أهــل الحـديث
08-05-2013, 07:30 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
1) الأول:
ودليله (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· فهو الأول بذاته الذي لم يسبقه في الوجود شيء ، و الذي علا بذاته فوق كل شيء.
· وهو الأول في صفاته فله علو الشأن فقد بلغ في كل الصفات منتهاها وأعلاها.
· وهو الأول في أفعاله فلا يماثلها شيء.
· وهو الذي لا يحتاج إلى غيره في شيء المستغني بنفسه عن كل شيء لأنه الأول.
2) الأخر:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
وهوالمتصف بالبقاء والآخرية فهو الآخر الذي ليس بعده شيء الباقي بعد فناء الخلق.
3) المقدم:
دليله قوله صصص (أنتالمقدم وأنت المؤخر )صحيح البخاري.
وهوالذي يُقدِّم الأشياء وفق مشيئته وإرادته ويَضَعها في مواضِعها على مقتضى الحكمة والاستحقاق ، فمن اسْتَحقّ التقديمَ قدّمه ومن استحق التأخير أخره ، فهو الذي قدم الأحباء وعصمهم منمعصيته ، وقدم رسول الله على الأنبياء تشريفا له على غيره ، وقدم أنبياءه وأولياءه على غيرهم ، فاصطفاهم ونصرهم وطهرهم وأكرمهم.
4) المؤخر:
دليله الحديث السابق ، وهوالذي يُؤخّر الأشياء وفق مشيئته وإرادته فَيَضَعُها في مَواضعها.
5) الظاهر:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· والظاهر هو المنفرد بعلو الذات والفوقية فهو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه.
· وهو الغالب لخلقه جميعا فله علو الغلبة والقاهرية.
· وهو الظاهر في كل معاني الكمال فله عو الشأن وأنتفاء الشبيه والمثلية.
· وهو الذي يظاهر الخلائق أي أقام الخلائق وأعانهم ورزقهم ودبر أمورهم فهو المعين لخلقه جميعا وهو النصير فقط للموحدين من عباده.
· وهو الظاهر أي البين المبين الذي أبدى في خلقه حججه الباهرة وبراهينة الظاهرة التي تدل على وحدانيته.
· وهو الظاهر الذي بدا بنوره مع احتجابه بعالم الغيب وبدت آثار ظهوره لمخلوقاته في عالم الشهادة فهو الظاهر وجوده لكثرة دلائله.
6) الباطن:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· وهوالمحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يرى في الدنيا ولا يدرك في الآخرة ، وفرق بين الرؤية والإدراك ؛ فالله عز وجل لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة أما الإدراك فإنه لا يدرك في الدنيا ولا في الآخرة ، لأن الإدراك هو الإحاطة بالمدرك من كل وجه.
· وهو العالم ببواطن الأمور وخفاياها.
· وهو أقرب الينا من حبل الوريد.
من كتاب المنة العظمى في أسماء الله الحسنى
حمل الكتاب مرفق بالأسفل
<div style="padding:6px"> الملفات المرفقة
: ژاâهèث ژاâـژظوî ژف ژأژسوةژء ژاâم ژاâدژسèî.pdf‏ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=104679&d=1368029314)
: 1.05 ميجابايت
: <font face="Tahoma"><b> pdf
1) الأول:
ودليله (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· فهو الأول بذاته الذي لم يسبقه في الوجود شيء ، و الذي علا بذاته فوق كل شيء.
· وهو الأول في صفاته فله علو الشأن فقد بلغ في كل الصفات منتهاها وأعلاها.
· وهو الأول في أفعاله فلا يماثلها شيء.
· وهو الذي لا يحتاج إلى غيره في شيء المستغني بنفسه عن كل شيء لأنه الأول.
2) الأخر:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
وهوالمتصف بالبقاء والآخرية فهو الآخر الذي ليس بعده شيء الباقي بعد فناء الخلق.
3) المقدم:
دليله قوله صصص (أنتالمقدم وأنت المؤخر )صحيح البخاري.
وهوالذي يُقدِّم الأشياء وفق مشيئته وإرادته ويَضَعها في مواضِعها على مقتضى الحكمة والاستحقاق ، فمن اسْتَحقّ التقديمَ قدّمه ومن استحق التأخير أخره ، فهو الذي قدم الأحباء وعصمهم منمعصيته ، وقدم رسول الله على الأنبياء تشريفا له على غيره ، وقدم أنبياءه وأولياءه على غيرهم ، فاصطفاهم ونصرهم وطهرهم وأكرمهم.
4) المؤخر:
دليله الحديث السابق ، وهوالذي يُؤخّر الأشياء وفق مشيئته وإرادته فَيَضَعُها في مَواضعها.
5) الظاهر:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· والظاهر هو المنفرد بعلو الذات والفوقية فهو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه.
· وهو الغالب لخلقه جميعا فله علو الغلبة والقاهرية.
· وهو الظاهر في كل معاني الكمال فله عو الشأن وأنتفاء الشبيه والمثلية.
· وهو الذي يظاهر الخلائق أي أقام الخلائق وأعانهم ورزقهم ودبر أمورهم فهو المعين لخلقه جميعا وهو النصير فقط للموحدين من عباده.
· وهو الظاهر أي البين المبين الذي أبدى في خلقه حججه الباهرة وبراهينة الظاهرة التي تدل على وحدانيته.
· وهو الظاهر الذي بدا بنوره مع احتجابه بعالم الغيب وبدت آثار ظهوره لمخلوقاته في عالم الشهادة فهو الظاهر وجوده لكثرة دلائله.
6) الباطن:
ودليله قوله تعالى (هُوَالْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد3.
· وهوالمحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يرى في الدنيا ولا يدرك في الآخرة ، وفرق بين الرؤية والإدراك ؛ فالله عز وجل لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة أما الإدراك فإنه لا يدرك في الدنيا ولا في الآخرة ، لأن الإدراك هو الإحاطة بالمدرك من كل وجه.
· وهو العالم ببواطن الأمور وخفاياها.
· وهو أقرب الينا من حبل الوريد.
من كتاب المنة العظمى في أسماء الله الحسنى
حمل الكتاب مرفق بالأسفل
<div style="padding:6px"> الملفات المرفقة
: ژاâهèث ژاâـژظوî ژف ژأژسوةژء ژاâم ژاâدژسèî.pdf‏ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=104679&d=1368029314)
: 1.05 ميجابايت
: <font face="Tahoma"><b> pdf