أهــل الحـديث
03-12-2012, 02:00 AM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
1ـ قوله صلي الله عليه وسلم (( خالفوا المشركين، أحفوا الشوراب، وأوفوا اللحى )) رواه البخاري ومسلم .
2 ـ قوله صلي الله عليه وسلم (( ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم )) رواه البخاري ومسلم .
هل حمل الفقهاء رحمهم الله تعالي الامر بإعفاء اللحية ونحوه في الحديث الاول علي الوجوب والامر بالخضاب هنا في الحديث الثاني علي الاستحباب ـــ مع أن كلا الحديثين الامر فيه كما تري معلل بعلة متحدة وهي مخالفة الكفار والمشركين ـــ متجه ؟ ما الفرق ؟
(( للمناقشة والمفاتشة علي قانون ورسم الأدلة ))
__________________________________________________ ______________
*** قال الامام المتفنن ابن قيم الجوزية في كتابه العجاب إعلام الوقعين ((.... العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض وحرموه وذموا أهله وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه وليس لهم تمييز بين ذلك فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله ويشرعون ما لم يشرع ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه فالخطأ واقع منه ولا بد وقد ذكر البيهقي وغيره من حديث كثير هذا عن أبيه عن جده مرفوعا اتقوا زلة العالم وانتظروا فيئته )) أهـ .
1ـ قوله صلي الله عليه وسلم (( خالفوا المشركين، أحفوا الشوراب، وأوفوا اللحى )) رواه البخاري ومسلم .
2 ـ قوله صلي الله عليه وسلم (( ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم )) رواه البخاري ومسلم .
هل حمل الفقهاء رحمهم الله تعالي الامر بإعفاء اللحية ونحوه في الحديث الاول علي الوجوب والامر بالخضاب هنا في الحديث الثاني علي الاستحباب ـــ مع أن كلا الحديثين الامر فيه كما تري معلل بعلة متحدة وهي مخالفة الكفار والمشركين ـــ متجه ؟ ما الفرق ؟
(( للمناقشة والمفاتشة علي قانون ورسم الأدلة ))
__________________________________________________ ______________
*** قال الامام المتفنن ابن قيم الجوزية في كتابه العجاب إعلام الوقعين ((.... العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض وحرموه وذموا أهله وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه وليس لهم تمييز بين ذلك فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله ويشرعون ما لم يشرع ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه فالخطأ واقع منه ولا بد وقد ذكر البيهقي وغيره من حديث كثير هذا عن أبيه عن جده مرفوعا اتقوا زلة العالم وانتظروا فيئته )) أهـ .