصد زيارة القبر والبقاع والأماكن.
2- دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الحوائج منه من دون الله.
س3: رتب الأعمال التي يفعلها من زار المسجد النبوي
ج3: 1- إذا وصل الزائر للمسجد سن له أن يقدم رجله اليمنى ويقول: (اللهم افتح له أباب رحمتك).
2- يصلى ركعتين تحية المسجد وإن صلاهما في الروضة الشريفة فهو أفضل.
3- يسن للرجال زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت ووقار ويقول: (السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته).
4- ثم يتأخر قليلاً تجاه اليمن ويسلم على أبي بكر رضي الله عنه ويدعو له.
5- ثم يتأخر قليلاً ويسلم على رضي الله عنه ويدعو له.
6- أن يصلى الصلوات الخمس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر فيه من ذكر الله ودعائه وصلاة النافلة خاصة في الروضة الشريفة.
7- أن يزور مسجد قباء للصلاة فيه.
8- زيارة قبور البقيع والشهداء وقبر حمزة رضي الله عه.

العقيقة وآداب المولود

نشـاط:
س1: شارك مع أستاذك في استنباط الحكمة من مشروعي العقيقة
ج1: العقيقة قربة لله وشكر له على النعمة الحاصلة بالمولود، وهي فداء للمولود، وصدقة على الفقراء.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبإشراف معلمك بين معنى الحديث (كل غلام مرتهن بعقيقته)، وسجل ذلك.
ج2: أي أن العقيقة تفك الرهان أي الحبس مع الشيطان.
س3: سجل أوجه الشبه والاختلاف فيما يلي:
ج3: أوجه الشبه بين الأضحية والعقيقة:
1- كلاهما سنة مؤكدة.
2- ما يجزئ في الأضحية يجزئ في العقيقة.
أوجه الاختلاف:
1- الأضحية عن النفس، أما العقيقة فهي للمولود.
2- للأضحية وقت مخصوص هو عيد الأضحى، أما العقيقة فليس لها وقت مخصوص.
3- يصح في الأضحية الاشتراك في البدنة أو البقرة، أما العقيقة فلا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة.
التقويم:
س1: اذكر حكم العقيقة مع الدليل
ج1: حكمها: سنة مؤكدة على الأب، فإن لم يعق عنه أبوه عق عن نفسه إذا بلغ.
ودليلها: حديث سمر ـ رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه، ويسمى).
س2: متى يستحب ذبح العقيقة؟
ج2: يستحب أن تذبح العقيقة في اليوم السابع من الولادة، فإن فات ففي اليوم الرابع عشر، فإن فات في اليوم الحادي العشرين، فإن فات فلا تعتبر الأسابيع، وتذبح في أي يوم.
س3: اذكر حكمة مشروعية العقيقة
ج3: العقيقة قربة لله وشكر له على النعمة الحاصلة بالمولود، وهي فداء للمولود، وصدقة على الفقراء.
س4: أجب بصح أو خطأ، وصحح الخطأ إن وجد فيما يلي:
ج4: 1- لا تجزئ في العقيقة العرجاء صح
2- يعق عن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة صح
س5: أكمل الفراغ بما يناسبه فيما يلي:
ج6: 1- إذا فات ذبح العقيقة في الحادي والعشرين فتذبح في أي يوم.
2- حلق رأس المولود يوم سابعه سنة.

أحكام تسمية المولود

نشاط:
س1: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبالحوار مع أستاذك وزملائك، اذكر ضوابط أخرى مع أمثلتها للأسماء المستحبة والمباحة.
ج1: 1- أسماء الشهداء، مثل: حمزة، المثنى، حبيب.
2- أسماء قادة الفتح، مثل: خالد، يزيد، عقبة، عمرو.
3- أسماء العشرة المبشرين بالجنة، مثل: عمر، عثمان، علي، الزبير.
س2: بالرجوع إلى مصادر التعلم المختلفة، وبالحوار مع أستاذك وزملائك؛ اذكر ضوابط أخرى مع أمثلتها للأسماء المحرمة والمكروهة.
ج2: 1- التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم، مثل: سالي، نانسي.
2- التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله ومنها: اللات، العزى، إساف، نائلة، هبل.
التقويم:
س1: دلل على ما يأتي:
1- يستحب التسمي بأسماء الأنبياء.
2- مشروعية تغيير الاسم بالقبيح.
ج1: 1- حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم.
2- عن عائشة رضي الله عها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح.
س2: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) استنبط من هذا الحديث سبب محبة الله لهذه الأسماء.
ج2: لأن فيها إظهار الخضوع والعبودية لله سبحانه.

يتبع

الحديث – الثاني المتوسط – بنين وبنات – الفصل الياني
23: الإكثار من الاستغفار والتوبة

نشاط:
س1: دل الحديث على أننا بحاجة للاستغفار. بين وجه الدلالة في ذلك:
ج1: كثرة استغفار رسول الله r مع أنه قد غفر له من ذنبه وما تأخر.
س2: أذكر بعض ما دل الشرع على أنه من أسباب تكفير الذنوب:
ج2: 1: الجمعة إلى الجمعة.
2: المحافظة على الصلوات الخمس.
3: رمضان إلى رمضان.
4: الحج المبرور
5: صيام رمضان.
6: الإكثار من الاستغفار والتوبة.
س3: من فوائد الاستغفار ما يلي (أكمل الحقول الفارغة):
ج3: الفائدة، الدليل
الفائدة: مغفرة الذنوب، الدليل: قول الله تعالى في الحديث القدسي: ((فاستغفروني أغفر لكم)).
الفائدة: نزل الغيث، الدليل: قول الله تعالى: { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَاراً }.
الفائدة: تفريج الهموم، الدليل: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا).
الفائدة: طرد الشيطان، الدليل: يقول الشيطان: أهلكت بني آدم بالذنوب، وأهلكوني بـ(لا إله إلا الله) والاستغفار.
س4: الاستغفار هو: أن يطلب العبد المغفرة من الله، وله صيغ عديدة، ضع إشارة أمام ما يعد من صبغ الاستغفار من العبارات التالية:
ج4: ( √ ) سبحان الله وبحمده.
( √ ) رب أغفر لي وأرحمني.
( ) اللهم إني أسألك الهدي والسداد.
( √ ) لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين.
( √ ) رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فأغفر لي مغفرة من عندك وارحمني؛ أنك أنت الغفور الرحيم.
( ) اللهم آت نفسي تقواها وزكها أن خير من زكاها.
س5: من أفضل صيغ الاستغفار دعوة نبي الله ذي النوح عليه السلام – وهو في بطن الحوت.
- من ذو النون؟ وما صيغة استغفاره؟ وفي أي سورة وردت هذه الصيغة؟.
ج5: - هو يونس عليه السلام.
- صيغة استغفاره: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
- في سورة الأنبياء (87).
س6: استعرض قصص الأنبياء في سورة هود، واكتشف علاقة بينها وبين هذا الحديث.
ج6: الاستغفار والتوبة.
س7: كان من هديه صلي الله عليه وسلم إذا فرغ من الصلاة أن يقول: ((أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) ماذا تستنبط من هذا الهدي مما له علاقة بالدرس؟
ج7: كثرة استغفار النبي صلي الله عليه وسلم.
التقويم:
س1: ما الوسيلة لغفران الذنوب؟
ج1: التوبة النصوح.
س2: متي يكون أخبار الإنسان بعمله الصالح محمودا؟ ومتي يكون مذموما؟
ج2: يكون محمودا إذا كان يرجو بذلك أن يقتدي به، كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم. ويكون مذموما إذا كان للرياء وليمدحه الناس.
س3: أذكر دليلا من القرآن على مشروعية الاستغفار
ج3: قال تعالى { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَوَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً }.
س4: استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع بيان موضعها فيه.
ج4: 1: الاستغفار والتوبة عمل صالح ولو لم يتقدم من العبد ذنب كما هو شأن المصطفي صلي الله عليه وسلم.
2: يجوز أن يخبر الإنسان ببعض عمله الصالح إذا كان يرجو بذلك أن يقتدي به، كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم.
3: بين الرسول صلي الله عليه وسلم شيئا من صفاته وأخواته وارتباطه بالله عز وجل، وهو كثرة الاستغفار.
أسئلة أضافية:
س1: ما معني: أستغفر الله؟
ج1: الاستغفار هو طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى.
س2: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج2: أ: هو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي، المكني بأبي هريرة.
ب: أسلم في السنة السابعة.
ج: لازم رسول الله r يحمل العلم والحديث، فكان أكثر الصحابة رواية للحديث.
د: توفي سنة 57 هـ.
نشاط:

24: دعاء السفر

س1: محمد يسكن في مدينة كبيرة، ركب السيارة ليذهب من غربها إلى شرقها، ومسافة الطريق (90 كم)، فهل يقول هذا الدعاء أم لا؟
ج1: نعم، يقول هذا الدعاء.
س2: مثل على:
ج2: سفر الطاعة، سفر المعصية، السفر المباح
سفر الطاعة: السفر للحج أو العمرة. السفر لزيارة مسجد الرسول r، سفر المعصية: السفر إلى الخارج لارتكاب المعاصي. السفر لاحتفال برأس السنة الميلادية، السفر المباح: السفر من أجل العمل. السفر للسياحة المباحة. السفر للدراسة.
س3: آية: { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَاوَمَاكُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } وردت في القرآن الكريم في.
س4: تضمن دعاء السفر أذكارا وأدعية، ميز بينها:
ج4: الأذكار، الأدعية
الأذكار: 1: الله أكبر، الأدعية: 1: سؤال البر والتقوى، 2: سؤال العمل الصالح، 3: سؤال تهوين السفر.
الأذكار: 2: سبحان الذي سخر لنا هذا، الأدعية: 2: سؤال العمل الصالح، 3: سؤال تهوين السفر، 4: سؤال تقريب البعيد، 5: سؤال الحماية في السفر، 6: سؤال حماية الأهل، 7: التعوذ من مشقة السفر، 8: التعوذ من رؤية ما يسوء، 8: التعوذ من رؤية ما يسوء، 9: التعوذ من سوء المرجع في المال، 10: التعوذ من سوء المرجع في الأهل.
س5: ما معني ((أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل))؟
ج5: أي أنت الحارس لنا في سفرنا تقبلنا مخاطر الطريق، وأنت الحافظ لأهلنا أثناء غيابنا.
س6: ما الفرق بين البر والتقوى؟
ج6: أ: البر والتقوى لهما معنى واحد إذا ذكر أحدهما فقط وهو: امتثال أمر الله ورسوله واجتناب نهيهما.
ب:، وإذا جاءا مجتمعين كما في هذا الحديث؛ كان اسم البر فعل الخيرات، وكان اسم التقوى اسما لتوقي جميع المعاصي.
س7: عقدت العزم على السفر لقضاء الإجازة الصيفية مع أسرتك.
- ذكر أسرتك بالآداب المشروعة ووسائل الأمن والسلامة التي يتعين مراعاتها.
ج7: آداب السفر، وسائل الأمن والسلامة.
آداب السفر: 1: دعاء السفر، وسائل الأمن والسلامة: 1: تأكد من سلامة الإطارات.
آداب السفر: 2: صلاة النوافل على المركوبة (الطائرة .. أو السيارة .. أو القارب)، وسائل الأمن والسلامة: 2: تجنب الإرهاق قبل السفر بالسيارة.
آداب السفر: 3: التسبيح عند هبوط الأودية والتكبير إذا علا مرتفعا، وسائل الأمن والسلامة: 3: توفر أدوات السلامة "كطفاية الحريق والمثلث وقطع الغيار – والرافعة - وغيرها".
التقويم:
س1: ما معني المفردات التالية: (سخر، أطو، وعناء، كآبة المنظر).
ج1: سخر: ذلل ويسر.
أطو: قرب إلينا بعده.
وعناء: مشقة.
كآبة المنظر: رؤية ما يسوء الإنسان.
س2: ما رأيك في هذه بالجملة – في ضوء دراستك لهذا الحديث ونحوه: (الدعاء كل ذكر رفع الداعي معه يديه)؟
ج2: الجملة غير صحيحة على الإطلاق، لأن هناك مواضع لم يرفع فيها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز الرفع فيها، مثل الدعاء بين السجدتين والدعاء في آخر الصلاة قبل السلام فإنه لا يشرع الرفع فيه لأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع في ذلك.
س3: (المسلم دائم الصلة بالله). أين نجد معني هذه الجملة في الحديث؟
ج3: من دعاء الرسول r في حال سفره وعودته.
س4: ما أول غزوة شهدها ابن عمر t؟
ج4: غزوة الخندق.
أسئلة إضافية:
س1: أكمل الفراغ:
ج1: هذا الدعاء كان يقول صلي الله عليه وسلم إذا استوي على بعيره فإذا سافر الإنسان على غيره من الوسائل (مثل: السيارة والطائرة والقطار فأنه [√] يقوله، [×] لا يقوله.
س2: وضح معني الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها
الكلمة: كبر ثلاثا، معناها: قال: الله أكبر ثلاث مرات.
الكلمة: مقرنين، معناها: قادرين.
الكلمة: منقلبون، معناها: راجعون.
الكلمة: أعوذ بك، معناها: أستجير وألتجي بك.
الكلمة: المنقلب، معناها: المرجع.
الكلمة: آيبون، معناها: راجعون.
س3: ماذا تعرف عن الراوي؟
ج3: 1) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي (من قريش).
2) أسلم بمكة وهو صغير ثم هاجر إلى المدينة.
3) اشتهر بالفقه ورواية الحديث.
4) شارك في جميع الغزوات مع الرسول r ما عدا بدر لصغر سنه.
5) توفي سنة (73) هجرية.

25: التحذير من الكبر

س1: في أخر سورة (ص) قصة تشير إلى أن أول معصية عصي الله بها هي الكبر.
- من الذي وقع في هذه المعصية؟ وما الآية التي تدل على هذا المعني؟
ج1: هو إبليس.
قال تعالى: { إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَوَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ } سورة ص 74.
س2: كيف تستدل بهذا الحديث على ما يلي:
- تفكير الإنسان في معني ما يسمعه من الآخرين قبل تطبيقه على الواقع.
- الأدب في السؤال.
ج2: - من سؤال الرجل عن الملبس الحسن والنعل الحسن.
- من طريقة سؤال الرجل حيث لم يعترض على الرسول r، وإنما طرح استفساره بطريقة لبقة.
س3: ما الضوابط التي تراعي في اللباس حتى يكون مشروعا؟
ج3: 1: أن يكون ساتر العورة.
2: ألا تكون رقيقة خفيفة جدا.
3: عدم الإسبال إلى ما تحت الكعب للرجال.
4: ألا يشتمل على كتابات سيئة.
5: ألا يكون من الحرير للرجال.
6: عدم لبس الذهاب والفضة للرجال.
7: مشابهة الرجال النساء في اللباس ومشابهة النساء للرجال في اللباس.
س4: قارن بين شخصية المتواضع وشخصية المتكبر في الأمور التالية:
ج4: المقارنة، المتواضع، المتكبر
المقارنة: نظرته إلى نفسه، المتواضع: أنه إنسان لا يختلف عن غيره، المتكبر: انه إنسان عظيم.
المقارنة: نظرته إلى نعم الله، المتواضع: شكرا الله عليها، المتكبر: أنه حصل عليها بعمله وذكائه.
المقارنة: نظرته إلى الآخرين، المتواضع: أنهم أخوانة لا فرق بينه وبينهم، المتكبر: أنهم أقل منه قيمة.
المقارنة: تعامله مع الآخرين، المتواضع: يعاملهم بود واحترام، المتكبر: يتعالي عليهم.
س5: مثل على الكبر حسبما يلي:
ج5: بالقول، بالفعل، بالاعتقاد
بالقول: أنا أكرم الناس، بالفعل: عدم الجلوس مع الفقراء والمساكين أو التحدث إليهم، بالاعتقاد: لقد حصلت على الثروة بجدي واجتهادي.
س6: يفعل بعض الناس أفعالا محرمة بحجة قول النبي r: (إن الله جميل يحب الجمال).
- ما معيار الجمال الذي يحبه الله؟
ج6: هو العناية بالمظهر بتحسين اللباس وتجميل الهيئة وفق الضوابط الشرعية.
س7: املأ الجدول التالي:
ج7: مما دل عليه الحديث، مما لم يرد في الحديث
آثار الكبر، مما دل عليه الحديث: 1: عدم دخول الجنة. 2: ظلم الآخرين وعدم إنصافهم. 3: التعالي على الناس، مما لم يرد في الحديث: 1: الحسد وتمني زوال النعمة عن الآخرين، 2: نشر العداوة والبغضاء، 3: عدم شكر الله على نعمه.
آثار التواضع: 1: محبة الله تعالى ورضاه، 2: إعطاء كل ذي حق حقه. 3: عدم التعالي على الناس، مما لم يرد في الحديث: 1: كسب الحسنات ورفع الدرجات. 2: جلب المحبة. 3: يعين على شكر النعمة.
س8: (الكبر والتجمل) – في الحديث – و (الجرأة والتهور): هي بعض الأفعال التي تتشابه في الظاهر وتختلف في الحقيقة، مثل بأشياء أخرى:
ج8: 1: الكرم والتبذير.
2- الحذر والجبن.
3- التواضع والتذلل.
4- التأني والتكاسل.
س9: من خلال مشاهداتك للمجتمع، مثل ببعض الممارسات التي تعكس النفسية المتكبرة:
ج9: أ- رجل إذا أراد حضور دعوة استأجر سيارة فخمة.
ب- رجل يحب أن يقوم له الناس عند دخوله عليهم.
س10: تتناقش مجموعات الفصل مع بعضها في وسائل وطرق تنقية القلب من داء الكبر؟
ج10: 1: تقوي الله والتواضع له.
2: أن يعرف الإنسان منشؤه وأنه من تراب كبقية البشر.
3: معرفة أن ما لديه من جاه ومال هو من الله ويجب شكره عليه.
4: التكبر من الأعمال التي تؤدي إلى النار.
س11: اقرأ النصين التاليين في جزاء المتكبرين، وفرق بينهما.
ج11: الحديث الأول يبين جزاء المتكبر في الدنيا.
والحديث الثاني يبين جزاءه في الآخرة.
التقويم:
س1: ازدراء الناس بسبب جنسهم أو مهنتهم لون من الكبر، وضح هذا المعني.
ج1: لأن ازدراء الناس لأي سبب ليس فيه تعد على الشرع لون من الكبر.
س2: مثل على هدي النبي r في التواضع.
ج2: كان عليه الصلاة والسلام يقوم على خدمة أهله، ويحلب شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف نعليه، وكان لا يتميز على أحد من أصحابه.
س3: عرف الحديث الكبر ببعض تطبيقاته، فما معني الكبر كما فهمته من الدرس؟
ج3: الكبر إعجاب بالنفس وغرور، يؤدي إلى التعالي على الناس، والتكبر عليهم بالكلام أو بالفعل أو الاعتقاد.
س4: وصف الله تعالى الكفار في أكثر من موضع في القرآن بأنهم متكبرون، كيف كانوا متكبرين؟
ج4: كانوا يستكبرون عن السجود لله.
كانوا يستكبرون على أنبياء الله فلا يستجيبون لهم.
كانوا يحتقرون الناس يزدرونهم بسبب فقرهم أو جنسهم.
س5: لابن مسعود t عنه موقف يدل على شجاعته، ما هو؟
ج5: كان أول من جهر بالقرآن بمكة.
أسئلة إضافية:
س1: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج1: 1: هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الهذلي، كان من السابقين للإسلام.
2: من كبار علماء الصحابة وقرائهم، ومن المكترين لرواية الحديث.
3: تتلمذ على يديه خلق كثير حتى صار ففيها مشهور بالكوفة.
4: توفي سنة 32 هـ.
س2: وضح معنى الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها
الكلمة: مثقال ذرة، معناها: وزن ذرة والذرة: أصغر شيء في الكون.
الكلمة: بطر الحق، معناها: رد الحق.
الكلمة: غمط الناس، معناها: التكبر والتعالي عليهم.

26: تحريم إطالة الثياب أسفل من الكعبين

نشاط:
س1: العبارات الآتية لا تدل على موضوع الحديث دلالة صحيحة، بين وجه الخطأ في كل عبارة، ثم أختر أحداها وعدلها لتصبح موضوعا للحديث:
ج1: العبارة، وجه الخطأ
العبارة: كراهية إطالة الثياب أسفل من الكعبين، وجه الخطأ: تحريم إطالة الثياب أسفل من الكعبين.
العبارة: كفر من يطيل ثيابه أسفل من الكعبين، وجه الخطأ: يأثم من يطيل ثيابه أسفل من الكعبين.
العبارة: استحباب تقصير الثياب أعلى من الكعبين، وجه الخطأ: وجوب تقصير الثياب أعلي من الكعبين.
س2: الأصل في اللبس الإباحة سواء في نوع الملبوس أو طريقة لبسه، لكن هناك بعض الضوابط التي يتعين على المسلم مراعاتها، ومنها:
ج2: 1: عدم لبس الحرير.
2: تقصير الثياب أعلي من الكعبين للرجال.
3: ألا تكون رقيقة خفيفة جدا.
4: ألا يشتمل على كتابات سيئة.
5: عدم لبس الذهب والفضة للرجال.
6: عدم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال.
س3: نص الحديث على الإزار فهل تدخل فيه أنواع الملابس الأخرى، ولماذا؟
ج3: نعم، لأن المقصود بالتحريم هو الإسبال بغض النظر عن نوع اللباس.
س4: لتحريم الإسبال حكم، منها:
ج4: 1: أنه يشعر بالتكبر والخيلاء.
2: طهارة الثوب مما يمكن أن يعلق به.
3: عدم الإسراف في الملبس.
4: دليل على تقوي الله.
س5: قارن بين أحكام اللباس للمرآة وأحكام اللباس للرجل:
ج5: أحكام لباس الرجل، أحكام لباس المرآة
أحكام لباس الرجل: 1: ألا يكون من الحرير، أحكام لباس المرآة: 1: يجوز أن يكون من الحرير.
أحكام لباس الرجل: 2: عدم الإسبال تحت الكعبين، أحكام لباس المرآة: 2: الإسبال ليستر القدمين.
أحكام لباس الرجل: 3: أن يستر العورة، أحكام لباس المرآة: 3: أن يستر الجسد كله.
س6: حدود العلاقة بين هذا الحديث وبين حديث: ((إن الله جميل يحب الجمال)).
ج6: مشروعية التجمل بالضوابط الشرعية.
س7: هات أمثلة من واقع الناس على كل من التواضع والتكبر فيما يلي:
ج7: المجال، التواضع، التكبر
المجال: الولائم، التواضع: تكون الوليمة على قدر المدعوين تكون معدة في المنزل، التكبر: تكون في فندق فخم وتكلف كثيرا. تكون فيها أصناف كثيرة تزيد عن الحاجة.
المجال: المراكب، التواضع: يكون عددها حسب حاجة العائلة يكون تجديدها إذا انتهي عمرها الزمني، التكبر: عدد كبير من السيارات الفارهة يزيد عن الحاجة. تحديدها كلما ظهر نوع جديد.
المجال: الملبس، التواضع: تكون جميلة نظيفة مع الالتزام بالضوابط الشرعية. شراء ملابس جديدة حسب الحاجة، التكبر: عدم الالتزام بالضوابط الشرعية. عدم لبس الثوب ( لا مرة واحدة ثم إلقاؤه وشراء ثوب جديد).
المجال: العلم، التواضع: لا يدعي أنه وصل من العلم إلى غايته وأنه أعلم الناس. يبذل علمه لكل من يحتاج إليه، التكبر: يري أنه أكمل الناس علما المكاثرة بالمستفيدين والأتباع.
س8: ناقش مع زملائك لماذا يقبل بعض الناس اللباس القصير للفتاة (خاصة إذا كانت بالغة) ولا يقبلون الثوب القصير للرجل؟
ج8: هؤلاء من ضعاف النفوس الذين يريدون أن يرضوا شهواتهم ورغباتهم الجامحة على حساب العفاف والشرف.
س9: في القراءة الإثرائية التالية خبران اثنان، قد اشتركا في شيء، وانفرد كل واحد منهما بشيء آخر.
- فيم انفرد كل منهما، وفيم اشتركا؟
ج9: انفرد الخبر الأول ببيان الحكمة من عدم الإسبال، وانفرد الخبر الثاني بأن النبي r أمر الرجل بتقصير إزاره رغم ما أبداه الرجل من سبب إسباله.
ويشتركان كان في النهي عن الإسبال.
التقويم:
س1: لماذا نهي الرسول r عن الإسبال؟
ج1: لأن الإسبال يشعر بالتكبر والخيلاء.
س2: ما الفرق بين الإسبال واللباس الساتر؟
ج2: الإسبال: هو إطالة الثياب وغيرها أسفل من الكعبين – أما اللباس الساتر فهو الذي يستر عورة المسلم دون إطالة.
س3: متي يسمي الثوب مسبلا؟
ج3: إذا نزل أسفل من الكعبين.
س4: مثل للملابس التي تدخل ضمن النهي عن الإسبال إذا نزلت تحت الكعبين.
ج4: كل ما لبس من الثياب والسراويل والبنطال وغيرهم.
س5: دوس قبيلة أبي هريرة t، ما الاسم المعاصر لهذه القبيلة؟
ج5: لا يزال لها نفس الاسم، وهي من قبائل زهران.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معنى الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها
الكلمة: الكعبان، معناها: هنا العظمان البارزان أسفل الرجل.
الكلمة: الإزار، معناها: ما يستر به أسفل البدن من الثياب ومثله السراويل.

27: النهي عن القزع

نشاط:
س1: أكمل الفراغ
ج1: أ: الإسلام يهتم بالمظهر كما يهدم بالمخبر، ووجه دلالة الحديث على هذا المعني: النهي عن القزع.
ب- هناك صورة أخرى تلحق بالقزع وفيها تشبه بالكفار، وهي: طريقة تصفيف الشعر
س2: انتشر بين الناس اليوم – رجالا ونساء – المخالفة الشرعية في المظهر. والمخالفة قد تكون بفعل محرم، أو ترك واجب، أذكر بعض صور هذه المخالفات ودونها في الجدول التالي:
ج2: فعل محرم، ترك واجب
الرجال: فعل محرم: القزع، الإسبال، ترك واجب: عدم ستر العورة.
النساء: فعل محرم: نتف شعر الحاجبين. لبس الثياب القصيرة، ترك واجب: ترك الحجاب.
س3: ناقش مع زملائك دوافع الشباب والشابات لممارسة بعض الموضات ذات العلاقة بالشعر ونحوه.
ج3: 1: الغزو الإعلامي الفضائي.
2: شبكة الإنترنت.
3: تساهل الأهل في التربية.
4: ضعف الإيمان لدي الشباب والشابات.
5: محبة تقليد الآخرين.
6: ضعف العلم الشرعي.
س4: بين الصواب من الخطأ في الصور التالية بوضع علامة (√) على الخيار الصحيح:
ج4: الصورة، صواب، خطأ
الصورة: شخص أصيب بجرح في رأسه فحلق الطبيب موضع الجرح ليعالجه، صواب: [√]، خطأ.
الصورة: رأت فتاة ممثلة غربية فأعجبتها تسريحة شعرها فعملت مثلها، صواب، خطأ: [×].
الصورة: ذهب محمد للعمرة، وبدلا من حلق رأسه قصره (خفف منه)، صواب، خطأ: [√].
الصورة: شاب أعجب بطريقة تصفيف أحد الرياضيين غير المسلمين لشعره ففعل مثله، صواب، خطأ: [√].
س5: ناقش مع زملائك الوسائل المقترحة للحد من انتشار بعض الممارسات الخاطئة لدي الشباب والشابات.
ج5: 1: قيام الأسر بمسؤولياتها تجاه تربية الأبناء.
2: تنمية الوازع الديني لدي الشباب والشابات.
س6: بعد فراغك من هذا الدرس ما العنوان الذي تقترحه لهذا الدرس؟
ج6: النهي عن القزع.
التقويم:
س1: ما حد الجمال الذي يحبه الله ورسوله.
ج1: هو ما كان في حدود المشروع والمباح، فإذا تجاوز ذلك كان تعديا على حدود الله.
س2: ما القزع الذي نهي عنه الرسول r، وما حكمه؟
ج2: حلق شعر بعض الرأس وترك بعضه، وهو محرم.
س3: ما الذي يعد من القزع مما يلي:
ج3: - تقصير جميع شعر الرأس بدرجة واحدة.
- ترك مقدم الرأس وحلق أخره.
- حلق الرأس جميعه.
س4: أين أسلم أبن عمر t؟
ج4: أسلم بمكة وهو صغير.

28: تحريم تغيير خلق الله

نشاط:
س1: لماذا لا يعد تقويم الأسنان من التفليج المنهي عنه؟
ج1: لأنه لإزالة عيب في الأسنان، لذلك فهو نوع من التداوي.
س2: هناك أسباب لانتشار النمص بين الفتيات المسلمات، أذكر أربعة من هذه الأسباب.
ج2: 1: الغزو الإعلامي الفضائي.
2: محبة تقليد الآخرين.
3: تساهل الأهل في التربية.
4: ضعف العلم الشرعي.
س3: اقترح أفكارا لعلاج ظاهرة النمص:
ج3: الفكرة
في المنزل، الفكرة: مراقبة أولياء الأمور لزوجاتهم وبناتهم ومنعهن من النمص.
في الإذاعة والتلفاز، الفكرة: بث البرامج التي توضح حكم النمص وأنه من الكبائر، وإجراء لقاءات مع العلماء لتوضيح الحكمة من تحريم النمص.
في المدرسة، الفكرة: معاقبة الطالبات اللاتي يتنمصن بحسم الدرجات مثلا، مع توزيع نشرات على الطالبات توضح حكم النمص وأنه من الكبائر والحكمة من تحريمه.
في الصحافة، الفكرة: نشر مقالات توضح أحكام النمص.
س4: أكمل الجدول التالي:
ج4: أحكام الشعر
شعر مأمور بإزالته، شعر منهي عن إزالته، شعر لم ينص الشرع على حكمه.
شعر مأمور بإزالته مثل: 1- شعر العانة. 2- شعر الإبط، شعر منهي عن إزالته مثل: للرجال: شعر اللحية للنساء شعر الحاجبين، شعر لم ينص الشرع على حكمه: مثل: شعر الساقين شعر اليدين، حكمه: تجوز إزالته.
س5: قارن بين هذا الحديث؛ وبين حديث: (نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القزع)؛ وحديث: (إن الله جميل يحب الجمال).
ج5: أن الجمال لا يكون بتغيير خلق الله.
س6: عدد بعض صور العبث بالجسد.
ج6: 1: شد الوجه.
2: تعديل شكل الأنف.
3: تعديل شكل الفم.
4: نفخ الشفاه.
س7: استنبط فائدة من جملة (ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم).
ج7: جواز لعن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم.
س8: ينقسم اللعن إلى قسمين:
ج8: - لعن المعين، مثل: لعن الله فلانا أو صاحب هذه السيارة، وحكمه: لا يجوز.
- لعن غير المعين، مثل: لعن الله من خالف أمر الله، وحكمه: جائز.
س9: توقع لماذا نص الحديث على ((الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والتفلجات)) مع أن حكم التحريم شامل للرجال والنساء؟
ج9: لأن النساء يبحثن عن وسائل التجميل أكثر من الرجال.
التقويم:
س1: ما وجه الشبه بين معني قول الله تعالى: { وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُوَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}، وبين قوله r: فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم))؟ (أخرجه البخاري: ح 7288).
ج1: وجه الشبه: تحريم ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم.
س2: ما الفرق بين الواشمة والمستوشمة؟
ج2: الواشمة: هي التي تعمل الوشم لغيرها، والمستوشمة من تطلب أن يعمل لها الوشم.
س3: ما حكم عمليات التجميل؟
ج3: أ- عمليات التجميل بشكل عام حرام؛ لأن فيها تغيير لخلق الله.
ب- في بعض الأحيان تكن عملية التجميل مباحة على النحو التالي:
1: وجود عيب خلقي بجسم الإنسان يمنع أحد أعضاء الجسم من أداء وظيفته أو يقلل كفاءته، مثل: شخص فمه أو شفته مشقوقه تعوق الكلام والطعام والشراب.
2: حدوث تشوهات بجسم الإنسان نتيجة حادث سيارة أو حريق أو حالة مرضية. هنا يرخص بالتدخل الجرحي لإعادة الوضع إلى ما كان عليه، لأن القاعدة الشرعية هي: لا ضرر ولا ضرار.
س4: ما اسم زوجة عبد الله بن مسعود؟
ج4: الصحابية الجليلة ريطة بنت عبد الله بن معاوية الثقفية.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معنى الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها
الكلمة: الوشم، معناها: أن: تغرز في العضو أبرة أو نحوها فيسيل الدم، ثم يحشى بلون أخضر أو غيره.
الكلمة: المتنمصات، معناها: النامصة التي تنتف شعر الحاجبين، والمتنمصة هي: التي ينتف شعر حاجبيها.
الكلمة: المتلفجات، معناها: التفليج برد الأسنان المتلاصقة بالمبرد أو غيره لتصير متباعدة.
الكلمة: الكبيرة، معناها: هي كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو توعد عليه بلعن أو غضب أو نار.

29: التعاون بين المسلمين

نشاط:
س1: أكمل الجدول التالي:
ج1: من صور التعاون بين المسلمين.
من صور التعاون بين المسلمين: بالقلب، باللسان بالجوارح، بالمال
بالقلب: التألم لآلامهم الفرح لفرحهم.
باللسان: يدل ضالهم إلى الحق ينصح المخطئ منهم.
بالجوارح: يدافع عنهم ضد أعدائهم يحمل معهم متاعهم.
بالمال: يتصدق على الفقير يعطف على اليتيم.
التقويم:
س1: ما نتيجة اتحاد المسلمين؟
ج1: يزيد من قوتهم، فيها بهم أعداؤهم ويخافهم من يريد إذلالهم.
س2: ما الذي ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين المسلم وأخيه المسلم؟
ج2: ينبغي أن يكونوا كالجسم الواحد يتأثر بعضهم لبعض ولو اختلفت أوطانهم أو أجناسهم.
س3: نري في مجتمعنا، بحمد الله، صورا تدل على التواد والتراحم بين أفراده، أذكر ثلاثا منها.
ج3: 1: المجعيات الخبرية.
2: جماعات تحفيظ القرآن الكريم.
3: مؤسسات تشجيع الشباب على الزواج ومساعدتهم.
س4: في هذا المقرر حديث أخر رواه النعمان بين بشير t،ما هو؟
ج4: الحديث رقم (7) ص31.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معني المكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها
الكلمة: توادهم، معناها: محبتهم.
الكلمة: إذا اشتكي، معناها: إذا مرض.
الكلمة: تداعي، معناها: تجاوب بعض الجسم مع بعضه الآخر فتألم لألمه.
الكلمة: الحمي، معناها: ارتفاع درجة حرارة الجسم.
س2: ماذا تعرف عن راوي الحديث:
ج2: أ: هو الصحابي الجليل النعمان بن بشير الخزوجي الأنصاري، هو وأبوه صحبيان.
ب: روي عددا من الأحاديث النبوية.
ج: ولاه معاوية – رضي الله عنه- إمارة حمص، ثم الكوفة.
د: توفي سنة (64) هجرية.

30: من حقوق المسلم

نشاط:
س1: القيام بهذه الحقوق يؤدي إلى ثمار جليلة في الدنيا والآخرة، منها:
ج1: 1: الأجر والثواب العظيم من الله تعالى.
2: تكفير الذنوب ومحو السيئات.
3: تزيد في الألفة والمحبة بين المسلمين.
4: تزيل الشحناء والتباغض الذي يكون في بعض النفوس.
5: تزيد في الوصال وتقلل من القطيعة.
س2: بين هذا الحديث وحديث (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة.....) علاقة ما، اكتشفها:
ج2: قوله (ليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتي إليه)، فمن أراد أن يسلم عليه ويحبوه فليسم عليهم، ومن أراد أن يعودوه وهو مريض فعليه أن يزورهم ..... الخ.
س3: ورد لعيادة المريض وإتباع الجنازة أجر خاص بهما، ومن ذلك:
ج3: الفعل، أجره.
الفعل: عيادة المريض، أجره: (ما من مسلم يعود مسلما مريضا غدوة إلا صلي عليه سبعون ألف ملك حتى يمشي، وأن عاد عيشية ألا صلي عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة) الترمذي (969).
الفعل: إتباع الجنائز، أجره: (من شهد الجنائز حتى يصلي عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، قيل وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين) [رواه البخاري ومسلم].
س4: أحد الحقوق مختلف عن بقيتها، ما الحق المختلف؟ وما وجه اختلافه؟
ج4: هو أتباع الجنائز؛ لأن حق للميت أما البقية فهي حقوق للأحياء.
س5: هل حق المسلم على المسلم محصور فيما ذكر في الحديث؟ بين ذلك.
ج5: ليس محصورا فيما ذكر، فهناك حقوق أخري وردت في بعض الأحاديث النبوية، مثل: نصرة المظلوم، ومساعده المحتاج.
التقويم:
س1: لماذا حث النبي r على:
ج1: أ: زيارة المريض: من أجل:
1: الدعاء له بالشفاء وحصول الثواب والأجر.
2: مواساته وفتح باب التفاؤل له، وتذكيره بحسن عاقبة المرض وهو زيادة الحسنات وتكفير السيئات.
ب: إتباع الجنائز، من أجل:
1: الصلاة عليه.
2: الدعاء له بالرحمة والمغفرة.
س2: أوجد علاقة بين هذه الحقوق بذكر ما تشترك فيه.
ج2: هو توثيق الترابط بين المسلم وأخيه المسلم.
س3: حتى يتحقق مقصد الإسلام من هذه الحقوق فإن لأدائها آدابا، أذكر بعضها.
ج3: 1: آداب السلام: الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والعدد القليل على الكثير، والراكب على الماشي.
2: زيارة المريض: أن يدعو له بقوله: لا بأس طهور أن شاء الله، وأن يخفف الزيارة، وأن يلتزم بما يحدده الأطباء للمريض من طعام وشراب يتلاءم مع حالته الصحية.
3: إتباع الجنائز: التزام الصمت أثناء سير الجنازة.
4: إجابة الدعوة: الحضور في الوقت المناسب، وأن يتزين ويتطيب.
أسئلة إضافية:
س1: أكمل الفراغ
ج1: 1: حكم البدء السلام سنه: وحكم الرد: واجب.
2: السلام هو تحية المسلمين التي ارتضاها الله تعالى لهم، ولا يجزي عنها غيرها، مثل: صباح الخير، مساء الخير.
3: في السلام الكامل (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) ثلاثون حسنة، وفي أقله (السلام عليكم) عشر حسنات، وفي أوسطه (السلام عليكم ورحمة الله) عشرون حسنة.
4: العاطس عليه أن يقول: الحمد لله، وحينئذ يجب على من سمعه الرد بقوله: يرحمك الله، ثم يجيبه العاطس بقوله: يهديكم الله ويصلح بالكم.
س2: وضح معني الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها
الكلمة: حق المسلم، معناها: الواجب للمسلم على أخيه المسلم.
الكلمة: رد السلام، معناها: أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكلمة: عيادة المريض، معناها: زيارته وتكرارها.
الكلمة: إتباع الجنائز، معناها: المشي معها إلى أن توضع في القبر.
الكلمة: إجابة الدعوة، معناها: تلبية الدعوة إلى الوليمة.
الكلمة: تشميت العاطس، معناها: قول يرحمك الله، بعد قوله: الحمد لله.

31: فضل صلة الرحم

نشاط:
س1: لصلة الرحم ثمرات في الدنيا والآخرة، بعضها دل عليه بالحديث، فمن تلك الثمرات:
ج1: 1: سبب في رضا الله عز وجل.
2: نزيد من رزق الإنسان.
3: بركة العمر وطوله.
4: تزيد في المحبة والألفة.
س2: من الرحم الذين إذا وصلهم المسلم كان له الأجر المذكور في الحديث؟ (حددهم من خلال التمثيل بقرابتك الأقربين):
ج2: 1: الوالدان.
2: الجد والجدة.
3: الأخوة والأخوات.
4: الأعمام والعمات.
5: الأخوال والخالات.
س3: بين كيف يمكن أن نستفيد من التقنيات الحديثة في صلة أرحامنا، وأربط ذلك بقرابتك الذين حددتهم في النشاطين السابقين:
ج3: التقنية، الأقارب الذين يوصلون بها، عدد مرات الصلة في اليوم، الأسبوع، الشهر، العام
التقنية: البريد.
التقنية: البرقية.
اتقنية: الهاتف والجوال، الأقارب الذين يوصلون بها: الوالدان، الجد والجدة، عدد مرات الصلة في اليوم، الأسبوع، الشهر، العام: مرتين في الأسبوع.
التقنية: الإنترنت: الأقارب الذين يوصلون بها: الأخوة، عدد مرات الصلة في اليوم، الأسبوع، الشهر، العام: مرة في اليوم.
س5: من صور صلة الأقارب ما يلي:
ج5: 1: الزيارة
2: الاتصال بالهاتف.
3: الهدية.
4: إجابة الدعوة.
5: التهنئة.
6: التعزية وغيرها.
س6: قرر كل طالب صلة بعض قرابته اليوم، ناقش معهم الآداب التي يتعين على كل واحد مراعاتها أثناء الزيارة.
ج6: 1: اختيار الوقت المناسب، واليوم المناسب للزيارة.
2: اجتناب الزيارات المفاجئة بدون موعد مسبق أو استئذان.
3: التحفظ وقت الزيارة في الأقوال والأفعال.
4: إظهار الرضي والسرور والبشاشة بما تقدمه لك من طعام أو شراب.
5: تجنب كثرة المزاح.
6: عدم تكرار الزيارات في فترات متقاربة من الزمن.
التقويم:
س1: ماذا يفعل من أراد أن يبسط له في رزقه؟
ج1: يصل رحمه.
س2: هل يدخل الوالدان في صلة الرحم؟
ج2: نعم، فهم أولي بالصلة.
س3: كيف تكون صلة الرحم؟
ج3: تكون بأمور عديدةح فتكون بزيارتهم، وتفقد أحوالهم، والسؤال عنهم، والإهداء إليهم، وإنزالهم منازلهم، والتصدق على فقيرهم، والتلطف مع غنيهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم وضعفتهم، وتعاهدهم بكثرة السؤال والزيارة.
س4: قررت اليوم صلة بعض قرابتك. حدد ما يلي:
ج4: 1: نوع قرابتك له. (عمي)
2: سبب صلتك إياه. (تخرج ابنه من الجامعة)
3: وقت قيامك بالصلة. (بعد المغرب)
4: وسيلة الصلة. (السيارة)
5: الاستعدادات للصلة. (الاتصال بالهاتف للاستئذان، إعداد هدية للابن)
س5: كم كان عمر أنس بن مالكt لما توفي النبي r؟
ج5: (20) سنة.
أسئلة إضافية:
س1: ماذا تعرف عن رواى الحديث؟
ج1: أ: هو الصحابي الجليل أنس بن مالك الأنصاري – من صغار الصحابة -t.
ب: خدم أنسt رسول الله r- عندما هاجر إلى المدينة عشر سنين، ولذا أخذ عنه علما كثيرا، فكان من فقهاء الصحابة وعلمائهم.
ج: انتقل أخر حياته إلى البصرة ليفقه الناس ويعلمهم.
د: كان من آخر الصحابة موتا، توفي سنة (93) من الهجرة.
س2: وضح معني الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها، الكلمة: معناها
الكلمة: يبسط، معناها: يوسع
الكلمة: ينسأ، معناها: يؤجل ويؤخر.
الكلمة: أثره، معناها: عمره.
الكلمة: رحمه، معناها: أقاربه.

32: التحذير من القطيعة والشحناء بين المسلمين

النشاط:
س1: أمامك عبارات مقترحة لموضوع الحديث، ضع علامة (√) أمام الخيار المناسب لكل عبارة، ثم دون أقرب العبارات دلالة على موضوع الحديث في مكان المخصص له أعلي الصفحة:
ج1: العبارة، يدل عليها جزء من الحديث، لا علاقة لها بالحديث، ملائمة للحديث
العبارة: فضل يوم الاثنين والخميس، يدل عليها جزء من الحديث: √.
العبارة: الشرك أعظم الذنوب، يدل عليها جزء من الحديث: √.
العبارة: الترغيب في الجنة والترهيب من النار، يدل عليها جزء من الحديث: √.
العبارة: التحذير من القطيعة والشحناء بين المسلمين، يدل عليها جزء من الحديث: √.
س2: ناقش مع زملائك أكثر الأسباب التي تؤدي إلى الخصومة بين الناس، ثم شاركهم في وضع جدول بهذه الأسباب وفي مقابلها الحلول المقترحة.
ج2: الأسباب، الحلول
الأسباب: المال، الحلول: تسجيل المعاملات التجارية وضبطها والأشهاد عليها.
الأسباب: تطاول اللسان والبذاءة في الكلام، الحلول: الحلم وعدم الغضب لائقة الأسباب.
الأسباب: النميمة، الحلول: التثبت والعمل بقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا }.
الأسباب: الاعتداء والظلم، الحلول: أن ترد هذه القضايا المحاكم الشرعية لحلها.
س3: في ضوء الجدول السابق كيف يستطيع المتخاصمان أن يصطلحا؟
ج3: بالتسامح وتنازل كل طرف عن بعض حقوقه التي يراها واجبة له، أو اللجوء للقضاء.
س4: ما علاقة هذا الحديث بحديث ((إن في الجلة بابا يقال له الريان...))؟
ج4: هذا الحديث عن الصائمين، والصوم يستلزم البعد عن الأسباب المؤدية للخصام والعداوة والبغضاء.
س5: ما رأيك لو كانت الخصومة بين اثنين من الأقارب؟ وما الخطوات التي ستقوم بها للإصلاح بينهم؟
ج5: الخصومة بين الأقارب أكبر إثما من غيرهم. ومن خطوات الإصلاح:
1) الاجتماع بكل واحد منهما على حدة ومعرفة أسباب الخصومة بينهما.
2) التحدث إلى كبار الأسرة واستشارهم.
3) الجمع بينهما، ونصحهما بأن الواجب عليهما تقوى الله عز وجل، والتعامل بالأخوة الإسلامية، وبحق القرابة الذي بينهما، وأن يتناسيا ما بينهما من النزاع، وأن يسمح كل واحد منهما للآخر؛ فإن هذا هو شأن المسلمين، وأن لا ينساقوا مع الهوى أو مع الشيطان.
س6: كيف يمكن أن يطبق المتخاصمان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم: (حق المسلم على المسلم)؟
ج6: بأن يصلحا ما بينهما من خصام، ويبدأ أحدهما بالسلام على الآخر.
التقويم:
س1: بم اختص يوما الاثنين والخميس؟ وما حكم صيامهما؟
ج1: تفتح فيهما أبواب الجنة، وحكم صيامهما سنة.
س2: قارن بين مجتمعين، أحدهما تسود بين أفراده الألفة والمودة، والآخر تسود بينهم الخصومة والشقاق.
ج2: المجتمع الأول ينمو ويتطور، والثاني يصيبه الضعف والوهن وطمع أعدائهم فيهم.
س3: علام يدل تكرار كلمة (أنظروا) في الحديث؟
ج3: يدل على رفق الله سبحانه وتعالى بعباده واعطائهم المزيد من الوقت ليرجعوا عن خطئهم.
س4: في خلافة من توفى أبو هريرة t؟
ج4: في خلافة معاوية بن أبي سفيان.
أسئلة أضافية:
س1: أكمل الفراغ:
اج1: أ: العداوة والخلاف بين المسلمين محرمة، وبالتالي فإن حكم الأسباب التي تدعو للعداوة والخلاف بينهم: (√) محرمة، ( ) مكروهة.
ب: الاثنين والخميس يومان فاصلان. ومن فضلهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحرص على أن يكون سفره يوم الخميس، وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما الصوم.
س2: وضح معنى الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها
الكلمة: شحناء، معناها: عداوة وبغضاء وخلاف.
الكلمة: أنظروا، معناها: أخروا

33- الذكر عند دخول المنزل، وعند الطعام

نشاط:
س1: درست في الحديث السابق تقسيمات للذكر، بين ما يلي:
ج1: أ: حكم الذكر عند دخول المنزل، وعند الطعام. ( ) واجب، (√)
ب: هذا الذكر من الذكر. ( ) المطلق، (√) المقيد.
ج: هذا الذكر من عبادات اللسان. (√) الفعلية، ( ) التركية.
س2: هل الشيطان المذكور في هذا الحديث هو إبليس الذي لم يمتثل لأمر الله إياه بالسجود لآدم؟ كيف عرفت ذلك؟
ج2: نعم؛ لأن (إبليس) هو الذي له أتباع.
س3: الشياطين نوعان: شياطين من الإنس وشياطين من الجن، ولكل نوع طريقة في التعامل معه حتى يسلم المسلم من شرهم، أكمل الفراغات في الرسم التالي:
ج3: الشياطين.
الشياطين: شياطين الجن، شياطين الإنس
شياطين الجن: يتلخص الإنسان منهم بـ: الذكر والاستعاذة بالله منهم.
شياطين الإنس: يتخلص الإنسان منهم بـ: والابتعاد عنهم وعن مجالسهم.
س4: بين هذا الحديث وحديث (سبق المفردون) علاقة فما هي؟
ج4: فضل الذكر.
س5: كيف يبني البيت على طاعة الله.
ج5: أمور ينبغي فعلها في المنزل، أمور ينبغي اجتنابها
أمور ينبغي فعلها في المنزل: الإكثار من الذكر والاستغفار تلاوة القرآن الكريم، أمور ينبغي اجتنابها: الغناء والموسيقي المجلات والكتب الهابطة.
التقويم:
س1: ما الأشياء التي ينبغي أن يذكر عندها اسم الله؟
ج1: دائما وفي بداية كل عمل يقوم به الإنسان.
س2: من نسي ذكر الله في بداية الأكل ماذا يفعل؟
ج2: يذكر الله إذا تذكر.
س3: ما الحكمة من ذكر اسم الله عند بداية الأشياء؟
ج3: لأن الصلة بالله سبحانه وتعالى عن طريق الذكر تحفظ الإنسان من الشياطين.
س4: روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عددا من الأحاديث:
ج4: - أكثر من 1540.
- أقل من 1600.
- أكثر من 1500.
أختر الإجابة الصحيحة.
أسئلة إضافية:
س1: ما ذكر دخول المنزل؟
ج1: ((بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله)).
س2: (قال الشيطان) لمن وجه الشيطان خطابه؟
ج2: إلى أعوانه.
س3: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج3: 1: هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله السلمي الأنصاري.
2: شهد بيعة العقبة وهو صغير.
3: كان من المكثرين لرواية الحديث عن النبي.
4: شارك في بعض الغزوات، وكذا في بعض المعارك بعد وفاة النبيr.
5: توفي سنة 77 هـ، وعمره 94 سنة.

34: قيمة الكلمة

نشاط:
س1: ما العلاقة بين هذا الحديث وبين حديث (الإيمان بضع وسبعون شعبة...)؟
ج1: هو قيمة الكلمة، فأعلى شعب الإيمان كلمة (لا إله إلا الله).
س2: امتن الله على الإنسان بأن جعله متكلما، ما الآية التي تدل على هذا بالمعني؟
ج2: قال تعالى { أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8)وَلِسَاناًوَشَفَتَيْنِ } سورة البلد. 9.
س3: الكلمة التي ترضي الله.
ج3: قد تكون بين الإنسان ونفسه، مثل: ذكر الله والاستغفار
وقد تكون أمام الآخرين، مثل: وقد تكون أمام الآخرين، مثل: التكبير.
وقد تكون في حق الله مثل: أشهد أن لا إله إلا الله
وقد تكومن في حق المخلوقين، مثل: أشهد أن محمدا رسول الله.
س4: الكلمة التي تسخط الله:
ج4: قد تكون في حق الله، مثل: كلمة الكفر.
وقد تكون في حق المخلوقين، مثل: إنكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم.
س5: ضع إشارة أمام الخيار المناسب:
ج5: الموقف، يرضي الله، يسخط الله
الموقف: - أخطأ رجل على أخر فهاتفه ليعتذر عن خطئه، يرضي الله: [√].
الموقف: أجاب طالب إجابة غير مناسبة فسخر منه أحد زملائه، يسخط الله: [√].
الموقف: كان مشغولا بأمر ما، فألحت عليه أمه أن يأتي لها بحاجة فقال: (أزعجتينا)، يسخط الله: [√].
الموقف: رجل أعمي كاد أن يصطدم بالحائط فنبهه شخص، يرضي الله: [√].
الموقف: سمع شخصا يقول كلمة غير مناسبة فقال: أستغفر الله يريد تنبيهه بأسلوب غير مباشر، يرضي الله: [√].
س6: قارن بين القلم واللسان، (ولا تنس دلالة الحديث):
ج6: القلم، اللسان.
القلم: 1: يصدر عن العقل والتدبر فتكون هفواته قليلة، اللسان: 1- يصدر عن العاطفة والتسرع فتكون هفواته كثيرة.
القلم: 2: يخاطب المتعلم فقط، اللسان: 2: يخاطب المتعلم والجاهل.
القلم: 3: تأثيره أقل من تأثير اللسان، اللسان: 3- تأثير أقوي وأخطر من تأثير القلم.
س7: تأمل هذين النصين، ثم توقع تفسيرا لإيرادهما في سياق شرح هذا الحديث:
1) {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}
2) (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم).
ج7: 1) مثال للكلمة التي تسخط الله فتكون وبالا على صاحبها.
2) مثال للكلمة التي ترضي الله فتجلب الخير لصاحبها.
س8: ما العلاقة بين هذا الحديث والأحاديث التالية؟:
1) ((حق المسلم على المسلم ........ الحديث))
2) ((لا تحقرن من المعروف شيئا... الحديث)).
ج8: 1) أن من حقوق المسلم على المسلم كلمة وهي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
2) فعل الخير ولو كان كلمة أو ابتسامة له أجر عظيم.
التقويم:
س1: مثل لأحداث (جيدة وغير جيدة) سببها مجرد كلمة.
ج1: 1: أحداث جيدة: انتشار الإسلام والعدل والخير في بقاع كثيرة من العالم بسبب كلمة (لا إله إلا الله) التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم.
2: أحداث غير جيدة: طرد إبليس من الجنة ومن رحمة الله بسبب عصيانه لأمر الله بالسجود لآدم فقال (أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍوَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ).
س2: حدد الحديث المعيار الذي تعرف به الكلمة الخطيرة والكلمة الفضيلة، فما هو؟
ج2: رضا الله وسخطه.
س3: ما معنى (لا يلقي لها بالا)؟
ج3: لا يفكر فيها ولا يتأمل نتائجها.
س4: أجمع بعض النصوص التي تدل على خطر اللسان.
ج4: أ: قال تعالى (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِوَيَقُولُونَ سَمِعْنَاوَعَصَيْنَاوَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍوَرَاعِنَا لَياًّ بِأَلْسِنَتِهِمْوَطَعْناً فِي الدِّينِوَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَاوَأَطَعْنَاوَاسْمَعْوَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْوَأَقْوَمَوَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً).
ب: قال تعالى { وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُوَلَداً (4) مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍوَلاَلآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً}.
ج: قال رسول الله (وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟).
د: قال رسول الله: (لا يدخل الجنة نمام).
أسئلة أضافية:
س1: إذا لم يتكلم المسلم بما يرضي الله تعالى فالسكوت أفضل، وقد دل على ذلك حديث سابق، وهو:
ج1: قال صلي الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرا أو ليصمت).
س2: وضح معنى الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها
الكلمة: بالكلمة، معناها: الكلمة تشمل الكلمة الواحدة والجملة كقولك كلمة التوحيد.
الكلمة: رضوان الله، معناها: ما يحبه الله ويرضاه من الكلام.
الكلمة: لا يلقي لها بالا، معناها: لا يفكر فهيا ولا يتأمل نتائجها.
الكلمة: من سخطي، معناها: أي: مما يسخط الله ويغضبه.
الكلمة: يهوي، معناها: يسقط.

35: مفسدات علاقة المسلم بأخيه

نشاط:
س1: عدد الرسول صلي الله عليه وسلم بعض الأمراض والآفات التي تؤثر تأثيرا سيئا في علاقة المسلم بأخيه، وهي:
ج1: 1: الظن السيئ بالمسلم.
2: التحسس والاستماع لكلام الناس من غير رضاهم.
3: التجسس والإطلاع على عورات المسلمين بغير أذنهم.
4: الحرص على الدنيا والتنافس فيها.
س2: هذه الأمراض إذا دخلت على القلوب أفسدتها، فينبغي للمسلم أن ينظف قلبه منها، وأن يفعل الأسباب لمنع دخولها، ومن ذلك:
ج2: 1: قوة العلاقة بالله عز وجل.
2: ذكر الله تعالى.
3: الهدية.
4: الزيارات المتبادلة
5: إفشاء السلام.
س3: أربط بين هذا الحديث وبين حديث ((تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس...))
ج3: أن هذه الأمراض تسبب الخصام.
س4: ينقسم الظن إلى قسمين، بين ذلك حسب الشكل التالي:
ج4: الظن.
الظن: سيئ، حسن
سيئ: مثاله: الظن بأن الله لن ينصر عباده
حسن: مثاله: الظن بأن الله سيغفر لمن تاب.
س5: التنافس نوعان:، بين ذلك حسب الشكل التالي:
ج5: التنافس: مذموم، ممدوح
مذموم: مثاله: التنافس على أمور الدنيا وهو الوارد في هذا الحديث
ممدوح: مثاله: التنافس في العمل الصالح وهو الوارد في قوله تعالى (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ).
س6: كيف يمكن أن نفرق بين التنافس الممدوح والتنافس الآخر؟
ج6: التنافس الممدوح هو الذي يمكن فيما ينال به رضا الله من الأعمال الصالحة، أما الآخر فيكون في أمر الدنيا التافهة.
س7: تأمل سورة الحجرات، وعدد الآداب التي يتعين مراعاتها بين المسلمين، وحدد الآية التي تدل على معني الحديث.
ج7: 1: توجيه المؤمنين إلى احترام أوامر الله وأوامر رسوله (الآية: 1).
2: توجيه المؤمنين ألا يرفعوا أصواتهم في حضرته r (من الآية: 2 إلى 5).
3: وجوب التثبت من الأخبار (الآية: 6).
4: الإصلاح بين الفئات المتخاصمة (الآية: 7).
5: النهي عن السخرية والهمز واللمز بأحد من المؤمنين (الآية: 9).
6: اجتناب الظن السيئ بالآخرين، والتجسس، والغيبة (الآية: 12) وهي الآية التي تدل علي معنى الحديث.
7: يكون التفاضل بين الناس على أساس التقوى (الآية: 13).
س8: يكتب الناس عادة وثائق البيع والشراء والديون ونحوها – التي تكون فيما بينهم.
- ناقش هذا السلوك في ضوء مفهوم حديث رسول الله r ((إياكم والظن)).
ج8: هذا السلوك الصحيح لتجنب الظن والخصام الذي نهي عنه الحديث.
التقويم:
س1: ما العلاقة التي يمكن أن نربط بها المنهيات في الحديث؟
ج1: أنها أمراض مفسدة ومنافيه للأخوة الإيمانية التي فرضها الله على المؤمنين.
س2: ما معنى تعليل النبي r بأن الظن أكذب الحديث؟
ج2: لأنه لم يبين على يقين.
س3: حدد السلوك الذي يدخل في نطاق الحديث مما يلي:
ج3: - جلس يوسف في مطعم منفرد، ثم جلس على الطاولة المجاورة مجموعة من شباب الحي الذين أصبح يوسف يسمع كلامهم بوضوح.
- سعيد طالب مجتهد، لكنه أصبح أكثر اجتهادا لما رأى صالحا قد بدأ يتفوق عليه.
- كتب بعض العلماء فتوى في صحيفة يومية، فتوقع بعض القراء أنه قد كتبها لمصالح دينوية.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معنى الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها
الكلمة: إياكم، معناها: هذه صيغة تحذير مما بعدها والمعنى احذروا.
الكلمة: الظن، معناها: المراد به هنا: تهمة تقع في القلب بلا دليل.
الكلمة: أكذب الحديث، معناها: الحديث هنا: حديث النفس، أي أشده كذبا، لأنه لم يبين على يقين.
الكلمة: ولا تحسسوا، معناها: التحسس: طلب الشيء بحاسة السمع أو البصر خفية.
الكلمة: ولا تجسسوا، معناها: التجسس البحث عن عيوب الناس ومحاولة الإطلاع على عوراتهم.
الكلمة: ولا تنافسوا، معناها: التنافس هو التسابق لغاية معينة، والتنافس المنهي عنه هو في أمور الدنيا فتؤدي بكم إلى التحاسد والتباغض.

36: التحذير من الغيبة

نشاط:
س1: تأمل النشاط الخامس في حديث (إياكم والظن)، ثم استخرج منه التشبيه الذي ذكره الله تعالى لم يغتاب.
ج1: قال تعالى { وَلاَيَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ }، حيث شبه المغتاب بمن يأكل لحم الميت.
س2: نتائج الغيبة والبهتان وخيمة وعاقبتهما سيئة، من ذلك:
ج2: 1: أن فيها ظلما وافتراء.
2: تفسد العلاقات بين الناس.
3: توجب الحقد والكراهية والبغضاء.
4: تزيد في السيئات وتمحو الحسنات.
س3: أكمل الجدول التالي:
ج3: المعاصي والذنوب: في حق الله، في حق المخلوق
أثرها على الغير: في حق الله: قاصرة على العاصي، في حق المخلوق: تؤثر في الغير.
أمثلة على ذلك: في حق الله: ترك الصلاة – عدم الصيام، في حق المخلوق: النميمة – الغيبة.
الواجب على من وقع فيها. في حق الله:
1: التوبة إلى الله والاستغفار، في حق المخلوق
2: الإقلاع عن الذنب.
3: الندم على فعله.
4: العزم على عدم العودة إليه.
الواجب على من وقع فيها: في حق المخلوق:
1: أن يستغفر الله ويتوب إليه من هذا الذنب.
2: أن يتحلل ممن ارتكب الذنب في حقه.
3: أن يكثر من الدعاء له حتى برأي له كافأه.
س4: رأيت أحد زملائك يغتاب أخر، فنصحته فقبل النصيحة، وطلب منك أن تقترح عليه أعمالا يقوم بها، ليكفر بها عن خطئه في حق صاحبه، فماذا تقترح عليه؟
ج4: 1: أن يستغفر الله ويتوب إليه نم هذا الذنب.
2: أن يتحلل من اغتابه وتكلم في حقه.
3: أن يكثر من الدعاء له حتى يري أنه كافأه.
4: أن يثني عليه في المجالس التي أغتابه فيها إذا مر ذكره.
س5: تدعو النفس أحيانا صاحبها للحديث في أعراض الآخرين، كيف يتغلب المرء على نفسه في ذلك.
ج5: 1: أن يعلم أنه بغيبته هذه يتعرض لسخط الله تعالى وغضبه لارتكابه ما نهي الله عنه.
2: الإكثار من ذكر الله والاستغفار.
3: الابتعاد عن المجالس التي تكثر فيها الغيبة.
4: مقاطعة الأصدقاء الذين يغتابون الناس.
5: ليعلم أن غيبته تجارة رابحة لمن اغتابه فذاك يأخذ من حسناته وهو يكسب السيئات.
6: ليتصور من يغتاب أخاه المسلم أنه كمن يأكل لحمه وهو ميت.
س6: قارن بين الغيبة والنميمة:
ج6: الغيبة، النميمة.
الغيبة: 1: ذكر الإنسان حال غيبته بما يكره، النميمة: 1: نقل الكلام بين الناس للإفساد بينهم.
الغيبة: 2: لا يقصد به الإفساد بين الناس، النميمة: 2: تجوز النميمة في حالات: مثل: أخبار السلطان بأعمال المفسدين.
الغيبة: 3: تجوز في بعض الأحوال.
س7: قارن بين الغيبة والبهتان.
ج7: الغيبة، البهتان
الغيبة: 1: هي ذكر الإنسان بما يكره وهو فيه، البهتان: 1: ذكره بشيء يكرهه وليس فيه.
الغيبة: 1: تكون في غيبة الشخص، البهتان: 2: يكون في غيبته وحضوره.
س8: أربط بين هذا الحديث؛ وبين حديث ((من كانت له عند أخيه مظلمة ... الحديث)).
ج8: الغيبة والبهتان من ظلم المسلم لأخيه المسلم لذلك يجب عليه أن يتحلل ممن أغتابه وتكلم في حقه.
س9: ما العلاقة بين هذا الحديث؛ وبين قوله r: (أن العبد ليتكلم بالكلمة...)؟
ج9: الغيبة كلمة خبيثة تسخط الله تهوى بقائلها في جهنم.
س10: استنبط أكثر قدر من الفوائد من قوله r: (أتدرون ما الغيبة؟) قالوا: الله ورسوله أعلم:
ج10: 1: حرص النبي r على تعليم المسلمين كل ما ينفعهم في دنياهم وأخراهم.
2: استخدام أسلوب التشويق في النعيم.
3: أدب الصحابة في التحدث إلى النبيr.
4: من سئل عن شيء لا يعلمه فعليه أن يقول: لا أعلم.
س11: هناك حالات قد يحتاج المسلم فيها إلي أن يذكر أخاه بما يكره، ومع ذلك لا تعد غيبة.
- في تقديرك ما هذه الحالات؟ ولم لا تعد غيبة؟
ج11: 1: التظلم إلى القاضي أو السلطان أو من يقدر على رد الظلم.
2: الاستعانة على تغيير المنكر.
3: التحذير من الشر ونصيحة المسلمين.
4: المجاهر بنفسه المستعان ببدعته.
التقويم:
س1: ماذا تفعل في الحالات التالية؟
حضرت مجلسا كان أفراده يقعون في عرض شخص لا تعرفه.
جارك لا يحافظ على الصلاة وقد خطب من أسرة، فسألك ولي المخطوبة عنه.
جري بينك وبين صديقك شجار، فأردت التشفي منه.
ج1: 1) أنصحهم بالتوقف عن الغيبة، وأن استمروا أخرج من المجلس.
2) أخبر ولي المخطوبة بعيب جاري؛ لأن هذا ليس غيبة.
3) لا يجوز التشفي لأنه يؤدي إلى زيادة الخصام، ولكن أسامحه وأجري على الله.
س2: وفق تشبيه الله للمغتاب بأنه يأكل لحم أخيه ميتا، تعد الغيبة من:
ج2: ( ) صغائر الذنوب.
( √ ) كبائر الذنوب.
( ) الشرك الأصغر.
س3: اقترح أساليب يربي فيها المسلم نفسه على ضبط لسانه.
ج3: الإكثار من ذكر الله والاستغفار.
عدم التسرع في الكلام.
عدم التحدث وهو غضبان.
عدم الإكثار من المزاح.

37: مراعاة مشاعر الآخرين

نشاط:
س1: كنت مع ابن عمك وصديق لكما في الفصل، وأردت التحدث مع ابن عمك في موضوع عائلي، ماذا تفعل؟ (أمامك بعض الخيارات، يمكن أن تصنفها في مجموعتين):
ج1: موضوع عاجل، موضوع يمكن تأجيله.
موضوع عاجل: 1: تستأذن من صديقكما وتحدث ابن عمك، موضوع يمكن تأجيله: 1: تنتظر حتى يخرج صديقكما.
موضوع عاجل: 2: أو تكتب له في ورقة صغيرة، موضوع يمكن تأجيله: 2: أو تنتظر وتتصل به هاتفيا بعد عودتك إلى المنزل.
3: أو تبتعدان معا وتتحدثان.
4: أو تقول له أريدك في موضوع خاص وتخرج معه من الفصل.
س2: ما حكم التناجي في الحالات التالية؟:
أ: صديقان يتحدثان معا بصوت خافت، ثم دخل عليهما صديق ثالث فاستمر فيما كان يتكلمان فيه.
ب: دخلت مع أخيك في صالة الانتظار لدي أحد المستوصفات، ولم يكن فيها غير شخص واحد، فصرت تكلم أخاك بصوت خافت.
ج: أمام مقصف المدرسة كان ثلاثة طلاب، اثنان منهم يتكلمان بصوت مسموع، ويستخدمان الإشارات والرموز في كلامهما ويضحكان.
ج2:أ: غير جائز؛ حيث يجب عليهما التوقف عن التناجي والبدء في حديث آخر، أو أن يشركا صديقهما معهما.
ب: جائز؛ لأن القادم غريب عنهما.
ج: لا يجوز لأن الإشارات والرموز تعد من التناجي.
س3: قوله صلي الله عليه وسلم: (صاحبهما) يفيد ضابطا نافعا للتفريق بن التناجي المنهي عنه والتناجي المباح.
ج3: أي إذا لم يكن الثالث صاحبهما فالتناجي مباح.
س4: كان فهد يتحدث بصوت خافت مع صديقه سالم بشأن مقال في جريدة، وبجوارهما أحد زملائهما.
- ما حكم فعلهما؟
- وهل يعد من التناجي؟
- ولماذا؟
ج4: لا يجوز.
وهو من التناجي؛ لأن زميلهما لا يعرف ما يتحدثان بشأنه وقد يقع في نفسه أنهما يتحدثان فيه فيحزنه ذلك.
التقويم:
س1: كيف يمكن الاستدلال بهذا الحديث على ما يلي:
- حرمة الغيبة.
- تعميق الألفة وقطع أسباب الفرقة من مقاصد الإسلام.
ج1: أن التناجي يوحي بالغيبة.
النهي عن التناجي؛ لأنه يسبب الفرقة والبغضاء بين المسلمين.
س2: مراعاة مشاعر الآخرين أدب إسلامي أصيل.
- مثل لبعض الصور في مراعاة مشاعر الآخرين من حياتك اليومية.
- ج2: 1: الاستماع والإنصات لآراء الآخرين وعدم مقاطعتهم، حتى وإن لم تكن متفقا معهم.
2: عدم استخدام منبه السيارة أمام المسجد أو المستشفي أو المدرسة.
3: عدم التحدث بصوت عال والضحك في المقبرة.
4: عدم رفع صوت الراديو أو التلفزيون بحيث يزعج الجيران.
س3: ما الحديث الذي ورد عن النبي r في الوصية بأخذ القرآن من عبد الله بن مسعود؟
ج3: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "خذوا القرآن من أربعة: عبد الله بن مسعود.. وسالم مولي أبي حذيفة .. وأبي بن كعب .. ومعاذ بن جبل".
أسئلة إضافية:
س1: حين يتناجي اثنان دون الثالث، يترك ذلك الآثار السلبية عليه، منها:
ج1: أ: يدخل الحزن في نفسه.
ب: قد يزن أنهم يدبرون له شرا، فيفكر بالاعتداء عليهم أولا.
ج: يحس بالحقد عليهم والكره لهم.
س2: ما معنى التناجي؟.
ج2: هو التحدث بصوت منخفض لا يسمعه غير المتحدثين.

38: رد الحقوق إلي أهلها

نشاط:
س1: دل الحديث على الأثر الحسن للنية الطيبة، ووجه الدلالة هو:
ج1: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدي الله عنه.
س2: ذكر الحديث حالتين لشخصين اثنين، اتفقا في شيء واختلفا في شيئين، ما هما؟
ج2: وجه الاتفاق، وجها الاختلاف
وجه الاتفاق: أخذ أموال الناس، وجهه الاختلاف 1: الأول يريد أداءها، والثاني يريد إتلافها. 2: الأول يؤدي الله عنه، والثاني يتلفه الله.
س3: قد يفعل شخصان عملين متماثلين، فيثاب أحدهما ويعاقب الآخر، وضح ذلك- من خلال الحديث فيما يلي:
ج3: أ: الصلاة: رجل يصلي طلبا لرضا الله وثوابه فيثيبه الله، ورجل يصلي رياء طلبا لرضا الناس فيعاقبه الله.
ب- الصدقة: رجل يتصدق سرا يريد الأجر والمثوبة من الله فيثيبه الله، ورجل يتصدق ثم يتبع صدقته بالمن والأذى فيعاقبه الله.
ج: الصوم: رجل يصوم ويحفظ صيامه من الغيبة والنميمة وقول الزور فيثيبه الله، ورجل يصوم فيفسد صومه بالآثام فيعاقبه الله.
س4: هل تدخل السرقة والغصب في معني قوله صلي الله عليه وسلم: (من أخذ أموال الناس.. الحديث)؟ وضح ذلك.
ج4: نعم تدخل؛ لأنها من أخذ أموال الناس بغرض عدم ردها إلى صاحبها.
س5: استنبط فائدة من الجمل التالية:
ج5: أ: (أدي الله عنه): الأثر الحسن للنية الطيبة.
ب: (ومن أخذها يريد إتلافها) : تحريم أخذ مال الغير مع العزم على عدم الوفاء.
ج: (أتلفه الله): العاقبة السيئة لصاحب النية السيئة.
التقويم:
س1: المال سلاح ذو حدين، وضح ذلك في ضوء هذا الحديث.
ج1: إذا استخدم فيما يرضي الله فهو نعمة، وإذا استخدم فيما يسخط الله فهو نقمة.
س2: اذكر طريقين من طرق إعانة المسلم لأخيه المسلم.
ج2: 1: القرض. 2: العارية.
س3: إذا عجز المسلم عن رد المال مع عزمه على الوفاء ، فماذا يفعل في ضوء حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم : (من كانت له مظلمة لأخيه....الحديث)؟
ج3: يذهب لصاحب ويسأله أن ينتظر عليه حتى يتوفر له المال أو يسامحه فيه.
س4: ما اسم أبي هريرة؟
ج4: عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معني الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها.
الكلمة: من أخذ أموال الناس، معناها: سواء عن طريق الدين أو الجارية أو الوديعة ونحوها.
الكلمة: إتلافها، معناها: إهلاكها والمراد هنا: عدم ردها إلى صاحبها.
الكلمة: أتلفه، معناها: أهلكه في ماله ونفسه.
س2: أكمل الفراغ:
ج2: جواز أخذ المسلم من مال أخيه على سبيل القرض أو العارية بشرط: عزمه على رده.

39: وجوب نصره المظلوم

نشاط:
س1: كسرت إحدي نوافذ الفصل، واتهم بذلك أحد الطلاب وأنت تعلم أنه بريء ، فماذا تصنع؟
ج1: أنصره، أذهب إلى إدارة المدرسة وأشهد أنه بريء.
س2: كان لجملة (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) معني باطل عند أهل الجاهلية، فأبقي النبي صلي الله عليه وسلم الجملة وعدل معناها، فما المعني الباطل الذي كان لدي أهل الجاهلية حول هذه الجملة.
ج2: المعني الباطل الذي كان لدي أهل الجاهلية، هو نصرة الظالم على ظلمه.
س3: دل الحديث على أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفكرون في الكلام الذي يلقي عليهم ، ووجه الدلالة هو:
ج3: سؤال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم عن كيفية نصر الظالم.
س4: قام أحد زملائك باتهام زميل آخر بتهمة وأشهد زورا على ذلك اثنين من زملائه، فما واجبك تجاه كل منهم؟:
ج4: أ: المتهم (بكسر الهاء): اذكره بأن الظلم حرام وأن عاقبته غضب الله على الظالم.
ب: المتهم (بفتح الهاء): انصره على من ظلمه وأشهد معه على أنه بريء.
ج: الشهود: أذكرهم بأن شهادة الزور حرام تستوجب سخط الله.
س5: الظلم نوعان: ظلم الإنسان نفسه، وظلمه غيره، كيف تنصر أخاك المسلم إذا وقع في نوعي الظلم؟ (ومثل على ذلك):
ج5: ظلم الإنسان نفسه، مثل: استعمال المخدرات، وأنصره بنصحه أولا فإن لم ينتصح أبلغ الجهة المسئولة عنه.
ظلمه غيره: رفض أداء ما عليه من دين للدائن، وأنصره بتذكيره بعقوبة الظالم يوم القيامة.
س6: حدد معيار ما يلي:
ج6: - معرفة الظالم من المظلوم.
الظالم هو المعتدي، والمظلوم هو المعتدي عليه.
- تحديد الشخص الذي يدفع عنه الظلم، والذي يدفع عن الظلم.
المظلوم هو الذي يدفع عنه الظلم ، والظالم هو الذي يدفع عن الظلم.
- منع الظالم من الظلم نصر له، نصر على من؟
نصر على نفسه الإمارة بالسوء.
س7: حدد مدي ظلم الأشخاص المذكورة أفعالهم، وكيف يمكن نصرهم:
ج7: أ: مروج المخدرات: ظلم للمجتمع بأكمله ، وأنصره بإبلاغ الجهات المسئولة عنه.
ب: أب يهمل أبلاءه: ظلم لأبنائهن وانصره بتذكيره بأن ابناءه أمانة في عنقه وأنه مسئول عنهم يوم القيامة.
ج: زوج يسيء إلى زوجته: ظلم لزوجته، وأنصره بتذكيره بحقوق الزوجة في الإسلام.
د: بائع الدخان والمجلات الهابطة : ظلم للشباب والشابات ، وأنصره بتذكيره بأن ما يفعله حرام ونشر للرذيلة في المجتمع.
التقويم:
س1: دلل على حكم الظلم.
ج1: حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عن الله تبارك وتعالي أنه قال (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا).
س2: استنبط من الحديث ما يدل على أن مقاصد الإسلام تحقيق قيمة العدل ونشرها.
ج2: من مساعدة المظلوم، ومنع الظالم من الظلم.
س3: (إعانة الظالم على ظلمه، ومنع الظالم من الظلم).
س3: (إعانة الظالم على ظلمه ظلم مضاعف) وضح معني هذه العبارة.
ج3: لأنه غش للظالم والمظلوم.
س4: حينما تنصح من يشرب الدخان، هل يعد هذا من نصرة الظالم أم من نصرة المظلوم؟ وضح ذلك.
ج4: نصرة الظالم؛ لأنه يظلم نفسه بشرب الدخان.
س5: وضح كيف استجاب الله دعوة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه بطور العمر وبركة المال والولد.
ج5: لم يمت إلا وقد رأي (100) من ذريته، وعمره (103) سنوات، وكان له بستان يثمر بالفاكهة مرتين في العام.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معني الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها.
الكلمة: الظلم، معناها: وضع الشيء في غير موضعه، والمراد به هنا: تجاوز الحد بالتعدي على الآخرين.
الكلمة: تحجزه، معناها: تمنعه.

40: تحريم الظلم

نشاط:
س1: موقف المسلم من الظلم:
ج1: الحذر من الوقوع فيه ، فإذا وقع فيه فعليه واجبان:
أ: نجاة ربه، ويتمثل في : التوبة بالندم على فعل الذنب والإقلاع عنه والعزم على عدم العودة إليه.
ب: تجاه من ظلمه، ويتمثل في: رد حقه إليه.
س2: للظلم صور عديدة، مثل على كل صورة منها:
ج2: صور الظلم
المجال، منع الحق، الاعتداء.
المجال: المال، منع الحق: عدم رد الدين ، الاعتداء: أخذ المال بالقوة.
المجال: المال، منع الحق: جحد العارية والوديعة، الاعتداء: السرقة.
المجال: اللسان، منع الحق: شهادة الزور، الاعتداء: الغيبة.
المجال: اللسان، إنكار فضل الصالحين، الاعتداء: النميمة.
المجال: البدن، منع الحق:الصوم المتواصل عن الطعام، الاعتداء: شرب الدخان.
المجال: البدن، منع الحق: عدم النوم لساعات طويلة، الاعتداء: استعمال المخدرات.
س3: أوجد علاقة بين هذا الحديث؛ وبين حديث (إياكم والظن...الحديث)؛ وحديث (انصر أخاك ظالما أو مظلوما..الحديث).
ج3: العلاقة بين الأحاديث هو: التحذير من الظلم.
س4: احصر – بالتعاون مع زملائك – أكبر قدر من الأسباب التي تؤدي إلى الوقوع في الظلم.
ج4" 1: عدم مراقبة الله تعالي مع نسيان الأجلة.
2: الجهل بعواقب الظلم وآثاره.
3: الاغترار بالقوة والسلطان.
4: الأنانية وحب الذات.
5: النفس الأمارة بالسوء.
6: سوء التربية والبيئة الفاسدة.
التقويم:
س1: اذكر بعض مرادفات كلمة (الظلم)؛ وما يضاد هذه الكلمة.
ج1: - المرادفات: الجور، التعدي، الطغيان.
- المضادات: العدل، الإنصاف، المساواة.
س2: ما حكم رد المظالم إذا كان أهلها غير مسلمين؟
ج2: يجب ردها.
س3: لماذا يجب الإسراع في رد المظالم؟
ج3: قبل أن يفاجئه الموت فتؤخذ من حسناته في الآخرة.
س4: كيف يكون رد الحقوق يوم القيامة؟
ج4: إن كان للظالم عمل صالح يؤخذ من عمله ويضاف للمظلوم وإن لم يكن له عمل صالح يؤخذ من سيئات المظلوم ويضاف إلى الظالم.
أسئلة إضافية:
س1: ما شروط التوبة موضحا ماله موضحا ماله علاقة بالحديث مع ذكر موضعها من الحديث؟
ج1: 1: الإقلاع عن الذنب.
2: الندم على ما فعله.
3: العزم على عدم العودة إليه.
4: إذا كان الذنب في حق أحد من الناس فيجب رد حقه إليه والتحلل منه والمسامحة والدعاء له (وهذا الشرط هو الذي له علاقة بالحديث (من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم).
س2: وضح معني الكلمات التالية:
ج2: الكلمة ، معناها.
الكلمة: فليتحلله، معناها: أي: يطلب السماح والصفح عنه، وأن يجعله في (حل).
الكلمة: اليوم، معناها: يعني: في الدنيا.
الكلمة: فحمل عليه، معناها: أضيف إلي سيئاته من سيئات المظلوم بقدر مظلمته.

41: الحث على فعل المعروف

نشاط:
س1: مثل على بعض الأعمال التي تعد لدي غالب الناس صغيرة، ولها في الحقيقة أثر عظيم في تآلف المسلمين وإشاعة الخير بينهم:
ج1: 1: إفشاء السلام.
2: طلاقة الوجه والابتسامة.
3: زيارة المريض.
4: تشميت العاطس.
س2: في الحديث دعوة لعدم التكلف ، أين نجد هذا المعني؟
ج2: من قوله (ولو أن تلقي أخاك بوجه طلق) أي لا تكلف نفسك فوق طاقتها، فيكفي الابتسامة والبشاشة.
س3: بعض الناس يضع لنفسه خيارين فقط: (أ) إما إن يفعل كل شيء.
(ب) أو لا يفعل أي شيء، كما في الشكل بالتالي، كيف صحح الحديث هذا المفهوم؟
ج3: بأنه لا يمكن للإنسان أن يفعل كل شيء، ولذلك عليه أن لا يكون سلبيا وأن يفعل ما يستطيع ولو كان قليلا.
س4: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلي الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم، فلما أخبروا كانهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الآخر: وأما أنا فأقوم (الليل) ولا أنام. وقال الثالث: وأما أنا فلا أتزوج النساء .
- ما العلاقة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي تدرسه؟
ج4: أن على الإنسان أن لا يحتقر العمل الصالح وإن كان قليلا.
س5: ثمة عمل إذا راعاه السلم كثر ثوابه وتضاعفت أجره، وكان عمله المباح قربة لله تعالي، ما هذا العمل؟ وما علاقته بالحديث؟
ج5: أن يقصد بكل عمل يقوم به وجه الله تعالي، وعلاقته بالحديث عدم احتقار العمل الصالح ولو كان قليلا.
س6: أكمل الجدول التالي:
ج6: نماذج من أعمال المعروف اليسيرة التي قد يحقرها الناس.
الأعمال، في المنزل، في الطريق، في المدرسة.
الأعمال: بذل للخير: باللسان، في المنزل: ذكر الله عند دخول المنزل، في الطريق: السلام على من عرفت ومن لم تعرف، في المدرسة: التحديث باحترام مع المعلمين والزملاء.
الأعمال: بذل للخير: بالمال، في المنزل: إعطاء المصروف اليومي للأبناء، في الطريق: التصدق على الفقراء ولو بريال واحد، في المدرسة: شراء علبة عصير لزميلك.
الأعمال: الكف عن الشر، في المنزل: عدم التدخين، في الطريق: عدم استعمال منبه السيارة بكثرة، في المدرسة: عدم النميمة.
س7: استنبط فائدة من قوله صلي الله عليه وسلم : (ولو أن تلقي أخاك بوجه طلق).
ج7: * الفائدة التي تستنبطها بنفسك : طلاقة الوجه والابتسامة من المعروف والخير.
* بعض الفوائد التي استنبطها زملاؤك:
أ: فعل المعروف ولو كان قليلا يزيد في حسنات المسلم.
ب: نشر ما يؤدي إلى الألفة والمحبة بين المسلمين من المعروف.
التقويم:
س1: احصر بعض مرادفات المعروف، وهات الكلمات المضادة لها.
ج1: المرادفات: الخير، الإحسان، البر.
المضادات: المنكر، الشر، الإيذاء.
س2: صف مجتمعا يسوده التآخي، من خلال دلالات الحديث الذي تدرسه.
ج2: هو مجتمع مترابط متماسك قد اختفت فيه أسباب الخلاف وانتشرت الألفة والمحبة؛ فغنية يعطف على فقيره وكبيره يرحم صغيره، وتجد وجوه الناس فيه دائما مشرقة بالبشاشة والابتسام.
س3: المعروف المشار إليه في الحديث؛ من الأعمال الصالحة:
ج3: - اختر الإجابة: ( ) القاصرة ( √)المتعدية.
- ما معني ذلك؟ معناه أن أثره يتعدي إلي الآخرين.
س4: لأبي ذر فعل تميز به عن بقية الصحابة فيما يتعلق بتحية السلام. ما هو ؟
ج4: أول من حيا الرسول صلي الله عليه وسلم بتحية الإسلام.
أسئلة إضافية:
س1: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج1: هو الصحابي الجليل جندب بن جنادة العقاري، ويكني بأبي ذر.
كان من السابقين إلى الإسلام.
اشتهر بالزهد والورع، وكان لا يخشي في الله لومة لائم، ولا عتاب معاتب.
توفي سنة (32) من الهجرة رضي الله عنه.
س2: وضح معني الكلمات التالية:
ج2: الكلمة، معناها.
الكلمة: لا تحقرن، معناها: لا تقلل من شأنه، الكلمة: أخاك، معناها: المسلم.
الكلمة: المعروف، معناها: فعل الخير والبر، الكلمة: طلق، معناها: منبسط مبتسم.
الكلمة: تلقي، معناها: تقابل.

42: الحث على الصبر والشكر

نشاط:
س1: قارن بين المسلم والكافر (في كل ما تستطيع من مقارنة):
ج1: المسلم، الكافر.
1: المسلم: يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيم أركان الإسلام، 1: الكافر: لا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا يقيم أركان الإسلام.
2: المسلم: يعمل الخير ويبتعد عن الشر، 2: الكافر: لا يعمل الخير ولا يبتعد عن الشر.
3: المسلم: كل ما يعمله من خير يقصد به رضا الله، 3: الكافر: كل ما يعمله من خير يقصد به الدنيا ورضا الناس.
4: المسلم: يصبر على نوائب الدهر فلا يجزع ولا يعترض على أقدار الله، 4: الكافر: لا يصبر على نوائب الدهر بل يجزع ويعترض على أقدار الله.
5: المسلم: يشكر الله في السراء والضراء، 5: الكافر: لا يشكر الله في حالة
6: المسلم: متواضع يحب الخير للجميع، 6: الكافر: يتعالي على الناس ويتكبر عليهم.
7: المسلم: لا يكذب ولا يغدر ولا يخون، 7: الكافر: يكذب ويغدر ويخون.
س2: عدد السراء التي تتنعم بها أنت حاليا:
ج2:الرخاء والسعة والصحة.
س3: الصبر على قدر الله واجب.
- هناك عمل في قلب المؤمن أحب إلى الله وأعظم أجرا من الصبر . ما هو؟
ج3: هو إخلاص النية لله تعالي.
س4: اقترح وسائل يدرب فيها المسلم نفسه على الصبر على اقدار الله تعالي:
ج4: 1: التقوي والعمل الصالح، والدعاء والتسبيح والصلاة.
2: العلم بأن الأمور مفروغ منها ومكتوبة، فما أصابك لم يكن ليخطئه، وما أخطأك لم يكن ليصيبك.
3: أن يعلم أن كل هذه الدنيا لا تساوي عند الله شيئا بالنسبة للآخرة.
4: أن يؤمن بأن المصائب قد تكون علامة على محبة الله للعبد.
5: تقدير أسوا الاحتمالات والنظر إلى من هو أسوأ حالا.
6: إحسان الظن بالله وأنه ما من عسر يأتي إلا ويأتي بعده يسر.
التقويم:
س1: لماذا تعجب الرسول صلي الله عليه وسلم من أمر المؤمن؟
ج1: لأن أموره كلها خير ، فأحواله تتقلب بين الرخاء والشدة والضيق والسعة، والسراء والضراء، وهو في جميع هذه الحالات مرتبط بالله سبحانه.
س2: الصبر والشكر من علامات الإيمان، وضح ذلك.
ج2: لأنها من مقتضيات الإيمان بالقدر خيره وشره، وهو أحد أركان الإيمان الستة.
س3: ماذا يجب على المسلم أن يفعله عند ابتلائه بالشدائد؟
ج3: أن يصبر على ما قدره الله من المصائب ، ويتحقق الصبر بترك الجزع والتأفف والاعتراض على الله فيما قدره.
س4: لماذا وصف صهيب رضي الله عنه بأنه رومي مع كونه عربيا؟
ج4: لأن الروم سبوه وهو صغير فسمي بالرومي.
أسئلة إضافية:
س1: أكمل الفراغ:
ج1: شكر الله تعالي يكون بالقول، مثل: الحمد لله والشكر على نعمه.
ويكون بالجوارح، مثل: استعمال النعمة فيما يرض الله والبعد عن المعاصي.
س2: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج2: أ: هو الصحابي الجليل صهيب بن سنان بن مالك الرومي.
ب: كان من السابقين إلى الإسلام والذين يعدون أول من أظهروا إسلامهم، وهم : النبي صلي الله عليه وسلم ، وأبو بكر، وصهيب، وبلال، وخباب، وعمار بن ياسر، وأمه سمية.
ج: شهد الغزوات كلها مع الرسول صلي الله عليه وسلم ، وروي عنه بعض الأحاديث.
د: توفي سنة (38) بالمدينة النبوية.
س3: وضح معني الكلمات التالية:
ج3: الكلمة، معناها
الكلمة: سراء، معناها: نعمة، الكلمة: ضراء، معناها: مصيبة.

43: فضل الرفق بالحيوان

نشاط:
س1: ما العلاقة بين هذا بالحديث وبين حديث؟ (دخلت امرأة بالنار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت هزلا)؟
ج1: الإحسان إلى الحيوانات سبب من أسباب دخول الجنة، كما أن تعذيبها سبب من أسباب دخول النار.
س2: حاول إيجاد علاقة بين هذا الحديث وبين الصوم.
ج2: الصوم يجعل الصائم يحس بحاجة المحرومين من الأكل والشرب فيتعاطف معهم، كما فعل هذا الرجل الذي جرب شدة العطش فعطف على الكلب العطشان.
س3: ماذا تستفيد من هذه الجملة (فملأ خفه ثم أمسكه بفيه) في حياتك الخاصة؟
ج3: حسن التصرف في المواقف الحرجة، فالرجل لم يكن لديه إناء فاستعمل خفه، ثم فكر بالصعود والخف بيده فأمسكه بفيه.
س4: اقترح بعض التطبيقات في حياتك اليومية لهذا الحديث:
ج4: 1: الإحسان لكل حي ، حتى الحيوانات.
2: إطعام الجائع، وسقي العطشان، وستر العريان.
3: عدم احتقار المعروف ولو كان قليلا.
س5: أمامك مواقف جرت مع بعض الفتيان في مثل عمرك، بين ما له صلة بالحديث من هذه المواقف، وما ليس له صلة به، وذلك بوضع إشارة ( √) في المكان المناسب.
ج5: الموقف، له صلة بالحديث، لا صلة له بالحديث.
أ: الموقف: كان محمد مع أهله في نزهة برية وقد بقي لديهم بعض الطعام، فإذا به يري هرة جائعة فأعطاها ذلك الطعام، له صلة بالحديث: √، لا صلة له بالحديث:
ب: الموقف: استعار أحمد من زميله قلما ثم أعاده إليه، له صلة بالحديث: ، لا صلة له بالحديث: √.
ج: الموقف: كان محمد وأحمد وعبد الله في الصف، فأراد عبد الله أن يتحدث مع محمد في موضوع خاص فاستأذن من أحمد.، له صلة بالحديث: ، لا صلة له بالحديث: √
د: الموقف: كان أحمد مع والده في السيارة فوجد رجلا قد انتهي وقود سيارته، فاقترح أحمد علي والده أن يذهبا للمحطة فيحضر لهذا الرجل وقودا. ، له صلة بالحديث: √، لا صلة له بالحديث: .
س6: (يدل الحديث على إباحة اقتناء الكلب)، ما رأيك في هذه الجملة؟
ج6: الجملة غير صحيحة.
التقويم:
س1: ماذا يجب علينا تجاه الجيران؟
ج1: يجب علينا الرفق به والإحسان إليه بإطعامه وسقيه وستره عن البرد والمطر.
س2: أيهما أولي بالرفق الإنسان أم الحيوان؟
ج2: الإنسان أولي بالرفق؛ لأن الله كرمه على جميع الكائنات.
س3: (الرفق بالحيوان قد يكون سببا في دخول الحنة) اشرح هذه العبارة.
ج3: الإحسان إلى الحيوان يزيد الحسنات ويرفع الأجر إذا أراد الإنسان بعمله دخول الجنة.
س4: اكتب قصة الحديث بأسلوبك الإنشائي الخاص.
ج4: كان رجل يسير في الصحراء تحت الشمس الحارة، فعطش عطشا شديدا ، فعثر على بئر فنزل فيها وشرب، وعندما خرج وجد عند حافة البئر كلب عطشان فعطف عليه، فنزل إلى البئر ثانية ولأنه لم يكن معه إناء لحمل الماء ملأ خفه بالماء، فوجد من الصعب أن يصعد والخف في يده فامسك الخف بفمه وصعد وسقي الكلب، فشكر الله عمله وغفر له.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معني الكلمات التالية:
ج1: الكلمة ، معناها
الكلمة: يلهث، معناها: يخرج لسانه مع جذب نفسه لشدة عطشه.
الكلمة: الثرى، معناها: التراب الرطب.
الكلمة: كل كبد رطبة، معناها: كل حي.

44: فضل إزالة الأذي عن الطريق

نشاط:
س1: فرص اكتساب المسلم للحسنات كثيرة، ومن ذلك:
ج1: 1: إزالة الأذي عن الطريق.
2: المحافظة على المرافق العامة.
3: الرفق بالحيوان والإحسان به.
4: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
5: شكر الله على نعمه.
6: الصبر على نوائب الدهر.
س2: يعتني الإسلام بالمحافظة على المرافق العامة.
- ما معني ذلك؟ وكيف دل الحديث على هذا المعني؟
ج2: المرافق العامة هي المنشآت التي تقيمها الدولة لخدمة كافة الناس كالطرق والحدائق العامة.. وغيرها، والحديث يحث على إزالة الأذي عن الطريق.
س3: ينتشر بين الناس صور حسنة لإماطة الأذي عن الطريق، وصور سيئة لوضع الأذي في الطريق. – مثل على هذه الصور مما تراه في حياتك:
ج3: الموضع، إماطة الأذي ، وضع الأذي
الموضع: المنزل، إماطة الأذى: وضع زبالة المنزل في أكياس بلاستيكية ثم وضعها في صناديق البلدية، وضع الأذى: إلقاء زبالة المنزل في الطريق وليس في المكان المخصص لها.
الموضع: المدرسة، إماطة الأذى: وضع قصاصات الأوراق وبقايا الطعام في أماكنها المخصصة، وضع الأذى: إلقاء قصاصات الأوراق وغيرها في ساحة المدرسة.
الموضع: الطرق، إزالة الحجارة وفروع الأشجار المقطوعة ومخلفات المباني، وضع الأذى: رمي أعقاب السجائر والعلب الفارغة من السيارة في الطريق.
الموضع: السوق، تجميع الكراتين ومغلفات البضائع في مكان مخصص، وضع الأذى: رمي الكراتين ومغلفات البضائع في الشارع.
س4: قارن بين هذا الحديث وبين حديث (لا تحقرن من المعروف شيئا)؟
ج4: أن كل ما يعمله الإنسان يؤجر عليه ولو كان صغيرا في نظره.
التقويم:
س1: ما وعيد من يؤذي الناس في طرقاتهم وأمكنتهم العامة؟
ج1: غضب الله وسخطه عليه، وقد يكون سببا في دخول النار.
س2: ما الفرق بين كف الأذي وإزالة الأذي؟ وأي المعنيين ورد به الحديث؟
ج2: كف الأذى يعني منع الأذى قبل وقوعه، وإزالة الأذى يقصد به إبعاد تأثير الأذى بعد وقوعه ، والمعني الثاني هو الذي ورد به الحديث.
س3: استنبط فائدتين من الحديث، ووضح كيف أخذتهما من نص الحديث.
ج3: 1: أن كل خير يعمله الإنسان يؤجر عليه ولو كان هذا العمل صغيرا في نظر الإنسان.
2: أن يتحلي المسلم بالنظافة في جسده أو بيته أو مدرسته أو طرقه أو سوقه.

45: نعمة الصحة والوقت

نشاط:
س1: لماذا خص الحديث هاتين النعمتين بالذكر؟
ج1: لأنهما لا تدومان ، لذلك يجب استغلالهما في عمل الخير قبل أن نفقدهما.
س2: ما وجه الشبه بين الصحة والفراغ؟
ج2: أنهما ركائز القدرة على العمل.
س3: متي يدرك الإنسان نعمة الصحة ونعمة الفراغ؟
ج3: يدرك الإنسان نعمة الصحة عندما يمرض أو يري المرضي العاجزين عن التحرك، ويدرك نعمة الفراغ عندما يري من لديهم مسئوليات كثيرة تشغلهم طول الوقت.
س4: بعض النشاطات قد تكون إضاعة للوقت، وقد تكون اغتناما للوقت.
- هات أمثلة من عندك لهذه النشاطات بقسميها ودونها في الجدول التالي:
ج4: نوع النشاط، إضاعة للوقت، اغتنام للوقت.
- نوع النشاط: استخدام جهاز الحاسب الآلي، إضاعة للوقت: البحث عن المواقع الإباحية، اغتنام للوقت: البحث عن المعلومات المفيدة والمواقع الدعوية.
- نوع النشاط: الذهاب للسوق، إضاعة للوقت: للتسكع والمغازلة، اغتنام للوقت: لشراء ما يحتاجه.
- نوع النشاط: الجلوس مع الأصدقاء ، إضاعة للوقت: لعب الورق ومشاهدة القنوات الفضائية ، اغتنام للوقت: لتدارس كتاب الله.
- نوع النشاط: السفر، إضاعة للوقت: لارتكاب المعاصي، اغتنام للوقت: للدعوة إلى الله أو الدراسة أو العلاج.
س5: كان للسلف الصالح اعتناء بأوقاتهم ، واخبارهم تدل على ذلك.
- بالتعاون مع زملائك أجمع بعض المواقف التي تدل على هذا المعني، ورتبها في ورقة من عندك حسب درجة دلالتها على اعتناء السلف باغتنام الوقت:
ج5: العمل، الدلالة.
العمل: حينما طعن أبو لؤلؤة المجوسي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءه الصحابة رضي الله عنهم يعودونه ومعهم شاب في مقتبل العمر، فقال الشاب: أبشر يا أمير المؤمنين ببشري الله لك من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت ثم شهادة. فقال عمر رضي الله عنه: وددت أن ذلك كفاف لا على ولا لي. فلما أدبر الشاب إذا إزاره يمس الأرض ، فاقل عمر رضي الله عنه: ردوا على الغلام، فلما جاءه قال له: يا بان أخي ارفع ثوبك فإنه ابقي لثوبك وأتقي لربك، الدلالة: استغلال عمر رضي الله عنه للوقت المتبقي له في هذه الدنيا في الدعوة إلى الله والنصيحة، عندما وجه الشاب إلى رفع ثوبه وعدم الإسبال.
العمل: كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يختم القرآن في رمضان مرة كل يوم، الدلالة: استغلال الوقت الفاضل في تلاوة القرآن.
العمل: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميم الداري رضي الله عنهما أن يقوما للناس في رمضان، فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر".، الدلالة: استغلال الوقت الفاضل بالقيام بالأعمال الصالحة مثل: التراويح.
س6: يسأل الإنسان الإنسان يوم القيامة عما عمل في الدنيا، من بينها أربعة أشياء يسأل عنها في مقام واحد، وهي:
ج6: 1: الصحة والشباب.
2: العمر.
3: المال.
4: العلم.
س7: للموهوبين، اربط بين الصورة (أ) والفراغ، والصورة (ب) والصحة.
ج7: الفراغ هو المكان الذي يوجد فيه العديد من الأشياء النافعة ولكن الإنسان لا يستطيع الاستفادة منها بسبب عدم قدرته على التمييز بينها بسبب الظلام، والصحة هي السراج الذي يمكن الإنسان من البحث والتنقيب بين هذه الأشياء.
التقويم:
س1: من الذي يعرف نعمة الصحة جيدا؟
ج1: المرضي.
س2: (الوقت هو الحياة) أشرح هذه العبارة.
ج2: وقت الإنسان حياته ؛ لأن الوقت الذي يمضي لا يعود، فيجب ملؤه بما يرضي الله سبحانه وتعالي وبخاصة في عمل الفرائض، وما يتبعها من النوافل.
س3: بم يجب أن يستغل الطالب وقته في الإجازة؟
ج3: بتعلم العلم، وحفظ القرآن الكريم ، وشيء من السنة النبوية، وغير ذلك من الأعمال الصالحة الكثيرة؟
س4: ما معني كون ابن عباس : (خير الأمة وترجمان القرآن)؟
ج4: أي فقيهها وإمامها في التفسير.
أسئلة إضافية:
س1: وضح معني الكلمات التالية:
ج1: الكلمة، معناها.
الكلمة: نعمتان، معناها: مثني، ومفردها نعمة وهي الحالة الحسنة.
الكلمة: مغبون، معناها: خاسر، والمراد هنا أنهم لم يستفيدوا من هاتين النعمتين.
س2: ماذا تعرف عن راوي الحديث؟
ج2: أ: هو الصحابي الجليل عبد الله بن عم النبي صلي الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي رضي الله عنهما.
ب: ولد قبل بثلاث سنين، انتقل مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح.
ج: دعا له الرسول صلي الله عليه وسلم بسعة العلم والفقه في الدين.
د: من أكثر الصحابة رواية للحديث ، وأعلمهم بالتفسير.
هـ: توفي رضي الله عنه سنة (68) للهجرة النبوية في الطائف.

التوحيد ثاني متوسط بنين وبنات فصل ثاني
باب ما جاء في الكهان ونحوهم

س1: أذكر المعرف به فيما يلي:
ج1: (أ) (العراف) هو الذي يدعى معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق أو مكان الضالة.
(ب) (الكاهن) هو الذي يأخذ عن مسترق السمع ويخبر عن المغيبات في المستقبل.
س2: قال الله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها علا هو).
على ضوء الآية الكريمة أجب عن الأسئلة التالية:
أ. من المتفرد بعلم الغيب؟
ب. ما حكم من ادعى علم الغيب بكهانة أو عرافة ونحوها؟
ج. ما جزاء من أتى كاهناً وسأله عن بعض المغيبات؟
ج2: أ. الله وحده هو المتفرد بعلم الغيب.
ب. من ادعى علم الغيب بكهانة أو عرافة أوغيرها فقد أشرك، وذلك من وجهين:
1) ادعاء علم الغيب الذي اختص الله بعلمه.
2) الاستعانة بالجن والشيطاين والتقرب إليهم.
ج. حرمانه من ثواب صلاته أربعين يوماً.
س3: "تصديق الكاهن ينافى الإيمان بالكتاب والسنة". اشرح هذه العبارة بإيجاز.
ج3: بين صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني الوعيد الشديد المترتب على إتيان الكهان لسؤالهم عن المغيبات ثم تصديقهم، وإن ذلك كفر بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (الكتاب والسنة) الذين بينا أن علم الغيب قد استأثر الله به.
س4: اكتب نصيحة لمن يأتي أو يسأل أو يتابع ما يكتبه المنجمون والعرافون من ادعاءات علم الغيب.
ج4: الواجب على المسلم الحذر من اتيان الكهان وغيرهم ممن يدعي علم الغيب أو تصديقهم، ولو كان ذلك عن طريق المكاتبة أو المهاتفة لما في ذلك من تعريض النفس لعقاب الله وسخطه.
س5: من المقصود بقوله (عن بعض أزوج النبي صلى الله عليه وسلم)؟
ج5: هي حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.

تابع: باب ما جاء في الكهان ونحوهم.

س1: ما المعرف به فيما يلي:
ج1: (أ) (الرمال): من يدعي معرفة المغيبات بطريق الخط بالرمل والضرب الحصى.
(ب) (المنجم): من يستدل بالأحوال الفلكية علىالحوادث الأرضية.
س2: "العراف اسم جامع لكل من ادعى علم الغيب".
1- اذكر ثلاثة ممن يجمعهم لفظ العراف.
2- بين الطريق السيئ الذي يسلكه العرافون ليحققوا مقصدهم.
ج2:
1- الكاهن والمنجم والرمال.
2- يعبدون الشياطين ويتقربون إليهم.
س3: بين الحكم فيما يلي:
1- من طلب من الساحر أن يعمل له السحر؟
2- من أتى كاهناً فصدقه فيما يقول؟
ج3: 1- منحرف عن شرع الله.
2- كافر بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (الكتاب والسنة).
س4: فقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: "ما رأي من فعل ذلك له عند الله من خلاق".
1- اذكر حكم تعلم حروف (أبجد هوز) وكتابتها.
2- في أي أقسامها قال ابن عباس العبارة السابقة؟
ج4: 1- تعلم حروف (أبجد هوز). نوعان:
1) مباح. وذلك إذا كانت كتابتها وتعلمها للتهجي وحساب الجمل.
2) محرم. وذلك إذا كانت كتابتها وتعلمها على وجه إدعاء علم الغيب والنظر في النجوم لمعرفة الحوادث الأرضية من فقر ومرض وغلاء أسعار وغير ذلك.
2- قال ابن عباس العبارة السابقة في النوع الثاني (المحرم).
س5: ما حكم قراءة الكف والفنجان ونحوها؟
ج5: كفر بالوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم (الكتاب والسنة).
س6: ما حكم الطيرة؟
ج6: شرك أصغر.
س7: بين معنى المفردات التالية:
ج7 ليس منا : هذا من نصوص الوعيد التي تجري على ظاهرها ليكون ذلك أبلغ في الزجر.
يكتبون أبا جاد: يقطعون حروف (أبجد هوز) ويزعمون معرفة علم الغيب بها.

باب ما جاء في النشرة

س1: عرف النشرة لغة واصطلاحاً.
ج1: لغة: الكشف والإزالة. واصطلاحاً: حل السحر عن المسحور بنوع من العلاج والرقية.
س2: متى تكون النشرة مذمومة، ومتى تكون مباحة؟ وضح ذلك.
ج2: 1- تكون مذمومة إذا كان حل السحر بسحر مثله، وهذا شرك أكبر.
2- تكون النشرة مباحة إذا كان حل السحر بالرقية الشرعية والأدوية المباحة.
س3: سنل ابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن إمرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس.
1- علام يحمل قول سعيد ابن المسيب.
2- بين العلاج الشرعي للسحر.
ج3: 1- يحمل على النشرة المباحة و هي حل السحر بالرقية الشرعية والأدوية المباحة.
2- العلاج الشرعي للسحر:
1) الرقية الشرعية: وهو أن ينفث القارئ على المسحور أو في ماء يشربه، ومن ذلك (آية الكرسي- آيات السحر التي في سورة الأعراف ويونس وطه وسورة الكافرون والمعوذات) ويدعو له بالشفاء.
2) أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويصب عليها ماء ويقرأ فيه ما سبق، ثم يشرف منه المسحور ثلاث حسوات ويغتسل بالباقي.
س4: مرض رجل بمرض عضار، فأشار عليه بالذهاب إلى رجل شاع بين الناس أنه يعالج المرضى، ففعل، فسأله ذلك الرجل عن اسمه واسم والدته، وطلب إعطاءه قميصه..
1- بماذا يسمى هذا الرجل شرعاً؟
2- كيف عرفت ذلك؟
3- وجه نصيحة لمن يقصد أمثال هذا الرجل.
ج4: 1- ساحر
2- بسبب سؤاله عن اسم المريض واسم والدته، وطلب إعطاءه قميصه.
3- الواجب على المسلم التوكل على الله وحده، وإنزال حوائجه به والحذر من إتيان السحرة والكهنة وطلب الشفاء منهم سلامة لدينه وحماية لتوحيده.
س5: اذكر بعض علامات الساحر.
ج5: 1- يسأل عن اسم المريض واسم أمه.
2- يطلب أثراً من آثار المريض كثوبه أو منديله.
3- قد يطلب من المريض أن يذبح حيواناً تقرباً للشياطين.
4- قد يعطي المريض حجاباً أو ما يسمى بالحرز، يحتوي على أسماء ملائكة أو أنبياء.
س6: بين معنى المفردات التالية:
رجل به طب: سحر. عبر عنه بالطب تفاؤلاً.
يؤخذ عن إمرأته: يصرف عن إمرأته.
أيحل عنه أو ينشر لا بأس به: لا بأس بمعالجتها بأمور مباحة لم يرد بها إلا المصلحة.

باب ما جاء في التطير

س1: عرف التطير، وما حكمه؟
ج: التطير هو التشاؤم بمرني أو مسموع من الطيور وغيرها. وهو شراك أصغر.
س2: قال الله تعالى: (ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون).
أ. بماذا أراد الله تعالى على زعم قوم فرعون أن ما أصابهم من غلاء وقحط هو بسبب موسى (عليه السلام) وقومه؟.
ب- بم وصف الله تعالى قوم فرعون في الآية الكريمة السابقة؟ وضح ذلك.
ج2: 1- رد الله عليهم (ألا إنما طائرهم عند الله) أي: أن ما أصابهم من بلاء إنما هو بقضاء الله وقدره بسبب كفرهم وتكذيبهم لموسى (عليه السلام).
2- وصف أكثرهم بالجهالة؛ لأن موسى (عليه السلام) ما جاء إلا بالخير والبركة والفلاح لمن آمن به واتبعه.
س3: بين معنى: النوء، العدوى، الغول.
ج3: النوء: الأنواء: هي منازل القمر.
العدوى: انتقال الداء من شخص لي آخر.
الغول: جنس من الجن والشياطين يزعمون أنها تضلهم عن الطريق وتهلكهم.
الهامة: البومة.
س4: أربط بين كل دليل وما يدل عليه فيما يلي:
1- (لا عدوى): الأمراض لا تعدي بنفسها وإنما بتقدير الله عز وجل.
2- (فر من المجذوم كما تفر من الأسد): على المرء أن يتوكل على الله مع اجتناب الأسباب التي تكون سبباً للبلاء.
3- ليس للنجوم أثر في إنزال المطر.
س5: وجه نصيحة في حدود ثلاثة أسطر لمن يتشاءم بالطيور ونحوها على ضوء ما درست.
ج5: الواجب على المسلم أن يكون حذراً من هذه الاعتقادات الباطنة، وأن يتوكل على ربه الذي بيده مقاليد الأمور، ولا ترده هذه الأوهام والخرافات عن حاجاته، وقد بين الله سبحانه أن التطير من أعمال المشركين، وأنه مذموم شرعاً.
س6: كيف توفق بين قوله صلى الله عليه وسلم (لا عدوى) وقوله (فر من المجذوم كما تفر من الأسد)؟
ج6: لا تعارض بين حديث نفي العدوى، وبين الأحاديث التي تثبتها، لأن نفي العدوى يدل على أن الأمراض لا تعدي بنفسها وإنما بتقدير الله عز وجل، والأحاديث التي تثبتها تدل أن على المرء أن يتوكل على الله مع اجتناب الأسباب التي تكون سبباً للبلاء.

س1: قارن بين الطيرة والفال من حيث:
الطيرة: (التعريف) هي التشاؤم بمرني أو مسموع من الطيور وغيرها، ولا تكون إلا فيما يسوء.
(الحكم والعلة) شرك أصغر؛ لأن فيها سوء الظن بالله من غير سبب محقق. وإنما أوهام وخيالات واعتماد القلب على غير الله.
(المثال) أن يعزم المرء على سفر أو زواج فيرى أو يسمع ما يكره فيترك ما عزم عليه.
الفأل: (التعريف) هو الكلمة الطيبة يسمعها الإنسان فيسر ويقوى وجاؤه وثقته بالله، ولا يكون إلا فيما يسر.
(الحكم والعلة) مستحب؛ لما فيه من حسن الظن بالله عز وجل.
(المثال) أن يكون الإنسان مريضاً فيسمع من يقول: يا سالم، فيقع في ظنه أنه يشقى من مرضه.
س2: من الذي ترده الطيرة عن حاجته؟
ج2: ترد المشرك الذي يعتقدها.
س3: ضع خطاً تحت ما يصلح علاجاً لمن وقع في قلبه شيء من الطيرة المذمومة؟
ج3: (ترك ما عزم عليه من سفر ونحوه، المضي في حاجته، اللجوء إلى الله، التوسل بالملائكة، الدعاء بالدعاء المتضمن تعلق القلب بالله تعالى).
س4: الإسلام دين الحياة السعيدة فتح أمام المسلم أفات التفاؤل بالمستقبل والتطلع نحو الحياة الطيبة وبالمقابل حارب التوهمات والنظرات الخائفة من كل شيء. اذكر ما يدل على ذلك من حديث الباب.
ج4: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل) قالوا: وما الفأل؟ قال: (الكلمة الطيبة). أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفألـ؛ لما فيه من إدخال السرور على النفس من غير اعتماد عليه.
س5: علل: الطيرة لا ترد المسلم عن شيء قصده؟
ج5: لإيمانه أنه لا نافع ولا ضار إلا الله سبحانه.
س6: إذا رأى المسلم ما يكره، فماذا يفعل؟
ج6: يمضي في حاجته، ويقول: "اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السينات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك".
س7: بين معنى المفردات التالية:
ج7:
الحسنات: المراد هنا: النعم.
السينات: المراد هنا: المصائب.
ولاحول: الحول: التحول والانتقال من حال إلى حال.
ولاقوة: ولا قدرة على ذلك.
س1: قال الله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) (سورة المائدة: آية 23) – ذكرت هذه الآية الكريمة عبادة من أجمع العبادات، وهي علاج عظيم يذهب الطيرة، فيما هي؟
ج1: التوكل على الله.
س2: قال صلى الله عليه وسلم: ((إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)).
1- اشتمل الحديث السابق على قاعدة كلية تعد حد للطيرة. اشرحها.
2- مثل للطيرة المنهي عنها.
ج2: 1- هي: ما حمل الإنسان على المضي فيما أراده أو رده عن المضي فيه اعتماداً عليها.
2- مثل: أن يريد الرجل سفر فيسمع: يا راشد، فيمضي في سفره اعتماداً على ما سمع، أو يريد سفراً فيسمع صياح الغراب، فيرجع عن سفره تشاؤماً منه. كل ذلك شرك؛ لكونه لم يخلص توكله على الله.
س3: اذكر كفارة الطيرة.
ج3: أن يقول "اللهم لا خيرة إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك".
س4: الإسلام يريد من المسلم أن يكون مطمئن القلب، متوكلاً على ربه في أموره كلها.
بين ما ينبغي على لامسلم فعله إذا هم بأمر مباح.
ج4: 1- أن يصلي صلاة الاستخارة ويجتهد في إحضار قلبه والخشوع لله والصدق في الدعاء.

2- أن يستشير من يثق به من أهل النصح والخبرة.
3- متى انشرح صدره لأحد الأمرين فذلك علامة على أن الله اختار له ذلك الشيء.
س5: بين معنى المفردات التالية:
ج5: وما منا إلا: فيه محذوف تقديره: وما منا إلا وقع في قلبه شيء من ذلك.
ما أمضاك: ما حملك على المضي فيما أردت.
أو ردك: منعمك عن المضي فيه.

باب ما جاء في التنجيم

س1: عرف التنجيم؟
ج1: هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية.
س2: قارن بين علم التأثير وعلم التسيير من حيث التعريف، الحكم، العلة.
ج2: التعريف: (علم التأثير) هو الاستدلال بالأ؛وال الفلكية على الحوادث الأرضية.
(علم التيسير) هو الاستدلال بالشمس والقمر والكواكب على القبلة والأوقات والجهات والفصول الزراعية.
الحكم: (علم التأثير) شرك أكبر ينافي التوحيد.
(علم التيسير) جائز.
العلة: (علم التأثير) لما فيه من ادعاء علم الغيب، وتعلق القلب بالنجوم، واعتقاد أن لها تصرفاً في الكون.
(علم التيسير) لما فيه من مصلحة للناس.
س3: "خلق الله النجوم لثلاثة أمور" اذكرها.
ج3: 1- زينة للسماء الدنيا، قال تعالى: (لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح).
2- رجو ما للشياطين، قال تعالى: (وجعلناها رجوماً للشياطين).
3- علامات يهتدي بها الناس في البر والبحر، قال تعالى: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون).
س4: من الافتراءات التي يزعمها المنجمون ما في بعض المجلات تحت عنوان (حظك هذا الأسبوع).
(أ) وضع المعنى المراد من هذا العنوان.
(ب) بين حكم هذا العمل.
(ج) ما الواجب على المسلم تجاه هذا المقالات؟
ج4: أ- المنجمون أن لنجوم تأثير على حياة الإنسان، وأنها تدل على ما سيحدث له في المستقبل من موت وحياة وريح وخسارة .... وغيرها.
ب- شراك أكبر؛ لما فيه من ادعاء علم الغيب.
ج- الواجب على المسلم:
1) أن لا يقرأها ولو من باب التسلية.
2) أن يقاطع هذه المجلات الهدامة للعقيدة.
3) أن يناصح القائمين على هذه المجلات؛ إنكار للشرك ونصرة للتوحيد.
س5: ما المقصود بتعلم منازل القمر؟ وما حكمه؟
ج5: أ. المقصود: معرفة منازل القمر كل ليلة؛ لأن له في كل ليلة منزلة حتى يتم ثمان وعشرين.
ب. وفي حكمه: يرى بعض العلماء أنه مكروه، وبعضهم يرى أنه جائز.
س1: بم توعد الرسول صلى الله عليه وسلم: مدمن الخمر، ومصدق بالسحر، وقاطع الرحم في الحديث السابق؟
ج1: بأنهم لا يدخلون الجنة، وفسرها أكثر العلماء: بأنها من نصوص الوعيد التي نمرها كما جاءت من غير تأويل لأن ذلك أبلغ في الزجر.
س2: قال صلى الله عليه وسلم: (الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصلة الله، ومن قطعه الله).
أنواع صلة الرحم كثيرة، عدد ثلاثة منها.
ج2: 1- السلام عليهم وزيارتهم.
2- عيادة مريضهم.
3- النفقة على محتاجهم.

س3: التنجيم من أنواع السحر. أورد دليلاً من السنة على ذلك.
ج3: قال صلى الله عليه وسلم: (من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر).
س4: قال الله تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله).
كيف ترد بهذهالآية الكريمة على ادعاءت المنجمين.
ج4: أن الله سبحانه قصر علم الغيب على نفسه، فلا يعلم المستقبل وما سيكون إلا الله سبحانه ومن ادعى أنه سيحدث كذا وكذا فهو كاذب.
س5: بين معاني المفرادات التالية:
ج5: مدمن الخمر: المداوم على شرب الخمر أو أي مسكر كان حتى مات ولم يتب.
قاطع الرحم: الذي لا يقوم بواجب القرابة التي أمر الله بصلتها.

باب ما جاء في الاستقساء بالأنواء

س1: قال الله تعالى: (ومابكم من نعمة فمن الله).
بين الواجب على العبد تجاه النعم.
ج1: أن يشكر الله المنعم عليها، ولا ينسبها إلى غير الله من النجوم والمخلوقات التي لا قدرة لها على شي.
س2: ما المعرف به فيما يأتي:
ج2: أ. (الفخر بالأحساب) التعاظم على الناس بالأباء والأمهات.
ب. (الطعن بالانتساب) الوقوع في الأنساب بالذم والنقص.
ج. (النياحة) رفع الصوت بالبكاء على الميت.
س3: ما الفرق بين العبارتين من حيث الحكم:
ج3: 1- من يعتقد أن النجم هو الموجد والمنزل للمطر: شرك أكبر.
2- من يعتقد أن النجم سبب في نزول المطر مع اعتقاد أن الله هو الفاعل: شرك أصغر.
س4: إن من النياحة تعداد محاسن الميت على سبيل الجزع والتسخط".
أذكر جزاء النائحة إذا ماتت من غير توبة.
ج4: تبعث من قبرها وتوقف يوم الحساب والجزاء وعليها قميص من نحاس مذاب ولباس من جرب.
س5: ما معنى الاستقساء بالأنواء؟
ج5: الاستقساء: هو طلب السقيا. والمراد به هنا: نسبة السقيا ومجئ المطر إلى النجوم والأنواء.
س6: بين معاني المفردات التالية:
الجاهلية: ما كان قبل البعثة.
الأنواء: جمع نوء وهي مازل القمر.
من أمر الجاهلية: المراد بالجاهلية هنا: ما كان قبل البعثة.
سربال من قطران: ثوب من نحاس مذاب.
درع من جرب: الدرع: ثوب ينسج من حديد ويلبس في الحرب. والجرب: مرض جلدي معروف.

تابع باب ما جاء في الاستفتاء بالانواء

س1: علل:
1- يحرم نسبة المطر إلى الأنواء.
2- يستحب للمسلم عند نزول المطر أن يدعو الله لنفسه ولغيره بخير الدنيا والأخرة.
ج1: 1- لأن الواجب نسبة هذه النعمة إلى الله؛ فهو المتفضل على عباده أناء الليل وأطراف النهار.
2- لأن وقت نزول المطر من أوقات إجابة الدعاء، قال صلى الله عليه وسلم: (دعوتان لا ترد: عند التحام الجيش، وعند نزول المطر).
س2: قال الله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهور، لنحيى به بلدة ميتاً ونسقيه مما خلقنا أنعاماً وأناسي كثيراً) – ينقسم الناس عند نزول المطر إلى قسمين.
1- اذكر القسمين 2- بين حكم كل منهما.
ج2: 1- انقسام الناس:
1) من نسب المطر إلى الله سبحانه، وإضافة إليه، وشكر الله على هذه النعمة، فقال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فهذا مؤمن بالله، كافر بالكواكب.
2) من نسب المطر إلى النوء. وإضافة إليه، فقال: مطرنا بنوء كذا وكذا. فهذا كافر بالله مؤمن بالكواكب.
2- حكم كل منهما: الأول: موحد مخلص، والثاني: كافر كفراً أصغر، إذا اعتقد أن النجم سبب في نزل المطر. وكافر كفراً أكبر إذا اعتقد أن النجم هو المنزل للمطر.
س3: اذكر الدعاء الذي يشرع للمسلم أن يقوله عند نزول المطر.
ج3: اللهم صيباً نافعاً.
س4: ما الفرق بين قول مطرنا نوء كذا وكذا، ومطرنا بنوء كذا وكذا؟
ج4: 1- مطرنا في نوء كذا وكذا: جائز؛ لأن المقصود تحديد الزمن الذي نزل فيه المطر (في تفيد الظرفية).
2- مطرنا بنوء كذا وكذا: كفر؛ لأن فيه نسبة نزول المطر إلى غير الله (الباء للسببية).
س5: قال تعالى (قلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً * يرسل السماء عليكم مدراراً).
أ- كيف يستجلب المطر؟
ب- بين ما يجب على الأمة حين نزول المطر وظهور العشب.
ج5:
أ- بصلاة الاستسقاء.
ب- أن يدعوا الله خيري الدنيا والأخرى؛ لأن وقت نزول المطر من أوقات إجابة الدعوة.
س6: بين معاني المفردات التالية:
ج6: صلى لنا: صلى بنا. فاللام بمعنى الباء.
الحديبية: قرية قريبة من مكة.
إثر سماء: عقب مطر نازل من السماء.
الله ورسوله أعلم: هذه تقال في حياته صلى الله عليهوسلم، أما بعد وفاته فيقال: الله أعلم.
بمواقع النجوم: مطالع الكواكب ومغاربها.

باب قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا..)

س1: قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).
أ- بماذا سمى العلماء هذه الآية الكريمة؟
ب- بم يوصف من زعم أنه محب لله وهو متهاون في أداء الصلاة؟
ج1:
أ- (آية الاختبار).
ب- كاذب في دعواه.
س2: ميز بين المحبة الخاصة والمحبة العامة في الأمثلة التالية:
ج2:
- محبة الوالد لولده. (محبة عامة)
- محبة العبودية المستلزمات للذل والخضوع وكمال الطاعة. (محبة خاصة).
- محبة الجائع للطعام. (محبة عامة).
س3: اعترف المشركون وهم في أطباق الجحيم بضلالهم فقالوا:
(تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين).
1- في أي شيء ساوى المشركون آلهتهم مع الله تعالى؟
2- ما حكم من اتخذ ندا الله يحبه كحب الله؟
ج3: 1- في المحبة الخاصة.
2- مشرك شركاً أكبر.
س4: قال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) سورة التوبة آية: 24.
1- بين معاني الكلمات التالية: عشيرتكم، كسادها.
2- متى يستحق العقوبة من أحب الأصناف الثمانية أو بعضها؟
3- علام تدل هذه الآية؟
ج4: 1- عشيرتكم: أقرباؤكم، مأخوذة من العشرة. كسادها: فوات وقت رواجها.
2- إذا ساووهم بالله في المحبة الخاصة.
3- كل من اتخذ ندا لله يحبه كحب لله فقد وقع في الشرك الأكبر.
س5: ما أقسام المحبة؟
ج5: 1- محبة خاصة لا تصلح إلا لله: وهي محبة العبودية المسلتزمة للذل والخضوع وكمال الطاعة وإيثاره على غيره.
2- محبة عامة: وهي محبة جائزة كمحبة الوالد للولد، والجائع للطعام ونحوها.
س6: بين معاني المفردات التالية:
أندادا: شركات ونظراء.
يحبونهم كحب الله: يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم.
اقترفتموها: اكتسبتموها.
فتربصوا: انتظروا ما يحل بكم من عقابه.

تابع باب قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا......)

س1: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) على ضوء دراستك لهذا الحديث أجب على ما يلي:
أ- متى يجد المرء حلاوة الإيمان؟
ب- كيف تحقق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج1: 1- إذا قدم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على محبة أقرب الناس إليه من ولد ووالد وغيرهم.
2- تحقق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بـ:
1) اتباع أوامره واجتناب نواهيه.
2) تعظيم سنته والدفاع عنها.
3) تقديم قوله على قول كل أحد.

س2: علل: وجوب تقديم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة كل مخلوق.
ج2: الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله سبحانه شرعه. دل الناس على طريق السعادة في الدنيا والآخرة، وحذرهم من طريق الضلالة والغواية، وتحمل في ذلك المشاق العظيمة، فهو أهل أن يحب؛ صلوات الله وسلامه عليه.
س3: عدد ثلاث خصال من أعمال القلوب يتذوق بها العبد حلاوة الإيمان.
1- محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم محبة تقتضي تقديمها على محبة ما سواهما من أهل ومال.
2- المحبة في الله: وهي محبة عباد الله الصالحين من أجل صلاحهم وتقواهم.
3- كراهة العودة إلى الكفر كراهة متناهية.
س4: بين معاني المفردات التالية:
لا يؤمن أحدكم: الإيمان الكامل.
ثلاث من كن فيه: ثلاث خصال.
حلاوة الإيمان: ما يجده المرء في نفسه وقلبه من الطمأنينة والراحة والانشراح.
مما سواهما: مما يحبه الإنسان بطبعه من ولد ونحوه.

تابع باب قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا......)

س1: الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله من أعظم أعمال القلوب.
1- بين معنى: الموالاة في الله والمعاداة في الله.
2- اذكر الثمرة التي يجدها من حقق أعمال القلوب السابق ذكرها.
ج1: 1- الموالاة في الله هي موالاة المؤمنين بالمحبة والنصرة بحسب المقدرة، والمعاداة في الله هي إظهار العداوة للكفار بالفعل (بجهادهم، والبراءة منهم).
2- يتذوق حلاوة الإيمان ويتلذذ بطعمه.
س2: فئة من المؤمنين تأتي يوم القيامة على منابر من نور بغبطهم عليها النبيون والشهداء. من هي تلك الفئة؟
ج2: المتحابون في جلال الله.
س3: "محبة الله سبحانه مطلب عظيم وغاية يسعى لها كل مسلم "ضع خطا تحت الأسباب التي ينال بها العبد تلك المحبة فيما يلي:
ج3 (الصلاة في المسجد، حفظ القرآن الكريم، إتلاف الممتلكات العامة، زيارة الأقارب، إيذاء المصلين، مصادقة الأخيار. الفحش في القول والعمل، كثرة الصلاة والسلام على رسول الله).
س4: كثير من العلاقات والصداقات تبني على أمر الدنيا.
- اكتب نصيحة في ثلاثة أسطر تبين فيها كراهة هذا الأمر وسوء عاقبته.
ج4: إن العلاقات والصداقات التي تبنى على أمر الدنيا لا تنفع يوم القيامة حينما تزول الدنيا وما فيها، ولا يبقى إلا ما قدم المرء من العمل الصالح، في ذلك اليوم تنقلب المحبة الدنيوية إلى عداوة، بخلاف الحب والتآخي في طاعة الله.
س5: ما الأسباب التي ينال بها العبد محبة الله:
ج5: 1- قراءة القرآن بالتدبر والعمل بما فيه والإكثار من ذكره سبحانه.
2- التقرب إلى الله سبحانه بالنوافل بعد الفرائض.
3- تجنب ما يصرف القلب عن الله من المحرمات المسموعة والمرئية وغيرها.
4- مجالسة أهل الخير والصلاح.
س6: ما أعمال القلوب التي يظهر فيها الولاء والبراء واضحاً جلياً؟
ج6: 1- من أحب في الله: أي أحب المؤمنين من أجل صلاحهم وتقواهم، لا لعرض الدنيا.
2- وأبغض في الله: أي أبغض الكفار لكفرهم والعصاة؛ لمخالفتهم لربهم.
3- ووالى في الله: أي والى المؤمنين بالمحبة والنصرة بحسب المقدرة.
4- وعادي في الله: أي أظهر العداوة الكفار بالفعل (بجهادهم، والبراءة منهم).
س7: بين معاني المفردات التالية:
ج7: ولاية الله: بفتح الواو: توليه لعيده بالمحبة والنصرة.
طعم الإيمان: أي حلاوته وهي ما يجده المرء في نفسه وقلبه من الطمأنينة والراحة والانشراح.
مؤاخاة الناس: تآخيهم ومحبة بعضهم لبعض.
لا يجدي: لا ينفع.

باب قوله: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه .....)

س1: صل كل فقرة من العمود (أ) بما يناسبها من العمود (ب):
ج1: ثمرة الخوف: فعل الطاعات، وترك المحرمات.
الخوف الطبيعي: الخوف من عدو الله أو سبع أو نحو ذلك.
معنى الخشية: الخوف من الله المبني على علم بعظمته.
س2: اذكر نوع الخوف في الأمثلة التالية:
1- رجل ترك النزول في البحر خوفاً من الغرق.
2- رجل يذبح لقبر الولي خوفاً من أن يصيبه بمصائب في نفسه وأهله.
3- فتاة تتهاون في حجابها خوفاً من نقد زميلاتها.
ج2: 1- الخوف الطبيعي وهذا لا يذم صاحبه.
2- خوف السر وهذا شرك أكبر.
3- ترك الواجب خوفاً من بعض الناس، وهو محرم، أو شرك أصغر.
س3: أثنى الله سبحانه على عمار المساجد، فيم وصفهم؟
ج3: 1- آمنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم. قال تعالى: (من آمن بالله واليوم الآخر).
2- أقاموا الصلاة وآتو الزكاة، قال تعالى: (وأقام الصلاة وآتى الزكاة).
3- أخلصوا لله الخشية والخوف الذين هما أساس العبادة، ولا تصلحان إلا لله وحده، قال تعالى: (ولم يخش إلا الله).
س4: استخرج فائدة من كل دليل مما يلي:
1- قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
2- كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك.
ج4:
1- العلم الشرعي يقود إلى خشية الله والعمل الصالح.
2- القلب إذا امتلأ بالخوف من الله أحجمت الأعضاء عن ارتكاب المعاصي.
س5: للخوف والخشية من الله منزلة عظيمة.
-اذكر ثلاثة من الأسباب الموصلة إليها.
ج5:
1- تذكر عظمة الله وجلاله، وأنه شديد العقاب، عزيز ذو انتقام لمن عصاه.
2- تذكر القبر وظلمته والقيامة وأهوالها.
3- معرفة آثار الذنوب الوخيمة في الدنيا والآخرة، وأنها سبب في نزع البركات وحلول العقوبات.
س6: علل:
1- سنة الله في عباده الابتلاء والاختبار؟
2- نهانا سبحانه أن نخاف أولياء الشيطان، وأمرنا أ، نخافه وحده؟
ج6:
1- ليميز سبحانه الخبيث من الطيب.
2- لأن الخوف عبادة يجب إخلاصها لله، وقد جعلها الله سبحانه شرطاً في صحة الإيمان.
س7: ما أقسام الخوف؟
ج7:
1- خوف السر: وهو أن يخاف من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، كأن يخاف من الأصنام أو الأموات. وهذا شرك أكبر.
2- أن يترك ما أوجب الله عليه بالمعروف والنهي عن المنكر لغير عذر خوفاً من بعض الناس، وهو محرم.
3- الخوف الطبيعي: وهو الخوف من لص أو نار أو غرق أو ثعبان ونحو ذلك. فهذا لا يذم صاحبه.
س8: ما معنى الخوف من الله؟ وما ثمرته؟

ج8:
1- معنى الخوف من الله: هو هيبة في القلب لله سبحانه مع تعظيم وتعبد وخضوع وتذلل.
2- ثمرة الخوف: فعل الطاعات، وترك المحرمات.
س9: بين معاني المفردات التالية:
ج9: يخوف أولياءه: يخوفكم بإتباعه ويوهمكم أنهم ذوو بأس شديد.
ولم يخش إلا الله: الخشية: هي الخوف من الله المبني على علم بعظمته.
من يقول آمنا بالله: يدعى الإيمان بلسانه.
جعل فتنة الناس: إذا هم ويلهم إياه بالمكروه.

تابع: باب قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه....)

س1: عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعاً: (إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله)
- لم كان طلب رضى الناس بسخط الله من علامات ضعف الإيمان؟
ج1: لأنه لم يقم بالقلب تعظيم الله وإجلاله، فأثر رضا المخلوق على رضا الخالق.
س2: للخير ثمرات عاجلة وأجلة. ومن أعظم الخير طلب رضا لله بسخط الناس، فما ثمراته؟
ج2:
1- إن الله يرضى عنه فهو سبحانه أكرم الأكرمين.
2- إن الله يرضى عنه الناس وذلك بما يلقى في قلوبهم من الرضا عنه ومحبته.
س3: من طلب رضا الناس بسخط الله فوافقهم على ترك الطاعات وفعل المحرمات. فإن الله يعاقبه بأمرين، أذكرهما.
ج3:
1- إن الله سبحانه يسخط عليه في الدنيا والأخرة. وذلك هو الخسران المبين.
2- إن الله سبحانه يسخط عليه الناس. وذلك بذمهم وآذيتهم له.

س4: اذكر مثالاً لكل من طلب رضي الله بسخط الناس، ومن طلب رضا الناس بسخط الله.
ج4: أ- من طلب رضي الله بسخط الناس: فتاة قاطعها زميلاتها لأنها تنصحهن بالتزام الحجاب الشرعي.
ب- من طلب رضا الناس بسخط الله: شاب يرضى زملاءه بالسهر معهم إلى وقت متأخر من الليل ثم ينام عن صلاة الفجر.
س5: اذكر بعض علامات ضعف الإيمان؟
ج5: 1- أن ترضى الناس بسخط الله.
2- أن تحمدهم على رزق الله.
3 أن تذمهم على ما لم يؤتك الله.
س6: (إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره).
-اشرح الحديث السابق.
ج6: الله سبحانه وهو المتفرد بالرزق والعطاء والمنع، وكل ما يجرى في هذا الكون بقضائه وقدره. فإذا قدر لعبد رزقاً فسيصله، لا يدفعه كراهية كاره ولا حرص حريص. فكم من إنسان حسده الناس وحاولوا منع رزق الله عنه فلم يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً.
س7: من علامات ضعف الإيمان أن تحمد الناس على رزق الله، فهل ينافى ذلك شكرهم؟
ج7: لا ينافى ذلك شكر الناس بالدعاء أو المال لكون الله ساق رزقك على أيديهم فصاروا سبباً في إيصال المعروف كما قال صلى الله عليه وسلم: (من صنع إليكم معروفاً فكافنوه ...).
بين معاني المفردات التالية:
ج8: ضعف: بضم الضاد وفتحها: ضد القوة والصحة.
اليقين: ضد الشك، وهو كمال الإيمان.
وأن تحمدهم: تشكرهم.
وآن تذمهم على ما لم يؤتك الله: إذا طلبتهم شيئاً فمنعوك ذممتهم على ذلك.
التمس: طلب.

باب قوله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا.....)

س1: التوكل من أفضل العبادات وأعلى مقامات التوحيد.
1- عرف التوكل.
2- هل الأخذ بالأسباب ينافي التوكل، وضح ذلك بمثال.
ج1: 1- هو التفويض والاعتماد على الله مع فعل الأسباب المشروعة أو المباحة.
2- الأخذ بالأسباب مع اعتقاد أن المسبب هو الله تعالى لا ينافى التوكل، فإمام المتوكلين محمد صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالأسباب مع الاعتماد على الله سبحانه. ففي غزو أحد – مثلاً- لبس درعين، ولم ينقص ذلك من توكله.
س2: بين حكم ما يأتي:
ج2:
1- من توكل على صاحب قبر أن يرزقه ولداً. (شرك أكبر).
2- من اعتمد على الطبيب في حصول الشفاء من المرض. (شرك أصغر).
3- من وكل شخصاً في بيع دار له. (جائز).
س3: يحرم قول (توكلت على الله ثم عليك). علل.
ج3: لأن الله سبحانه أمر بالتوكل عليه وحده، وجعله شرطاً في صحة الإيمان، قال تعالى (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين).
س4: قال تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آيات زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون).
- في هذه الآية وصف الله سبحانه المؤمنين حقاً بثلاث صفات تقتضي كمال الإيمان. وضحها.
ج4:
1- الخوف من الله عند ذكره؛ لما في القلوب من تعظيم الله.
2- زيادة إيمانهم عند سماع كلام الله.
3- التوكل على الله وحده، وتفويض الأمور إليه مع فعل الأسباب.

س5: ما أقسام التوكل؟
ج5: 1- التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله، كمن يتوكل على الأموات أو الغائبين في جلب المنافع ودفع المضار. فهذا شرك أكبر.
2- التوكل على المخلوق فيما أقدره الله عليه من رزق، أو دفع أذى ونحو ذلك من الاعتماد على الأسباب. فهذا شرك أصغر.
3- أن يوكل شخص غير بالنيابة عنه في التصرف في أمور دنياه كبيع أو شراء، فهذا جائز.
س6: ما معنى الوجل في قوله تعالى (إنما المؤمنون الذي إذا ذكر الله وجلت قلوبهم).
ج6: الوجل: شدة الخوف من الله.

تابع: باب قوله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا....)

س1: خص الله تعالى من توكل عليه بثواب عظيم، فقال سبحانه (ومن يتوكل على الله فهو حسبه).
- بين جزاء المتوكلين.
ج1: إن الله سبحانه يكفيهم ويتولى شئونهم إلى يوم القيامة.
س2: (حسبنا الله ونعم الوكيل) كلمة تقال عند الشدائد، وقد قالها الخليلان إبراهيم ومحمد (عليهما السلام).
1- متى قالا هذه الكلمة العظيمة، وما الثمرة أو النتيجة لكليهما؟
2- أذكر معنى هذه الكلمة العظيمة.
ج2: 1- قالها إبراهيم عليه السالم لما جمع قومه له حطباً وأضرموا له ناراً عظيمة، وألقوه فيها، فنجاه الله وجعل النار برداً وسلاماً عليه، وقالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما أخذ أبو سفيان يتوعد بالقضاء عليه وعلى أصحابه، فألقى الله الرعب في قلبه، ورجع إلى مكة وصرف الله سبحانه عن المؤمنين كيد عدوهم؛ وذلك لأنهم توكلوا عليه وحده.
2- أي: الله كافينا ومتولي أمورنا، فلا نتوكل إلا عليه؛ وهو سبحانه نعم الوكيل.
س3: جاء إبراهيم- عليه السلام – بزوجته هاجر وابنها إسماعيل وهو رضيع ووضعهما في مكة، وليس فيها أحد، ولا ماء فيها. ثم قفي منطقاً إلى فلسطين، فتبعته أم إسماعيل، فقالت: يا إبراهيم .... آ الله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا، ثم رجعت، فلم يضيعهما الله تعالى، بل أجرى الله ماء زمزم يشرب منه الناس إلى يومنا هذا، وأصبحت مكة شرفها الله عامرة بالناس، ورزقها من الثمرات وبنى إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) الكعبة.
- على ضوء هذه القصة أجب عما يلي:
1- علام يدل قول هاجر إذن لا يضيعنا الله".؟
2- للتوكل على الله ثمرات جليلة. أذكر ثلاثاً منها.
ج3: 1- يدل على شدة اللجوء إلى الله والتوكل عليه.
2- ثمرات التوكل على الله سبحانه:
1) نيل محبة الله.
2) نيل معونة الله ونصره وتأييده.
3) النجاة من الشدائد والكروب.
4) راحة القلب وانشراح الصدر.
س4: بين معاني المفردات التالية:
ج5: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين: الله وحده كافيك وكافي إتباعك.
حسبنا الله: كافينا الله.
نعم الوكيل: الموكل إليه أمور عباده.

باب قوله تعالى (فآمنوا مكر الله....)

س1: صل كل فقرة من العمود (أ) بما يناسبها من العمود (ب).
1- (مكر الله): استدراج الله لعبده العاصي بالنعم ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر.
2- (القنوط من رحمة الله): استبعاد الفرج واليأس منه.
3- (الكبيرة): في كل ذنب عصى الله به وترتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة.
س2: الأمن من مكر الله والقنوط من رحمته من أعظم الذنوب. علل ذلك.
ج2: لأنه يؤدي إلى التساهل في المحرمات. ولذا وصف الله أهله بأنهم أهل الخسارة والهلاك.

س3: المؤمن يسير بين الخوف والرجاء، يكون بينهما كالجناحين للطائر.
أ) وضح أثر تغليب كل واحد على الأخر.
ب) أورد مثالاً لتغليب الخوف على الرجاء، وآخر لتغليب الرجاء على الخوف.
ج3: أ- من يغلب جانب الخوف يقع في كبيرة القنوط من رحمة الله، ومن يغلب جانب الرجاء يقع في كبيرة الأمن من مكر الله.
ب- أمثلة:
1) تغليب الخوف على الرجاء: شاب شرب الخمر فغلب عليه الخوف من عذاب الله، ويئس من رحمة الله ومغفرته.
2) تغليب الرجاء على الخوف: شاب منغمس في المعاصي، فإذا عوتب في ذلك، قال: إن الله غفور رحيم، ونسى أن الله شديد العقاب أيضاً.
س4: ما أعظم ذنب عصى الله به؟
ج4: الشرك بالله.
س5: علل: القنوط من رحمة الله من أعظم الذنوب؟
ج5: لأنه سوء ظن برب العالمين، ولذا وصف الله أهله بأنهم أهل الضلال الذين أخطأوا طريق الصواب.
س6: بين معاني المفردات التالية:
ج6: الأمن: عدم الخوف.
مكر الله: استدراج الله لعبده العاصي بالنعم ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر .
الخاسرون: الهالكون.
يقنط: القنوط: استبعاد الفرج واليأس منه.
الضالون: المخطئون طريق الصواب.

باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله

س1: حث الله تعالى على الصبر في أكثر من تسعين موضعاً من كتابه العزيز.
1- عرف الصبر لغة وشرعاً.
2- بين عظم أجر الصابرين بدليل من القرآن الكريم.
ج1: 1- لغة: الحبس والكف، وشرعاً: حبس النفس عن الجزع، واللسان عن التشكي والتسخط، والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما.
2- جزاءه من أعظم الجزاء، لقوله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
قال بعض السلف: "لا تكال الأجور للصابرين ولا توزن، وإنما تغرف لهم غرفا".
س2: الصبر ثلاثة أقسام: صبر على الطاعات، صبر عن المعاصي، صبر على أقدار الله تعالى.
حدد القسم الذي ينسب إليه كل مثال فيما يلي:
ج2: - الصبر على وفاة أحد الوالدين. (صبر على أقدار الله تعالى).
- الصبر على صيام رمضان. (صبر على الطاعات).
- الصبر على الفقر والمرض. (صبر على أقدار الله تعالى).
- الصبر عن سماع المعازف. (صبر عن المعاصي).
س3: بين معنى قول الله جل وعلا: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه).
ج3: من أصيب بمصيبة في نفسه أو ماله أو لده فعلم أنها من قدر الله فصبر واحتسب واسترجع واستسلم لقضاء الله، عوضه الله عما فاته في الدنيا هدى في قلبه، ونورا وراحة، وطمأنينة ويقيناً صادقاً، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه أو خيراً منه.
س4: أمامك خصلتان من خصال الجاهلية. سم كلاً منها بما سماهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ج4: رف الصوت بالبكاء والصراخ عند المصيبة، أو تعداد فضائل الميت على سبيل الجزع والتسخط. (النياحة على الميت)
- عيب الأنساب وتنقصها. (الطعن في الأنساب)
س5: قال صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية).
- علل: خص الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأمور بالذكر مع وجود أمثلة أخرى مماثلة.
ج5: لأنها غالباً ما تكون عند المصائب.
س6: اكتب نصيحة في ثلاثة أسطر لمن أصيب بوفاة عزيز عليه تحثه على الصبر، وتبين منزلته وثواب الصابرين.
ج6: الصبر من أعظم المنازل التي حض عليها الإسلام، وقد ذكره الله في كتابه في أكثر من تسعين موضعاً، وجعل سبحانه جزاءه من أعظم الجزاء، كقوله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
س7: بين معاني المفردات التالية:
يؤمن بالله: يسلم لقضاء الله وقدره.
كفر: كفراً أصغر.
ليس منا: هذا من نصوص الوعيد التي تجري على ظاهرها؛ ليكون ذلك أبلغ في الزجر.
الجيوب: جمع جيب، وهو مدخل الرأس من الثوب.

تابع: باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله

س1: وضح بإيجاز معنى كل عبارة فيما يلي:
1- من علامات إرادة الله سبحانه وتعالى الخير بعبده المؤمن تعجيل العقوبة له في الدنيا.
2- من علامات إرادة الشر بعبدة العاصي تأجيل العقوبة إلى يوم القيامة.
ج1: 1- ينزل الله به المصائب؛ لما صدر منه من الذنوب، فيخرج من الدنيا وليس عليه ذنب، وهذه نعمة؛ لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
2- إذا أراد الله سبحانه بعبده الشر ترك عقوبته في الدنيا؛ حتى يلاقى ربه يوم القيامة وهو مغمور بسيناته، فيجازيه بما يستحقه من العذاب.
س2: أشد الناس بلاءهم الأنبياء، فقد ابتلى الأنبياء والصالحون فصبروا.
هات دليلاً على ذلك.
ج2: قال صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل).
س3: قال صلى الله عليه وسلم (وإن الله أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضى فله الرضا، ومن سخط فله السخط).
أ- في الحديث اثبات ثلاث صفات لله عز وجل، أذكرها.
ب- تتنوع أحوال الناس عند المصيبة، فمنهم الراضي ومنهم الساخط، بين جزاء كل منهما.
ج3: أ- الحب، الرضا، السخط.
ب- جزاء كل منهما:
1) من رضى بما قدر الله عليه وقضاه من المصائب والبلايا: رضي الله عنه جزاء وفاقاً، وإذا رضي الله عن عبده حصل له كل خير وسلم من كل شر.
2) من سخط بما قدر الله عليه وقضاه من المصائب والبلايا: سخط الله عليه، وكفى بذلك عقوبة.
س4: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الهل صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى (ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية من أهل الدنيا ثم أحتسبه إلا الجنة).
أ- بين ما يجب على المسلم عند فقد عزيز عليه.
ب- فيا لحديث جزاء عظيم لفئة من الناس، فمن هم؟
ج4:أ- أن يصبر ويحتسب، ويحسن الظن بربه، ويرغب في ثوابه، ولا يسخط ولا يجزع، بل يعلم أن ما قدره الله عليه من المصائب له فيه حكم عظيمة.
ب- الصابرون المحتسبون.
س5: ما الحكمة من وقوع المصائب والبلايا للمؤمن؟
ج5:
1- تكفير السينات. 2- رفعة الدرجات.
3- زيادة الحسنات. 4- سبب في دخول الجنة.
س5: بين معاني المفردات التالية:
ج5: أمسك عنه بذنبه: آخر عنه عقوبة ذنبه.
يوافى به: يجئ يوم القيامة كثير الذنوب فيستوفى ما يستحق من العقاب.
عظم الجزاء مع عظم البلاء: الثواب يكثر مع شدة البلاء.

منقوله


يارب اكون افدتك:مزون:

__________________