بدايات المذهب القدرى ..

[أهــل الحـديث]

أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم


كانت بدايات المذهب القدرى بعيدة جدا فى تاريخ الاسلام فقد ظهر
المذهب قبل

إنقضاء عهد الصحابة ، حتى دفع ذلك ابن عمررضى الله عنهما أن يطلق تحذيره الشديد لمن تكلم فى القدر فقال: والذى نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم
مثل احد ذهبا ثم أنفقه فى سبيل الله ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ، وطلب ابلاغهم
براءته منهم ، وساق فى إثبات القدر احاديث مشهورة ، كما حذر عبادة بن الصامت
رضى الله عنه أبنه من عدم الايمان بالقدر، بأن من ينفى الايمان بالقدر
لن يجد طعم الإيمان ، ويبدو ان ظهور المسألة فى عهد الصحابة دفعتهم لبيان
المعتقد الصحيح فالمعروف فى العقائد الإسلامة أن الكلام فيها لم يأتى فى وقت
واحد بل أخذ صورة متدرجة وكلما حدثت بدعة جاء الرد عليها مستخرجا من أدلة الكتابوالسنة ، حتى تكون مانُسميه اليوم كتب العقيدة ، فلم يكن فى عهد الصحابة كتاب للعقيدةفقط كتاب الله المبثوثة فى ثناياه عقائد المسلمين وحديث الرسول
صلى الله عليه وسلمالمحفوظ فى الصدور ، وبدعة القدرة ظهرت فى باكورة
المحدثات فى الدين

أصول البدعة

التحليل التاريخى والزمنى يثبت أن إنكار القدر مذهب
فارسى مجوسى يرتبط بديانة الفرس الأقدمين التى تتوزع فيها الإلوهية على
الهين احدهم للخير والاخر للشر ، ويبدو ان بعض المتخصصين فى عقائد
المجوس حاول جاهدا ان يفهم الاسلام وفق تصوراته القديمة ، فكثيرا ما تنشأ
الانحرافات عن محاولات للفهم ناتجة عن تصورات مسبقة ، أو تكييف حسب
نوع الثقافة القديمة ، ويتضح هذا فى المعتزلة حيث يمكن إرجاع بعض أرائهم
الى الديصانية وهى غنوصية ثنائية وترى ان اله النور جنس واحد والظلام كذلك
فسمعه وبصره وسائر حواسه شئ واحد وهذا ما قالت به المعتزلة عند تناولها
لقضية الصفات ، فهذا التناسخ بين المذاهب الدينية قديم معروف
وتشير المصادر الاسلامية ان أصل بدعة القدر يعود لنصرانى عراقى أسلم
ثم ارتد راجعا لنصرنيته كما حكى هذا الامام الاوزاعىوهذا النصرانى أخذ عنه
معبد الجهنى
شخصيات بدعة القدر
1معبد الجهنى : كان رأس القدرية المسلمينوهو على بدعته كان صاحب ديانة
وقد وثقه ابن معينوقال الدارقطنى : حديثه صالح ومذهبه ردئ ، وقد سافر
معبد الى المدينة النبوية وأجرى حوارت فاقتنع البعض بأرائهوحسب تعبير
ابوحاتم (افسد بها ناسا ) مما دفع الحسن البصرى أن يقول : أياكم ومعبد فإنه
ضال مضل ، وقد مات معبد مقتولا قيل صلبه عبد الملك بن مروانوقيل اخذه
الحجاج فعذبه ثم قتله وأرخو موته سنة 80 هجريا ويبدو ان معبد كان داعيا لبدعته
كما سبق مما أنتج اتباعا متعددين فى البصرة التى كانت بندر الاراء والنحل فى
هذا الوقت
2عمرو المقصوص
وكان أول من نادى بالقدر فى الشام وكانت فيه عبادة مثل معبد وكان على اتصال بمعاوية
الثانى ابن يزيد بن معاوية بن ابى سفيان وكان معاوية الثانى فيه تقوى وورع ومات بعد
اربعين يوما من خلافته فوثب بنوا امية على عمروا المقصوص
وقالوا انت أفسدته وعلمته ثم دفنوه حيا وهناك ندرة فى المصادر المتحدثة عن عمرو
المقصوص
3 غيلان بن مسلم الدمشقى المقتول
واشتهر غيلان بفصاحته وبلاغته وكان غيلان داعية لبدعته فى القدر وكان ذا تأثير
قوى فيمن حوله ، وكانت له مناقشات مع عمر بن عبد العزيز وكان غيلان الى جانب
ذلك مناهضا لسياسة بنى أمية وقيل أن الأوزاعى أفتى بقتله على بدعته فى القدر
فمثل به بنو امية قبل قتله فشكل موته مأساة مما جعل البعض يتعاطف معه وكان فى
غيلان بدع اخرى الى جانب القدر
4 المعتزلة
ثم أخذت المعتزلة الفكرة وروجت لها وجعلت هذه البدعة اصل من أصولها وسمته
العدل
..........
أصل شبهة القدر
ويعود أصل شبهة القدر الى الزعم بتنزيه البارى سبحانه عن نسبة الشر والكفر اليه فى افعالالعباد فزعموا أن العباد هم من يفعل الشر والكفردون تدخل البارى سبحانه وغفلوا انهم بذلك اخرجوا
قسما عريضا من افعال العباد وإراداتهم خارج إرادة الله وخلقه فلم يعد الله سبحانه
فاعلا لكل مافى الكون ، واصبح فى كون الله مالم يخلقه الله وهو باطل قطعا إذ الثابت
أن كل مافى الكون مخلوق لله ، ولم يفرقوا بين الإرادة الدينيه والإرادة الكونية القدرية ،
ولم يلتفتواالى علم السابق فى الموجودات حيث علم ما تستحق كل نفس وماتريد فخلق الله لها
ما أرادت وقدر عليها ما تستحقه وفق علمه الكاشف الأزلى
وقد أحدثت هذه البدعة ردة فعل فظهر على النقيض المجبرة الأوائل ببدعة جديدة
وهى بدعة الجبر ، وتلاحقت ردود الافعال فى الوسط بين البدعتين فظهرت نظرية
الكسب للأشعرى ، أما منهج اهل السنة فى المسألة فخطوطه العريضة تتمثل فى التفريق بين
الارادة الدينية والارادة الكونية القدرية والإعتراف بعلم السابق فى الموجودات فكل نفس
لم يكتب عليها إلا ماتستحق وفق العلم الكاشف الأزلى .

انور الزعيرى