أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأربعون الدعوية
جمع الباحث في القرآن والسنة
محمد بن على الخضيري المراغي المصري
مقدمــــــة
إن الحمد لله . . .
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (آل عمران:102) .
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } (النساء:1)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً } (الأحزاب:70-71) .
أما بعد . . . فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأن خير الهدى هدى نبيه محمد r ، وأن شر الأمور محدثاتها ، وأن كل محدثة بدعة ، وأن كل بدعة ضلالة ، وأن كل ضلالة في النار .
ثم أما بعد . . .
فلقد تتابع جمع من أهل العلم على إفراد مصنف يحوي أربعين حديثاً،والمصنفون في الأربعين كثر جداً، حتى قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
" وقد صنف العلماء رحمه الله في هذا الباب مالا يحصى من المصنفات، فأول من صنف ـ وذكر جمعا من المصنفين، ثم قال -: وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين " . انتهى .
فحداني ذلك أن أكتب في هذه المسألة، ووقع اختياري بعد استعانتي بالباري أن أجمع في مواضيع مختلفة أربعين حديثاً عن رسول الله r متحريا ثبوت ما احتج به ، مع بيان المهم من ألفاظها،ولست معتمداً على حديث " من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها ".
فإن القول بضعفه شبه اتفاق عند المحدثين، لكن رأينا كثيراً من أهل الحديث يولون الأربعينات اهتمامهم كبيراً في شتى الفنون .
وقد تشبهتُ في مصنفي بمن سبق في أسماء مصنفاتهم، والله اسأل أن يرزقنا التشبه بهم في صادق همتهم وقوة عزيمتهم في العلم والعمل، لعل الله تعالى أن يجعل جامعها وقارئها وسامعها وناقلها وشارحها وناشرها ممن يشملهم قوله r : " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها " . [1] ( فائدة ) : كثير من الأحاديث المذكورة في الكتاب قمت بوضع ترجمه لها بما يتناسب مع موضوع الكتاب , وبعض الأحاديث اكتفيت بترجمه المصنف ، أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل .
عن كثير بن قيس قال : كنت جالساً مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال : يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول r لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله r ,ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله r :" من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء, وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب, وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ,ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر " .[2] بقاء ثواب العلم بعد الموت
عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال : " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له " . [3] فضل العلم أكبر من فضل العبادة
عن سعد t قال النبي r : " فضل العلم أحب إلي الله من فضل العبادة و خير دينكم الورع " .[4] عن أبي هريرة t : قال رسول الله r : " ما
اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده " .[5] عن زيد بن ثابت t قال : سمعت رسول الله r يقول " نضر الله امرأ سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه " .[6] الحديث السادس
من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين
عن حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيباً يقول : سمعت النبي t يقول : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله " . [7] عن أبي هريرة t قال : سمعت رسول الله r يقول : " ألا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم " . [8] وجوب الإخلاص في تعلم العلم
عن أبي هريرة t : " قال رسول الله r : " من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم " . [9] عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r : " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار " . [10] عن تميم الداري t أن النبي r قال : " الدين النصيحة ".
قلنا لمن ؟ قال : " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
المسلمين وعاماهم " . [11] في وجوب البلاغ عن النبي r
عن عبد الله بن عمرو t أن النبي r قال : " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج , ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
عن أبى هريرة t أن رسول الله r قَال " من دعا إلى هُدًى كان له من الأجر مثل أجُور من تَبعَهُ لا ينقصُ ذلك من أجُورِهِم شيئا ومن دعا إِلى ضلالةٍ كان عليه من الإثم مثل آثَام من تَبِعَهُ لا يَنْقُص ذلك من آثَامهم شيئًا ".[13] عن سهل بن سعد t قال رسول الله r : " و الله لأن يهدى بهداك واحد خير لك من حمر النعم". [14] مقام الداعي وفضله عند الله
عن أبي أمامه t قال رسول الله r : " إن الله و ملائكته حتى النملة في جحرها و حتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير " . [15] وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عن حذيفة بن اليمان t عن النبي r قال : " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " . [16] مقياس الإيمان في قلب المسلم
عن طارق بن شهاب وهذا حديث أبي بكر قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال : الصلاة قبل الخطبة فقال : قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله r يقول: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" . [17] عن النعمان بن بشير t عن النبي r قال : " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا " . [18] عن أبي هريرة t عن النبي r قال : " إن الدين يسر, ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة و
في أن العقيدة هي أول ما يبدأ به في الدعوة
عن ابن عباس t أن رسول الله r لما بعث معاذاً t على اليمن قال : " إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم وترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس ".[20] في اعتصام الداعي بالكتاب والسنة
عن أبي هريرة t قال رسول الله r : " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " .[21] في أن الدعوة يجب أن تكون على بصيرة
عن عدي بن حاتم t أن رجلاً خطب عند النبي r فقال : من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله r : " بئس الخطيب أنت قل : ومن يعص الله ورسوله " . [22] في أجر اجتهاد الحاكم إذا أصاب أو أخطأ
عن عمرو بن العاص t قال رسول الله r : "
إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد " . [23] عن عبد الله بن عباس t قال : أصاب رجلاً جرح في عهد رسول الله r ثم احتلم فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات.
فبلغ ذلك رسول الله r فقال " قتلوه قتلهم الله
ألم يكن شفاء العي السؤال ؟ " . [24] في جزاء من يخالف قوله فعله
عن أبي وائل قال : قيل لأسامة لو أتيت فلاناً فكلمته, قال : إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في السر دون أن أفتح باباً لا أكون من فتحه ولا أقول لرجل إن كان علي أميراً إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله r , قالوا : وما سمعته ؟ يقول قال : سمعته يقول : " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون : أي فلاناً ما شأنك ؟ أليس كنت تأمرننا بالمعروف وتنهانا عن المنكر ؟ قال : كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه, وأنهاكم عن المنكر وآتيه " . [25] أول ما يدعو الرجل أهله وعشيرته
عن أبي هريرة t قال لما أنزلت هذه الآية { وأنذر عشيرتك الأقربين } [ 26 / الشعراء / الآية - 214 ] دعا رسول الله r قريشاً فاجتمعوا فعم وخص فقال : " يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار, يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار, يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار, يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار, يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار, يا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من النار, يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئاً غير أن لكم رحماً سأبلها ببلالها " .[26] تخول الناس بالموعظة مخافة السآمة
عن أبي وائل قال : كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس, فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم ؟
قال : " أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أخولكم بالموعظة كما كان النبي r يتخولنا بها مخافة السآمة علينا " . [27] في ألا ينشغل الداعي بكثره المدعوين
عن أبي سعيد t قال : قال رسول الله r : "
يجيء النبي ومعه الرجلان , ويجيء النبي ومعه الثلاثة , وأكثر من ذلك وأقل , فيقال له هل بلغت قومك ؟ فيقول نعم , فيدعى قومه فيقال هل بلغكم ؟ فيقولون لا فيقال من شهد لك ؟ فيقول محمد وأمته , فتدعى أمة محمد فيقال هل بلغ هذا ؟ فيقولون : نعم , فيقول : وما علمكم بذلك ؟ فيقولون : أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا فصدقناه . قال فذلكم قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) " . [28] في أن القلوب بيد الله تعالى
عن عبدالله بن عمرو بن العاص t أنه سمع رسول الله r يقول : " إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء " ثم قال رسول الله r : " اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" . [29] ^^^^^^
عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً استأذن على النبي r فلما رآه قال : " بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة " .
فلما جلس تطلق النبي r في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ؟
فقال رسول الله r : " يا عائشة متى عهدتني فحاشاً إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره " . [30] قوة الداعي في الصدع بالحق
عن عائشة رضي الله عنها : أن قريشاً أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله r ؟ فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة ابن زيد حب رسول الله r فكلمه أسامة فقال رسول الله r : " أتشفع في حد من حدود الله ؟ " .
ثم قام فاختطب ثم قال : " إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد, وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " . [31] عن جابر بن عبد الله t : أن معاذ بن جبل t كان يصلي مع النبي r ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال : فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذاً فقال: إنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي r فقال: يا رسول الله إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا وإن معاذاً صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق فقال النبي r : " يا معاذ أفتان أنت - ثلاثاً - اقرأ { والشمس وضحاها } . و { سبح اسم ربك الأعلى } . ونحوها " .[32] في الرفق بالمدعوين والصبر عليهم
عن أبي هريرة t : أن أعرابياً دخل المسجد ورسول الله r جالس، فصلى ركعتين ثم قال: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً, فقال النبي r " لقد تحجرت واسعاً " ثم لم يلبث أن بال في ناحية المسجد فأسرع الناس إليه فنهاهم النبي r وقال " إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلاً من ماء " أو قال " ذنوباً من ماء " . [33] في طرح المسائل على المدعوين
عن ابن عمر t قال : قال رسول الله r : " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي " .
فوقع الناس في شجر البوادي, قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت.
ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ قال : "هي النخلة ".[34] في التحذير من الغلو في الدين
عن ابن عباس t قال: قال رسول الله r غداة العقبة وهو على ناقته : " القط لي حصى ", فلقطت له سبع حصيات هن حصى الخذف , فجعل ينفضهن في كفه : ويقول : " أمثال هؤلاء فارموا "، ثم قال : " يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " . [35] في عدم ذكر أسماء المدعوين بأشخاصهم
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي r إذا بلغه عن الرجل الشىء لم يقل ما بال فلان يقول " ما بال أقوام يقولون كذا وكذا ؟" . [36] جزاء من يأمر بالبر وينسي نفسه
عن أنس t قال :قال رسول الله r : " رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار.
فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟
فقال:الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون".[37] النهي عن التشدق في الكلام
عن أبي ثعلبة الخشني t قال : قال رسول الله r : "إن أحبكم إلي و أقربكم مني في الآخرة مجالس أحاسنكم أخلاقاً.
و إن أبغضكم إلي و أبعدكم مني في الآخرة
أسوؤكم أخلاقاً الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ". [38] في كراهه التصنع في الكلام
عن ابن عمرو t قال : قال رسول الله r : "
إن الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل البقرة بلسانها " .[39] عن عبد الله بن عمر t أنه قال : قدم رجلان من المشرق ـ هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم ـ فخطبا فعجب الناس يعني لبيانهما.
فقال رسول الله r " إن من البيان لسحرا " أو "
إن بعض البيان لسحرا " .[40] مسك الختام مع سيد الأنام r
عن أبي أمامة t قال : إن فتى شاباً اتى النبي r فقال : يا رسول الله ! ائذن لي بالزنى .
فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا مه مه ! فقال : " ادنه " فدنا منه قريبا . قال : فجلس .
قال : " أتحبه لأمك ؟" .
قال : لا والله جعلني الله فداك .
قال : " ولا الناس يحبونه لأمهاتهم " .
قال " أفتحبه لابنتك ؟ " .
قال : لا والله يا رسول الله ! جعلني الله فداك .
قال : "ولا الناس يحبونه لبناتهم " .
قال : " أتحبه لأختك ؟ " .
قال : لا والله جعلني الله فداك .
قال : "ولا الناس يحبونه لأخواتهم ".
قال " أتحبه لعمتك ؟ " .
قال : لا والله جعلني الله فداك .
قال : " ولا الناس يحبونه لعماتهم " .
قال " أتحبه لخالتك ؟ " .
قال : لا والله جعلني الله فداك .
قال : " ولا الناس يحبونه لخالاتهم " .
قال : فوضع يده عليه وقال : " اللهم ! اغفر ذنبه, وطهر قلبه, وحصن فرجه " .
فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. [41] B
[1] صحيح : صححه الألباني في " سنن أبي داود " رقم ( 3660)
[2] صحيح: أخرجه أبي داود وصححه الألباني رقم ( 3614) .
[3] رواة مسلم رقم ( 1631).
ش ( إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله ) قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف.
[4] صحيح : صححه الألباني رقم ( 4214)
قال الشوكاني: أي نفل العلم أفضل من نفل العمل كما أن فرض العلم أفضل من فرض العمل وفضل العلم ما زاد على المفترض وقال حجة الإسلام : العلم أشرف جوهرا من العبادة مع العمل به وإلا كان علمه هباء منثورا إذ العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمر فالشرف للشجرة لكونها الأصل لكن الانتفاع بثمرتها فلا بد للعبد من أن يكون له من كلا الأمرين حظ ونصيب ولهذا قال الحسن : اطلبوا العلم طلبا لا يضر العبادة واطلبوا العبادة طلبا لا يضر بالعلم .
[5] صحيح : رواة أبي داود وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ( 5509) .
[6] صحيح : صححه الألباني في " سنن أبي داود " رقم ( 3660)
[7] رواة البخاري رقم ( 71) ومسلم رقم ( 1037) ( يفقهه ) يجعله فقيها والفقه الفهم . ( أنا قاسم ) أقسم بينكم ما أمرت بتبلغيه من الوحي ولا أخص به أحدا دون أحد . ( والله يعطي ) كل واحد منكم فهما على قدر ما تعلقت به إرادته سبحانه . ( قائمة على أمر الله ) حافظة لدين الله الحق وهو الإسلام وعاملة به . ( حتى يأتي أمر الله ) يوم القيامة .
[8] حسن : حسنه الألباني في سنن الترمذي رقم ( 2322)
[9] صحيح : صححه الألباني في صحيح الجامع رقم (
6158)
[10] صحيح : رواة أبو داود والترمذي وصححه اللباني في " صحيح الترغيب والترهيب " رقم ( 120).
[11] رواة مسلم رقم ( 55)
ش ( الدين النصيحة ) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصح نفسه فالله سبحانه وتعالى غنى عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه وأما النصيحة لرسول الله r فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به والمراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمور فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم.
[12] رواة البخاري رقم ( 3274)
ش ( حدثوا عن بني إسرائيل ) أي عما وقع لهم من الأمور الغربية . ( حرج ) إثم أو ضيق . ( كذب علي ) نسب إلي شيئا لم أقله مما يحدث عن بني إسرائيل أو غيرهم . ( فليتبوأ ) من التبوؤ وهو اتخاذ المباءة وهي المنزل.
[13] رواة مسلم رقم (6980).
[14]صحيح : صححه الألباني في صحيح الجامع رقم ( 7094). ( حمر النعم ) الإبل الحمراء وكانت أعجب الأموال وأحبها إلى العرب
[15] صحيح : صححه الألباني في صحيح الجامع رقم ( 1838) .
[16] حسن : حسنه الألباني في " سنن الترمذي " رقم ( 2169)
[17] ررواة مسلم رقم (49) .
[18]رواة البخاري رقم ( 2313) . ش ( القائم على حدود الله ) المستقيم مع أوامر الله تعالى ولا يتجاوز ما منع الله تعالى منه والآمر بالمعروف الناهي عن المنكر . ( الواقع فيها ) التارك للمعروف المرتكب للمنكر . ( استهموا ) اقترعوا ليأخذ كل منهم سهما أي نصيبا . ( أخذوا على أيديهم ) منعوهم من خرق السفينة .
[19] رواة البخاري رقم ( 39)
( يسر ) ذو يسر . ( يشاد الدين ) يكلف نفسه من العبادة فوق طاقته والمشادة المغالبة . ( إلا غلبه ) رده إلى اليسر والاعتدال . ( فسددوا ) الزموا السداد وهو التوسط في الأعمال . ( قاربوا ) اقتربوا من فعل الأكمل إن لم تسطيعوه . ( واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ) استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات المنشطة كأول النهار وبعد الزوال وآخر الليل.
[20] رواة البخاري رقم ( 1331) ومسلم رقم ( 19) .
( توق كرائم أموال الناس ) احذر ما كان عزيزا عند صاحبه من الأموال فلا تأخذه زكاة كشاة يعلفها للحم أو بقرة يستفيد من لبنها أو بعير يعده للركوب وهكذا
[21] صحيح : صحيح الجامع رقم ( 2937).
[22] رواة مسلم رقم ( 870)
وقال النووي : قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضى للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال r في الحديث الآخر" لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان" والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز.
[23]صحيح : صححه الألباني في صحيح الجامع رقم : ( 493). ش ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ) قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن أخطأ فله أجر اجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو إثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شيء من ذلك
[24] حسن : حسنه الألباني في سنن أبي داود رقم ( 337) العي : الجهل .
[25] رواة البخاري رقم ( 6685) ومسلم رقم ( 2989) ش
( لأسامة ) بن زيد رضي الله عنهما . ( فلانا ) هو عثمان ابن عفان رضي الله عنه . ( فكلمته ) في إطفاء الفتنة التي تقع بين الناس وقيل في شأن أخيه لأمه الوليد بن عتبة . ( لترون ) لتظنون . ( فتندلق ) تخرج وتنصب بسرعة . ( أقتابه ) جمع قتب وهي الأمعاء والأحشاء . ( برجاه ) حجر الطاحون التي يديرها .
[26] رواة مسلم رقم ( 206)
ش ( فإني لا أملك لكم ) معناه لا تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى بكم ( سأبلها ببلالها ) بفتح الباء الثانية وكسرها وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء والبلال الماء ومعنى الحديث سأصلها شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم أي صلوها.
[27] رواة البخاري رقم : ( 2821) .
ش ( يتخولنا بالموعظة ) يتعهدنا مراعيا أوقات نشاطنا ولا يفعل ذلك دائما . ( كراهة السآمة ) لا يحب أن يصيبنا الملل.
[28] صحيح : رواه ابن ماجه وصححه الألباني رقم ( 4384) .
[29] رواة مسلم رقم ( 2654) .
[30] رواة البخاري رقم ( 5685) ومسلم رقم ( 2591) و المداراة للناس غير المداهنة، فإن المداراة من حيث الأصل هي: الدفع برفق، كما قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري، فيدفع المرء مضرةً ومشكلة بمداراة لأهلها، سواء أكان موقفاً أم كلمة أم عبارة أم غير ذلك , واستعمال المداراة قد يجنب المرء أخطاراً وأضراراً، كبطش ذي سلطان أو صاحب شوكة. والأصل في المداراة: أنها سلوك حسن في الشرع .
[31] رواة البخاري رقم ( 3288) ومسلم رقم ( 1688) .
[32] رواة البخاري رقم ( 5755)
ش ( فتجوز ) خفف وقيل انحاز وصلى وحده . ( بنواضحنا ) جمع ناضح وهو البعير الذي يستقى عليه.
[33] صحيح : صححه الألباني في سنن أبي داود رقم ( 380) .
[34] رواة البخاري رقم ( 5133) ومسلم رقم ( 2811) . ( مثل المسلم ) من حيث كثرة النفع واستمرار الخير . ( فوقع الناس ) ذهبت أفكارهم وجالت . ( البوادي ) جمع بادية وهي خلاف الحاضرة من المدن . ( فاستحييت ) أي أن أقول هي النخلة توقيرا لمن هم أكبر مني في المجلس .
[35] صحيح : صححه الألباني في " سنن ابن ماجه " رقم ( 3029) .
[36] صحيح : صححه الألباني في " سنن أبي داود " رقم ( 4788) .
من مواصفات الداعية ألا يهاجم الأشخاص بأسمائهم، فلا ينبذهم علي المنابر بأسمائهم أمام الناس، بل يفعل كما فعل الرسول r ويقول : (( ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا)). فيعرف صاحب الخطأ خطأه ولكن لا يشهر به.
أما إن كان هناك رجل جاهر الله بكتاباته أو بانحرافه أو بأدبه أو ببدعته، أو بدعوته إلي المجون ن فهذا لا باس أن يشهر به عند أهل العلم، حتى يبين خطره.
[37] صحيح : السلسلة الصحيحة رقم ( 291) .
[38] صحيح : صححه الألباني في " صحيح الجامع " رقم ( 1535)، الثرثارون: الذين يكثرون الكلام ويأخذون المجالس عن الناس، فإذا جلس في المجلس أخذ الكلام من غيره وصار كأن لم يكن في المجلس إلا هو، ولا يدع غيره يتكلم وهذا لا شك أنه نوع من الكبرياء ،والمتشدق هو الذي يتكلم بملء شدقيه تجده يتكلم وكأنه أفصح العرب تكبرا وتبخترا ومن ذلك يتكلم باللغة العربية أمام العامة فإن العامة لا يعرفون اللغة العربية لو تكلمت بينهم باللغة العربية لعدوا ذلك من باب التشدق في الكلام والتنطع أما إذا كنت تدرس لطلبة فينبغي أن تتكلم باللغة العربية لأجل أن تمرنهم على اللغة العربية وعلى النطق بها أما العامة الذين لا يعرفون فلا ينبغي أن نتكلم بينهم اللغة العربية بل تكلم معهم بلغتهم التي يعرفون ولا تغرب في الكلمات يعني لا تأتي بكلمات غريبة تشكل عليهم فإن ذلك من التشدق في الكلام .أما المتفيهقون: فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمتكبرين المتكبر الذي يتكبر على الناس ويتفيهق وإذا قام يمشي كأنه يمشي على ورق من تكبره وغطرسته
.
[39] صحيح : رواة ابو داود وصححه الألباني رقم ( 5005) . ش :
أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الأكل وخص البقرة من بين البهائم لأن سائرها تأخذ النبات بأسنانها والبقرة لا تحتش إلا بلسانها ،قال الغزالي : مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له : أعلى الله تتبالغ ؟ ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والإنطلاق . قال في الأذكار : فيكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقامات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف المذموم وكذا تحري دقائق الأعراب ووحشي اللغة حال مخاطبة العوام .
[40] صحيح : صححه الألباني في " سنن أبي داود " رقم ( 5007)
[41] صحيح : صححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " رقم ( 370).
