أهــل الحـديث
03-05-2013, 07:00 AM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما يعترض الوهابية علي أهل السنة قائلين :
"إنكم تناقضتم فأثبتم لله عز وجل الحياة والقدرة والإرادة والعلم والكلام والسمع والبصر
وتأولتم الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات
والأصل أن الكلام في الصفات واحد فإذا أثبتم الصفات السبعة فما المانع من إثبات الصفات الباقية وما الفرق هل هذا إلا تناقض"
كذلك يقول كل الوهابية ويظنون أنهم أفحموا أهل السنة
وقد وجدت جوابا شافيا لشبهتهم هذه للإمام الهمام شيخ الإسلام فخر الفقهاء والحفاظ فارس المعاني والألفاظ أبي الحسن تقي
الدين السبكي رحمه الله تعالي والجواب مذكور في كتابه السيف الصقيل
وكل ما فعلته أن هو أن جزأت الجواب تسهيلا وتقريبا للمراد وزدت عليه قليلا للتوضيح
فأقول الجواب له مسلكان :
المسلك الأول
أننا نقول إن الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات
ليست من الصفات ودعوي أنها صفات تلبيس و يدل علي ذلك ثلاثة أشياء:
1- أن كل عاقل يعلم أن المذكورات من الاستواء بمعني القعود و النزول والمجيء والوجه ونحوها أقرب إلى صفات الأجسام من المشيئة والقدرة والعلم
2-أن هذه الأشياء التي ذكرناها هي عند أهل اللغة أجزاء لا أوصاف، فهي صريحة في التركيب؛ والتركيب للأجسام. فذكرك لفظ الأوصاف تلبيس وكل أهل اللغة لا يفهمون من الوجه والعين والجنب والقدم إلا الأجزاء؛ ولا يفهمون من الاستواء بمعنى القعود إلا أنه هيئة وضع المتمكن في المكان ولا من المجئ والإتيان والنـزول إلا الحركة الخاصة بالجسم. وأما المشيئة والقدرة والعلم ونحوها فهي صفات ذات
3- أن هذه الأشياء المذكورة إذا عرضت على خال من الأعراض كلها من امرأة أو صبي أو أعجمي أو عربي عامي وعموم الناس هل يفهمون من الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات وغير ذلك مما قد ذكرته معنى الجسم, ويرسم ذلك في نفسه أو لا؟ فإن قال إنه لا يفهم منها إلا معنى الجسم فيكفيك إثماً عند الله إضلال مثل هؤلاء وحملهم على اعتقاد التجسيم الذي تزعم أنت بلسانك أنك لا تقول به. فالمحقق منك إضلال أكثر العالم، وأما أنت في نفسك فإن كذبت في إنكارك فقد جمعت إلى فساد الاعتقاد الكذب، وإن صدقت في زعمك فقد لبست عليك نفسك وخيلت لك فرقا
المسلك الثاني
علي القول بأن هذه الأشياء المذكورة من الاستواءوالنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم و والعينصفات مثل المشيئة والقدرة والعلم فنقول :
1- إن المشيئة والقدرة والعلم فينا ذات أمرين أحدهما عرض قائم بالجسم، والله تعالى منـزه عنه، والثاني المعاني المتعلقة بالمراد والمقدور والمعلوم وهي الموصوف بها الرب سبحانه وتعالى وليست مختصة بالأجسام ولهذا نثبتها لله عز وجل
2- وكذلك الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم و والعين كلها فينا ذات أمرين أحدهما هو أنها أجزاء صريحة في التركيب والله تعالي منزه عنها قطعا والثاني المعاني المتعلقة بهذه الأشياء وهي تفسرطبقا للسياق الواردة فيه من الآيات والأحاديث كما هو معلوم ونثبت هذا لله عز وجل فمثلا يفسر الاستواء بالتدبير و اليد بالقدرة أو الكرم أو النعمة حسب السياق ونثبتها لله عز وجل و هكذا في باقي المذكورات والله الموفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما يعترض الوهابية علي أهل السنة قائلين :
"إنكم تناقضتم فأثبتم لله عز وجل الحياة والقدرة والإرادة والعلم والكلام والسمع والبصر
وتأولتم الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات
والأصل أن الكلام في الصفات واحد فإذا أثبتم الصفات السبعة فما المانع من إثبات الصفات الباقية وما الفرق هل هذا إلا تناقض"
كذلك يقول كل الوهابية ويظنون أنهم أفحموا أهل السنة
وقد وجدت جوابا شافيا لشبهتهم هذه للإمام الهمام شيخ الإسلام فخر الفقهاء والحفاظ فارس المعاني والألفاظ أبي الحسن تقي
الدين السبكي رحمه الله تعالي والجواب مذكور في كتابه السيف الصقيل
وكل ما فعلته أن هو أن جزأت الجواب تسهيلا وتقريبا للمراد وزدت عليه قليلا للتوضيح
فأقول الجواب له مسلكان :
المسلك الأول
أننا نقول إن الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات
ليست من الصفات ودعوي أنها صفات تلبيس و يدل علي ذلك ثلاثة أشياء:
1- أن كل عاقل يعلم أن المذكورات من الاستواء بمعني القعود و النزول والمجيء والوجه ونحوها أقرب إلى صفات الأجسام من المشيئة والقدرة والعلم
2-أن هذه الأشياء التي ذكرناها هي عند أهل اللغة أجزاء لا أوصاف، فهي صريحة في التركيب؛ والتركيب للأجسام. فذكرك لفظ الأوصاف تلبيس وكل أهل اللغة لا يفهمون من الوجه والعين والجنب والقدم إلا الأجزاء؛ ولا يفهمون من الاستواء بمعنى القعود إلا أنه هيئة وضع المتمكن في المكان ولا من المجئ والإتيان والنـزول إلا الحركة الخاصة بالجسم. وأما المشيئة والقدرة والعلم ونحوها فهي صفات ذات
3- أن هذه الأشياء المذكورة إذا عرضت على خال من الأعراض كلها من امرأة أو صبي أو أعجمي أو عربي عامي وعموم الناس هل يفهمون من الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم والجنب والعين والانتقال في الدرجات وغير ذلك مما قد ذكرته معنى الجسم, ويرسم ذلك في نفسه أو لا؟ فإن قال إنه لا يفهم منها إلا معنى الجسم فيكفيك إثماً عند الله إضلال مثل هؤلاء وحملهم على اعتقاد التجسيم الذي تزعم أنت بلسانك أنك لا تقول به. فالمحقق منك إضلال أكثر العالم، وأما أنت في نفسك فإن كذبت في إنكارك فقد جمعت إلى فساد الاعتقاد الكذب، وإن صدقت في زعمك فقد لبست عليك نفسك وخيلت لك فرقا
المسلك الثاني
علي القول بأن هذه الأشياء المذكورة من الاستواءوالنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم و والعينصفات مثل المشيئة والقدرة والعلم فنقول :
1- إن المشيئة والقدرة والعلم فينا ذات أمرين أحدهما عرض قائم بالجسم، والله تعالى منـزه عنه، والثاني المعاني المتعلقة بالمراد والمقدور والمعلوم وهي الموصوف بها الرب سبحانه وتعالى وليست مختصة بالأجسام ولهذا نثبتها لله عز وجل
2- وكذلك الاستواء والنـزول والمجئ والإتيان والوجه واليد والساق والقدم و والعين كلها فينا ذات أمرين أحدهما هو أنها أجزاء صريحة في التركيب والله تعالي منزه عنها قطعا والثاني المعاني المتعلقة بهذه الأشياء وهي تفسرطبقا للسياق الواردة فيه من الآيات والأحاديث كما هو معلوم ونثبت هذا لله عز وجل فمثلا يفسر الاستواء بالتدبير و اليد بالقدرة أو الكرم أو النعمة حسب السياق ونثبتها لله عز وجل و هكذا في باقي المذكورات والله الموفق