أهــل الحـديث
18-10-2012, 01:30 AM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
بسم الله وبه نستعين
هَذِهِ سِلْْسَلةٌ مِنِ الفَوَاْئدِ المَنْطِقِيةِ وَالفَلسَفِيْةِ وَالكَلامِيةِ مِنْ خِلالِ مُطَالعَتِي وَدِرَاسَتِي لِهَذِهِ العُلومِ اُقَدِمُهَاْ لَكُمْ
تنبيه :
لا اريد بهذه الفوائد ان اتطرق لشرحها او بيانها ليس محلها لان ما هي الا مجموعة فوائد سطرناها ليستفيد منها من طلبة العلم الخواص المتعلمين لهذا الفن المدركين لأهميته ولمن يريد الروم فيه تكون له خطوة ....
والله الموفق ...
1- المنطق والفلسفة وعلم الكلام علوم تختلف في الموضوعات وتشترك في اشراك الدليل العقلي في البرهنة.
2- المميز الوحيد بين العلوم العقلية هي الموضوعات .
3- تمايز العلوم اما يكون في الموضوعات واما ان يكون بالغايات او كلهما فالأول مثاله العلوم العقلية والثاني العلوم العربية.
4- المنطق ينقسم الى تصور وتصديق والصناعات الخمس .
5- الفلسفة تنقسم الى عددة اقسام واهمها الالهيات بالمعنى الاخص والاعم وغير ذلك .
6- الفلسفة اسهل للفهم من المنطق واقرب للكفر .
7- المنطق صعب المأخذ في الطلب وابعد عن الكفر .
8- علم الكلام ابراز العقيدة بثوب بعيد عن الدليل السمعي لإقناع لمن لا يجعلهما دليلا في الاحتجاج .
9- كلمة الفلسفة كلمة مطاطه يدخل فيها كثير من الامور منها و الجمال و الاخلاق و الطبيعيات ومنها الفيزياء والحساب والرياضيات ومنها بحث عن الوجود ومتعلقاته والبحث في الواجد .
10- الفلسفة وعلم المنطق اسبق في التأليف من علم الكلام .
11- علم الكلام طريقة الاشاعرة و الماتريدية الكلابية والمعتزلة .
12- التصور تصوران تصور مستتبع لحكم وسماه الفارابي (التصديق) وتصور مجرد .
13- نسبة علم المنطق للفلسفة نسبة الاصول للفقه وقيل كل منهما علم مستقل وقيل مكمل له في التقدم الفكري العقلي لاكتمال الصورة المعرفية في التحصيل من جميع الجوانب .
والراجح عندي والله اعلم هذه الاقوال كلها صحيحة وكل جزء من المنطق تجد بعضه مكملا او اصولا للفلسفة وتجد الاستقلالية في بعض المباحث ، ولا يدرك هذا الكلام الا من درس المنطق والفلسفة .
14- الوثنية في المنطق كانت في التمثيل واما في الفلسفة في التطبيق.
15- افضل المتون النثرية في المنطق متن الايساغوجي للابهري واما النظم فالسلم المورنق او المنورق مع توشيحات عبد السلام الشنقيطي .
16- اهم الالفيات في المنطق التي وقفت عليها الفية بونا الشنقيطي والفية ابن سهاب العلوي وتم طبعهما ضمن مجموعة متون .
17- مازالت الفية الامام الشنقيطي صاحب الاضواء مخطوطة وعندي منها نسخة ولكن فيها تلف كثير يسر الله لنا العمل لها في الايام المقبلة
18- يعد المنطق اكثر من بين العلوم اختلافا في حكم تعلمه قالوا حرام وقالوا مكروه وقالوا مباح وقالوا مندوب وقالوا واجب وهذه الاقوال بالنسبة للمنطق لا المتعلم فانتبه فقد يستدرك ويقول بعض العلوم تجري عليها ما تقدم نقول جرت بحسب المتعلم لا العلم نفسه .
19- اكثر اهل الحديث على التحريم لعلم المنطق واكثر من قال بالجواز الاصوليون واهل اللغة.
20- المبحث الاول في علم المنطق مبحث الالفاظ درسها المناطقة من الشرقيين دراسة وافية لم يكن هذا المبحث بهذا الشكل من القضايا قبل الترجمة والسبب يعود لتفقه كثير منهم اللغة ورضعها من اصولها وافادة اللغة والبلاغة والمنطق ..
21- المناطقة ما درسوا الالفاظ الا لأجل المعنى فهو الهدف من الدراسة.
22- مباحث العلم في المنطق تتكلم عن العلم الحادث لا المحدث فالأول يدرس في المنطق والثاني في علم الكلام .
23- كل ما له اثر يعد له وجودا خارجيا اعم من الحسي والمعنوي.
24- المقسم والقسم و القسيم فالأول مثل الكلمة والثاني اقسامه والثالث بالنسبة الاقسام لبعضها .
25- العلم ينقسم الى حضوري والى حصولي فالأول علمك بنفسك من جوع والعطش والثاني كسب العلم.
26- التصور الساذج هو التصور الذي يقابل التصديق.
27- التصور المطلق هو العلم.
28- الادراك هو العلم .
29- التصور مع حكم قسيم التصور الساذج.
30- التصور المطلق مقسم للتصور مع الحكم.
31- نسبة المقسم الى القسم نسبة العموم والخصوص المطلق.
32- يستحيل انقلاب المقسم قسما .
33- هناك فرق بين العلم بالعدم وعدم العلم.
34- التصور للأشياء فرع الثبوت.
35- العلة اما تكون في الاثبات او الثبوت.
36- الحيثيات ثلاث نقيدة وتعليلة واطلاقية.
37- الجملة المضافة فيها قيد ومقيد ونقيد.
38- الدلالات المنطقية اللفظية و غير اللفظية مرجعها العقل .
39- هنا فرق في مفهوم منشأ الدلالات ومدرك الملازمة في الدلالات.
40- الدلالة : كون الشيء بحالة يلزم العلم به العلم بشيء اخر .
41- كلمة بـ(حالة) الواردة في تعريف الدلالة المراد شأنية القدر على الانتقال .
42- الدلالة تنقسم الى عقلية وطبعية ووضعية وكل وتحد منها تنقسم الى لفظية وغير لفظية .
43- العبرة من بين الدلالات الوضعية اللفظية.
44- من رواد المنطق ابن سينا والفارابي .
45- جهود الرافضة في المنطق والفلسفة جيدة ولكن اكثر من ثمانين من هذا المجهود قد سرقه من غيرهم.
46- شرح الشمسية شرح ماتع يحتاج مدرسا فحلا يدرسه فما فيه من النكت المنطقية.
47- الامام فخر الرازي له اعتراضات منطقية اوقدت الحركة الفكرية المنطقية.
48- النجاة من مزالق العلوم العقلية تكون حصنا عقديا قويا لا يضرك بأذن الله تعالى.
49- علم الكلام اخطر من علم المنطق في الانحراف العقدي لانه اُسس لهدم الوحين بطريقة غير مباشرة فخذ مثلا لصفات الباري لاتجدها كلها الا سبعة عند الاشاعرة والتكوين عند الماتردية ولا شيء عن المعتزلة والجهمية .
50- المعتزلة اذكي من الاشاعرة في الاعتقاد من حيث تزين الباطل.
51- ابغض شخصية عند الاشاعرة شيخ الاسلام ابن تيمية لانه افحمهم وقلب دليلهم ضدهم في باب الاسماء والصفات بالخصوص.
52- الماتريدية: أتباع أبي منصور محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي الحنفي المتوفي سنة 333هـ. وماتريد محلة من سمرقند، من بدعتهم الإرجاء، ونفي بعض الصفات، وغير ذلك.
53- الأشاعرة: هم المنتسبون إلى أبي الحسن بن إسماعيل الأشعري بعد أن ترك الاعتزال، وأخذ بمذهب الكلابية، وهم مرجئة في باب الإيمان، معطلة لبعض الصفات، جبرية في باب القدر، ولهم بدع أخرى.
54- اهتمام الاشاعرة في علم المنطق اهتماما كبيرا وقد خدمت غرضهم الاعتقادي.
55- البديهي من التصديقات هو ما يكفى تصور طرفيه موضوعه ومحمولة في حصول تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الأوسط سواء كان تصور الطرفين بديهيا أو لم يكن.
56- المفهوم والمصداق لهما اربعة صور اما ان يتحدا او يختلفا او اتحاد في المفهوم واختلاف في المصداق او العكس والصورة الثالثة ممتنعة.
57- الترادف كثرة الالفاظ مع وحدة المعنى.
58- التباين كثرة الالفاظ مساوية لكثرة المعاني.
59- الاشتراك تعدد المعاني لوحدة اللفظ.
60- مقسم الحقيقة والمجاز الكلام من حيث الاعراض.
61- المركب الناقص يكون إضاقيا وتقييديا ووصيفيا.
62- جنس الاجناس لا جسن له.
63- والجنس يكون له عدة اجناس .
64- الحملية تنقسم حسب الموضوع الى الطبيعة والشخصية و المهملة المحصورة .
65- القضايا المحصورة اربع وهي الموجبة الكلية والموجبة الجزئية و السالبة الكلية و السالبة الكلية.
66- الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في أيام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة.
67- في كتب الكلام مثل المواقف وشراحها ذُكر الجاحظ اكثر من عشر مرات مستعرضين اراءه الاعتزالية .
68- لفظ الشيء عند الأشاعرة يطلق على الموجود فقط وكل شيء عندهم موجود وكل موجود شيء.
69- الاشاعرة مذهبهم الارجائي معروف وينقلون عن السلف حقيقة الايمان ولا يأخذونها قال في المواقف : وقال السلف وأصحاب الأثر إنه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
70- قلت "وهذه الضلالة على علم وابتاع الهوى وتقديم اراء الرجال على هدي السلف وبان الان من هم اتباع السلف على الجادة في الاقتداء".
71- الامام السيوطي حرم المنطق وكان مقلدا فيه .
72- الف السيوطي في التحريم كتابه سماه " صون المنطق والكلام عن فن علم المنطق والكلام ولخص كلام ابن تيمية في الرد على المناطقة .
73- والف كتاب اخر قبل هذا الكتاب سماه "القول المشرق" ونقل اقوال اهل العلم في التحريم الاشتغال في المنطق .
74- الامام السيوطي نعت ابن تيمية الحراني (شيخ الاسلام احد المجتهدين ) مع انه اشعري ولكنْ منصف وله اراء عقدية اتبع فيها قول السلف .
75- يقول الامام السيوطي في معرض الرد على من جعل المنطق شرطا في الاجتهاد في علم الاصول ويقصد الامام الغزالي : وما شعر المسكين اني احسنه اكثر ممن يدعيه ويناضل عليه ، واعرف اصول قواعده وما بنيت عليه وما يتولد منها معرفة ما وصل اليها شيوخ المناطقة الا شيخنا العلامة الكافيجي فقط" انتهى كلامه.
76- قال الغزالي في الاحياء " وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء
أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان...
الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام
الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة
والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل
77- نفي الكيفية عن الصفة يلزم منه العدم والعدم لا كيفية له وما لا كيفية لها لا يمكن وصفها ، فهو يصدام بما ثبت له سبحانه ، والنفي للكيف حاصل من جهة البشر بكيفية تلك الصفة لا نفس الامر والواقع ، والجهل بها لا يلزم منه نفي الصفة ،فان عدم العلم ليس عينه علمنا بالعدم .
78- من فقد حسا فقد علما .
79- الشكر وهو مبني على ثلاثة اركان الاعتراف بها باطنا والتحدث بها ظاهرا وتصريفها في مرضاة وليها ومسديها ومعطيها فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها
80- الامام الغزالي كفر ابن سينا في ثلاثة امور وبدّعه في سبعة عشر امرا.
81- و كفر السنوسي ابن سينا والفارابي بما نقله في شرح الكبرى.
82- الجوهر ليس له جنس وهذا امر متفق عليه ولكن الخلاف في هل له فصل فيه قولان.
83- العرض غير العرضي.
84- عند الفلاسفة اسم العقل مشترك يدل على ثمانية معاني مختلفة: العقل الذي يريده المتكلمون، والعقل النظري، والعقل العملي، والعقل الهيولاني، والعقل بالملكة، والعقل بالفعل، والعقل المستفاد، والعقل الفعال.
85- انكر ابن تيمية رحمه الله في وصف تعلم المنطق بانه واجب او فرض كفائي .
86- الشيخ عبد الكريم نملة يرى ان علم المنطق لا يوصف بالأحكام الخمسة بل يعده مساعد لفهم القضايا الممزوجة في الاصول.
87- القياس الاقتراني يقال هو قياس الشمول.
88- الاشكال الاربعة في القياس الاول في الدجة الاولى اقره جميع المناطقة الفلاسفة والاخير تركه اكثرهم.
89- التمثيل المنطقي هو القياس الاصولي..
90- السبر والتقسم وهو ان يعد اوصاف الاصل وتحصر ثم يثبت ان ما عدا .
91- القياس لابد من صورة ومادة.
92- الدوال الاربع هي الخطوط و العقود والنصب والاشارات.
93- الصناعات الخمس خمس (البرهان والجدل والخطابة والشعر والسفسطة)
94- حقيقة الماهية لا يعلمها الا الله وما يقوله المناطقة في بيان ماهية الاشياء مثلا الانسان انه الحيوان الناطق بل هو اقرب شيء يمكن تميز ماهيته .
95- البداهة والنظر ليستا من الامور اللازمة للعلم المعين بحيث يشترك فيها الناس جمعا بل هي امور نسبية .
96- والفصل النا طق للإنسان في الاصل عرض واعتبار المناطقة انه فصلا للعلة الت تقدمت في (93).
97- قال ابن تيمية رحمه الله وكثيرٌ من هؤلاء مضطربون في مسمّى العادة التي [تخرق]والتحقيق: أنّ العادة أمرٌ إضافي؛ فقد يعتاد قومٌ ما لم يعتده غيرهم. [فهذه إذا خرقت]3، فليست لصدق النبي لا توجد بدون صدقه. والرب تعالى في الحقيقة لا ينقض عادته التي هي سنته.
98- كتاب التسهيل في المنطق للشيخ عبد الكريم بن مراد الاثري – رحمه الله - كتاب جيد عرض المسائل والقضايا بشكل لطيف جاء على منوال الشيخ الامين في آداب البحث والمناظرة في القسم الاول من الدواعي والاهداف والاسباب
99- كملة (الاله) كلي بدليل دخول نفي الجنس التي لا تدخل الا على كلي (على تحقيق في الباب)
100- مسألة الحكمة: من أعظم المسائل التي خاض فيها المبتدعة في تعليل أفعال الله وأحكامه وصفاته . وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أبياته المعروفة لمن سأله عن القدر، يُشير فيها إلى أنّها أصل حجة أهل الضلال في الخوض في هذه المسائل . يقول:
وأصلُ ضلالِ الخلقِ في كلِّ فرقة هُو الخوضُ في فعل الإله بعلّةِ
فإنّهم و لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
فإنّ جميع الكون أوجب فعله مشيئة رب الخلق باري الخليقة
واخيرا نسألكم الدعاء بالتوفيق ....
والسلسلة مستمرة
بسم الله وبه نستعين
هَذِهِ سِلْْسَلةٌ مِنِ الفَوَاْئدِ المَنْطِقِيةِ وَالفَلسَفِيْةِ وَالكَلامِيةِ مِنْ خِلالِ مُطَالعَتِي وَدِرَاسَتِي لِهَذِهِ العُلومِ اُقَدِمُهَاْ لَكُمْ
تنبيه :
لا اريد بهذه الفوائد ان اتطرق لشرحها او بيانها ليس محلها لان ما هي الا مجموعة فوائد سطرناها ليستفيد منها من طلبة العلم الخواص المتعلمين لهذا الفن المدركين لأهميته ولمن يريد الروم فيه تكون له خطوة ....
والله الموفق ...
1- المنطق والفلسفة وعلم الكلام علوم تختلف في الموضوعات وتشترك في اشراك الدليل العقلي في البرهنة.
2- المميز الوحيد بين العلوم العقلية هي الموضوعات .
3- تمايز العلوم اما يكون في الموضوعات واما ان يكون بالغايات او كلهما فالأول مثاله العلوم العقلية والثاني العلوم العربية.
4- المنطق ينقسم الى تصور وتصديق والصناعات الخمس .
5- الفلسفة تنقسم الى عددة اقسام واهمها الالهيات بالمعنى الاخص والاعم وغير ذلك .
6- الفلسفة اسهل للفهم من المنطق واقرب للكفر .
7- المنطق صعب المأخذ في الطلب وابعد عن الكفر .
8- علم الكلام ابراز العقيدة بثوب بعيد عن الدليل السمعي لإقناع لمن لا يجعلهما دليلا في الاحتجاج .
9- كلمة الفلسفة كلمة مطاطه يدخل فيها كثير من الامور منها و الجمال و الاخلاق و الطبيعيات ومنها الفيزياء والحساب والرياضيات ومنها بحث عن الوجود ومتعلقاته والبحث في الواجد .
10- الفلسفة وعلم المنطق اسبق في التأليف من علم الكلام .
11- علم الكلام طريقة الاشاعرة و الماتريدية الكلابية والمعتزلة .
12- التصور تصوران تصور مستتبع لحكم وسماه الفارابي (التصديق) وتصور مجرد .
13- نسبة علم المنطق للفلسفة نسبة الاصول للفقه وقيل كل منهما علم مستقل وقيل مكمل له في التقدم الفكري العقلي لاكتمال الصورة المعرفية في التحصيل من جميع الجوانب .
والراجح عندي والله اعلم هذه الاقوال كلها صحيحة وكل جزء من المنطق تجد بعضه مكملا او اصولا للفلسفة وتجد الاستقلالية في بعض المباحث ، ولا يدرك هذا الكلام الا من درس المنطق والفلسفة .
14- الوثنية في المنطق كانت في التمثيل واما في الفلسفة في التطبيق.
15- افضل المتون النثرية في المنطق متن الايساغوجي للابهري واما النظم فالسلم المورنق او المنورق مع توشيحات عبد السلام الشنقيطي .
16- اهم الالفيات في المنطق التي وقفت عليها الفية بونا الشنقيطي والفية ابن سهاب العلوي وتم طبعهما ضمن مجموعة متون .
17- مازالت الفية الامام الشنقيطي صاحب الاضواء مخطوطة وعندي منها نسخة ولكن فيها تلف كثير يسر الله لنا العمل لها في الايام المقبلة
18- يعد المنطق اكثر من بين العلوم اختلافا في حكم تعلمه قالوا حرام وقالوا مكروه وقالوا مباح وقالوا مندوب وقالوا واجب وهذه الاقوال بالنسبة للمنطق لا المتعلم فانتبه فقد يستدرك ويقول بعض العلوم تجري عليها ما تقدم نقول جرت بحسب المتعلم لا العلم نفسه .
19- اكثر اهل الحديث على التحريم لعلم المنطق واكثر من قال بالجواز الاصوليون واهل اللغة.
20- المبحث الاول في علم المنطق مبحث الالفاظ درسها المناطقة من الشرقيين دراسة وافية لم يكن هذا المبحث بهذا الشكل من القضايا قبل الترجمة والسبب يعود لتفقه كثير منهم اللغة ورضعها من اصولها وافادة اللغة والبلاغة والمنطق ..
21- المناطقة ما درسوا الالفاظ الا لأجل المعنى فهو الهدف من الدراسة.
22- مباحث العلم في المنطق تتكلم عن العلم الحادث لا المحدث فالأول يدرس في المنطق والثاني في علم الكلام .
23- كل ما له اثر يعد له وجودا خارجيا اعم من الحسي والمعنوي.
24- المقسم والقسم و القسيم فالأول مثل الكلمة والثاني اقسامه والثالث بالنسبة الاقسام لبعضها .
25- العلم ينقسم الى حضوري والى حصولي فالأول علمك بنفسك من جوع والعطش والثاني كسب العلم.
26- التصور الساذج هو التصور الذي يقابل التصديق.
27- التصور المطلق هو العلم.
28- الادراك هو العلم .
29- التصور مع حكم قسيم التصور الساذج.
30- التصور المطلق مقسم للتصور مع الحكم.
31- نسبة المقسم الى القسم نسبة العموم والخصوص المطلق.
32- يستحيل انقلاب المقسم قسما .
33- هناك فرق بين العلم بالعدم وعدم العلم.
34- التصور للأشياء فرع الثبوت.
35- العلة اما تكون في الاثبات او الثبوت.
36- الحيثيات ثلاث نقيدة وتعليلة واطلاقية.
37- الجملة المضافة فيها قيد ومقيد ونقيد.
38- الدلالات المنطقية اللفظية و غير اللفظية مرجعها العقل .
39- هنا فرق في مفهوم منشأ الدلالات ومدرك الملازمة في الدلالات.
40- الدلالة : كون الشيء بحالة يلزم العلم به العلم بشيء اخر .
41- كلمة بـ(حالة) الواردة في تعريف الدلالة المراد شأنية القدر على الانتقال .
42- الدلالة تنقسم الى عقلية وطبعية ووضعية وكل وتحد منها تنقسم الى لفظية وغير لفظية .
43- العبرة من بين الدلالات الوضعية اللفظية.
44- من رواد المنطق ابن سينا والفارابي .
45- جهود الرافضة في المنطق والفلسفة جيدة ولكن اكثر من ثمانين من هذا المجهود قد سرقه من غيرهم.
46- شرح الشمسية شرح ماتع يحتاج مدرسا فحلا يدرسه فما فيه من النكت المنطقية.
47- الامام فخر الرازي له اعتراضات منطقية اوقدت الحركة الفكرية المنطقية.
48- النجاة من مزالق العلوم العقلية تكون حصنا عقديا قويا لا يضرك بأذن الله تعالى.
49- علم الكلام اخطر من علم المنطق في الانحراف العقدي لانه اُسس لهدم الوحين بطريقة غير مباشرة فخذ مثلا لصفات الباري لاتجدها كلها الا سبعة عند الاشاعرة والتكوين عند الماتردية ولا شيء عن المعتزلة والجهمية .
50- المعتزلة اذكي من الاشاعرة في الاعتقاد من حيث تزين الباطل.
51- ابغض شخصية عند الاشاعرة شيخ الاسلام ابن تيمية لانه افحمهم وقلب دليلهم ضدهم في باب الاسماء والصفات بالخصوص.
52- الماتريدية: أتباع أبي منصور محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي الحنفي المتوفي سنة 333هـ. وماتريد محلة من سمرقند، من بدعتهم الإرجاء، ونفي بعض الصفات، وغير ذلك.
53- الأشاعرة: هم المنتسبون إلى أبي الحسن بن إسماعيل الأشعري بعد أن ترك الاعتزال، وأخذ بمذهب الكلابية، وهم مرجئة في باب الإيمان، معطلة لبعض الصفات، جبرية في باب القدر، ولهم بدع أخرى.
54- اهتمام الاشاعرة في علم المنطق اهتماما كبيرا وقد خدمت غرضهم الاعتقادي.
55- البديهي من التصديقات هو ما يكفى تصور طرفيه موضوعه ومحمولة في حصول تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الأوسط سواء كان تصور الطرفين بديهيا أو لم يكن.
56- المفهوم والمصداق لهما اربعة صور اما ان يتحدا او يختلفا او اتحاد في المفهوم واختلاف في المصداق او العكس والصورة الثالثة ممتنعة.
57- الترادف كثرة الالفاظ مع وحدة المعنى.
58- التباين كثرة الالفاظ مساوية لكثرة المعاني.
59- الاشتراك تعدد المعاني لوحدة اللفظ.
60- مقسم الحقيقة والمجاز الكلام من حيث الاعراض.
61- المركب الناقص يكون إضاقيا وتقييديا ووصيفيا.
62- جنس الاجناس لا جسن له.
63- والجنس يكون له عدة اجناس .
64- الحملية تنقسم حسب الموضوع الى الطبيعة والشخصية و المهملة المحصورة .
65- القضايا المحصورة اربع وهي الموجبة الكلية والموجبة الجزئية و السالبة الكلية و السالبة الكلية.
66- الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في أيام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة.
67- في كتب الكلام مثل المواقف وشراحها ذُكر الجاحظ اكثر من عشر مرات مستعرضين اراءه الاعتزالية .
68- لفظ الشيء عند الأشاعرة يطلق على الموجود فقط وكل شيء عندهم موجود وكل موجود شيء.
69- الاشاعرة مذهبهم الارجائي معروف وينقلون عن السلف حقيقة الايمان ولا يأخذونها قال في المواقف : وقال السلف وأصحاب الأثر إنه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
70- قلت "وهذه الضلالة على علم وابتاع الهوى وتقديم اراء الرجال على هدي السلف وبان الان من هم اتباع السلف على الجادة في الاقتداء".
71- الامام السيوطي حرم المنطق وكان مقلدا فيه .
72- الف السيوطي في التحريم كتابه سماه " صون المنطق والكلام عن فن علم المنطق والكلام ولخص كلام ابن تيمية في الرد على المناطقة .
73- والف كتاب اخر قبل هذا الكتاب سماه "القول المشرق" ونقل اقوال اهل العلم في التحريم الاشتغال في المنطق .
74- الامام السيوطي نعت ابن تيمية الحراني (شيخ الاسلام احد المجتهدين ) مع انه اشعري ولكنْ منصف وله اراء عقدية اتبع فيها قول السلف .
75- يقول الامام السيوطي في معرض الرد على من جعل المنطق شرطا في الاجتهاد في علم الاصول ويقصد الامام الغزالي : وما شعر المسكين اني احسنه اكثر ممن يدعيه ويناضل عليه ، واعرف اصول قواعده وما بنيت عليه وما يتولد منها معرفة ما وصل اليها شيوخ المناطقة الا شيخنا العلامة الكافيجي فقط" انتهى كلامه.
76- قال الغزالي في الاحياء " وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء
أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان...
الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام
الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة
والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل
77- نفي الكيفية عن الصفة يلزم منه العدم والعدم لا كيفية له وما لا كيفية لها لا يمكن وصفها ، فهو يصدام بما ثبت له سبحانه ، والنفي للكيف حاصل من جهة البشر بكيفية تلك الصفة لا نفس الامر والواقع ، والجهل بها لا يلزم منه نفي الصفة ،فان عدم العلم ليس عينه علمنا بالعدم .
78- من فقد حسا فقد علما .
79- الشكر وهو مبني على ثلاثة اركان الاعتراف بها باطنا والتحدث بها ظاهرا وتصريفها في مرضاة وليها ومسديها ومعطيها فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها
80- الامام الغزالي كفر ابن سينا في ثلاثة امور وبدّعه في سبعة عشر امرا.
81- و كفر السنوسي ابن سينا والفارابي بما نقله في شرح الكبرى.
82- الجوهر ليس له جنس وهذا امر متفق عليه ولكن الخلاف في هل له فصل فيه قولان.
83- العرض غير العرضي.
84- عند الفلاسفة اسم العقل مشترك يدل على ثمانية معاني مختلفة: العقل الذي يريده المتكلمون، والعقل النظري، والعقل العملي، والعقل الهيولاني، والعقل بالملكة، والعقل بالفعل، والعقل المستفاد، والعقل الفعال.
85- انكر ابن تيمية رحمه الله في وصف تعلم المنطق بانه واجب او فرض كفائي .
86- الشيخ عبد الكريم نملة يرى ان علم المنطق لا يوصف بالأحكام الخمسة بل يعده مساعد لفهم القضايا الممزوجة في الاصول.
87- القياس الاقتراني يقال هو قياس الشمول.
88- الاشكال الاربعة في القياس الاول في الدجة الاولى اقره جميع المناطقة الفلاسفة والاخير تركه اكثرهم.
89- التمثيل المنطقي هو القياس الاصولي..
90- السبر والتقسم وهو ان يعد اوصاف الاصل وتحصر ثم يثبت ان ما عدا .
91- القياس لابد من صورة ومادة.
92- الدوال الاربع هي الخطوط و العقود والنصب والاشارات.
93- الصناعات الخمس خمس (البرهان والجدل والخطابة والشعر والسفسطة)
94- حقيقة الماهية لا يعلمها الا الله وما يقوله المناطقة في بيان ماهية الاشياء مثلا الانسان انه الحيوان الناطق بل هو اقرب شيء يمكن تميز ماهيته .
95- البداهة والنظر ليستا من الامور اللازمة للعلم المعين بحيث يشترك فيها الناس جمعا بل هي امور نسبية .
96- والفصل النا طق للإنسان في الاصل عرض واعتبار المناطقة انه فصلا للعلة الت تقدمت في (93).
97- قال ابن تيمية رحمه الله وكثيرٌ من هؤلاء مضطربون في مسمّى العادة التي [تخرق]والتحقيق: أنّ العادة أمرٌ إضافي؛ فقد يعتاد قومٌ ما لم يعتده غيرهم. [فهذه إذا خرقت]3، فليست لصدق النبي لا توجد بدون صدقه. والرب تعالى في الحقيقة لا ينقض عادته التي هي سنته.
98- كتاب التسهيل في المنطق للشيخ عبد الكريم بن مراد الاثري – رحمه الله - كتاب جيد عرض المسائل والقضايا بشكل لطيف جاء على منوال الشيخ الامين في آداب البحث والمناظرة في القسم الاول من الدواعي والاهداف والاسباب
99- كملة (الاله) كلي بدليل دخول نفي الجنس التي لا تدخل الا على كلي (على تحقيق في الباب)
100- مسألة الحكمة: من أعظم المسائل التي خاض فيها المبتدعة في تعليل أفعال الله وأحكامه وصفاته . وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أبياته المعروفة لمن سأله عن القدر، يُشير فيها إلى أنّها أصل حجة أهل الضلال في الخوض في هذه المسائل . يقول:
وأصلُ ضلالِ الخلقِ في كلِّ فرقة هُو الخوضُ في فعل الإله بعلّةِ
فإنّهم و لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
فإنّ جميع الكون أوجب فعله مشيئة رب الخلق باري الخليقة
واخيرا نسألكم الدعاء بالتوفيق ....
والسلسلة مستمرة