أهــل الحـديث
06-03-2013, 07:30 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺧﻀﻴﺮ ﺍﻟﺨﻀﻴﺮ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻴﺎﺭ
ﻭﻧﺎﺑﺘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﻤﺴﻤﻮَﻥ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ،
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ
ﻳﻜﻔﻲ، ﻓﻬﻢ ﻛﺮﺍﻣﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻻ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻬﻢ .
ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ :
(1 ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ
ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ - ﻛﺮﺍﻣﻴﺔ - ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴّﻊ ﻭﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ .
(2 ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺤﻖ
ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﺮﻑ ﻭﻏﻠﻮ، ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ
ﻭﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺗﻴﺎﺭ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ .
(3 ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﻄﺮﻑ
ﻭﻏﻠﻮ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﺍﻟﻬﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ .
(4 ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻬﻢ
ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ،
ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺗﺜﺒﺖ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺺ .
(5 ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ،
ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﺃﻧﺴﺐ ﻭﺃﺧﻒ
ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎ
ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻻﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ، ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻪ ﺗﻴﺴﻴﺮ،
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ،
ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺧﻼﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﺷﺎﺭﺩﺓ
ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﻛﻞ ﻫﻔﻮﺓ ﻭﺯﻟﺔ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻬﺬﻩ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ
ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻬﻢ
ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺬﻡ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ .
(6 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﻭﺍﻟﺮﺩ، ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ .
(7 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ، ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻩ
ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ
ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ .
(8 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ .
(9 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺤﻘﺪ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﻭﺩﺱ،
ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﻬﻢ، ﺑﺎﺳﻢ
ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .
(10 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻄﺒﻖ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ، ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻛﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ
ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ .
(11 ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﻮﻳﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺇﻃﻼﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﺬﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺧﻠﻒ
ﻷﻓﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ .
(12 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻠﺒﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ،
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻗﺴﺎﻡ :
ﺃ ( ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ
ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺗﻬﻤﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺃﻥ
ﻳُﻌﻴّﻨﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺓ
ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻤّﺎﻝ
ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ .
ﺏ ( ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﺮﺍﻋﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺤﺎﻭﻝ
ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺍﺟﺘﺬﺍﺑﻬﻢ ﻭﺗﺒﻨﻴﻬﻢ، ﻷﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺨﺪﻡ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ .
ﺝ ( ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﻢ ﺣﻴﺎﺩﻳﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﻻ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ
ﺑﺤﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻢ .
(13 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺗﻤﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ .
(14 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻬﺰﻭﺯ، ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ
ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺭﻣﻮﺯﻫﻢ،
ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ .
(15 ﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻜﻦ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .
(16 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ .
ﺃ ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻣﻦ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮﻳﺔ، ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺇﻣﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ،
ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻮ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ .
ﺏ ( ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﺒﻲ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﻮﻳﺔ
ﻟﻬﻢ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺝ ( ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻨﺴﻚ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ
ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺑﻐﻴﺮ
ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ
ﻣﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﺴﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﺴﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻴﺴﻴﺮ
ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .
ﺩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻠﺘﺮﺧﺼﺎﺕ .
(17 ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ
ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻈﻢ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ .
(18 ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻓﻨﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ
ﺑﻌﻀﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻷﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻼﺯﺍﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ
ﺃﺩﻧﻰ .
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ : ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎ .
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃُﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮﻥ
ﺃُﺻﻮﻻ ﺃُﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﻢ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻒ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، ﻭﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﺻﺤﻮﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺜّﺮ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺧﻀﻴﺮ ﺍﻟﺨﻀﻴﺮ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻴﺎﺭ
ﻭﻧﺎﺑﺘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﻤﺴﻤﻮَﻥ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ،
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ
ﻳﻜﻔﻲ، ﻓﻬﻢ ﻛﺮﺍﻣﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻻ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻬﻢ .
ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ :
(1 ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ
ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ - ﻛﺮﺍﻣﻴﺔ - ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴّﻊ ﻭﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ .
(2 ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺤﻖ
ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﺮﻑ ﻭﻏﻠﻮ، ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ
ﻭﺣﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺗﻴﺎﺭ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ .
(3 ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﻄﺮﻑ
ﻭﻏﻠﻮ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﺍﻟﻬﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ .
(4 ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻬﻢ
ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ،
ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺗﺜﺒﺖ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺺ .
(5 ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ،
ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻭﺃﻧﺴﺐ ﻭﺃﺧﻒ
ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎ
ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻻﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ، ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻪ ﺗﻴﺴﻴﺮ،
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ،
ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺧﻼﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﺷﺎﺭﺩﺓ
ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﻛﻞ ﻫﻔﻮﺓ ﻭﺯﻟﺔ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻬﺬﻩ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ
ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻬﻢ
ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺬﻡ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ .
(6 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﻭﺍﻟﺮﺩ، ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ .
(7 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ، ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻩ
ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ
ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ .
(8 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ .
(9 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺤﻘﺪ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﻭﺩﺱ،
ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﻬﻢ، ﺑﺎﺳﻢ
ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .
(10 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻄﺒﻖ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ، ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻛﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ
ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ .
(11 ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﻮﻳﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺇﻃﻼﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﺬﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺧﻠﻒ
ﻷﻓﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ .
(12 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻠﺒﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ،
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻗﺴﺎﻡ :
ﺃ ( ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ
ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺗﻬﻤﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺃﻥ
ﻳُﻌﻴّﻨﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺓ
ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ،
ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻤّﺎﻝ
ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ .
ﺏ ( ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﺮﺍﻋﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺤﺎﻭﻝ
ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺍﺟﺘﺬﺍﺑﻬﻢ ﻭﺗﺒﻨﻴﻬﻢ، ﻷﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺨﺪﻡ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ .
ﺝ ( ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﻢ ﺣﻴﺎﺩﻳﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﻻ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ
ﺑﺤﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻢ .
(13 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺗﻤﻴﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ .
(14 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻬﺰﻭﺯ، ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ
ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺭﻣﻮﺯﻫﻢ،
ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ .
(15 ﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻜﻦ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .
(16 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ .
ﺃ ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻣﻦ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮﻳﺔ، ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺇﻣﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ،
ﻭﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻮ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ .
ﺏ ( ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﺒﻲ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﻮﻳﺔ
ﻟﻬﻢ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺝ ( ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻨﺴﻚ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ
ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺣﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺑﻐﻴﺮ
ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ
ﻣﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﺴﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻨﺴﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻴﺴﻴﺮ
ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .
ﺩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻠﺘﺮﺧﺼﺎﺕ .
(17 ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ
ﻓﻴﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻈﻢ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ .
(18 ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻓﻨﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺧﺺ، ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ
ﺑﻌﻀﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻷﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻼﺯﺍﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ
ﺃﺩﻧﻰ .
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ : ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎ .
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃُﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮﻥ
ﺃُﺻﻮﻻ ﺃُﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﻢ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﻋﻤﺮﻫﻢ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻒ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، ﻭﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﺻﺤﻮﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺜّﺮ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹ