أهــل الحـديث
17-07-2013, 04:00 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
لقد أشرنا على الإنسان البدائي الأول الغير عاقل وأكدنا على حقيقة وجوده البدائي القديم وكان التعميم في الوصف على أنه إنسان دابه مبني على الإستنتاج والذي هو مصدره الله الخالق نفسه كما هو مذكور في كتابه العزيز حيث شمل الله سبحانه وتعالى في وصفه للدابة في بداية الخلق على كل الكائنات المخلوقة جميعها من أمم الحيوان كما سبق وذكرنا وهذا التعميم لا يُعتبر إهانة للجنس البشري بل حقيقة مادية لابد من التعرف عليها، ومع ذلك لم نتطرق فيما إذا كان له وجود ملموس أو مُميز أو إذا كان له دور حياتي بارز، كما وحين قمنا بالتعريف على أول البشر وما ظهر منها كنّا قد إقتصرنا الحديث على البشر الدابة وكان ذلك نتيجة الدور الجوهري والظاهر والبيّن والمتميز لها وأهملنا الحديث عن دور وأهمية الإنسان الدابة والذي كان له دور وجودي ثانوي متدني ووضيع لم يحظى أو يرتقي لمستوى حتى الذكر.
إن الإنسان البدائي الأول لم يكن من جنس البشر "الدابة" والتي كانت في قمة الهرم الدابي، بل على العكس فهو كان في أسفل وأدنى منزلات هذا الهرم القديم، فهو لم يكن له ظهور فريد ومميز ونوعي أو مسيطر، ولم يكن ذو منزلة أو كان قد حظي بالتكريم أو التفضيل، كما ولا يوجد أي من الدلائل والتي تُشير على أنه أول من ظهر من الكائنات الحية الدابة، فلقد كان من خلال دراسة أثره في بقايا المتحجرات "الفوصلز" بأن تعرفنا على وجوده والذي كان قد لحق وجود البشر "الدابة" أي أول ما ظهر من الدواب الضخمة بملايين السنين ولم يسبقها، فالدواب الحيوانية الضخمة كانت هي أول ما أعتلى سطح الأرض وقام مكان بشرتها فكانت هي البشر الدابة وذلك عززه وأثبته علوم الحفريات ودراسة المتحجرات، وبذلك أصبح يمكننا لأن نُشير على الإنسان البدائي الأول والذي لم يتزامن وجوده القديم مع أول البشر "البشر الدابة" بل أتى فيما بعد وكان خلقه ضعيفاً بالإنسان الدابة ولذلك فلن نطلق عليه تسمية البشر بعد إلى حيث وحتى حضور آدم عليه السلام ليبدأ دوره البشري والظاهر والجديد من خلال تكريمه وتفضيله.
أما بالتعريف بحقيقة ظهوره المتدني والوضيع والغير ملموس كان في ذلك التأكيد عليه من خلال قوله تعالى،
"هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا" سورة الإنسان 1 .
هنا وفي هذه الآية الكريمة يبدأ الله سبحانه وتعالى بقوله "هل أتى" أي ألم يمضي وذلك بمعنى (لقد مضى) على الإنسان (حين) أي المدة والفترة، والدهر هو الزمان الطويل والمديد من دون أن يُحدث له ذكراً أو يُحدِث ذكرا، فالإنسان لم يكن ظاهراً وبيّن أو مبشر به أو كان مسموع به أو كان قد حظي بأي شُهرة وذلك على الرغم من وجوده، فالآية تُخبرنا بأن الإنسان كان بالشيء أي إذن كان بالمخلوق وذلك لأن الشيء حتى يُصبح شيء لا بد وأن يكون مخلوق أولاً، ولكن هذا الإنسان على الرغم من وجوده وخلقه الا أنه (لم يكن شيئاً مذكورا) أي لم يكن بالمذكور "بالمُبلغ عنه" وبالتالي لم يكن له وجود مُعلن أو مُخبر عنه أو مُعرف به، ولم يكن ذو شرف ورفعة وتفضيل، فلو قال الله تعالى (لم يُك شيئاً) فقط أو قال (لم يكُ شيئاً مخلوقا) لخدم في المثال الأول معنى ومفهوم اللاوجود لهذا المخلوق، وخدم في المثال الثاني مفهوم عدم الخلق من أي مما كان مخلوق من قبل، ولكن فلقد كان قوله تعالى واضح وبيّن أي لم يكن "أي بحضور النون وفيه التوكيد على فعل الخلق" أي بالكائن فهو إذن وعلى الرغم من كونه كان مخلوق (أي شيئاً) لم يكن ذو قيمة تُذكر لأنه كان يفتقر للتعليم وحُسن وكمال التقدير ونعمة العقل والسماع والنطق أي لم يكن سميعاً بصيراً وعليما بل كان على العكس من ذلك فكان "ظلوماً جهولا" وبالتالي عجز عن بناء المجتمعات أو تطويرها وفشل لأن يكون له أي دور حضاري يُذكر، فكان هذا هو الإنسان الأول ومضى ورحل دون ذكر فكان إنسان ضعيف كما سبق وذكرنا ولم يكن له دور يُشرفه على العكس من قول الله تعالى لرسولنا الحبيب (الإستشهاد هنا هو بغرض التوضيح فقط وليس التشبيه)،
قال تعالى "وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" سورة الشرح 4 .
وهذا يعني أي زدنا في شرفك وصيتك وشهرتك وسُمعتك ومنزلتك ومقامك، وبالتالي فالإنسان كما تُصرح الآية الكريمة من سورة الإنسان كان قد مرّ بفترة من الزمان حينها (لم يكن شيئاً مذكورا) لا ينطبق ولا بأي شكل من الأشكال على آدم لان الله أعلن عن خلقه لآدم حتى قبل خلقه له، وعن تكليفه له بخلافة الأرض وتعيينه لهذه المهمة حتى قبل تكليفه بهذه المهمة وعرّف عليه بأنه كان سوف يخلقه بشراً أي ظاهراً على غيره وبشّر وعرّف به وبمجيئه وكرَّمَه وفَضَّله، فكان وبدون أدنى شك على عكس الخلق الأول والذي لم يحظى بالتعريف أو الذكر او التفضيل والتكريم والتسوية،
قال تعالى "إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ. فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ" سورة ص 71- 72.
فالله يخبرنا بأن الله أطلع أهل السماء على أن المخلوق الجديد هو من البشر، كما أشار على كل من عمليتي التسوية والنفخ واللتان أُخضِع لهما هذا البشر أي آدم وعلى يدي الله تعالى ومن روحه !! حيث كان قد تدخل الله تعالى بنفسه ومباشرة واستودع سره في الإنسان الآدمي، وهذا حدث نادر ولم يكن قد حظي بهذه التكريم الإنسان الأول المخلوق من قبل.
فكان عليهم أن يترقبوا هذا الحدث وهذا التحول العجيب للدور الإنساني القادم .....
صفحات من رسالة الله - عبدالله أحمد خليل
لقد أشرنا على الإنسان البدائي الأول الغير عاقل وأكدنا على حقيقة وجوده البدائي القديم وكان التعميم في الوصف على أنه إنسان دابه مبني على الإستنتاج والذي هو مصدره الله الخالق نفسه كما هو مذكور في كتابه العزيز حيث شمل الله سبحانه وتعالى في وصفه للدابة في بداية الخلق على كل الكائنات المخلوقة جميعها من أمم الحيوان كما سبق وذكرنا وهذا التعميم لا يُعتبر إهانة للجنس البشري بل حقيقة مادية لابد من التعرف عليها، ومع ذلك لم نتطرق فيما إذا كان له وجود ملموس أو مُميز أو إذا كان له دور حياتي بارز، كما وحين قمنا بالتعريف على أول البشر وما ظهر منها كنّا قد إقتصرنا الحديث على البشر الدابة وكان ذلك نتيجة الدور الجوهري والظاهر والبيّن والمتميز لها وأهملنا الحديث عن دور وأهمية الإنسان الدابة والذي كان له دور وجودي ثانوي متدني ووضيع لم يحظى أو يرتقي لمستوى حتى الذكر.
إن الإنسان البدائي الأول لم يكن من جنس البشر "الدابة" والتي كانت في قمة الهرم الدابي، بل على العكس فهو كان في أسفل وأدنى منزلات هذا الهرم القديم، فهو لم يكن له ظهور فريد ومميز ونوعي أو مسيطر، ولم يكن ذو منزلة أو كان قد حظي بالتكريم أو التفضيل، كما ولا يوجد أي من الدلائل والتي تُشير على أنه أول من ظهر من الكائنات الحية الدابة، فلقد كان من خلال دراسة أثره في بقايا المتحجرات "الفوصلز" بأن تعرفنا على وجوده والذي كان قد لحق وجود البشر "الدابة" أي أول ما ظهر من الدواب الضخمة بملايين السنين ولم يسبقها، فالدواب الحيوانية الضخمة كانت هي أول ما أعتلى سطح الأرض وقام مكان بشرتها فكانت هي البشر الدابة وذلك عززه وأثبته علوم الحفريات ودراسة المتحجرات، وبذلك أصبح يمكننا لأن نُشير على الإنسان البدائي الأول والذي لم يتزامن وجوده القديم مع أول البشر "البشر الدابة" بل أتى فيما بعد وكان خلقه ضعيفاً بالإنسان الدابة ولذلك فلن نطلق عليه تسمية البشر بعد إلى حيث وحتى حضور آدم عليه السلام ليبدأ دوره البشري والظاهر والجديد من خلال تكريمه وتفضيله.
أما بالتعريف بحقيقة ظهوره المتدني والوضيع والغير ملموس كان في ذلك التأكيد عليه من خلال قوله تعالى،
"هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا" سورة الإنسان 1 .
هنا وفي هذه الآية الكريمة يبدأ الله سبحانه وتعالى بقوله "هل أتى" أي ألم يمضي وذلك بمعنى (لقد مضى) على الإنسان (حين) أي المدة والفترة، والدهر هو الزمان الطويل والمديد من دون أن يُحدث له ذكراً أو يُحدِث ذكرا، فالإنسان لم يكن ظاهراً وبيّن أو مبشر به أو كان مسموع به أو كان قد حظي بأي شُهرة وذلك على الرغم من وجوده، فالآية تُخبرنا بأن الإنسان كان بالشيء أي إذن كان بالمخلوق وذلك لأن الشيء حتى يُصبح شيء لا بد وأن يكون مخلوق أولاً، ولكن هذا الإنسان على الرغم من وجوده وخلقه الا أنه (لم يكن شيئاً مذكورا) أي لم يكن بالمذكور "بالمُبلغ عنه" وبالتالي لم يكن له وجود مُعلن أو مُخبر عنه أو مُعرف به، ولم يكن ذو شرف ورفعة وتفضيل، فلو قال الله تعالى (لم يُك شيئاً) فقط أو قال (لم يكُ شيئاً مخلوقا) لخدم في المثال الأول معنى ومفهوم اللاوجود لهذا المخلوق، وخدم في المثال الثاني مفهوم عدم الخلق من أي مما كان مخلوق من قبل، ولكن فلقد كان قوله تعالى واضح وبيّن أي لم يكن "أي بحضور النون وفيه التوكيد على فعل الخلق" أي بالكائن فهو إذن وعلى الرغم من كونه كان مخلوق (أي شيئاً) لم يكن ذو قيمة تُذكر لأنه كان يفتقر للتعليم وحُسن وكمال التقدير ونعمة العقل والسماع والنطق أي لم يكن سميعاً بصيراً وعليما بل كان على العكس من ذلك فكان "ظلوماً جهولا" وبالتالي عجز عن بناء المجتمعات أو تطويرها وفشل لأن يكون له أي دور حضاري يُذكر، فكان هذا هو الإنسان الأول ومضى ورحل دون ذكر فكان إنسان ضعيف كما سبق وذكرنا ولم يكن له دور يُشرفه على العكس من قول الله تعالى لرسولنا الحبيب (الإستشهاد هنا هو بغرض التوضيح فقط وليس التشبيه)،
قال تعالى "وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" سورة الشرح 4 .
وهذا يعني أي زدنا في شرفك وصيتك وشهرتك وسُمعتك ومنزلتك ومقامك، وبالتالي فالإنسان كما تُصرح الآية الكريمة من سورة الإنسان كان قد مرّ بفترة من الزمان حينها (لم يكن شيئاً مذكورا) لا ينطبق ولا بأي شكل من الأشكال على آدم لان الله أعلن عن خلقه لآدم حتى قبل خلقه له، وعن تكليفه له بخلافة الأرض وتعيينه لهذه المهمة حتى قبل تكليفه بهذه المهمة وعرّف عليه بأنه كان سوف يخلقه بشراً أي ظاهراً على غيره وبشّر وعرّف به وبمجيئه وكرَّمَه وفَضَّله، فكان وبدون أدنى شك على عكس الخلق الأول والذي لم يحظى بالتعريف أو الذكر او التفضيل والتكريم والتسوية،
قال تعالى "إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ. فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ" سورة ص 71- 72.
فالله يخبرنا بأن الله أطلع أهل السماء على أن المخلوق الجديد هو من البشر، كما أشار على كل من عمليتي التسوية والنفخ واللتان أُخضِع لهما هذا البشر أي آدم وعلى يدي الله تعالى ومن روحه !! حيث كان قد تدخل الله تعالى بنفسه ومباشرة واستودع سره في الإنسان الآدمي، وهذا حدث نادر ولم يكن قد حظي بهذه التكريم الإنسان الأول المخلوق من قبل.
فكان عليهم أن يترقبوا هذا الحدث وهذا التحول العجيب للدور الإنساني القادم .....
صفحات من رسالة الله - عبدالله أحمد خليل