أهــل الحـديث
30-07-2012, 06:50 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
لقد حاول سعيد فودة أن ينال من شيخ الإسلام رحمه الله ابن تيمية في كتابه المسمى بالكاشف الصغير فأبان عن نفس مريضة قد ملأها الحقد والغرور وحب الظهور الذي لم يعد خافيا على أحد حتى عن قرناءه ، وأبان عن ضعف دينه ،وقلة مروءته ،وعدم إنصافه ،وعظيم افتراءه وكذبه ، حيث اتبع فيه منهجا لعل إبليس يعجز عن مجاراته فيه ، بل يقر له فيه بالسبق والامامة عليه ، فالرجل لا يفوت كلمه ولا عبارة من كلام ابن تيمية إلا قدم لها بالاكاذيب وأتبعها بالاكاذيب ويخلل عباراتها بما يوجه ذهن القارئ إليه من أكاذيب !
فيحيط بالنص إحاطة السوار بالمعصم !
فكلمات معدودة لابن تيمية يزعم أنها دليل ٌ،يقدم لها قبل عرضها بالصفحات ويخللها بالصفحات ويتبعها بالصفحات ، كل هذا ليوجه الدليل إلى ما يريد ثم يزعم بعد كل هذا أنه قد أتى بنصوص صريحة واضحة من كلام ابن تيمية !
(وتأمل صـ 40- 48 من الكاشف ) كيف قدم للنص الأول "الموعود " وكيف قطعه تقطيعا حتى جاء في بعضه كلمة كلمة يعلق عليها ويحرف معناها ! فيخلل النص بالتعليقات ويتبعه بالتعليقات حتى يصل بالقارئ إلى ما يريد ، فيقلب له الأمر رأسا على عقب !
فهل تجد مكر أكبر من ذلك ؟!
فالرجل لا يفوت كلمة ولا سطر إلا وقد أودع فيها من الكذب والحيل ما يحرف به المعنى ويوجه فيه الكلام ويكيل فيه الإتهام ويدعي حوله الدعاوى ، ولذا فنحن لا نعجب مما نراه مبثوثا بين الكلمات والأسطر سواء في العنوان أو الموضوع أو المقدمات أو التعليقات أو اختياره وانتقاءه لبداية المقطع الذي ينتقده بزعمه ، فكل هذا مقصود محاك وفيه من الكذب والاحتيال والتلبيس ما لا يكاد يحصى بحيث يعجز المرء عن حصره وتتبعه ..
وأضرب مثالا بسيطا تبين طريقة هذا الرجل في التعامل مع ابن تيمية :
فلو جاء أحد الخبثاء ببعض أقوال اليهود والنصارى والبوذيين والملاحدة المستشنعة، وجاء مقابل كل قول منها وقال هذا الكلام هو عين كلام هذاا لعالم وهذا القول قال بمثله هذا العالم وهذاا لقول يطابق قول هذا العالم إلا أني لم أجد لهذا العالم أنه قال بهذه الجزئية وهكذا ، كل قول مسشنع يدعي أن هذا العالم يقول به وأنه هو عين كلامه ...
فما الانطباع الأولي الذي سينطبع في ذهن القارئ ؟!
إنه بلا شك أن هذا العالم يوافق كلامه أقوال اليهود والنصارى والملحدين الشنيعة ، وأن هذا العالم ليس من الإسلام في شيء ، مهما استثنى هذا في كلامه ،أو ادعى الإنصاف.، فلن يعلق في ذهن القارئ إلا شناعة الأقوال وتلبس هذاا لعالم بها !
فهذه الحيلة الخبيثة هي ما قام بها سعيد فودة تماما في كتابه الكاشف !
ففي مقدمة كتابه المسمى بالكاشف الصغير وتمهيده جاء بكلام المجسمة الحقيقين الذين تشمئز من أ قوالهم النفوس السوية والتي يعلم علم اليقين أن ابن تيمية يكفر هؤلاء ويبدع مقالاتهم ،فجاء سعيد فودة وعرض أقوالهم الشنيعة في التجسيم وفي مقابل كل قول شنيع يقول : هذا الكلام هو عين كلام ابن تيمية ..
وهذا يطابق ما قال به ابن تيمية..
وهذا هو نفس ما قال ابن تيمية إلا أني لم أقف على أنه قد قال بكذا (ورع ) !
فتصور مثلا قول المجسمة :
أن الله جسم محدود عريض عميق طويل ،طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه ،نور ساطع له قدر من الأقدار له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه، لا يتجاوزه في مكان دون مكان ،كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها ذولون وطعم ورائحة ومجسة ،لونه هو طعمه وهورائحته وهو مجسة ،وهو نفسه لون ،ولم يثبت لونا غيره ،وأنه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد"
- فهل قال ابن تيمية بهذا ؟!
وقولهم : إن الله جسم وإنه جثة علي صورة الأنسان لحم ودم وشعر وعظم ،له جوارح وأعضاء من يدورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لايشبه غيره ولا يشبهه غيره"ا.هـ
- هل قال ابن تيمية بهذا ؟
وأنه :أجوف من فيه إلي صدره ،ومصمت ما سوي ذلك..
وأن الله سبحانه :في أحسن الأقدار وأحسن الأقدار أن يكون ليس بالعظيم الجافي ولا القليل القمئ،وحكي عن هشام بن الحكم أن أحسن الاقدار أن يكون سبعة أشبار بشبر نفسه
هل قال ابن تيمية بهذا ؟
مطلقا لم يقل بهذا الهراء .
ولكن إيراد سعيد فودة لأقوال المجسمة بهذه الصورة الشنيعة وتأكيده أن ابن تيمية يقول بها أو ببعضها لا شك أنه مقصود ، فهو يريد أن يعطي انطباعا لدى القارئ أن ما نحن فيه لن يخرج عن مثل هذه الأمور المستبشعة ، وأن الرجل مجسم يقينا لا جدال في ذلك !
مع أن سعيد فودة يعلم يقينا أن ابن تيمية لا يقول بهذا ولا تمت أقواله لأقوال هؤلاء بصلة ، بل يعلم فودة أنه ابن تيمية قد ضلل هؤلاء وبدعم بقين ،فأين قال ابن تيمية بهذا الهراء ؟
يجيب فودة بقوله : كما سيأتي! ، كما سترى !
ثم يحيل القارئ على خمسمائة صفحة ليبحث فيها !
فيقع القارئ في فخ سعيد فودة الذي أراد ، وهو أن تجسيم ابن تيمية أمر مفوغ منه مقرر ، أو على الأقل لا يخرج عن هذه الشناعات التي أكد فودة مطابقة أقواله لأقوالهم !!
ففي عشر صفحات من تمهيد كتابه اسقط على ابن تيمية رحمه الله أكثر من ثلاثين دعوى كاذبة ومفتراه دون أي نقل أو بينه بل بمجرد الدعوى ، بحجة أن القارئ سيرى هذا في الكتاب !
أين سيراه ؟ ! ..لا ندري
فأي دين وأي منهج يجوز هذا الذي يفعله سعيد فودة ؟ !
إنه التحقيق العلمي الذي يدعيه فودة !
ولكن الله حسيبه وهو القائل : " ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله "
ولقد اختصرنا من كلامه واقتطعنا ما يدل على الإشارات فقط التي ادعى فيها على ابن تيمية جميع الدعاوي الباطلة وذلك في تمهيد كتابه فقط فزادت عن الثلاثين دعوى ،وللتوثيق أنقلها للقارئ ليعرف طريقة تعامل هذا الرجل البعيدة كل البعد عن منهج أهل التحقيق ...
وها هي أكاذيب سعيد فودة الثلاثة و الثلاثون في عشر صفحات فقط من تمهيده :
يقول فودة :
1- ستري أن معظم مانقله الإمام الأشعري عن هذا المجسم المشهور فابن تيمية يقول بكثير منه صراحة
2- وأما أن الله يشبة الاجسام التي خلقها من جهة من الجهات فابن تيمية قد نص علي ذلك في أكثر من موضع
3- وسوف تري أن ابن تيمية نسب إلي أهل السنة كون الله مماسا للعرش وجعله أحد أقوالهم
4- أما أن لله أعضاء هي ما ذكرها هنا فقد أثبتها ابن تيميةكما ستراه في هذا الكتاب .
5- وكثير من الناس يقولون :هو مصمت ويتأولون قول الله _(الله الصمد) هونفس قول ابن تيمية
6- وهذا القول ستري أنه هو عين قول ابن تيمية بالضبط
7- وهذا القول هونفس ما سننقله عن ابن تيمية ،.
8- "وقال بعض الناس :الاستواء القعود والتمكن "اه وهو قول ابن تيمية كما وضحناه في محله
9- ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل وتحمله الحملة"ا.هـ القول الأول من هذين هو :قول ابن تيمية
10-"نري جسما محدودامقابلا لنا في مكان دون مكان "ا.هـ وهو عين قول ابن تيمية .
11- "فقالت المجسمة :له يدان ورجلان ووجه وعينان وهذا هو حاصل قول ابن تيمية بالضبط
12- وهذا خلاف ماينسبه ابن تيمية إليهم فيدعي أنهم قائلون بوجود كيفية لهذه الصفات ،أي أنها أعضاء
13- فانظر في القسم الاول من مقالة هشام ،فإن كلامه هوعين كلام ابن تيمية
14 - وأما القسم الثاني الذي نفاه هشام ،فهومطابق لما ذكره ابن تيمية
15- :"وزعم من المجسمة أن الباري كان قبل أن يخلق الخلق ليس بعالم ولا قادر وهذا القول في جانب منه هو عين ابن تيمية
16- ومن هذا تعلم أن ابن تيمية يلبس علي الناس ،فيدعي أن أقوال المجسمة هي بعينها أقوال أهل السنة والحديث.
17- سوف تري أن هذة هي نفس الحجة التي يحتج بها ابن تيمية علي مذهبه ..
18- ويخالفه ابن تيمية الذي يدعي أن إثبات التسلسل هو مذهب السلف...
19- وهذه الأقوال كما تراها ،هي عين الأقوال التي يعتمد عليها ابن تيمية في مذهبه
20- "منها أنه كان يسمي معبود ه جسما".اه وسوف تري ان ابن تيمية يسمي الله جسما في بعض المواضع
21- وقد نقل هذا القول عنه ابن تيمية في موضعين من كتاب الرد علي أساس التقديس .وبينا أن ابن تيمية يخالفة ..
22- ،وقد صرح ابن تيمية بهذة الشناعة ونسبها إلي السلف،وادعي ان هذا هو الموافق للعقول
23- وهة الأقوال وهي حلول الحوادث من الأقوال والإرادات .. هي عين أقوال ابن تيمية كما أثبتناه في هذا الكتاب
24- فتأمل في هذا القول .وسوف تري أنه عين قول ابن تيمية في التفريق بين الخلق والمخلوق ،فالخلق عنده حادث
25- وهذ القول يصرح به ابن تيمية في أكثر من موضع ،وهو حقيقة مذهبه
26- ،فالقدرة تتعلق بالخلق لا بالمخلوق ،والخلق يتعلق بالمخلوق .وهذا هو عين قول ابن تيمية ،فتنبه.
27- ،وهذا الأمر خالفهم فيه ابن تيمية وصرح بأنه يوجد مخلوق لابعينه مع الله تعالي منذ الأزل
28- أقول :ابن تيمية صرح في أكثر من موضع كما وضحناه
29- ،والحقيقة أن ابن تيمية قائل بغالب هذة التفاهات والأقوال
30- خامسا: الله محدود من سائر الجهات عند كثير منهم ،وهذا قول ابن تيمية،وقال بعضهم هو غير محدود..
31- وأما ابن تيمية فالله عنده متصف بهذين الأمرين ،فله أفعال هي حركات لذاته وانتقالات من حال إلي حال،لايترتب
32- ،وقد أثبتنا في هذا الكتاب أن ابن تيمية قائل بها جميعا علي...
33- والحق أنه بعد مجرد الاطلاع علي كتب الفرق وملاحظة كلام وعقائد المجسمة ،فإن الواحد لايبقي في قلبه شك في أن ابن تيمية مجسم حقيقي
فالرجل أقام الدعوى وحكم وانتهى من أمر ابن تيمية أنه مجسم في المقدمة والتمهيد فقط !!!
ومن أتباع الرجل من يكتفي بهذا ويحيل كما يحيل شيخه على باقي الكتاب للتأكيد فقط وإلا فهو عندهم صادق أمين !!!
والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
لقد حاول سعيد فودة أن ينال من شيخ الإسلام رحمه الله ابن تيمية في كتابه المسمى بالكاشف الصغير فأبان عن نفس مريضة قد ملأها الحقد والغرور وحب الظهور الذي لم يعد خافيا على أحد حتى عن قرناءه ، وأبان عن ضعف دينه ،وقلة مروءته ،وعدم إنصافه ،وعظيم افتراءه وكذبه ، حيث اتبع فيه منهجا لعل إبليس يعجز عن مجاراته فيه ، بل يقر له فيه بالسبق والامامة عليه ، فالرجل لا يفوت كلمه ولا عبارة من كلام ابن تيمية إلا قدم لها بالاكاذيب وأتبعها بالاكاذيب ويخلل عباراتها بما يوجه ذهن القارئ إليه من أكاذيب !
فيحيط بالنص إحاطة السوار بالمعصم !
فكلمات معدودة لابن تيمية يزعم أنها دليل ٌ،يقدم لها قبل عرضها بالصفحات ويخللها بالصفحات ويتبعها بالصفحات ، كل هذا ليوجه الدليل إلى ما يريد ثم يزعم بعد كل هذا أنه قد أتى بنصوص صريحة واضحة من كلام ابن تيمية !
(وتأمل صـ 40- 48 من الكاشف ) كيف قدم للنص الأول "الموعود " وكيف قطعه تقطيعا حتى جاء في بعضه كلمة كلمة يعلق عليها ويحرف معناها ! فيخلل النص بالتعليقات ويتبعه بالتعليقات حتى يصل بالقارئ إلى ما يريد ، فيقلب له الأمر رأسا على عقب !
فهل تجد مكر أكبر من ذلك ؟!
فالرجل لا يفوت كلمة ولا سطر إلا وقد أودع فيها من الكذب والحيل ما يحرف به المعنى ويوجه فيه الكلام ويكيل فيه الإتهام ويدعي حوله الدعاوى ، ولذا فنحن لا نعجب مما نراه مبثوثا بين الكلمات والأسطر سواء في العنوان أو الموضوع أو المقدمات أو التعليقات أو اختياره وانتقاءه لبداية المقطع الذي ينتقده بزعمه ، فكل هذا مقصود محاك وفيه من الكذب والاحتيال والتلبيس ما لا يكاد يحصى بحيث يعجز المرء عن حصره وتتبعه ..
وأضرب مثالا بسيطا تبين طريقة هذا الرجل في التعامل مع ابن تيمية :
فلو جاء أحد الخبثاء ببعض أقوال اليهود والنصارى والبوذيين والملاحدة المستشنعة، وجاء مقابل كل قول منها وقال هذا الكلام هو عين كلام هذاا لعالم وهذا القول قال بمثله هذا العالم وهذاا لقول يطابق قول هذا العالم إلا أني لم أجد لهذا العالم أنه قال بهذه الجزئية وهكذا ، كل قول مسشنع يدعي أن هذا العالم يقول به وأنه هو عين كلامه ...
فما الانطباع الأولي الذي سينطبع في ذهن القارئ ؟!
إنه بلا شك أن هذا العالم يوافق كلامه أقوال اليهود والنصارى والملحدين الشنيعة ، وأن هذا العالم ليس من الإسلام في شيء ، مهما استثنى هذا في كلامه ،أو ادعى الإنصاف.، فلن يعلق في ذهن القارئ إلا شناعة الأقوال وتلبس هذاا لعالم بها !
فهذه الحيلة الخبيثة هي ما قام بها سعيد فودة تماما في كتابه الكاشف !
ففي مقدمة كتابه المسمى بالكاشف الصغير وتمهيده جاء بكلام المجسمة الحقيقين الذين تشمئز من أ قوالهم النفوس السوية والتي يعلم علم اليقين أن ابن تيمية يكفر هؤلاء ويبدع مقالاتهم ،فجاء سعيد فودة وعرض أقوالهم الشنيعة في التجسيم وفي مقابل كل قول شنيع يقول : هذا الكلام هو عين كلام ابن تيمية ..
وهذا يطابق ما قال به ابن تيمية..
وهذا هو نفس ما قال ابن تيمية إلا أني لم أقف على أنه قد قال بكذا (ورع ) !
فتصور مثلا قول المجسمة :
أن الله جسم محدود عريض عميق طويل ،طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه ،نور ساطع له قدر من الأقدار له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه، لا يتجاوزه في مكان دون مكان ،كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها ذولون وطعم ورائحة ومجسة ،لونه هو طعمه وهورائحته وهو مجسة ،وهو نفسه لون ،ولم يثبت لونا غيره ،وأنه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد"
- فهل قال ابن تيمية بهذا ؟!
وقولهم : إن الله جسم وإنه جثة علي صورة الأنسان لحم ودم وشعر وعظم ،له جوارح وأعضاء من يدورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لايشبه غيره ولا يشبهه غيره"ا.هـ
- هل قال ابن تيمية بهذا ؟
وأنه :أجوف من فيه إلي صدره ،ومصمت ما سوي ذلك..
وأن الله سبحانه :في أحسن الأقدار وأحسن الأقدار أن يكون ليس بالعظيم الجافي ولا القليل القمئ،وحكي عن هشام بن الحكم أن أحسن الاقدار أن يكون سبعة أشبار بشبر نفسه
هل قال ابن تيمية بهذا ؟
مطلقا لم يقل بهذا الهراء .
ولكن إيراد سعيد فودة لأقوال المجسمة بهذه الصورة الشنيعة وتأكيده أن ابن تيمية يقول بها أو ببعضها لا شك أنه مقصود ، فهو يريد أن يعطي انطباعا لدى القارئ أن ما نحن فيه لن يخرج عن مثل هذه الأمور المستبشعة ، وأن الرجل مجسم يقينا لا جدال في ذلك !
مع أن سعيد فودة يعلم يقينا أن ابن تيمية لا يقول بهذا ولا تمت أقواله لأقوال هؤلاء بصلة ، بل يعلم فودة أنه ابن تيمية قد ضلل هؤلاء وبدعم بقين ،فأين قال ابن تيمية بهذا الهراء ؟
يجيب فودة بقوله : كما سيأتي! ، كما سترى !
ثم يحيل القارئ على خمسمائة صفحة ليبحث فيها !
فيقع القارئ في فخ سعيد فودة الذي أراد ، وهو أن تجسيم ابن تيمية أمر مفوغ منه مقرر ، أو على الأقل لا يخرج عن هذه الشناعات التي أكد فودة مطابقة أقواله لأقوالهم !!
ففي عشر صفحات من تمهيد كتابه اسقط على ابن تيمية رحمه الله أكثر من ثلاثين دعوى كاذبة ومفتراه دون أي نقل أو بينه بل بمجرد الدعوى ، بحجة أن القارئ سيرى هذا في الكتاب !
أين سيراه ؟ ! ..لا ندري
فأي دين وأي منهج يجوز هذا الذي يفعله سعيد فودة ؟ !
إنه التحقيق العلمي الذي يدعيه فودة !
ولكن الله حسيبه وهو القائل : " ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله "
ولقد اختصرنا من كلامه واقتطعنا ما يدل على الإشارات فقط التي ادعى فيها على ابن تيمية جميع الدعاوي الباطلة وذلك في تمهيد كتابه فقط فزادت عن الثلاثين دعوى ،وللتوثيق أنقلها للقارئ ليعرف طريقة تعامل هذا الرجل البعيدة كل البعد عن منهج أهل التحقيق ...
وها هي أكاذيب سعيد فودة الثلاثة و الثلاثون في عشر صفحات فقط من تمهيده :
يقول فودة :
1- ستري أن معظم مانقله الإمام الأشعري عن هذا المجسم المشهور فابن تيمية يقول بكثير منه صراحة
2- وأما أن الله يشبة الاجسام التي خلقها من جهة من الجهات فابن تيمية قد نص علي ذلك في أكثر من موضع
3- وسوف تري أن ابن تيمية نسب إلي أهل السنة كون الله مماسا للعرش وجعله أحد أقوالهم
4- أما أن لله أعضاء هي ما ذكرها هنا فقد أثبتها ابن تيميةكما ستراه في هذا الكتاب .
5- وكثير من الناس يقولون :هو مصمت ويتأولون قول الله _(الله الصمد) هونفس قول ابن تيمية
6- وهذا القول ستري أنه هو عين قول ابن تيمية بالضبط
7- وهذا القول هونفس ما سننقله عن ابن تيمية ،.
8- "وقال بعض الناس :الاستواء القعود والتمكن "اه وهو قول ابن تيمية كما وضحناه في محله
9- ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل وتحمله الحملة"ا.هـ القول الأول من هذين هو :قول ابن تيمية
10-"نري جسما محدودامقابلا لنا في مكان دون مكان "ا.هـ وهو عين قول ابن تيمية .
11- "فقالت المجسمة :له يدان ورجلان ووجه وعينان وهذا هو حاصل قول ابن تيمية بالضبط
12- وهذا خلاف ماينسبه ابن تيمية إليهم فيدعي أنهم قائلون بوجود كيفية لهذه الصفات ،أي أنها أعضاء
13- فانظر في القسم الاول من مقالة هشام ،فإن كلامه هوعين كلام ابن تيمية
14 - وأما القسم الثاني الذي نفاه هشام ،فهومطابق لما ذكره ابن تيمية
15- :"وزعم من المجسمة أن الباري كان قبل أن يخلق الخلق ليس بعالم ولا قادر وهذا القول في جانب منه هو عين ابن تيمية
16- ومن هذا تعلم أن ابن تيمية يلبس علي الناس ،فيدعي أن أقوال المجسمة هي بعينها أقوال أهل السنة والحديث.
17- سوف تري أن هذة هي نفس الحجة التي يحتج بها ابن تيمية علي مذهبه ..
18- ويخالفه ابن تيمية الذي يدعي أن إثبات التسلسل هو مذهب السلف...
19- وهذه الأقوال كما تراها ،هي عين الأقوال التي يعتمد عليها ابن تيمية في مذهبه
20- "منها أنه كان يسمي معبود ه جسما".اه وسوف تري ان ابن تيمية يسمي الله جسما في بعض المواضع
21- وقد نقل هذا القول عنه ابن تيمية في موضعين من كتاب الرد علي أساس التقديس .وبينا أن ابن تيمية يخالفة ..
22- ،وقد صرح ابن تيمية بهذة الشناعة ونسبها إلي السلف،وادعي ان هذا هو الموافق للعقول
23- وهة الأقوال وهي حلول الحوادث من الأقوال والإرادات .. هي عين أقوال ابن تيمية كما أثبتناه في هذا الكتاب
24- فتأمل في هذا القول .وسوف تري أنه عين قول ابن تيمية في التفريق بين الخلق والمخلوق ،فالخلق عنده حادث
25- وهذ القول يصرح به ابن تيمية في أكثر من موضع ،وهو حقيقة مذهبه
26- ،فالقدرة تتعلق بالخلق لا بالمخلوق ،والخلق يتعلق بالمخلوق .وهذا هو عين قول ابن تيمية ،فتنبه.
27- ،وهذا الأمر خالفهم فيه ابن تيمية وصرح بأنه يوجد مخلوق لابعينه مع الله تعالي منذ الأزل
28- أقول :ابن تيمية صرح في أكثر من موضع كما وضحناه
29- ،والحقيقة أن ابن تيمية قائل بغالب هذة التفاهات والأقوال
30- خامسا: الله محدود من سائر الجهات عند كثير منهم ،وهذا قول ابن تيمية،وقال بعضهم هو غير محدود..
31- وأما ابن تيمية فالله عنده متصف بهذين الأمرين ،فله أفعال هي حركات لذاته وانتقالات من حال إلي حال،لايترتب
32- ،وقد أثبتنا في هذا الكتاب أن ابن تيمية قائل بها جميعا علي...
33- والحق أنه بعد مجرد الاطلاع علي كتب الفرق وملاحظة كلام وعقائد المجسمة ،فإن الواحد لايبقي في قلبه شك في أن ابن تيمية مجسم حقيقي
فالرجل أقام الدعوى وحكم وانتهى من أمر ابن تيمية أنه مجسم في المقدمة والتمهيد فقط !!!
ومن أتباع الرجل من يكتفي بهذا ويحيل كما يحيل شيخه على باقي الكتاب للتأكيد فقط وإلا فهو عندهم صادق أمين !!!
والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل