عرض للطباعة
السلام عليكم
أنا أختكم جديده على المنتدى ..
و هذي اول مشاركه لي في هذا القسم ...
و ابي منكم طلب ...
أبي بحث تربوي قصير من 4_5 صفحات ... يتضمن شخصيه( ابن سحنون) و فكره و آراءه التربويه .. و مؤلفاته ... و رأي الأخرين فيه ....
مع ذكر المصادر ...( و ياليت ما تقل 4 مصادر او مراجع )
. .
ادري ثقلت عليكم ..:خجل:. لكن أكيد انتوا قدها
أختكم الجديد ... فلا تردوني ...
عذراء الجبل
هلا بك خيتي ويانا وحياك الله
وان شاء الله يكون طلبك بين يديك في اقرب وقت
تقبلي خالص تحياتي مع تمنياتي لك بدوام التوفيق
[align=justify]ابن سحنون
ابن سحنون ابن سحنون فقيه المغرب محمد أبو عبد الله ابن فقيه المغرب عبد السلام سحنون بن سعيد التنوخي , القيرواني , شيخ المالكية .
تفقه بأبيه .
وروى عن : أبي مصعب الزهري , وطبقته .
وكان محدثا بصيرا بالآثار , واسع العلم , متحريا متيقنا , علامة كبير القدر , وكان يناظر أباه .
وقيل لعيسى بن مسكين : من خير من رأيت في الغلمة ؟ قال : ابن سحنون .
قلت : له مصنف كبير في فنون من العلم , وله كتاب : "السير" , عشرون مجلدا , وكتاب : "التاريخ" ومصنف في الرد على الشافعي والعراقيين .
وقيل : لما مات ضربت الخيام حول قبره , فأقاموا شهرا , وأقيمت هناك أسواق الطعام , ورثته الشعراء , وتأسفوا عليه .
توفي سنة خمس وستين ومائتين .
ثم رأيت له ترجمة طويلة , في "تاريخ" أبي بكر عبد الله بن محمد المالكي قال : قال أبو العرب : كان ابن سحنون إماما ثقة , عالما بالفقه عالما بالآثار , لم يكن في عصره أحد أجمع لفنون العلم منه , ألف في جميع ذلك كتبا كثيرة , نحو مائتي كتاب , في العلوم والمغازي والتواريخ . وكان أبوه يقول : ما أشبهه إلا بأشهب . . وكانت له حلقة غير حلقة أبيه , ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي سنة ست وخمسين ومائتين .
سمع من : أبيه , وموسى بن معاوية , وعبد العزيز بن يحيى المدني .
وارتحاله إلى المشرق في سنة خمس وثلاثين , فلقي أبا المصعب الزهري , ويعقوب بن كاسب .
وقيل : إن المزني صاحب الشافعي أتاه , فلما خرج , قيل له كيف رأيته ؟ فقال : لم أر أعلم منه , ولا أحدَّ ذهنا -على حداثة سنه- وألف كتاب : "الإمامة" , فقيل : كتبوه ونفذوه إلى المتوكل .
وكان ذا تعبد وتواضع ورباط , وصدع بالحق .
وناظر شيخا معتزليا , فقال : يا شيخ ! المخلوق يذل لخالقه ؟ فسكت , فقال : إن قلت بالذلة على القرآن , فقد خالفت قوله تعالى : وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ .
وسئل ابن عبدوس عن الإيمان : أمخلوق هو , أم غير مخلوق ؟ فلم يدر , ودل على محمد بن سحنون , فقال محمد : الإيمان بضع وسبعون درجة , أعلاها شهادة , أن لا إله إلا الله فالإقرار غير مخلوق , وما سواه من الأعمال مخلوقة- يريد كلمة الإقرار , وأما حقيقة الإقرار الذي هو التصديق , فهو نور يقذفه الله في قلب عبده , وهو خلق لله- قال : أحمد بن أبي مسعود : فمضيت إلى العراق , فسأل عنها , فإن جوابه كجواب محمد .
وقيل : لما توفي محمد رُثي بثلاث مائة قصيدة .
http://www.islamweb.net/ver2/Library....php?ids=13211
[/align]
[align=justify]ابــن سـحـنــون
178 - 236 هـ794 - 869 م
أبو عبد الله محمد بن سحنون ، من فقهاء المالكية من بلاد المغرب . تثقف على أبيه (( سحنون )) و ابن القاسم ، وابن هب . له فضل السبق في إدراك حقيقتين تربويتين :
1- وضع منهجاً محدداً لتعليم الصغار ، رجال الغد المؤملين.
2- خطا الخطوة التطبيقية ، فألف كتاباً يترجم عن مفاهيم هذا المنهج سماه (( آداب المعلمين )) وهوكتاب صغير ، عدد صفحاته ست وعشرون ، وعنى بطبعه ونشره ، والتعليق عليه والتقديم له الأستاذ حسن حسنى عبد الوهاب من تونس ، وبلغت صفحات المقدمة ثمانيا وعشرين ([1]) .
ولتكون الفكرة عن هذا الكتاب ، واضحة ، أثبت موضوعاته :
1- ما جاء في تعليم القرآن الكريم ، وهي أحاديث شريفة ، وأقوال مأثورة عن فضل من تعلم القرآن وعلمه من مثل :
· قال أبو عبد الله محمد بن سحنون : حدثني أبي سحنون ، عن عبد الله بن وهب ، عن شعبان الثوري ، عن علقمة بن مرثد ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال : " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه " .
· عن سحنون ، عن عبد الله بن نافع قال : حدثني حسين ، عن عبد الله بن حمزة عن أبيه عن جده عن على - رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال : " عليكم بالقرآن ، فإنه ينفى النفاق ، كما تنفي النار خبث الحديد " .
2- ما جاء في العدل بين الصبيان : أحاديث وأقوال عن موسى ، عن فضيل بن عياض ، عن ليث ، عن الحسن قال : إذا قوطع المعلم على الأجرة ، فلم يعدل بينهم - يعني الصبيان – كتب من الظلمة .
3- باب ما يكره محوه من ذكر الله تعالى ، وما ينبغي أن يفعل ذلك :
· وحدثنا عن موسى عن جويبر بن منصور قال : كان إبراهيم النخعي يقول : من المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفته مداد ، قال : وفي هذا دليل أنه لا بأس أن يلمطه يعني يلعقه .
4- ما جاء في الأدب ، وما يجوز من ذلك ، وما لا يجوز :
· قال محمد : وإنما ذلك ، لأنه يضربهم إذا غضب ، وليس على منافعهم ، ولا بأس أن يضربهم على منافعهم ولا يجاوز بالأدب ثلاثاً ، إلا أن يأذن الأب في أكثر من ذلك إذا آذى أحداً . ويؤدبهم على اللعب
والبطالة ، ولا يجاوز بالأدب عشرة ، وأما على قراءة القرآن فلا يجاوز أدبه ثلاثاً .
5- ما جاء في الختم ، وما يجب ذلك للمعلم .
· وسألته متى تحب الختمة فقال : إذا قاربها وجاوز الثلثين ، فسألته عن ختمة النصف ، فقال : لا أرى ذلك يلزم. قال سحنون : (( ولايلزم ختمه غير القرآن كله لا نصفه ، ولاربع إلا أن يتطوعوا بذلك )) .
6- ما جاء في القضاء بعطية العيد .
· لايحل للمعلم أن يكلف الصبيان فوق أجرته شيئا من هدية وغير ذلك ، ولايسألهم في ذلك ، فإن أهدوا إليه على ذلك فهو حرام ، إلا أن يهدوا من غير مسألة ، إلا أن تكون المسألة منه على وجه المعروف ، فإن لم
يفعلوا فلا يضربهم في ذلك .
7 - ماينبغى أن يخلى الصبيان فيه .
· قلت له : فكم ترى أن يأذن لهم في الأعياد : (( الفطر يوما واحدا ، ولا بأس أن يأذن لهم ثلاثة أيام ، والأضحى ثلاثة أيام . ولابأس أن يأذن لهم خمسة أيام )) .
قال : (( وأحب للمعلم أن يولى أحدا من الصبيان الضرب ، ولا يجعل لهم عريفا منهم ، إلا أن يكون الصبي الذي قد ختم ، وعرف القرآن )) .
8- ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان :
· وينبغي عليه ، أن يعلمهم إعراب القرآن ، وذلك لازم له ، والشكل ، والهجاء ، والخط الحسن ، والقراءة الحسنة ، والتوقيف والترتيل ، يلزم ذلك ، ولا بأس أن يعلمهم الشعر ، وليس ذلك بواجب عليه .
9 - ما جاء في إجازة المعلم ، ومتى تجب.
· قال محمد : وكتب شجرة بن عيسى ، إلى سحنون يسأله عن المعلم ، يستأخر علىصبيان يعلمهم ، فيمرض حد البيان ، أويريد أبوه أن يخرج به إلى سفر أو غيره . فقال : إذا استؤجر سنة معلومة ، فقد لزمت آباؤهم الإجارة ، وخرجوا أو أقاموا .
10-ما جاء في إجازة المصحف، وكتب الفقه ، وما سابهها .
· روى بعض أهل الأندلس أنه لابأس بالإجازة على تعليم الفقه ، والفرائض ، والشعر ، والنحو ، و هو مثل القرآن ، فقال : ((كره مالك ذلك وأصحابنا ، وكيف يشبه القرآن له غاية ينتهي وما ذكرت ليس له غاية
ينتهي إليها )) .
هذا دستور وضعه ابن سحنون ، ينظم عملية التعلم منهجاً وطريقة أداء ، لا تقارن بما وصلت إليه التربية الآن بعد حصيلة من التجارب شرقية وغربية ، وإنما نقارنه بما كانت عليه تربية إسلامية وليدة في قرنيها الثاني والثالث الهجريين ، أو بما كانت عليه تربية غربية لا نرى لها أثراً بارزاً في حياة الناس حينئذٍ .
سنرى أنه فكر حر مبتكر ، لا يتجافى مع منطق التربية الدينية ، التي تمده بمفاهيمه السليمة التي منها :
· تكافؤ الفرص بين المتعلمين فيما يتعلمون ، وفيما يدفعون من أجر . قال رسول الله :" أيما مؤدب ولي ثلاثة صبية من هذه الأمة ، فلم يعاملهم بالسوية ، فقيرهم مع غنيهم ، وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين " وعن الحسن قال : " إذا قوطع المعلم على الأجرة فلم يعدل بينهم كتب من الظلمة "
· العقوبة : لا بأس أن يضربهم على منافعهم ، ولا يجاوز بالأدب ثلاثاً ، إلا أن يأذن الأب في أكثر من ذلك
· نفقة التعليم : إذا شرط المعلم أجراً معلوماً كل شهر ، أو كل سنة ، احترم شرطه ، فإذا لم يكن ، فما أعطى قبل ، وما لم يعط لم يسأل شيئاً .
· تحديد العطلة : يوم أو ثلاثة في عيدي الفطر والأضحى .
· من يقوم بالتعليم : المعلم ، أو العريف بشروط ، أو يستعين بمن يعينه ، إذا كان في مثل كفايته .
· طريقة الأداء : الكتاب من الضحى إلى ما قبيل العصر ، لا ينتقل التلميذ من سورة إلى سورة حتى يحفظها بإعرابها وكتابتها ، ولا يرسل المعلم التلاميذ في حوائجه ، ولا يعلم البنون مع البنات .
· العناية بالناحية التطبيقية : يعلمهم الوضوء والصلاة ، وعدد ركوعها وسجودها ، والتكبير ، وكيف الجلوس ، والإحرام ، والسلام ، وما يلزمهم في الصلاة ، والتشهد ، والقنوت في الصبح وصلاة الاستسقاء ، والخسوف ، والسجدة .
· الـمـنـهـج :
1 - تعليم القرآن وإعرابه : حدثني موسى بن معاوية الصادحي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن تميم بن سلمة ، عن حذيفة قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " من قرأ القرآن بإعرابه فله أجر شهيد " . ولعل الإعراب هنا ، هو ضبط الحروف ، وإخراجها من مخارجها . وينبغي أن يعلمهم إعراب القرآن ، وذلك لازم له ، والشكل ، والهجاء ، والخط الحسن ، والقراءة الحسنة والتوقيف ، والترتيل .
2 - لا بأس أن يتعلموا الشعر مما لا يكون فيه فحش من كلام العرب ، وأخيارهم .
3 - يعلمهم الخطب إن أرادوا .
إن ابن سحنون ، يوجه اهتمامه أولاً لحفظ القرآن ، وتجويد قراءته وفهمه ، لتنطلق الألسنة وتتسع المدارك ، ويجب أن يغرس في نفس الصبي من الصغر ، محبة الله ، ليقبل على طاعته ، والخوف منه ، فيتجنب ما نهى عنه ، ويكون إذا شب مثلاً طيباً في الأخلاق .
ويظهر أن ابن سحنون ما كان يرى أن يدرس التاريخ ، أو يدرس الجغرافيا ، والعلوم الرياضية في المرحلة الأولى من العمر ، ليكون التفرغ كاملاً للقرآن ، والدين ، والخلق ، فيكون الأساس سليماً ، ويسهل بعد ذلك تعليم العلوم المختلفة .
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) محمد أحمد جاد صبح . التربية الإسلامية [ دراسة مقارنة ] . القاهرة ، مكتبة الكليات الأزهرية ، 1987، ص 395
http://zahra1.com/BHOOTH/ROWWAD_ebn-sa7non.htm
[/align]
السلام عليكم .. أخواني
و أخ بالشكر الأخ newone_01
لكن .. وبالصراحه ... هذي المعلومات و هذي الروابط عندي ... و انا عن جد خجلانه ...
لكن .. آنا ..أبي مؤلفات و آراء الآخرين في شخصية ابن سحنون و مصادر أكثر ... لأن في
هذي الروابط ..( المصادر غير كافيه)...
...أخيرا ...آنا خجلانه ... و شكلي كلفت عليكم .. وسامحوني ...