أهــل الحـديث
05-03-2012, 10:10 AM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
دار البحث حول قضية من أهم قضايا الفكر الإسلامي , وهي قضية العلاقة بين العقل والنقل , حيث نقل حجة السلف في الرأي بأن العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح مطلقا , ثم نقل قول مخالفيهم بأن العقل الصريح قد يتعارض مع النقل الصحيح وأنهم يرون أيضا أن العقل هو الأصل في ثبوت السمع .
http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_1648.jpg
دراسة : ظاهرة تقديم العقل على النقل في الفكر الإسلامي وموقف ابن تيمية منها *
الكاتب : د . صالح بن درباش الزهراني **
---------------------------
دار البحث حول قضية من أهم قضايا الفكر الإسلامي , وهي قضية العلاقة بين العقل والنقل , حيث نقل حجة السلف في الرأي بأن العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح مطلقا , ثم نقل قول مخالفيهم بأن العقل الصريح قد يتعارض مع النقل الصحيح وأنهم يرون أيضا أن العقل هو الأصل في ثبوت السمع .
ثم ذكر أول من أحدث هذه المعارضة وبين أنهم هم الجهمية , فأعاد القول إلى صاحبه الأساسي وهو إبليس اللعين الذي رد أمر الله بعقله , ثم تبعه أعداء الرسل ومنهم المشركون وضلال اليهود الذين خالفوا رسلهم .
ثم تحدث عن الأسس التي يقوم عليها موقف المتكلمين من الأدلة السمعية .
ثم انتقل إلى معاضديهم في الفكرة وهم المعتزلة الذين ذهبوا إلى أن الحجة الأولى هي العقل , فذكر قانون التأول عندهم .
ثم انتقل إلى الأشعرية الذين نظر عدد من علمائهم لقانون التأويل ومنهم الجويني وأبو حامد الغزالي ومن بعده أبو بكر بن العربي وأخيرا الفخر الرازي .
فذكر بعضا من استدلالاتهم ومسائل ذكرهم لقانون التأويل .
ثم تناول الماتريدية وبين أن موقفهم قريب من موقف الأشعرية وأن من يمثلهم أبو المعين النسفي وأورد بعضا من نصوصه .
ثم استعرض بعضا من أقوال الفلاسفة وبين أنهم أكثر الناس انحرافا في هذه المسالة , إذ أن المنقول ليس له قيمة عندهم وعرض لبعض كلماتهم كإبن سينا .
ثم افرد جزء كبيرا مستقلا لردود شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " درء التعارض بين العقل والنقل " وبين مناقشته لآرائهم وتوضيحه للخلل الذي اعترى منهجهم , ثم فصل ذلك في عدة أصول بنى عليها شيخ الإسلام نقده ونقضه لهذه الدعاوى فهدم ما قالوه وبنى بأدلة واضحة جلية ما عليه منهج سلف هذه الأمة في هذه القضية .
ثم تعرض أخيرا إلى أن هذه الدعوة تجد لها في كل زمان ما يحييها ويكدر صفر الأمة بها , ففي العصر الحديث قام الشيخ جمال الدين الأفغاني وتلميذه الشيخ محمد عبده بحمل هذا اللواء ثانية , وخاصة أنها قد توسعت فشملت الكثير من الغيبيات وبعض أحكام الشريعة القطعية بعدما كانت قديما لا تعدو عددا قليلا من مسائل الاعتقاد .
ونهاية الأمر جاء أصحاب الدعوات التحررية بنفس الفكرة ولكن بوجهة نظر مختلفة , فيقرون بالنص ودلالاته وأحكامه , ولكنهم يدعون أن لكل زمان ومكان ما يناسبه بحسب المصلحة والحاجة دون اعتبار لأن الله سبحانه هو المشرع الذي لم ينزل شرعه لزمن معين ولا لمكان معين .
هذا والبحث قيم وجدير بالدراسة والمراجعة فجزى الله كاتبه خير الجزاء
* البحث مستل من مجلة التأصيل , العدد الثالث , السنة الثانية 1432 هـ
** رئيس قسم الحسبة في جامعة أم القرى ومدير تحرير مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة
<div style="padding:6px"> الملفات المرفقة
: ظاهرة تقديم العقل على النقل.pdf‏ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=91374&d=1330928526)
: 611.8 كيلوبايت
: <font face="Tahoma"><b> pdf
دار البحث حول قضية من أهم قضايا الفكر الإسلامي , وهي قضية العلاقة بين العقل والنقل , حيث نقل حجة السلف في الرأي بأن العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح مطلقا , ثم نقل قول مخالفيهم بأن العقل الصريح قد يتعارض مع النقل الصحيح وأنهم يرون أيضا أن العقل هو الأصل في ثبوت السمع .
http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_1648.jpg
دراسة : ظاهرة تقديم العقل على النقل في الفكر الإسلامي وموقف ابن تيمية منها *
الكاتب : د . صالح بن درباش الزهراني **
---------------------------
دار البحث حول قضية من أهم قضايا الفكر الإسلامي , وهي قضية العلاقة بين العقل والنقل , حيث نقل حجة السلف في الرأي بأن العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح مطلقا , ثم نقل قول مخالفيهم بأن العقل الصريح قد يتعارض مع النقل الصحيح وأنهم يرون أيضا أن العقل هو الأصل في ثبوت السمع .
ثم ذكر أول من أحدث هذه المعارضة وبين أنهم هم الجهمية , فأعاد القول إلى صاحبه الأساسي وهو إبليس اللعين الذي رد أمر الله بعقله , ثم تبعه أعداء الرسل ومنهم المشركون وضلال اليهود الذين خالفوا رسلهم .
ثم تحدث عن الأسس التي يقوم عليها موقف المتكلمين من الأدلة السمعية .
ثم انتقل إلى معاضديهم في الفكرة وهم المعتزلة الذين ذهبوا إلى أن الحجة الأولى هي العقل , فذكر قانون التأول عندهم .
ثم انتقل إلى الأشعرية الذين نظر عدد من علمائهم لقانون التأويل ومنهم الجويني وأبو حامد الغزالي ومن بعده أبو بكر بن العربي وأخيرا الفخر الرازي .
فذكر بعضا من استدلالاتهم ومسائل ذكرهم لقانون التأويل .
ثم تناول الماتريدية وبين أن موقفهم قريب من موقف الأشعرية وأن من يمثلهم أبو المعين النسفي وأورد بعضا من نصوصه .
ثم استعرض بعضا من أقوال الفلاسفة وبين أنهم أكثر الناس انحرافا في هذه المسالة , إذ أن المنقول ليس له قيمة عندهم وعرض لبعض كلماتهم كإبن سينا .
ثم افرد جزء كبيرا مستقلا لردود شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " درء التعارض بين العقل والنقل " وبين مناقشته لآرائهم وتوضيحه للخلل الذي اعترى منهجهم , ثم فصل ذلك في عدة أصول بنى عليها شيخ الإسلام نقده ونقضه لهذه الدعاوى فهدم ما قالوه وبنى بأدلة واضحة جلية ما عليه منهج سلف هذه الأمة في هذه القضية .
ثم تعرض أخيرا إلى أن هذه الدعوة تجد لها في كل زمان ما يحييها ويكدر صفر الأمة بها , ففي العصر الحديث قام الشيخ جمال الدين الأفغاني وتلميذه الشيخ محمد عبده بحمل هذا اللواء ثانية , وخاصة أنها قد توسعت فشملت الكثير من الغيبيات وبعض أحكام الشريعة القطعية بعدما كانت قديما لا تعدو عددا قليلا من مسائل الاعتقاد .
ونهاية الأمر جاء أصحاب الدعوات التحررية بنفس الفكرة ولكن بوجهة نظر مختلفة , فيقرون بالنص ودلالاته وأحكامه , ولكنهم يدعون أن لكل زمان ومكان ما يناسبه بحسب المصلحة والحاجة دون اعتبار لأن الله سبحانه هو المشرع الذي لم ينزل شرعه لزمن معين ولا لمكان معين .
هذا والبحث قيم وجدير بالدراسة والمراجعة فجزى الله كاتبه خير الجزاء
* البحث مستل من مجلة التأصيل , العدد الثالث , السنة الثانية 1432 هـ
** رئيس قسم الحسبة في جامعة أم القرى ومدير تحرير مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة
<div style="padding:6px"> الملفات المرفقة
: ظاهرة تقديم العقل على النقل.pdf‏ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=91374&d=1330928526)
: 611.8 كيلوبايت
: <font face="Tahoma"><b> pdf