أهــل الحـديث
11-12-2012, 08:50 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
الدروس النحوية الشبكية
:
المقدمة
:
الكلمة
:
أقسام التنوين
قال الغلاييني رحمه الله
:
"
2- الكلمة وأقسامها
الكلمةُ لفظٌ يدُّل على معنىً مُفردٍ.
وهي ثلاثةُ أقسام اسمٌ، وفعل، وحرف.
>>~~~>> [[#]] الاسم
الاسمُ ما دلَّ على معنىً في نفسه غير مُقترِنٍ بزمان كخالد وَفرَسٍ وعُصفورٍ ودارٍ وحنطةٍ وماء.
## وعلامته
أن يَصحّ الإخبارُ عنه كالتاء من "كتبتُ"، والالف من "كتبَا" والواو من "كتبوا"،
أو يقبلَ "ألْ" كالرجل،
أو التنوين، كفرَس،
أو حرفَ النداء كيا أيُّها الناسُ،
أو حرفَ الجرِّ كاعتمد على من تثِقُ به.
((@)) التنوين
التَّنوين نونٌ ساكنة زائدة، تَلحقُ أواخرَ الأسماء لفظاً، وتفارقُها خطاً ووَقعاً
[][][] وهو ثلاثة اقسام
[] الأول
تنوينُ التمكين
وهو اللاحق للأسماء المُعرَبة المنصرفة كرجُلٍ وكتابٍ.
ولذلك يُسمَّى "تنوينَ الصرف" أيضاً.
[][] الثاني
تنوينُ التَّنكير
وهو ما يلحقُ بعضَ الاسماء المبنيَّة كاسم الفعل والعَلَم المختومِ به "وَيْه"
فَرْقاً بين المعرفة منهما والنكرة،
فما نُوِّنَ كان نكرةً. وما لم ينوَّن كان معرفة.
مثلُ "صَه وصَهٍ ومَه ومَهٍ وإيه وإيهٍ"،
ومثلُ "مررتُ بسيبويه وسيبويهٍ آخرَ"،
أي رجلٍ آخرَ مُسمَّى بهذا الاسم.
(فالاول معرفة والآخر نكرة لتنوينه
وإذا قلت "صه" فانما تطلب الى مخاطبك ان يسكت عن حديثه الذي هو فيه.
واذا قلت له "مه" فأنت تطلب اليه ان يكف عما هو فيه
واذا قلت له "ايه" فأنت تطلب منه الاستزادة من حديثه الذي يحدثك اياه.
اما ان قلت له "صه ومه وايه" بالتنوين،
فانما تطلب من السكون عنً كل حديث والكف عن كل شيء، والاستزادة من حديث اي حديث) .
[][][] الثالث
تنوين العِوض
>>~~>> وهو إما أن يكون عِوَضاً من مُفرد
وهو ما يَلحقُ "كلاً وبعضاً وأيّاً "عوضاً مما تَضاف اليه،
نحوُ "كلُّ يموت" أي كلُّ إنسان.
ومنه قولُهُ تعالى {وكُلاًّ وعدَ اللهُ الحُسنى}
وقوله {تِلكَالرُّسُلُ فَضَّلنا بعضَهم على بعضٍ} ،
وقوله {أياً ما تدْعُوا فله الأسماء الحُسنى} .
>>~~>> وإمَّا أن يكون عِوَضاً من جملة
وهو ما يَلحقُ "إذْ"، عوضاً من جملةٍ تكون بعدها،
كقوله تعالى {فَلَوْلا إِذْ بلغت الروحُ الحُلقوم، وأنتم حينئذٍ تَنظرُون} أي حينَ إذْ بلغت الروحُ الحلقوم.
>>~~>> وإمّا أن يكون عِوضاً من حرف.
وهو ما يَلحقُ الأسماء المنقوصة الممنوعَة من الصَّرف، في حالتي الرفع والجرّ،
عِوَضاً من آخرها المحذوف كجَوارٍ وغَواشٍ وعَوادٍ واعَيمٍ (تصغير أعمى) وراجٍ (علم امرأة)
ونحوها من كل منقوص ممنوع من الصرف.
فتنوينُها ليس تنوينَ صَرفٍ كتنوين الأسماء المنصرفة. لأنها ممنوعة منه،
وإنما هو عِوضٌ من الياء المحذوفة.
والأصل "جَواري وَغواشي وعَوادي وأَعيمي وراجِي".
أما في حال النصب فتُرد الياء وتُنصب بلا تنوينٍ،
نحو "دفعتُ عنك وعواديَ. أكرمتُ أَعيميَ فقيراً. علَّمت الفتاةَ راجِيَ".
>>~~~>> [[#]] الفعل
الفعل ما دلّ على معنىً فى نَفْسه مُقترِن بزمانٍ كجاءَ ويَجيءُ وجيءَ.
وعلامته أن يقبلَ "قَدْ" أو "السينَ" أو سوْف"، أو "تاءَ التأنيثِ الساكنة،، أو "ضميرَ الفاعل"، أو "نون التوكيدِ"
مثلُ
قد قامَ. قدْ يقومُ. ستذهبُ. سوف نذهبُ. قامتْ. قمت. قمتِ. لِيكتبنّ. لَيكتبَنّ. اكتُبّن. اكتبَنْ".
>>~~~>> [[#]] الحرف
الحرفُ ما دلّ على معنىً في غيره،
مثلُ
"هَلْ وفي ولم وعلى وإنَّ ومِنْ".
وليس له علامةٌ يَتميَّزُ بها، كما للاسمِ والفعل.
وهو ثلاثةُ أقسام
حرفٌ مُختصٌّ بالفعل
(( وحرف مختص (1) )) بالاسم كحروف الجرِّ، والأحرف التي تنصبُ الاسمَ وترفعُ الخبر.
وحرفٌ مُشتركٌ بينَ الأسماء والأفعال كحروف العطف، وحرفيِ الاستفهام.
(1) الكتاب ليس عندي الآن للمطابقة ما بين القوسين زيادة مني
الدروس النحوية الشبكية
:
المقدمة
:
الكلمة
:
أقسام التنوين
قال الغلاييني رحمه الله
:
"
2- الكلمة وأقسامها
الكلمةُ لفظٌ يدُّل على معنىً مُفردٍ.
وهي ثلاثةُ أقسام اسمٌ، وفعل، وحرف.
>>~~~>> [[#]] الاسم
الاسمُ ما دلَّ على معنىً في نفسه غير مُقترِنٍ بزمان كخالد وَفرَسٍ وعُصفورٍ ودارٍ وحنطةٍ وماء.
## وعلامته
أن يَصحّ الإخبارُ عنه كالتاء من "كتبتُ"، والالف من "كتبَا" والواو من "كتبوا"،
أو يقبلَ "ألْ" كالرجل،
أو التنوين، كفرَس،
أو حرفَ النداء كيا أيُّها الناسُ،
أو حرفَ الجرِّ كاعتمد على من تثِقُ به.
((@)) التنوين
التَّنوين نونٌ ساكنة زائدة، تَلحقُ أواخرَ الأسماء لفظاً، وتفارقُها خطاً ووَقعاً
[][][] وهو ثلاثة اقسام
[] الأول
تنوينُ التمكين
وهو اللاحق للأسماء المُعرَبة المنصرفة كرجُلٍ وكتابٍ.
ولذلك يُسمَّى "تنوينَ الصرف" أيضاً.
[][] الثاني
تنوينُ التَّنكير
وهو ما يلحقُ بعضَ الاسماء المبنيَّة كاسم الفعل والعَلَم المختومِ به "وَيْه"
فَرْقاً بين المعرفة منهما والنكرة،
فما نُوِّنَ كان نكرةً. وما لم ينوَّن كان معرفة.
مثلُ "صَه وصَهٍ ومَه ومَهٍ وإيه وإيهٍ"،
ومثلُ "مررتُ بسيبويه وسيبويهٍ آخرَ"،
أي رجلٍ آخرَ مُسمَّى بهذا الاسم.
(فالاول معرفة والآخر نكرة لتنوينه
وإذا قلت "صه" فانما تطلب الى مخاطبك ان يسكت عن حديثه الذي هو فيه.
واذا قلت له "مه" فأنت تطلب اليه ان يكف عما هو فيه
واذا قلت له "ايه" فأنت تطلب منه الاستزادة من حديثه الذي يحدثك اياه.
اما ان قلت له "صه ومه وايه" بالتنوين،
فانما تطلب من السكون عنً كل حديث والكف عن كل شيء، والاستزادة من حديث اي حديث) .
[][][] الثالث
تنوين العِوض
>>~~>> وهو إما أن يكون عِوَضاً من مُفرد
وهو ما يَلحقُ "كلاً وبعضاً وأيّاً "عوضاً مما تَضاف اليه،
نحوُ "كلُّ يموت" أي كلُّ إنسان.
ومنه قولُهُ تعالى {وكُلاًّ وعدَ اللهُ الحُسنى}
وقوله {تِلكَالرُّسُلُ فَضَّلنا بعضَهم على بعضٍ} ،
وقوله {أياً ما تدْعُوا فله الأسماء الحُسنى} .
>>~~>> وإمَّا أن يكون عِوَضاً من جملة
وهو ما يَلحقُ "إذْ"، عوضاً من جملةٍ تكون بعدها،
كقوله تعالى {فَلَوْلا إِذْ بلغت الروحُ الحُلقوم، وأنتم حينئذٍ تَنظرُون} أي حينَ إذْ بلغت الروحُ الحلقوم.
>>~~>> وإمّا أن يكون عِوضاً من حرف.
وهو ما يَلحقُ الأسماء المنقوصة الممنوعَة من الصَّرف، في حالتي الرفع والجرّ،
عِوَضاً من آخرها المحذوف كجَوارٍ وغَواشٍ وعَوادٍ واعَيمٍ (تصغير أعمى) وراجٍ (علم امرأة)
ونحوها من كل منقوص ممنوع من الصرف.
فتنوينُها ليس تنوينَ صَرفٍ كتنوين الأسماء المنصرفة. لأنها ممنوعة منه،
وإنما هو عِوضٌ من الياء المحذوفة.
والأصل "جَواري وَغواشي وعَوادي وأَعيمي وراجِي".
أما في حال النصب فتُرد الياء وتُنصب بلا تنوينٍ،
نحو "دفعتُ عنك وعواديَ. أكرمتُ أَعيميَ فقيراً. علَّمت الفتاةَ راجِيَ".
>>~~~>> [[#]] الفعل
الفعل ما دلّ على معنىً فى نَفْسه مُقترِن بزمانٍ كجاءَ ويَجيءُ وجيءَ.
وعلامته أن يقبلَ "قَدْ" أو "السينَ" أو سوْف"، أو "تاءَ التأنيثِ الساكنة،، أو "ضميرَ الفاعل"، أو "نون التوكيدِ"
مثلُ
قد قامَ. قدْ يقومُ. ستذهبُ. سوف نذهبُ. قامتْ. قمت. قمتِ. لِيكتبنّ. لَيكتبَنّ. اكتُبّن. اكتبَنْ".
>>~~~>> [[#]] الحرف
الحرفُ ما دلّ على معنىً في غيره،
مثلُ
"هَلْ وفي ولم وعلى وإنَّ ومِنْ".
وليس له علامةٌ يَتميَّزُ بها، كما للاسمِ والفعل.
وهو ثلاثةُ أقسام
حرفٌ مُختصٌّ بالفعل
(( وحرف مختص (1) )) بالاسم كحروف الجرِّ، والأحرف التي تنصبُ الاسمَ وترفعُ الخبر.
وحرفٌ مُشتركٌ بينَ الأسماء والأفعال كحروف العطف، وحرفيِ الاستفهام.
(1) الكتاب ليس عندي الآن للمطابقة ما بين القوسين زيادة مني