خالد المصرى
14-02-2007, 01:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
وبعد
فقد امرنا الله عز وجل فى غير موضع من كتابه ان ندعوه باسمائه الحسنى فقال تعالى
\\ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \\الاعراف 180 وقال تعالى
\\قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى \\الاسراء 110
وقد ظهرت اكثر من دراسه جديده فى اسماء الله الحسنى
1--دراسه للدكتور --محمود عبدالرزاق الرضوانى
2--دراسه للشيخ زياد عبد الغفار فتح الباب
وهناك اكثر من دراسه اخره فى هذا الموضوع والسبب فى ذلك ان حديث الذى رواه الوليد بن مسلم
عند الامام الترمذى ورواية عبد العزيز بن الحصين عند الحاكم ورواية عبد الملك الصنعانى عند بن ماجه
الروايات الثاثه ضعيفه وانهم اجتهدوا فى جمع الاسماء الحسنى استنباط من القران والسنه او نقلا عن
اجتهاد الاخرين فى زمانهم وكان الاول منهم وهو صاحب الروايه المشهوره عند كل الناس الوليد بن مسلم
هو عند علماء الجرح والتعديل كثير التدليس فى الحديث والثانى عندهم لايجوز الاحتجاج بروايته لانه ينفرد
بالموضوعات واما الثالث فهو ضعيف ذاهب الحديث --
ولكن قبل البد ء فى الدراسه كان هناك سؤال يشغل بالى كثيرا وكنت بسببه اقف امام هذه الدراسات
السؤال هو
هل الصحابه رضى الله عنهم يعلمون التسعه والتسعون اسما لله عز وجل \\التى من احصاها دخل الجنه \\
ولماذا لم يسالوا الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن الحمد لله
وجدت اجابة السؤال فى مجموع فتاوى ورسائل العلامه بن عثيمين رحمه الله واسكنه فسيح جناته
قال العلامه رحمه الله -----
واما قوله صلى الله عليه وسلم \\ان لله تسعه وتسعون اسما من احصاها دخل الجنه \\فليس معناه انه
ليس له الا هذه الاسماء لكن معناه ان من احصى من اسمائه هذه التسعه والتسعين فانه يدخل الجنه
وقال رحمه الله فقوله \\من احصائها \\تكميل للجمله الاولى وليست استئنافيه منفصله ونظير هذه
قول العرب --عندى مئة فرس اعدتها للجهاد فى سبيل الله فليس معناه انه ليس عندهالاهذه المئه
بل هذه المئه معده اهذه الشى --
ونقل عن الاسلام بن تيميه فى مجموعة الفتاوى
\\اتفاق اهل المعرفه فى الحديث على ان عدها وسدها لا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم
===ان هذا امر عظيم لانها توصل الى الجنه فلا يفوت على الصحابه ان يسالوه صلى الله عليه
وسلم عن تعينيها --فدل هذا على انها قد عينت من قبله صلى الله عليه وسلم 0
لكن يجاب عن ذلك بانه لا يلزم ----\\ولو كان كذلك لكانت هذه الاسماء التسعه والتسعون
معلومه اشد من علم الشمس ولنقلت فى الصحيحين وغيرهما \\
لان هذا مما تدعو الحاجه اليه وتلح بحفظه فكيف لاياتى الا عن طريق واهيه وعلى صور مختلفه
فالنبى صلى الله عليه وسلم
\\لم يبنها لحكمه بلغه وهى ان يطلبها الناس ويتحرها فى كتاب الله ووسنة رسوله الصحيحه
حتى يتبن الحريص من غير الحريص \\
والاهم فى الموضوع
وليس معنى احصائها ان تكتب فى رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك
1--الاحاطه بها لفطا
2--فهمها معنى
3-- التعبد لله بمقتضها ان تدعو الله بها لقوله تعالى \\فادعوه بها------\\
وان تجعلها وسيله الى مطلوبك فتختار الاسم المناسب لمطلوبك فعند سؤال المغفره
نقول --ياغفور اغفرلى وليس من المناسب ان نقول يا شديد العقاب اغفر لى بل نقول
يا شديد العقاب اجرنى من عقابك ---
الوجه الثانى
ان تتعرض فى عبادتك لما تقتضه هذه الاسماء فمقتض الرحيم الرحمه فاعمل العمل
الصالح الذى يكون جالبا لرحمة الله \\هذا هو معنى الاحصاء \\
\\فاذا كان كذلك فهو جدير لان يكون ثمنا لدخول الجنه \\
====وهذا نهاية كلام شيخ الاسلام =====
نعود الى الدراسات وان شاء الله سوف اعتمد على دراسة الشيخ زياد فتح الباب مع مراجعه
الشروط اللغويه من فتوى العلامه بن عثيمين وايضا مراحعة شرح لمعة الاعتقاد لفضيلة الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل والشرح من دراسه الدكتور محمود الرضوانى
الدراسه
يقول الله سبحانه \\ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \\ ويقول صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان
\\ان لله تسعه وتسعون اسما مائه الا واحدا من احصاها دخل الجنه \\
ويقول صلى الله عليه وسلم فى دعاء الكرب والحديث اخرجه احمد وبن حبان وصححه الالبانى
\\ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته فى كتابك او علمته احد من خلقك او استاثرت به
فى علم الغيب عندك --------بالجمع بين الحديثين
1--ان عدد اسماء الله سبحانه لا يعلمها الاالله
قال الدكتور ناصر العقل --اننا لانحيط باسماء الله وصفات جميعا فما جاءنا وما ثبت عن الله وعن
رسول الله فى الاسماء والصفات والافعال ليس هو كل ما يوصف به الله بل بعضها لان ما جاءنا
ما يناسب مداركنا فقط ---
2--ان المعلوم من هذه الاسماء تسعه وتسعون اسما لا تزيد ولا تنقص
3--ان مصادر الاسماء الحسنى هو القران والسنه الصحيحه فقط
4-- ليس هناك نص نبوى يجمع الاسماء الحسنى
كل الموجود هو من الاجتهادات --كرواية الوليد بن مسلم الثابته عند الامام الترمذى وروايه عبد العزيز
بن الحصين عند الحاكم ورواية عبد الملك الصنعانى عند بن ماجه
\\والروايات الثلاث فيها اسماء لله منها الصحيح ومنها غير الصحيح \\
5--الحصر لاسماء الحسنى يخضع لقواعد علميه فى حال الالتزام بها تحصى تسعه وتسعين
---قواعد الاحصاء لاسماء الله الحسنى
1-- اسماء توقيفيه ---
اى لامجال للعقل فيها فالعقل لايمكنه ان يتعرف على اسماء الله تليق بجلاله ولايمكنه ايضا ادراك
ما يستحقه الرب عز وجل من صفات الكمال والجمال --
فهى متوقفه على ماجاء عن الله وثبت عن رسول الله \\لان كل نصوص الوحى قطعيه \\
===هناك مناظره مشهره بين الامام ابى الحسن الاشعرى وشيخه ابى على الجبائى
\\عندما سال رجل هل يجوز ان يسمى الله تعالى عاقلا
فقال الجبائى --لايجوز لان العقل مشتق من العقال وهو المانع والمنع فىحق الله محال فامتنع الاطلاق
فقال الحسن الاشعرى --فعل قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما ----
لان هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهى الحديده المانعه للدابه عن الخروج والمنع على الله محال
لزمك ان تمنع اطلاق حكيم على الله تعالى ---
فقال الجبائى فلم منعت انت ان يسمى الله عاقلا واجزت ان يسمى حكيما
قال الاشعرى -\\--لان طريقى فى ماخذ اسماء الله عز وجل الاذن الشرعى دون القياس اللغوى فاطلقت حكيما
لان الشرع اطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه ولو اطلقه الشرع لاطلقته \\
2-- المصادر الشرعيه لاسماء الله سبحانه هى القران والسنه المطهره الصحيحه فقط
3--ان يرد الاسم نصا فى القران وفى السنه المطهره بشروط اللغويه
عليه فالاشتقاق ممنوع وكذلك الانشاء ممنوع
---شروط الاسم اللغويه
1-- العلميه
اى يكون علما
2--ان يدخل عليه احرف الجر
وهذا كقوله تعالى فى سورة الفرقان \\وتوكل على الحى الذى لا يموت \\
3--ان يقبل التعريف بال
وذلك كقوله تعالى \\تنزيل العزيز الرحيم \\
4--ان تدخل عليه ياء النداء للدعاء
كما فى حديث البخارى \\ان الله وكل فى الرحم ملكا يقوليا رب نطفه يارب علقه يا رب مضغه \\
فالرب من الاسماء الحسنى
5--ان يكون المعنى مسندا الى الاسم محمولا عليه
كقوله تعالى فى سوره الكهف \\وربك الغفور ذو الرحمه \\فالمعنى فى الايه المباركه مسندا الى
اسم الله الغفور محمولا عليه
6--ان يرد الاسم منونا لان التنوين من علامات الاسم
كقوله تعالى فى سورة النساء \\وكان الله عليما حكيما \\
ومع استقراء هذه القواعد نخرج من الاسماء المتداوله كل من
\\المعز 0 المذل - الخافض 0 الرافع 0 المبدى0 المعيد0 الضار 0 النافع0 المنتقم 0 المميت0 الباعث0
الباقى 0 الوجد 0 الماجد 0 الجليل 0 الصبور 0 المغنى 0 المنتقم 0 المانع0 المحيى 0 المقسط 0
المحيط 0 الهادى 0 النور 0 الكفيل 0 الكافى 0 البديع 0 الوالى 0 ذو الجلال والاكرام \\
شرح خروج هذه الاسماء
1-- المعز والمذل
اسمان حفظهما الناس على انهما من اسماء الله سبحانه وتعالى وليسا كذلك رغم صحة المعنى
لانهما لاسند لهما واما قوله تعالى \\قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير \\ال عمران 26
فلايه المباركه تصف افعالا لله سبحانه وهى على الترتيب --تؤتى0 تنزع 0تعز 0وتذل ثم استخرجوا
من الفعل تعز اسم المعز ومن الفعل تذل اسم المذل \\والاشتقاق مرفوض علميا \\
2--الخافض --الرافع
وسندهم فى الاسمين حديث رسول الله الذى اخرجه مسلم \\ان الله عز وجل لاينام ولاينبغى له ان
ينام يخفض القسط ويرفعه \\الفعل يخفض والفعل يرفع اين الاسماء غير موجوده
3--المبدى - المعيد
استندوا الى قوله تعالى \\انه هو يبدى ويعيد \\وهما فعلان لا اسماء
4--الصبور
اشتقوا من حيث النبى فى البخارى \\ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له
ولدا ويرزقهم ويعافيهم \\
5--الضار -النافع
استندوا الى قوله تعالى \\ قل لا املك لنفسى نفعا ولاضرا الا ما شاء الله \\
اين الاسم لا يوجد
6-- المحيى --المميت
اسنتدوا الى قوله تعالى \\ويحيى ويميت واليه ترجعون \\
وايضا صفه ليس اسم
7- الواجد -الماجد
8 الباعث- المحصى
9- المنتقم
10 المقسط
كل هولاء ليس اسماء بل صفات مشتق منها اسماء وهذا مرفوض علميا
والشرط الرابع من شروط الاحصاء
ان يرد الاسم مطلقا غير مقيد باضافة ظاهره او قرنيه ظاهره ومعنى ان يجى الاسم مطلقا ---
ان بفيد الحسن بنفسه لان الله سبحانه له مطلق الكمال فى ذاته وصفاته وافعاله
ةالاسماء المقيده بالاضافه الظاهره لنعرف لماذا لا نعتمدها
1--غافر
قوله تعالى \\غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول \\
غافر\\ مضاف\\ الذنب \\مضاف اليه \\ اذا الاسم لم يجى مطلقا وغافر وحدها لم تفد حسنا ولاثناء
قارن بين غافر وغفور لتتيقن ان غافر ليست من الاسماء الحسنى ولا قابل ولاشديد العقاب
2--فاطر ---------\\الحمد لله فاطر السماوات والارض \\
3--الرفيع --------\\رفيع الدجات ذو العرش \\
4-- النور -------- \\الله نور السماوات والارض \\
5--الهادى ------\\وان الله لهادالذين امنوا الى صراط مستقيم \\
6-- علام -------\\قل ان ربى يقذف بالحق علام الغيوب \\
7--البديع -------\\بديع السماوات والارض \\
8--الوالى ------\\وما لهم من دونه من وال \\
9--الكافى -----\\اليس الله بكاف عبده \\
10 الكفيل -----\\وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون \\
كل ما سبق ومثله اسماء مقيده فتسمى صفات اسميه لا تعد من اسماء الله ويجوز الدعاء بها على
الوضع الذى قيدت به فنقول مثلا \\اللهم يا جامع الناس ليوم لاريب فيه اجمعنى بابى وامى فى الجنه \\
ولكن لا يجوز ان تقول اللهم يا جامع
وغدا ان شاء الله
سوف نذكر الاسماء الجديه وادلتها من الكتاب والسنه الصحيحه
وكل الاسماء الحسنى التسعه والتسعون بالدليل
ولكم جزيل الشكر
وبه نستعين
وبعد
فقد امرنا الله عز وجل فى غير موضع من كتابه ان ندعوه باسمائه الحسنى فقال تعالى
\\ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \\الاعراف 180 وقال تعالى
\\قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى \\الاسراء 110
وقد ظهرت اكثر من دراسه جديده فى اسماء الله الحسنى
1--دراسه للدكتور --محمود عبدالرزاق الرضوانى
2--دراسه للشيخ زياد عبد الغفار فتح الباب
وهناك اكثر من دراسه اخره فى هذا الموضوع والسبب فى ذلك ان حديث الذى رواه الوليد بن مسلم
عند الامام الترمذى ورواية عبد العزيز بن الحصين عند الحاكم ورواية عبد الملك الصنعانى عند بن ماجه
الروايات الثاثه ضعيفه وانهم اجتهدوا فى جمع الاسماء الحسنى استنباط من القران والسنه او نقلا عن
اجتهاد الاخرين فى زمانهم وكان الاول منهم وهو صاحب الروايه المشهوره عند كل الناس الوليد بن مسلم
هو عند علماء الجرح والتعديل كثير التدليس فى الحديث والثانى عندهم لايجوز الاحتجاج بروايته لانه ينفرد
بالموضوعات واما الثالث فهو ضعيف ذاهب الحديث --
ولكن قبل البد ء فى الدراسه كان هناك سؤال يشغل بالى كثيرا وكنت بسببه اقف امام هذه الدراسات
السؤال هو
هل الصحابه رضى الله عنهم يعلمون التسعه والتسعون اسما لله عز وجل \\التى من احصاها دخل الجنه \\
ولماذا لم يسالوا الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن الحمد لله
وجدت اجابة السؤال فى مجموع فتاوى ورسائل العلامه بن عثيمين رحمه الله واسكنه فسيح جناته
قال العلامه رحمه الله -----
واما قوله صلى الله عليه وسلم \\ان لله تسعه وتسعون اسما من احصاها دخل الجنه \\فليس معناه انه
ليس له الا هذه الاسماء لكن معناه ان من احصى من اسمائه هذه التسعه والتسعين فانه يدخل الجنه
وقال رحمه الله فقوله \\من احصائها \\تكميل للجمله الاولى وليست استئنافيه منفصله ونظير هذه
قول العرب --عندى مئة فرس اعدتها للجهاد فى سبيل الله فليس معناه انه ليس عندهالاهذه المئه
بل هذه المئه معده اهذه الشى --
ونقل عن الاسلام بن تيميه فى مجموعة الفتاوى
\\اتفاق اهل المعرفه فى الحديث على ان عدها وسدها لا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم
===ان هذا امر عظيم لانها توصل الى الجنه فلا يفوت على الصحابه ان يسالوه صلى الله عليه
وسلم عن تعينيها --فدل هذا على انها قد عينت من قبله صلى الله عليه وسلم 0
لكن يجاب عن ذلك بانه لا يلزم ----\\ولو كان كذلك لكانت هذه الاسماء التسعه والتسعون
معلومه اشد من علم الشمس ولنقلت فى الصحيحين وغيرهما \\
لان هذا مما تدعو الحاجه اليه وتلح بحفظه فكيف لاياتى الا عن طريق واهيه وعلى صور مختلفه
فالنبى صلى الله عليه وسلم
\\لم يبنها لحكمه بلغه وهى ان يطلبها الناس ويتحرها فى كتاب الله ووسنة رسوله الصحيحه
حتى يتبن الحريص من غير الحريص \\
والاهم فى الموضوع
وليس معنى احصائها ان تكتب فى رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك
1--الاحاطه بها لفطا
2--فهمها معنى
3-- التعبد لله بمقتضها ان تدعو الله بها لقوله تعالى \\فادعوه بها------\\
وان تجعلها وسيله الى مطلوبك فتختار الاسم المناسب لمطلوبك فعند سؤال المغفره
نقول --ياغفور اغفرلى وليس من المناسب ان نقول يا شديد العقاب اغفر لى بل نقول
يا شديد العقاب اجرنى من عقابك ---
الوجه الثانى
ان تتعرض فى عبادتك لما تقتضه هذه الاسماء فمقتض الرحيم الرحمه فاعمل العمل
الصالح الذى يكون جالبا لرحمة الله \\هذا هو معنى الاحصاء \\
\\فاذا كان كذلك فهو جدير لان يكون ثمنا لدخول الجنه \\
====وهذا نهاية كلام شيخ الاسلام =====
نعود الى الدراسات وان شاء الله سوف اعتمد على دراسة الشيخ زياد فتح الباب مع مراجعه
الشروط اللغويه من فتوى العلامه بن عثيمين وايضا مراحعة شرح لمعة الاعتقاد لفضيلة الدكتور
ناصر بن عبد الكريم العقل والشرح من دراسه الدكتور محمود الرضوانى
الدراسه
يقول الله سبحانه \\ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها \\ ويقول صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان
\\ان لله تسعه وتسعون اسما مائه الا واحدا من احصاها دخل الجنه \\
ويقول صلى الله عليه وسلم فى دعاء الكرب والحديث اخرجه احمد وبن حبان وصححه الالبانى
\\ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته فى كتابك او علمته احد من خلقك او استاثرت به
فى علم الغيب عندك --------بالجمع بين الحديثين
1--ان عدد اسماء الله سبحانه لا يعلمها الاالله
قال الدكتور ناصر العقل --اننا لانحيط باسماء الله وصفات جميعا فما جاءنا وما ثبت عن الله وعن
رسول الله فى الاسماء والصفات والافعال ليس هو كل ما يوصف به الله بل بعضها لان ما جاءنا
ما يناسب مداركنا فقط ---
2--ان المعلوم من هذه الاسماء تسعه وتسعون اسما لا تزيد ولا تنقص
3--ان مصادر الاسماء الحسنى هو القران والسنه الصحيحه فقط
4-- ليس هناك نص نبوى يجمع الاسماء الحسنى
كل الموجود هو من الاجتهادات --كرواية الوليد بن مسلم الثابته عند الامام الترمذى وروايه عبد العزيز
بن الحصين عند الحاكم ورواية عبد الملك الصنعانى عند بن ماجه
\\والروايات الثلاث فيها اسماء لله منها الصحيح ومنها غير الصحيح \\
5--الحصر لاسماء الحسنى يخضع لقواعد علميه فى حال الالتزام بها تحصى تسعه وتسعين
---قواعد الاحصاء لاسماء الله الحسنى
1-- اسماء توقيفيه ---
اى لامجال للعقل فيها فالعقل لايمكنه ان يتعرف على اسماء الله تليق بجلاله ولايمكنه ايضا ادراك
ما يستحقه الرب عز وجل من صفات الكمال والجمال --
فهى متوقفه على ماجاء عن الله وثبت عن رسول الله \\لان كل نصوص الوحى قطعيه \\
===هناك مناظره مشهره بين الامام ابى الحسن الاشعرى وشيخه ابى على الجبائى
\\عندما سال رجل هل يجوز ان يسمى الله تعالى عاقلا
فقال الجبائى --لايجوز لان العقل مشتق من العقال وهو المانع والمنع فىحق الله محال فامتنع الاطلاق
فقال الحسن الاشعرى --فعل قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما ----
لان هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهى الحديده المانعه للدابه عن الخروج والمنع على الله محال
لزمك ان تمنع اطلاق حكيم على الله تعالى ---
فقال الجبائى فلم منعت انت ان يسمى الله عاقلا واجزت ان يسمى حكيما
قال الاشعرى -\\--لان طريقى فى ماخذ اسماء الله عز وجل الاذن الشرعى دون القياس اللغوى فاطلقت حكيما
لان الشرع اطلقه ومنعت عاقلا لان الشرع منعه ولو اطلقه الشرع لاطلقته \\
2-- المصادر الشرعيه لاسماء الله سبحانه هى القران والسنه المطهره الصحيحه فقط
3--ان يرد الاسم نصا فى القران وفى السنه المطهره بشروط اللغويه
عليه فالاشتقاق ممنوع وكذلك الانشاء ممنوع
---شروط الاسم اللغويه
1-- العلميه
اى يكون علما
2--ان يدخل عليه احرف الجر
وهذا كقوله تعالى فى سورة الفرقان \\وتوكل على الحى الذى لا يموت \\
3--ان يقبل التعريف بال
وذلك كقوله تعالى \\تنزيل العزيز الرحيم \\
4--ان تدخل عليه ياء النداء للدعاء
كما فى حديث البخارى \\ان الله وكل فى الرحم ملكا يقوليا رب نطفه يارب علقه يا رب مضغه \\
فالرب من الاسماء الحسنى
5--ان يكون المعنى مسندا الى الاسم محمولا عليه
كقوله تعالى فى سوره الكهف \\وربك الغفور ذو الرحمه \\فالمعنى فى الايه المباركه مسندا الى
اسم الله الغفور محمولا عليه
6--ان يرد الاسم منونا لان التنوين من علامات الاسم
كقوله تعالى فى سورة النساء \\وكان الله عليما حكيما \\
ومع استقراء هذه القواعد نخرج من الاسماء المتداوله كل من
\\المعز 0 المذل - الخافض 0 الرافع 0 المبدى0 المعيد0 الضار 0 النافع0 المنتقم 0 المميت0 الباعث0
الباقى 0 الوجد 0 الماجد 0 الجليل 0 الصبور 0 المغنى 0 المنتقم 0 المانع0 المحيى 0 المقسط 0
المحيط 0 الهادى 0 النور 0 الكفيل 0 الكافى 0 البديع 0 الوالى 0 ذو الجلال والاكرام \\
شرح خروج هذه الاسماء
1-- المعز والمذل
اسمان حفظهما الناس على انهما من اسماء الله سبحانه وتعالى وليسا كذلك رغم صحة المعنى
لانهما لاسند لهما واما قوله تعالى \\قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير \\ال عمران 26
فلايه المباركه تصف افعالا لله سبحانه وهى على الترتيب --تؤتى0 تنزع 0تعز 0وتذل ثم استخرجوا
من الفعل تعز اسم المعز ومن الفعل تذل اسم المذل \\والاشتقاق مرفوض علميا \\
2--الخافض --الرافع
وسندهم فى الاسمين حديث رسول الله الذى اخرجه مسلم \\ان الله عز وجل لاينام ولاينبغى له ان
ينام يخفض القسط ويرفعه \\الفعل يخفض والفعل يرفع اين الاسماء غير موجوده
3--المبدى - المعيد
استندوا الى قوله تعالى \\انه هو يبدى ويعيد \\وهما فعلان لا اسماء
4--الصبور
اشتقوا من حيث النبى فى البخارى \\ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له
ولدا ويرزقهم ويعافيهم \\
5--الضار -النافع
استندوا الى قوله تعالى \\ قل لا املك لنفسى نفعا ولاضرا الا ما شاء الله \\
اين الاسم لا يوجد
6-- المحيى --المميت
اسنتدوا الى قوله تعالى \\ويحيى ويميت واليه ترجعون \\
وايضا صفه ليس اسم
7- الواجد -الماجد
8 الباعث- المحصى
9- المنتقم
10 المقسط
كل هولاء ليس اسماء بل صفات مشتق منها اسماء وهذا مرفوض علميا
والشرط الرابع من شروط الاحصاء
ان يرد الاسم مطلقا غير مقيد باضافة ظاهره او قرنيه ظاهره ومعنى ان يجى الاسم مطلقا ---
ان بفيد الحسن بنفسه لان الله سبحانه له مطلق الكمال فى ذاته وصفاته وافعاله
ةالاسماء المقيده بالاضافه الظاهره لنعرف لماذا لا نعتمدها
1--غافر
قوله تعالى \\غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول \\
غافر\\ مضاف\\ الذنب \\مضاف اليه \\ اذا الاسم لم يجى مطلقا وغافر وحدها لم تفد حسنا ولاثناء
قارن بين غافر وغفور لتتيقن ان غافر ليست من الاسماء الحسنى ولا قابل ولاشديد العقاب
2--فاطر ---------\\الحمد لله فاطر السماوات والارض \\
3--الرفيع --------\\رفيع الدجات ذو العرش \\
4-- النور -------- \\الله نور السماوات والارض \\
5--الهادى ------\\وان الله لهادالذين امنوا الى صراط مستقيم \\
6-- علام -------\\قل ان ربى يقذف بالحق علام الغيوب \\
7--البديع -------\\بديع السماوات والارض \\
8--الوالى ------\\وما لهم من دونه من وال \\
9--الكافى -----\\اليس الله بكاف عبده \\
10 الكفيل -----\\وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون \\
كل ما سبق ومثله اسماء مقيده فتسمى صفات اسميه لا تعد من اسماء الله ويجوز الدعاء بها على
الوضع الذى قيدت به فنقول مثلا \\اللهم يا جامع الناس ليوم لاريب فيه اجمعنى بابى وامى فى الجنه \\
ولكن لا يجوز ان تقول اللهم يا جامع
وغدا ان شاء الله
سوف نذكر الاسماء الجديه وادلتها من الكتاب والسنه الصحيحه
وكل الاسماء الحسنى التسعه والتسعون بالدليل
ولكم جزيل الشكر