محمد الشدوي
08-11-2006, 03:24 PM
قالت النعجة ماااااااء ....... قلت ما هذا الثغاء ؟
قد غدونا دون فخـــر في الملمات سواء
قالت النعجة عشبٌ ...... قلت إن النهر عذبُ
فأنهلي ما شئت حتى يأتنا حـــبٌّ , وأبُّ
قالت النعجة نوم ........ قلت ما في النوم لوم
فلتنامي مثلما ناموا عن الأمجاد قوم
قالت النعجة موت ...... قلت عنه قد نأيتُ
فلتموتي ! وأتركيني كلما أعلــو هويتُ
قالت النعجة همٌ ........ قلت إن الهمَّ وهمُ
لا تقولي مغرضاتٍ قالها عميٌّ وبكمُ !
قالت النعجة سلمُ ..... قلت ما في السلم ذمُّ
إرث أجداد مشاع ولهم في الإرث سهمُ
قالت النعجة قدس ....... قلت لن يجديك همس
فاصدحي بالمااااااء صوتا إذ نبا سيفٌ , وقوسُ
قالت النعجة عار ..... قلت ما هذا الشنار ؟
فاسألي عنا خيولا لا يشق لها غبارُ !
قالت النعجة سيف ...... قلت هذا فيه حيفُ
سيفنا في وقت عرسٍ , أو أتى للعرب ضيفُ
قالت النعجة حربُ ...... قلت يحمي العرش غربُ
مذ أتوا كي ينصرونا نام سلطانُ , وشعبُ
قالت النعجة مااااااااء ........ قلت قد حمَّ القضاءُ
إن مولانا حكــــيم .. إنْ يشأ نحن الفداءُ
قالت النعجة مااااااء ......... قلت ليت الأمر ماءُ
إنما نحن قـــرودٌ , أو عبيــدٌ , أو إماءُ
قالت النعجة ماااااااء ....... قلت قد عـزَّ الدواءُ
ليتها تمطر نارا فوق ذي الأرضِ السـَّـــماء !!!!!!
بقلم الشاعر الفلسطيني جمال حمدان
================================================== =============================
قراءة محمد بن مشعل الشدوي
قالت النعجة ماء
قلت ماهذا الثغاء
لعل القاريء عندما يقف أما م قصيدة جمال بن حمدان يتسأءل لماذا ترك ابن حمدان كل المخلوقات الحية وحاور النعجة سألت نفسي لماذا نحى هذا المنحى وأعتمد على الحوارية القولية فوجدت :
*أن النعجة بضعفها المعروف فهي لاتملك من أمرها الدفاع عن نفسها جعل ابن حمدان يحاورها فلم يختر أسدا ليحاوره أو على الاقل كلبا
* النعجة في مورثونا الشعبي العربي متواجدة من سيف البحر في عدن حتى سيف البحر في طنجة تتداول الأمثال حولها وفي قريتي الصغيرة مثل يقول أن قالت النعجةبعاء فاقطع رأسها
* ربما يكون اختيار النعجة لحوارها للشبه الواضح بين مايسمى أمة العرب وتلك النعجة في الضعف والوهن
*هناك انزياحات دلالية حول هذه القصيدة وهي(كبش الفداء) والكبش ابن النعجة
وربما يكون الحوار إكراما لخاطر الام التي تنجب كل يوم كبش فداء وهذا حال أمة قال عنها نزار قباني
والعالم العربي اما نعجة
مذبوحةواما حاكم قصاب
والرئيس العراقي دليل على قصاب شعب لم ينج من شره أحد
*هناك صور ربما لاتتمظهر عند النظرة الاولى للقاري وهي جزئيات الكل جزئيات النعجة(حليبها وصوفها ولحمها) وهو فعلا حال الأمة التي تحلب وتجود بالصوف واللحم الشهي لمن؟ هنا الجواب ليس لدي أنا وربما الكل يعرف الجواب
*هناك صورة رائعة تقبع خلف اسم النعجة من خلال ابنها البار الكبش وهذه الصورة هي عدم الإستنفاد فالكبش يذبح كل يوم ولكن لايستنفد
*القصيدة تحكي شفافية شاعر تحسس وجدان أمته الاجتماعي وصاغه تهكما في قصيدة جميلة
*استخدم ابن حمدان الصور ببراعة لآداء المعنى
الحب والاب والعشب الخ
* من خلال الطبيعة الحية استوحى الشاعر القصيدة وجسد النعجة أمامنا تحاور وتجادل وتطلب في مفردة واحدة ترددها ماااااااااااااء وتتجرأ نعجة ابن حمدان لتطلب ماعجز عنه القادة الأفذاذ
إلا أنها رفعت عقيرة الطلب في نهاية القصيدة لتطلب الحرب فلله درها من نعجة
*جميع الصور المادية في القصيدة تلاشت في النهاية أمام التشبيه الوجداني
وهذا ما برز فيه لبيد بن ربيعة العامري حين قال
باتت واسبل واكف من دمعها
يروي الخمائل دائما تسجامها
الى أن قال
حتى اذا يئست واسحق حالق
لم يبله إرضاعها وفطامهـــا
فالمصير المخذول لدى لبيد وجمال ينبعث من الإلحاح الخارجي ويرمز إلى الحزن الداخلي وهنا خلع لبيد على البقرة لبيد المعاناة الإنسانية في شعورها بقسوة القدر عليها وكذلك فعل جمال حمدان ذلك.
* القصيدة شكل من أشكال التأزم بين المثقف والسلطة السياسية في الوطن العربي
*في قصيدة ابن حمدان نستشف أدب مقارني لمن كان لهم الأسبقية في استنطاق الحيوان كبزجمهر وبرزويه الفارسيان ولافونتين الفرنسي و هنا وهناك الصورة الفوتوغرافية
المؤنسنة واقعا وحلما ورؤى وكأن عالم الحيوان هو عالمنا العربي وهنا صورة تقع بين سندان الغرب ومطرقة الحكام العرب صدام نموذجا حيا
*صوت جمال يمتلكه إمتلاكا جيدا ويزج به في مدارات القصيدة السياسية العربية التي انطلقت من السجون والثورات المحتدمة أومع المتشردين من المثقفين العرب كأحمد مطر ومظفر النواب وأمثالهم الذين يعبرون بشفافية الكلمة التي تعكس ماخلفها من ألم وحسرة وحب وعشق تمتزج دمعة وصرخة وأغنية في قصيدة جنون إلا أن التطرف في هذا المنحى يجعل من الشاعر جلادا لنفسه وأهله
*مطلع القصيدة كان ثقيلا جدا لكنه أستخدم الحوارية القولية كمحرك للنص فنجح في ذلك ووفق إلى أبعد الحدود
وختاما لايسعني ألا أن أحيي جمال حمدان على هذه الرائعة
والتحية موصولة للجميع .
قد غدونا دون فخـــر في الملمات سواء
قالت النعجة عشبٌ ...... قلت إن النهر عذبُ
فأنهلي ما شئت حتى يأتنا حـــبٌّ , وأبُّ
قالت النعجة نوم ........ قلت ما في النوم لوم
فلتنامي مثلما ناموا عن الأمجاد قوم
قالت النعجة موت ...... قلت عنه قد نأيتُ
فلتموتي ! وأتركيني كلما أعلــو هويتُ
قالت النعجة همٌ ........ قلت إن الهمَّ وهمُ
لا تقولي مغرضاتٍ قالها عميٌّ وبكمُ !
قالت النعجة سلمُ ..... قلت ما في السلم ذمُّ
إرث أجداد مشاع ولهم في الإرث سهمُ
قالت النعجة قدس ....... قلت لن يجديك همس
فاصدحي بالمااااااء صوتا إذ نبا سيفٌ , وقوسُ
قالت النعجة عار ..... قلت ما هذا الشنار ؟
فاسألي عنا خيولا لا يشق لها غبارُ !
قالت النعجة سيف ...... قلت هذا فيه حيفُ
سيفنا في وقت عرسٍ , أو أتى للعرب ضيفُ
قالت النعجة حربُ ...... قلت يحمي العرش غربُ
مذ أتوا كي ينصرونا نام سلطانُ , وشعبُ
قالت النعجة مااااااااء ........ قلت قد حمَّ القضاءُ
إن مولانا حكــــيم .. إنْ يشأ نحن الفداءُ
قالت النعجة مااااااء ......... قلت ليت الأمر ماءُ
إنما نحن قـــرودٌ , أو عبيــدٌ , أو إماءُ
قالت النعجة ماااااااء ....... قلت قد عـزَّ الدواءُ
ليتها تمطر نارا فوق ذي الأرضِ السـَّـــماء !!!!!!
بقلم الشاعر الفلسطيني جمال حمدان
================================================== =============================
قراءة محمد بن مشعل الشدوي
قالت النعجة ماء
قلت ماهذا الثغاء
لعل القاريء عندما يقف أما م قصيدة جمال بن حمدان يتسأءل لماذا ترك ابن حمدان كل المخلوقات الحية وحاور النعجة سألت نفسي لماذا نحى هذا المنحى وأعتمد على الحوارية القولية فوجدت :
*أن النعجة بضعفها المعروف فهي لاتملك من أمرها الدفاع عن نفسها جعل ابن حمدان يحاورها فلم يختر أسدا ليحاوره أو على الاقل كلبا
* النعجة في مورثونا الشعبي العربي متواجدة من سيف البحر في عدن حتى سيف البحر في طنجة تتداول الأمثال حولها وفي قريتي الصغيرة مثل يقول أن قالت النعجةبعاء فاقطع رأسها
* ربما يكون اختيار النعجة لحوارها للشبه الواضح بين مايسمى أمة العرب وتلك النعجة في الضعف والوهن
*هناك انزياحات دلالية حول هذه القصيدة وهي(كبش الفداء) والكبش ابن النعجة
وربما يكون الحوار إكراما لخاطر الام التي تنجب كل يوم كبش فداء وهذا حال أمة قال عنها نزار قباني
والعالم العربي اما نعجة
مذبوحةواما حاكم قصاب
والرئيس العراقي دليل على قصاب شعب لم ينج من شره أحد
*هناك صور ربما لاتتمظهر عند النظرة الاولى للقاري وهي جزئيات الكل جزئيات النعجة(حليبها وصوفها ولحمها) وهو فعلا حال الأمة التي تحلب وتجود بالصوف واللحم الشهي لمن؟ هنا الجواب ليس لدي أنا وربما الكل يعرف الجواب
*هناك صورة رائعة تقبع خلف اسم النعجة من خلال ابنها البار الكبش وهذه الصورة هي عدم الإستنفاد فالكبش يذبح كل يوم ولكن لايستنفد
*القصيدة تحكي شفافية شاعر تحسس وجدان أمته الاجتماعي وصاغه تهكما في قصيدة جميلة
*استخدم ابن حمدان الصور ببراعة لآداء المعنى
الحب والاب والعشب الخ
* من خلال الطبيعة الحية استوحى الشاعر القصيدة وجسد النعجة أمامنا تحاور وتجادل وتطلب في مفردة واحدة ترددها ماااااااااااااء وتتجرأ نعجة ابن حمدان لتطلب ماعجز عنه القادة الأفذاذ
إلا أنها رفعت عقيرة الطلب في نهاية القصيدة لتطلب الحرب فلله درها من نعجة
*جميع الصور المادية في القصيدة تلاشت في النهاية أمام التشبيه الوجداني
وهذا ما برز فيه لبيد بن ربيعة العامري حين قال
باتت واسبل واكف من دمعها
يروي الخمائل دائما تسجامها
الى أن قال
حتى اذا يئست واسحق حالق
لم يبله إرضاعها وفطامهـــا
فالمصير المخذول لدى لبيد وجمال ينبعث من الإلحاح الخارجي ويرمز إلى الحزن الداخلي وهنا خلع لبيد على البقرة لبيد المعاناة الإنسانية في شعورها بقسوة القدر عليها وكذلك فعل جمال حمدان ذلك.
* القصيدة شكل من أشكال التأزم بين المثقف والسلطة السياسية في الوطن العربي
*في قصيدة ابن حمدان نستشف أدب مقارني لمن كان لهم الأسبقية في استنطاق الحيوان كبزجمهر وبرزويه الفارسيان ولافونتين الفرنسي و هنا وهناك الصورة الفوتوغرافية
المؤنسنة واقعا وحلما ورؤى وكأن عالم الحيوان هو عالمنا العربي وهنا صورة تقع بين سندان الغرب ومطرقة الحكام العرب صدام نموذجا حيا
*صوت جمال يمتلكه إمتلاكا جيدا ويزج به في مدارات القصيدة السياسية العربية التي انطلقت من السجون والثورات المحتدمة أومع المتشردين من المثقفين العرب كأحمد مطر ومظفر النواب وأمثالهم الذين يعبرون بشفافية الكلمة التي تعكس ماخلفها من ألم وحسرة وحب وعشق تمتزج دمعة وصرخة وأغنية في قصيدة جنون إلا أن التطرف في هذا المنحى يجعل من الشاعر جلادا لنفسه وأهله
*مطلع القصيدة كان ثقيلا جدا لكنه أستخدم الحوارية القولية كمحرك للنص فنجح في ذلك ووفق إلى أبعد الحدود
وختاما لايسعني ألا أن أحيي جمال حمدان على هذه الرائعة
والتحية موصولة للجميع .