@@@ وقفات ~~ وتأملات ~~ @@@

[أنامل الخير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


إخواني وأخواتي



@@@ وقفات ~~ وتأملات ~~ @@@


مدونة جديدة تم افتتاحها اليوم الأحد




بتاريخ : 6 / 3 / 1433 هـ




تحتوي هذه المدونة الجديدة على وقفات وتأملات




فكم هي كثيرة المواقف التي تمر بنا ونعيشها ونتعايش معها




فلنتأمل كل موقف في حياتنا


لنخرج منه بعبرة تسبق العبرة



علنا نستفيد ونفيد




فمرحباً بكل من حضر هنا





ومرحباً بزوارنا الكرام




حياكم الرحمن دوماً


سأكون هنا دوماً بانتظاركم


فلا تحرمونا من زياراتكم الرائعة




أختكم : أنامل الخير

[أنامل الخير]

** آيات القرآن **



هي آيات وعظات ..


فاعقلوها بالقلوب ..


وتدبروها بوقفات وتأملات ..


فما خسر والله من تدبرها وعقلها ..


بل هنيئاً له الفوز والفلاح ..والنجاة من النار ..





&& أم تركي &&

[أنامل الخير]

هاكم آيات من القرآن الكريم



نتقرب بها لربنا .. نزداد أجوراً ومحبة من خالقنا ..


فرب عمل صغير تعظمه النية ..





http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/29/photo/gif/0729102107041tsk4f3xn3mehrczfr1.gif (http://www.algllb.com/vb/t27370.html)http://www.algllb.com/vb/style-algllb/statusicon/forum_old.gif (http://www.algllb.com/vb/t27370.html)http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/29/photo/gif/0729102107041tsk4f3xn3mehrczfr1.gif (http://www.algllb.com/vb/t27370.html)
http://www.algllb.com/vb/style-algllb/statusicon/forum_old.gif (http://www.algllb.com/vb/t27370.html)






** أم تركي **

[أنامل الخير]

‫احمد العجمي - سورة يس كامله‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=-gI1fWzHggA&feature=fvwrel)

[أنامل الخير]

** القرآن بحر **

ليس له ساحل ولا قاع ..

ولا سطح يرتمي عليه شعاع ..ليكن القرآن واقعاً نعيشه لا كلمات نرددها ..


اللهم اجعلنا من اهل القرآن ..

اللهم آمين

[أنامل الخير]

‫سورة الفتح - الشيخ أحمد العجمي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=QT4gM6ZtQX0)

[أنامل الخير]

** عبارات أعجبتني **

عندما تعاتب شخص على موقف معين ويتكرر الموقف ..


إياك أن تزعجه بالعتاب مرة أخرى ..


فلو كان ينفع العتاب ..


لما تكرر منه الموقف نفسه ..

[أنامل الخير]

** احياناً **


كل مانريده هو التقدير فقط


وليس .. رد الجميل ..


مادمت تنوي الخير ..


فانت بخير ..


احرص على النية الحسنة ..


لأنها تكتب ..


فعلى نياتكم ترزقون ..

[أنامل الخير]

** ليس كل مانحلم به يتحقق **


لهذا نحتاج القناعة ..


فالخيرة دائماً فيما اختاره الله ..

[أنـ الذكريات ـين]

فاتن الهنيدي..

أينما يكون هذا المعرف يكون الجمال..

متصفح رائع يلامس حرفه مخابئ الروح..



سأكون هنا بعد اذنكـ,,


سلمتـ


تحييتـ

[صحيح مسلم لكن الهم كافر]

الله يعطيك العافيه وجزاك الله خير

[أنامل الخير]

فاتن الهنيدي..

أينما يكون هذا المعرف يكون الجمال..

متصفح رائع يلامس حرفه مخابئ الروح..



سأكون هنا بعد اذنكـ,,


سلمتـ


تحييتـ



** أنين الذكريات **




هلا وغلا



نور المتصفح بوجودك يالغلا



أسأل الله تعالى أن يوفقنا لكل مافيه خيرنا وصلاحنا



مرورك يشرفني ويدخل السعادة في قلبي


فلا تحرميني من تواجدك الدائم



ادام الله الحب في الله بيننا



حفظك المولى أينما كنت



** أم تركي **

[أنامل الخير]

الله يعطيك العافيه وجزاك الله خير




حياك الرحمن



بارك الله فيك


وجزاك الله خيراً



كل الشكر والتقدير لمرورك الرائع



حفظك المولى أينما كنت




** أم تركي **

[أنامل الخير]

** ذكاء معلمة **


قررت معلمة روضة أطفال


ان تجعل الأطفال يلعبون لعبة لمدة أسبوع



أسبوع واحد فقط !!!


فطلبت من كل طفل أن يحضر كيس به عدد من ثمار البطاطا ...


وعليه أن يطلق على كل بطاطا .. اسم .. شخص يكرهه .. !!!!


وفي اليوم الموعود ..



أحضر كل طفل كيس وبطاطا موسومة بأسماء الأشخاص الذين يكرهونهم ...!!!


( بالطبع لم تكن مديرة المدرسة من ضمن قائمة الأسماء )!!



العجيب أن بعضهم حصل على بطاطا واحدة



وآخر بطاطتين وآخر ثلاث بطاطات ..!!!!



وآخر على خمسة بطاطات ..!!!!



وهكذا ..



عندئذ اخبرتهم المعلمة بشروط اللعبة وهي :



1 ـ أن يحمل كل طفل كيس البطاطا معه أينما ذهب لمدة أسبوع فقط ..




وبمرور الأيام أحس الأطفال برائحة كريهة تخرج من كيس البطاطا ..


وبالرغم من ذلك عليهم تحمل الرائحة .. وثقل الكيس ..أيضاً ...


وطبعاً كلما كان عدد البطاطا أكثر ..فالرائحة تكون أكثر ..


والكيس يكون أثقل ........ وبعد مرور أسبوع .......


فرح الأطفال لأن اللعبة انتهت ..!!










سألتهم المعلمة عن شعورهم وإحساسهم أثناء حمل كيس البطاطا لمدة اسبوع ؟؟؟؟



فبدأ الأطفال يشكون الإحباط .. والمصاعب التي واجهتهم



أثناء حمل الكيس الثقيل ذو الرائحة الكريهة أينما يذهبون ..!!!





بعد ذلك بدأت المعلمة تشرح لهم المغزى من هذه اللعبة ..



قالت المعلمة :



هذا الوضع هو بالضبط ما تحمله من كراهية لشخص ما في قلبك ..


فالكراهية ستلوث قلبك وتجعلك تحمل الكراهية معك أينما ذهبت ..





فإذا لم تستطيعوا تحمل رائحة البطاطا لمدة اسبوع !!!!


فهل تتخيلون ماتحملونه في قلوبكم من كراهية طوال عمركم ..!!



ما أجمل ان نعيش هذه الحياة القصيرة بالحب والمسامحة للآخرين ...


وقبولهم كما هم عليه !!!!



وكما يقال :


الحب الحقيقي ليس أن تحب الشخص الكامل !!!!



بل أن تحب الشخص غير الكامل بشكل صحيح وكامل ....






&& معلمة راااااائعة &&





فلنتامل موقفها وكلامها ...

[أنامل الخير]

## الرزق ##


لا ينحصر في مال أو طعام ..


رزق الله واسع ..


الرزق في أصدقاء طيبين ..


في طمانينة وراحة بال ..


في نومة هنية وسقف يقيك الحاجة والذل ..


في منظر يسر خاطرك ..


وفي عطر يغير مزاجك ..


وفي شخص يحبك ويتحمل اخطاءك ..في كلمات جميلة تقرأها ..

الرزق في حنان من ام او أب ..


في كتف محب تبكي عليه ..


في احترام من حولك ..


في ابتسامة طفل ..


في هدية من عزيز ..

في قدرتك على خدمة نفسك ..


في كل شيء لنا رزق من الله ..


فاللهم ارزقنا رضاك فأنت خير الرازقين ..


الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه


اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

[أنامل الخير]

&& بكاء المضطر &&


قد تبكي بكاء المضطر ..


وتنام ..



والله لاينام عن تدبير امورك ..



تمهل !!!!







( إنه يدبر لك في الغيب أموراً لو علمتها لبكيت فرحاً )



يقول ابن عباس :


لو أطبقت السماء على الأرض لجعل الله للمتقين فتحات



يخرجون منها



الا ترون قوله تعالى :(( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ))



فلا تعجزك ضخامة الأمنيات


فربما دعوة واحدة ..


ترفعها إلى الله تعالى



تجلب لك المستحيل ..



فقط قل : يارب ....



يارب ..


يارب ..


يارب ..

[أنامل الخير]

كان مِن هَدِيه صلى الله عليه وسلم أنّه يَنام ويَقوم .. ويأكل الطَّيِّبَات .. ويتزوّج النِّسَاء ..
جَاء ثَلاثة رَهْط إلى بُيُوت أزْوَاج النبي صلى الله عليه وسلم يَسْألُون عَن عِبَادَة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمَّا أُخْبِرُوا كأنّهم تَقَالُّوهَا ، فقالوا : وأين نَحْن مِن النبي صلى الله عليه وسلم قد غَفَر الله لَه مَا تَقَدَّم مِن ذَنْبِه ومَا تَأخَّر ؟ قال أحَدُهم : أمَّا أنَا فإني أُصَلِّي الليل أبَدًا ، وقال آخَر : أنَا أصُوم الدَّهْر ولا أُفْطِر ، وقال آخَر : أنَا أعْتَزِل النِّسَاء فلا أتَزَوَّج أبْدًا . فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَال : أنتم الذين قُلْتُم كَذا وكَذا ؟ أمَا والله إني لأخْشَاكُم لله وأتْقَاكُم لَه لَكِنِّي أصُوم وأُفْطِر ، وأُصَلِّي وأرْقُد ، وأتَزَوَّج النِّسَاء ؛ فَمَن رَغِب عن سُنَّتِي فَلَيْس مِنِّي . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لِمُسْلِم : وقَال بَعْضُهم : لا آكُل اللَّحْم .


ولَمَّا دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعِنْدَها امْرَأة . فَقَال : مـَن هَذه ؟ قالت : فُلانة - تَذْكُرُ مِن صَلاتِها - قَال : مَـه ! عَليكم بِمَا تُطِيقُون ، فو الله لا يَمَلُّ الله حتى تَمَلُّوا . رواه البخاري ومسلم .


وفي رواية لْمُسْلِم : قالت عائشة : فَقُلْتُ : هذه الْحَولاءُ بنتُ تُويت ، وزَعَمُوا أنَّها لا تَنامُ الليل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَنامُ الليل ! خُذُوا مِن العَمَل مَا تُطِيقُون ، فوالِله لا يَسْأمُ الُله حَتى تَسْأمُوا .


ودَخَل النبي صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِد ، فإذا حَبْلٌ مَمْدُود بَيْن السَّارِيَتَين ، فقال : مَا هَذا الْحَبْل ؟ قَالوا : هَذا حَبْل لِزَيْنَب ، فإذا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ بِه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا . حُلُّوه . لِـيُصَلِّ أحَدُكم نَشَاطَه ، فإذا فَتَرَ فَلْيَقْعُد . رواه البخاري ومسلم .

[أنامل الخير]

قلوب..كالسمآء حرست بالنجوم


http://sub3.rofof.com/img4/01jhldw3.jpg


"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"
يُعْجِبُنِيْ كَثِيّييّرّا كَلَامٌ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ
فَلْنَسْمَعْ مَاذَا يَقُوْلُ فِيْ أَنْوَاعِ الْقُلُوْبُ...

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif


مدخل
ألا بذكرالله تطمئن القلوب



الْقَلْـــــــــــــوّبَ ثَلَاثَةِ:
1- قَلْبِ خَالٍ مِنَ الإِيْمَانِ ، وَجَمِيْعِ الْخَيْرِ فَذَلِكَ قَلْبٌ مُظْلِمٌ
قَدْ اسْتَرَاحَ الْشَّيْطَانُ مِنْ إِلْقَاءِ الْوَسَاوِسِ إِلَيْهِ..
لِأَنَّهُ قَدْ اتخُدِهُ بَيْتَا وَوَطَنِا وَتَحَكُّمٌ فِيْهِ بِمَا يُرِيْدُ وَتَمَكَّنَ مِنْهُ..
(نَّسِـــأُلّ الْلَّهَ الْسَّلَامَةَ)


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif
2- قَلْبَ قَدْ اسْتَنَارَ بِنُوْرِ الإِيْمَانِ وَأَوْقَدَ فِيْهِ مِصْبَاحُهُ لَكِنْ..
عَلَيْهِ ظُلْمَةٌ الْشَّهَوَاتِ وَعَوَاصِفُ الْهَوَىَ..
فَلِلْشَّيْطَانِ فِيْهِ إِقْبَالُ وَإِدْبَارَ.. وَالْحَرْبُ سجااال.. تَارَةً وَتَارَةً
وَتَخْتَلِفُ أَحْوَالُ هَذَا الصِّنْفَ ، فَمِنْهُمْ مَنْ غَلَبَتْهُ
لِعَدُوِّهِ أَكْثَرَ وَمِنْهُمْ مِنْ أَوْقَاتِ غَلَبَةِ عَدُوِّهِ لَهُ أَكْثَرُ
وَمِنْهُمْ تَارَةً وَتَارَةً..


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif


3- قَلْبٌ مَحْشُوٌ بِالْإِيْمَانِ ..قَدْ اسْتَنَارَ بِنُوْرِهِ..
وَانْقَشَعَتْ عَنْهُ حُجُبُ الْشَّهَوَاتِ.. وَذَهَبَتْ تِلْكَ الْظُّلُمَاتِ..
فَلِنُوِرِه فِيْ صَدْرِهِ إِشْرَاقٌ وَلِذَلِكَ الْإِشْرَاقُ ضَوْءُ وَإِقدّ لَوْ دَنَا مِنْهُ الْوَسْوَاسُ لَاحْتَرَقَ بِهِ
فَهُوَ كَالْسَّمَاءِ الَّتِيْ حَرَسَتْ بِالْنُّجُوْمِ..
فَلَوْ دَنَا مِنْهَا شَيْطَانٌ.. رَجَمَ فَاحْتَرَقَ
وَلَيْسَتْ
الْسَّمَاءِ بِأَعْظَمِ حُرْمَةً مِنْ الْمُؤْمِنِ..
وَالْسَّمَاءِ مُتَعَبِّدِ الْمَلَائِكَةُ وَمُسْتَقَرِّ الْوَحْيِ
وَفِيْهَا أَنْوَارِ الطَّاعَاتِ
وَقَلْبُ الْمُؤْمِنِ مَسَّتْـــــــــــــقُرَّ الّتوْحِيــــــــــــدَ وَالْمَحَبَّةِ وَالْمَعْرِفَةِ
وَالْإِيْمَانِ وَفِيْهِ أَنْوَارَهَا
فَهُوَ حَقِيْقٌ أَنْ يُحْرَسَ وَيُحْفَظَ مِنْ كَيْدِ الْعَدُوِّ فَلَا يَنَالَ مِنْهُ شَيْئا إِلَّا خَطِفَ ..

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif

وَقَدْ مَثَّلَ ذَلِكَ بِثَلَاثَةِ بُيُوْتِ..
1- بَيْتِ لِلْمَلِكِ فِيْهِ كُنُوْزَهُ وَجَوَاهِرُهُ..
2- وَبَيْتِ لِلْعَبْدِ ، فِيْهِ كُنُوْزُ الْعَبْدُ وَجَوَاهِرُهُ.. وَلَيْسَ جَوَاهِرِ الْمَلِكُ وَذَخَائِرُهْ..
3- وَبَيْتِ خَالِ

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif

فَقَلَبَ خَــــــلَا مِنَ الْخَيْرِ.. هُوَ قَلْبُ الْكَافِرِ
وَقَلْبٌ فِيْهِ تَوْحِيْدٌ الْلَّهِ
وَمَعْرِفَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَالْإِيْمَانِ بِهِ وَالْتَّصْدِيْقُ بِوَعْدِهِ وَوَعِيْدِهِ
وَفِيْهِ شَهَوَاتِ الْنَّفْسِ وَدَاعِي الْهَوَى وَالْطَّبْعِ فَمَرَّةً يَمِيْلُ بِقَلْبِهِ دَاعِيَ الْإِيْمَانِ
وَمَرَّةً يَمِيْلُ بِقَلْبِهِ دَاعِيَ

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif

الْشَّيْطَانِ وَالْهَوَىَ..



مِثْلِ الْبَيْتِ الّذِيَ فِيْهِ كُنُوْزُ الْعَبْدُ وَجَوَاهِرُهُ
فَهَذَا الْقَلْبِ الَّذِيْ يَشُنُّ عَلَيْهِ
الْشَّيْطَانُ الْحَرْبِ وَيُغَيِّرُ عَلَيْهِ الْغَارَاتِ..
وَقَلْبٌ قَدْ امْتَلَأَ مِنَ جَلَالِ الْلَّهِ تَعَالَىْ وَعَظَمَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ وَالْحَيَاءُ مِنْهُ
فَأَيُّ
شَيْطَانٍ يَجْرُؤُ عَلَيْهِ ؟

فَهَذَا كَالْبَيْتِ الَّذِيْ فِيْهِ كُنُوْزُ الْمَلِكِ أَيُّ لَصٍّ يَجْرُؤُ عَلَىَ الاقْتِرَابِ مِنْهُ ؟
كَيْفَ وَحَارِسُهُ الْمَلِكُ

بِنَفْسِهِ وَعَلَيْهِ مِنْ الْحَرَسِ وَالْجُنْدُ مَا حَوْلَهُ
منْ كِتَابِ الْوَابِلُ الْصَّيِّبُ لِابْنِ الْقَيِّمِ

لِلَّهِ دَرُّكَ يَابْنَ الْقَيِّمُ ..فَقَدْ لُقِّبَ بِطَبِيْبٍ الْقُلُوْبُ

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif

لِنُلَاحِظَ أُخْوَتِيْ كَيْفَ أَنَّ ابْنَ الْقَيِّمُ لَمْ يَنْفِ الْإِيْمَانَ عَنِ
الْقَلِبَ الَّذِيْ يَمِيْلُ مَعَ دَاعِيَ الْهَوَىَ وَالْشَّيْطَانِ بَلْ
جَعَلَهُ هُوَ الْقَلْبُ الْمُسْتَهْدَفٌ وَهُوَ الَّذِيْ يَقْصِدُهُ الْشَّيْطَانُ بِالْحَرْبِ لِأَنَّ الْحِرَاسَةِ فِيْهِ ضَعِيْفَةٌ
وَكَيْفَ أَنَّ الْقَلْبَ الّذِيْ مَحْشُوٌّ بِالْإِيْمَانِ قَالَ عَنْهُ: إِنَّ الْمُلْكَ هُوَ الَّذِيْ يَحْرُسُهُ وَحَوْلَهُ الْجُنْدِ.
نَعَمْ فَاللَّهُ عَزَّوَجَلَّ مِنْ أَسْمَاءِهِ الْحَفِيْظُ يَقُوْلُ تَعَالَىْ

{ إِنَّ عِبَادِيَ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِيْنَ}
سُوْرَةُ الْحِجْرِ



وَقَالَ تَعَالَىْ
{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيْسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوْهُ إِلَّا قَلِيْلا مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ. وَمَاكَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ سُلْطَانٍ

إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِيْ شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيْظٌ.}
سُوْرَةُ سَبَأٍ
لَاحَظَ كَيْفَ خُتِمَتْ الْآَيَةَ بِهَذَا الاسْمِ الْعَظِيمِ..

لَكِنْ هَلْ يُمْكِنُ الْوُصُولُ لِمِثْلِ هَذَا الْقَلْبْ ؟
وَكَيْفَ
دَمَّــــتَـــــمْ فَــــيٍ حَــــفًــــظِ الًــــرَحْــــمْــــنَ
** منقول **



http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/545396860971546185.gif

[أنامل الخير]

مَن ذَا الَّذِي يَبْنِي فَوْق مَوْج الْبَحْر دَارآ ؟!






قال الله عز وجل في محكم الذكر :
{إِنَّمَا مَثَل الْحَيَاة الْدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاه مِن الْسَّمَاء فَاخْتَلَط بِه نَبَات الْأَرْض مِمَّا يَأْكُل الْنَّاس
وَالْأَنْعَام حَتَّى إِذَا أَخَذَت الْأَرْض زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَت وَظَن أَهْلُهَا أَنَّهُم قَادِرُوُن عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا
لَيْلَا أَو نَهَارا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيْدا كَأَن لَم تَغْن بِالْأَمْس كَذَلِك نُفَصِّل الْآَيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُوْن} [يُوْنُس:24]

http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif

وَقَال تَعَالَى أَيْضا :
{وَاضْرِب لَهُم مَّثَل الْحَيَاة الْدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاه مِن الْسَّمَاء فَاخْتَلَط بِه نَبَات الْأَرْض فَأَصْبَح هَشِيَما تَذْرُوْه الْرِّيَاح }
[الْكَهْف: مِن الْآَيَة45]
.
.http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif

فِي الْآَيَات الْسَّابِقَة شَبَّه الْلَّه تَعَالَى الْدُّنْيَا بِالْمَاء!!
فَلِمَاذَا هَذَا التَّشْبِيْه ؟!

فلنتأمل ما قِيَل :
قِيَل لِأَن الْمَاء لَيْس لَه قَرَار وَكَذَلِك الْدُّنْيَا !!
وَقِيْل لِأَن الْمَاء إِن أَمْسَكْتَه تَغَيَّر وَنَتْن وَكَذَلِك الْدُّنْيَا لِمَن أَمْسَكَهَا بَلِيَّة !!
وَقِيْل لِأَن الْمَاء يَأْتِى قَطْرَة قَطْرَة وَيُذْهِب دُفْعَة وَاحِدَة وَكَذَلِك الْدُّنْيَا !!
وَأَيْضا الْمَاء يَسْتُر الْأَرْض وَكَذَلِك الْمَال ( وَهُو رَمْز لِلْدُّنْيَا ) يُغَطَّى عَيْب الْرَّجُل !!
وَأَيْضا الْمَاء طَبْعُه الْنُّقْصَان كَذَلِك الْدُّنْيَا !!
وَأَيْضا الْمَاء يَكُوْن فِى مَوْضِع كَثِيْر وَفِى مَوْضِع قَلِيْل كَذَلِك الْدُّنْيَا !!
وَأَيْضا لَا يَقْدِر أَحَد أَن يَرُد الْمَطَر كَذَلِك لَا يَقْدِر أَحَد أَن يَرُد الْرِّزْق !!
وَقِيْل الْمَاء قَلِيْلُه رَى لِلْعَطْشَان وَكَثِيْرِه دَاء كَذَلِك الْدُّنْيَا !!
وَقِيْل الزَّرْع يُفْسِد بِالْمَاء الْكَثِيْر كَذَلِك الْقَلْب يُفْسِد بِالْمَال الْكَثِيْر !!
وَأَيْضا الْمَاء كُلَّه لَا يَكُوْن صَافِيا كَذَلِك الْمَال فِيْه الْحَلَال وَالْحَرَام وَالْشُّبْهَة !!
وَأَيْضا الْمَاء يُطَهِّر الْنَّجَاسَات كَذَلِك الْمَال الْطَّيِّب الْحَلَال يُطَهِّر دَنَس الْآَثَام !!
قَال الْلَّه تَعَالَى {خُذ مِن أَمْوَالِهِم صَدَقَة تُطَهِّرُهُم وَتُزَكِّيْهِم بِهَا}
[الْتَّوْبَة: مِن الْآَيَة103]
http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif


وَعَلَى الْجُمْلَة فَإِن هَذَا التَّشْبِيْه يُفِيْد أَن:
كَلَّا مِن الْمُشَبَّه وَالْمُشَبَّه بِه (الْدُّنْيَا وَالْمَاء) إِذَا نَزَل وَأَثْمَر ثَمَرَتُه
يَمْكُث مَا شَاء الْلَّه وَهُو فِى إِقْبَال وَبَرَكَة ثُم عَمَّا قَلِيْل
يَضْمَحِل وَيَزُوْل وَالْعِلْم عِنْد الْلَّه تَعَالَى .
..

http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif
فَاجْعَل يامن تقرأ هذه السطور نَفْسِك فِي الْدُّنْيَا كَمَا
دَلَّنَا رَسُوْلُنَا الْكَرِيم عَلَيْه الْصَّلَاة وَالْسَّلَام فِي قَوْلِه :
" مَالِي وَلِلْدُّنْيَا ؟ مَا أَنَا فِي الْدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِب اسْتَظَل
تَحْت شَجَرَة ، ثُم رَاح وَتَرَكَهَا ."صَحِيْح الْأَلْبَانِي

http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif

وَلَقَد جَاء فِي الْأَثَرمِن وَصَايَا عِيْسَى عَلَيْه الْسَّلَام:
[الْدُّنْيَا قِنْطَرَة فَاعْبُرُوْهَا وَلَا تَعْمُرُوهَا]
وَقَوْلُه أَيْضا :
[ مَن ذَا الَّذِي يَبْنِي فَوْق مَوْج الْبَحْر دَارا
تِلْكُم الْدُّنْيَا فَلَا تَتَّخِذُوْهَا قَرَارا ]

http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif

وَقِيْل لِنُوْح عَلَيْه الْسَّلَام:
يَا أَطْوَل الْأَنْبِيَاء عُمْرَا كَيْف رَأَيْت الْدُّنْيَا؟ ..قَال :
[ كَدَّار لَهَا بَابَان دَخَلْت مِن أَحَدِهِمَا وَخَرَجْت مِن الْآَخَر ]
.
.
فَطُوْبَى لِمَن كَان صَمْتُه فِكْرَا وَنَظَرِه عِبْرَة
جَعَلَنِي الْلَّه وَإِيَّاكُم مِنْهُم ..
.http://www.nawasreh.com/fawasel/up/n016.gif
.

"آيات إستوقفتني كأنّي أقرؤها للوهلة الأولى
ودمتم بحفظ الرحمن
** منقول **

[أنامل الخير]

!! .. قبل أن تعلن انك مظلوم فكر بالأمر قليلاً .. !!


** قصة قصيرة **


التحق كل من رامي وعلي بشركة تجارة بالجملة


للعمل بها كموظفين بعد التخرج ، وعمل الإثنان بجد وجهد كبيرين ..


وبعد عدة سنوات ، قام رئيسهما في العمل بترقية علي إلى منصب



تنفيذي مبيعات


لكن رامي بقي مندوب مبيعات ..


وذات يوم لم يستطع رامي تحمل ذلك فقام بتقديم استقالتة لرئيسه


واشتكى أنه لم يقيم من يعملون بجد ، وإنما يرقى اولئك الذين يتملقونه فقط ..


كان الرئيس يعلم أن رامي عمل بجد طيلة تلك السنوات ..


ولكن ليساعده على فهم الفرق بينه وبين علي ، طلب منه الرئيس الذهاب إلى السوق ..


ورؤية ما إذا كان هناك من يبيع البطيخ في السوق ..



عاد رامي وقال لرئيسه نعم .. فسأله : كم ثمن الكيلو ؟


فذهب رامي إلى السوق من جديد ليسأل وعاد ليخبر مديره بأن سعر الكيلو غرام يبلغ 12 دولاراً ..



قال المدير لرامي : سأسأل علي عن الأمر ذاته ..


ذهب علي إلى السوق وعاد ثم قال لرئيسه :


سيدي .. هناك شخص واحد فقط يبيع البطيخ .. إنه يبيعها بـ 12 دولاراً للكيلو


و100 دولاراً لكل 10 كيلو غراما



لديه مخزون مقداره 340 بطيخة



كما أن لديه 58 بطيخة معروضة على الطاولة



وتزن كل واحدة 15 كيلو غرام


اشتراها من الجنوب قبل يومين وهي طازجة وحمراء


ونوعيتها جيدة .


عندها انبهر رامي جداً ....



وأدرك الفرق بينه وبين علي ..



وقرر عدم الاستقالة بل التعلم من علي ..







*** الحكمة ***




قبل أن تعلن أنك مظلوم



فكر في الأمر قليلاً




ثم تحدث



كثيرون منا يعتقدون أنهم الأفضل




ولا يحاولون التحقق من هذه المعلومة





** منقول **

[أنامل الخير]

‫تعظيم أمر القرآن الشيخ محمد مختار الشنقيطي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=Zionh279MZo)

[أنامل الخير]

‫الشنقيطي( الخجل من الله ) - وقفة مع النفس ‎ مؤثرا جدا‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=1r74kLvpFo8&feature=related)

[أنامل الخير]

آينَ تكمُن آلسعآدهـ ؟هل فًي يْوم سآلت نفسْك هذآ آلٌسؤآل ؟


هل ذهَبت وجلسَت بمفردكَ وخآطبت ذآتك بصَوت عآلي ؟


آيَن هي لحَظة آلسٌعآدهـ آلحقَيقيه فَي حيَآتي ؟


يآتُرى آيَن هي لحَظة آلسَعآدة آلحَقيقه لكُل مَنآ ؟


هل قد تكون عند تحقيق آحدى آمآنينآ ؟


هل هي حَين تخَرجنآ منْ آلجآمَعه ؟


آم هْي حيَن حْزم آمتْعتنآ وآلسَفرلآخذ آستجِمآم ؟


آم قد تَكون تلك اللَحظه فِي يَوم آلزوآج ؟


او عنِدمآ يرزق آحْد بمولود جديَد ؟


آم قد تكَون عْند آرتْدآء آغلى آلملابس وآلتبآهي بِهآ آمَآم آلنُآس ؟


آم هَي حيٍن سمُآعك بآنكَ قد تَوظفَت بآعلَى آلَروآتب ؟


//


{ لآ يآ إخــــــــــوان }


لآ ينبًَغي آنْ تكُون تلْك هَي لحًظآت آلسَعآدهـ آلحقيَقيه فَي حيٌآتك ؟


نعْم نحْن قد نشَعر بسَعآدة تغمر قلوبنآ . وآبتسْآمة ترتسَم علْى شفآهْنآ


نشْعر وكآننآ قد حْققنآ كل مَآ تمنينآهـ بدآخل آنفسنآ ؟
وقد وصلنآ لمبتغآنآ ..!!>>


ولْكن !


ليسْت هنآ آلسَعآده ولآ يمَكن آن تكون سَعآده حقيقيه
لآنِهآ ليْست دآئمِه وآنمَآ هي زآئلْه مَع مرور آلآيآم ..!!



{ آن لًحظة آلسعآدة آلحقيقيه }


هْي عندمَآ تكَون خآشْع ذليل بيَن يَد آلله عز وجَل
ويكَون آلآيمْآن مغَروس فَي قلبْك ..


عنَدمآ يكَون آلقرْآن رفْيق دربْك ..


عندمْآ تؤدَي صَلآتك آلتَي آمْرك بهْآ ربكْ في وقتهَآ ولآ تنْسى فٌرض منهَآ آبدآ..


عندمْآ تكْون صْآئمآ ليْس فقَط عنْ الآكَل وآلشَرب وآنمَآ عٌن كُل مآحَرمه آلله سبْحآنه وتْعالى


عندمَآ ترضْى بقضٌآء آلله وقدرْهـ .. عندمْآ تذكًر آلله دومِآ لآنْ بذكَر
آلله تطْمئن آلقلَوب وتحُط آلذنَوب ويَرضى عٌلآم آلغَيوب وتفَرج آلكَروب
وهي عنَدمآ نعتَرف بخطَآيآنآ ..!!




{ آنْ لحًظة آلسًعآدة آلحقَيقيه }


هي عندمَآ تتوكلَ علَى آلله في جمٌيع آمَور حيَآتك ..


ترضَى بصُورتك كمَآهي عندمآ تشَكر آلله علْى نعمْه ..


وتزور مرْيض ..
وتصُل قريب ..


وتصًفح عْن منْ آسآء اليَك وتحَفظ لُسآنك منْ آلكلَمآت البذيَئة آلسَيئه ..


عندمَآ تتصَدق علْى الفقَراء والمسُاكين وكلُ محَتآج
{قآل رسول آلله صلى آلله عليه وآله وسلم }
( مآمًن مُسلم يعَود مسًلمآ غدوة آلآصَلى عليِه سبَعون آلفَ
ملكَ حتْى يمسي وآنْ عَآده عشَية آلآ صَلى عليْه سبًعون آلفَ
ملكَ حتْى يصبَح وكآن لهُ خريَف فْي آلَجنه )


هي تلكْ آللَحظه آلتٌي تكَون فيَهآ قآئم آمآم آلله لتْختلي بَه ليلآ
وتْرفعَ يدآك دآعْيآ بأن يغْفر لكَ ذنوبِك وآن يرحمَك برحمَته ..!!




فمآ آجمَلهآ من لحْظآت وآنتَ تشًعر برضَى آلله عليَك تشْعر
بقربَك منه فهنآ تكمُن آلرآحَه وآلسَعآده الابديه ..!!




{آختيِ اخّي}



هنَآ وضعتُ آمآم عينيَكم آسَعد آللحَظآت في حَيآتنآ
فأمامنا فُرصه لنفوَز بقَرب آلله ومِحبته لنآ
فمآ رأيكم آن نعيش آجمل لحظآت آلسعآدهـ لكْي نخَرجُ منْ هذه
آلدنًيآ وقد نلنآ آعظَم مآ يْمكن آنْ ينآله آلآنسآن علْى وجْه
آلآرض ..!!



فنحنْ لآ نعلُم مآ تخْبئه لنآ آلآقدآر وآلآيَآم لذلك علَينآ آنْ نغْتنم منْ حيآتنآ لمٍوتنآ
وآنْ نغتنُم منْ دنيَآنآ لذلك آلقبًر آلموحُش آلمظلم وآنْ نعَزم علىْ التوبه والتقرب الىْ آلله
فمن آلآن علينآ آن نعيد آلنظر فيْ جَدول آعمآلنآ آلصَآلحه آلتَي ننَوي آلقيآم بَهآ
ونكُون صآدقيَن مخلصًين آلنيْه مع ربنآ يكُن مَعنآ وهنًآ سَوف نشعُر
بلحَظآت آلسَعآدهـ آلحقيقيه آلتي تبحَث عنهآ
فامدد يدك لتَلك آللَحظآت ولآ تجعلَهآ فقَط آمآم
عينَيك تنَظر آليَهآ منْ بعَيد ولآ تعمَل بهآ ..!!



" سبُحانك إنىْ ظلمتُ نفسَى ظلمَا كثيَراً
فاغَفر لىْ و آرحمَنى وأنتَ أرحَم الرآَحمَين "
اللَهم صلىِ علىْ محمد و علىْ آل محَمد كمَا صَليت علىْ إبرآهيم
و علىْ آل إبرآهيم إنك حْميد مجيدآ للهْم بارك علىْ محمد و علىْ آل مَحمد
كمآ باركت علىْ إبرآهيم و علىْ آل إبراهيم إنك حمَيد مجيد "
" سبحانك اللهًم و بحًمدك أشَهد أن لا إله
إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك "

[أنامل الخير]

&& وقفة &&


قد تفقد أشياء جميلة وتقول : (( لا تعوض ))


وقد تتفاجأ بأشياء أجمل



تنسيك مالا يعوض .




أسعدوا من تحبون قبل أن تبكوا على وداعهم !!!

[أنامل الخير]

&& الابتسامة &&



يبتسمون رغم أنهم يتألمون



يعطون رغم أنهم لا يأخذون ..


ولا يرجون تكريماً ..

يالها من قلوب ..

[أنامل الخير]

** الناس نوعين **


منهم من يتذكر أنك فعلت من أجله الكثير فيحترمك ..


ومنهم من يتذكر أنك فعلت من أجله الكثير فيستغل طيبتك ..!!!

[أنامل الخير]

&& سبحان الله وبحمده &&


** سبحان الله العظيم **

[أنامل الخير]

( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وأنتم لا تعلمون )


قاعدة عظيمة في بيان قضية المصالح والمفاسد

فتقدير الله تعالى للإنسان كله خير

ومن عقيدتنا أن الله جل وعلا لا يخلق شراً محضاً لا خير فيه

بل هو وإن كان شراً في صورته إلا أنه يتضمن كثيراً من الخير

لذلك كان من دعائه عليه الصلاة والسلام ( والشر ليس إليك )

فكم من محنة كانت في حقيقتها منحة وكم من بلاء تجلى بعد ذلك عن نعماء


ربَّ أمـرٍ تـتـقيـه *** جـرَّ أمـراً تـرتضـيه
خـفي المحـبوب منـه *** وبـدا المكـروه فيــه


** ** ** ** ** ** ** **

كثيرة هي المحن المنقلبة إلى منح...

تحدث القرآن الكريم عن ضعف ابن آدم.... وعن حبه للخير... وجزعه من الشر..

وتحدث عن الصابرين وأسهب في الثناء عليهم.....

حدثنا ربنا جل في علاه عن أعظم الصابرين محمد عليه الصلاة والسلام..

وحدثنا عن صبر أيوب عليه السلام...

وأخبرنا كيف كانت عاقبة صبرهم....

وكيف انقلبت محنهم إلى منح بفضل الله وعظيم منته....

ثم حدثتنا الحياة أيضا بمواقفها وأحداثها عبر العصور

أن ماكل محنة تدوم.... ولا كل ماكان ظاهره الشر لا يكون عاقبته الخير..

فلنتصفح الحياة.... ولنقرأ سطور المحن..... ولنمعن النظر في النتائج...

[أنامل الخير]

(1)


ظلم وبهتان عاقبته ملك وإحسان

يوسف عليه السلام (الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم)

إتهمته امرأة العزيز بمراودتها عن نفسها...وشهد له طفل رضيع بالصدق

وظهر صدقه وكذب المرأة.... ومع هذا سجن لتبرأ ساحة زوجة الملك

من طلب الفاحشة.....

دخل السجن وهو مظلوم ...والتقى بفتيان عبر لهم رؤاهم...

وخرج الفتيان ....وعمل أحدهما عند الملك

ورأى الملك رؤيا تحتاج إلى تعبير

فكان يوسف لها وقد أثبت قدرته على التعبير..

فيعبرها يوسف عليه السلام ويصبح عزيز مصر والقائم على حفظ الأرزاق..

فكان سجنه سببا في وصوله إلى سدة الحكم ....

فسبحان من بفضله تنقلب المحن إلى منح!!!


(2)


صبر إمرأة على عقم أفضي بها إلى جنة الخلد

أسية زوجة فرعون...إحدى الكوامل الأربعة من النساء....

كانت لاتنجب.....وتحن إلى ضم الولد واستنشاق عبق الامومة..

فوجدت ضالتها في وليد وضع في صندوق وألقي في النهر...

كان ذلك (موسى عليه السلام)

فدفعها حرمانها من الأمومة إلى أن تقول:

( عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا)

فاستجاب الله دعاءها ونفعها بذلك الوليد وأدخلها بسببه الجنة

وبنى لها بيتا عنده

فسبحان من جعل عاقبة الحرمان فضل وامتنان...

[أنامل الخير]

(3)


ذل يعقبه عز ورفعة

(صلح الحديبية)

هذا الصلح أغاظ المسلمين لما فيه من إجحاف بحقهم..

وكان أشدهم جزعا سيدنا عمر رضي الله عنه...

فكانت شروط هذا الصلح ألا يدخل المسلمون مكة لمدة عشر سنوات

وأن يتحللوا من إحرامهم بعد أن أعدوا العدة للعمرة واتجهوا لمكة ملبين!!

وأن يردوا من أتاهم مسلما إلى قريش...

أما من ارتد عن دينه وعاد إلى مكة فلا يسلم للمسلمين....

فكان عمر يقول( علام نرضى الدنية في ديننا) أولسنا على الحق؟؟؟

لكن هذا الصلح المجحف أفضى إلى فتح مكة الفتح العظيم

بعد أن نقضت قريش العهد قبل مرور عام عليه.....

فكان عزا ورفعة للمسلمين وذلا للشرك وأهله...

فسبحان من قلب حزنهم إلى فرح وسرور...



(4)


انكسار قاد إلى انتصار

طلقت حفصة بنت عمر رضي الله عنه فحزن عمر لطلاقها...

واشتاقت نفسه لزواجها....

وذهب يعرضها على أصحابه....فعرضها على عثمان بن عفان رضي الله عنها

لكنه أعرض عنه.....فحزن عمر لذلك....ثم ذهب يعرضها على

إبي بكر رضي الله عنه فأعرض عنه أيضا....فازداد عمر حزنا وضيقا..

فقدر الله عزوجل أن يكون زوج حفصة هو المصطفى سيد البشر

بأبي هو وأمي....وهو خير ممن طلقها وخير ممن أعرض عنها..

فسبحان من به ينقلب الألم إلى أمل....


(5)


ملك تنقلب محنته إلى منحة بفضل الله

يحكى أن ملكا كان مولعا بالصيد...وخرج يوما مع صديق له ليصطاد

فرأى قطيع وسدد نحوه السهام....لكن السهم أخطأ الهدف وقطع إصبع الملك..

فقال صديقه:

خير إن شاء الله...

فغضب الملك وقال:

أتهزأ بي؟؟؟ كيف يكون خيرا وقد قطعت إصبعي؟؟

وأمر الملك أن يحبس صديقه عقابا له على تلك الكلمة....

وحين أدخل صديق الملك للسجن قال:

خير إن شاء الله...

فتعجب الجنود.... وتعجب الملك منه....

ثم خرج الملك في رحلة صيد إلى الغابة وتوغل فيها...

فمر بقوم يعبدون صنما ويقدمون له قربانا من الرجال كل عام..

فأمسكوا الملك يريدون ذبحه قربانا لصنمهم...

ولكنهم إكتشفوا أن أعضاءه ليست كاملة لأنه مقطوع الإصبع

فأطلقوه لأنهم لايقدمون لصنمهم إلا رجلا كامل الأعضاء...

فتعجب الملك من ذلك وأمر بإخراج صديقه من السجن ..

وقال له:

قد بان الخير في قطع إصبعي وهو نجاتي من القتل...

ولكن أخبرني أي خير في سجنك؟؟؟

قال صديقه:

الخير أيضا في نجاتي من القتل فلو كنت معك لقتلوني وقدموني قربانا

لصنمهم....


(6)


جاءت امرأة إلى داوود عليه السلام

قالت : يا نبي الله ....ا ربك...!!! ظالم أم عادل ???

فقال داود : ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور، ثم قال لها ما قصتك

قالت: أنا أرملة عندي ثلاث بنات أقوم عليهن من غزل يدي

فلما كان أمس شدّدت غزلي في خرقة حمراء

وأردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه و أبلّغ به أطفالي

فإذا أنا بطائر قد انقض عليّ و أخذ الخرقة و الغزل و ذهب ،

وبقيت حزينة لا أملك شيئاً أبلّغ به أطفالي

فبينما المرأة مع داود عليه السلام في الكلام

إذا بالباب يطرق على داود فأذن له بالدخول

وإذا بعشرة من التجار كل واحد بيده : مائة دينار

فقالوا يا نبي الله أعطها لمستحقها

فقال لهم داود عليه السلام : ما كان سبب حملكم هذا المال

قالوا يا نبي الله كنا في مركب فهاجت علينا الريح و أشرفنا

على الغرق فإذا بطائر قد ألقى علينا خرقة حمراء و فيها

غزل فسدّدنا به عيب المركب فهانت علينا الريح و انسد

العيب و نذرنا لله أن يتصدّق كل واحد منا بمائة دينار

و هذا المال بين يديك فتصدق به على من أردت ،

فالتفت داود- عليه السلام- إلى المرأة و قال لها :ـ

رب يتجر لكِ في البر والبحر و تجعلينه ظالمًا ،

و أعطاها الألف دينار و قال : أنفقيها على أطفالك.


** ** ** ** ** ** ** **

إذا داهمتك داهية فانظر في الجانب المشرق منها ،

وإذا ناولك أحدهم كوب ليمون فأضف إليه حفنة من سكر ،

وإذا أهدى لك ثعبانا فخذ جلده الثمين واترك باقيه ،

وإذا لدغتك عقرب فاعلم أنه مصل واقي ومناعة حصينة ضد سم الحيات

تكيف في ظرفك القاسي ، لتخرج لنا منه زهرا ووردا وياسمينا

انظر إلى الوجه الاخر للمأساة ، لأن الشر المحض ليس موجودا بل هناك خير ومكسب وفتح واجر .

( من يجيب المضطراذا دعاه )

من الذي يفزع اليه المكروب ، ويستغيث به المنكوب وتصمدإليه الكائنات،

وتسأله المخلوقات ، وتلهج بذكره الالسن وتالهه القلوب

انه الله لا إله الا هو

وحق علي وعليك ان ندعوه في الشدة والرخاء والسراء والضراء

ونفزع اليه في الملمات ونتوسل اليه في الكربات

وننطرح على عتبات بابه سائلين باكين ضارعين منيبين

حينها ياتي مدده ويصل عونه ويسرع فرجه ويحل فتحه

( امن يجيب المضطر اذا دعاه )

فينجي الغريق ويرد الغائب ويعافي المبتلي وينصر المظلوم

ويهدي الضال ويشفي المريض ويفرج عن المكروب

( فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين )

إذا نزلت بك النوازل ، وألمت بك الخطوب فالهج بذكره ، واهتف باسمه ، واطلب مدده واسأله فتحه ونصره ،

مرغ الجبين لتقديس اسمه ، لتحصل على تاج الحرية ، وارغم الأنف في طين عبوديته لتحوز وسام النجاة ،

مد يديك ، ارفع كفيك ، أطلق لسانك ، أكثر من طلبه ، بالغ في سؤاله ، ألح عليه ، إلزم بابه ،

انتظر لطفه ، ترقب فتحه ، أحسن ظنك فيه ، انقطع إليه ، تبتل إليه تبتيلأ حتى تسعد وتفلح .

[أنامل الخير]

تأملات في مظاهر العفة في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع المرأتين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأملات في مظاهر العفة في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع المرأتين

{وَلَمَّا وَرَدَ مآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ(24)فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(25)قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَئْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ(26)}
سورة القصص 23-26
هذه تأملات في مظاهر العفة التي وردت في قصة المرأتين مع موسى - عليه السلام - أذكرها على ما يلي :
1 أن المرأتين وقفتا بعيداً عن الرجال ، ولذلك قال الله: "وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ" (القصص: من الآية23).
2 أنهما حرصتا كل الحرص على قطع أي سبب يؤدي لاختلاطهما بالرجال ، ولذلك كانتا "تَذُودَانِ" غنمهما؛ لئلا تختلط بغنم القوم .
3 من مظاهر العفة كذلك ، اختصارهما الكلام وعدم تطويله مع الرجل الأجنبي موسى - عليه السلام - حيث قالتا: "لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ" (القصص: من الآية23)، بدون أخذ وعطاء، وزيادة ورد.
4 من عفتهما عدم فتحهما الحوار مع موسى - عليه السلام -؛ لأنه أجنبي عنهما ، حيث جمعتا في كلامهما الجواب على جميع الأسئلة المحتملة ، فكان الأصل أن موسى - عليه السلام - يسأل هذه الأسئلة :
لماذا تذودان غنمكما ؟
لماذا لا تسقيان ؟
إذن متى تسقيان ؟
أليس عندكما ولي رجل ؟
إذن لماذا لا يأتي ويسقي لكما ؟
ولأجل ذلك سيطول الكلام بين المرأتين والرجل الأجنبي ، فجمعتا في كلامهما الإجابة على جميع الأسئلة المحتملة ، بجملة واحدة مختصرة عفيفة .
5 عفة موسى - عليه السلام - أكمل من عفتهما ، فإذا كانت عفة المرأتين تمثلت في جملة واحدة، فإن عفة موسى تمثلت في كلمة واحدة "ما خطبكما" ثم لم يذكر الله عنه بعد ذلك مع المرأتين ولا كلمة واحدة إلى أن تم لقاءه بأبيهما ففتح الكلام على مصراعيه " وقص عليه القصص " .
6 عفة موسى – عليه السلام - كذلك ظهرت في قيامه بالسقي لهما بدون سؤال :
هل تريدان ذلك أم لا؟
فالوضع وظاهر الحال لا يحتاج إلى سؤال ، ثم السؤال يحتاج إلى كلام وجواب ، وهذا مالا يريده موسى - عليه السلام -، فقام وسقى لهما.
7 كذلك أنه لما سقى لهما توجه مباشرة إلى الظل ، ولم ينتظر شكراً منهما ، وهذه فرصة لمرضى القلوب أن يزداد مرضهم ،وتبادلوا أطراف الحديث ، وكلمات الشكر والعرفان ، فقد صنع لهن معروفاً وبدون طلب منهما ، ووقف معهن ، وسقى لهن .
8 حرص المرأتين على عدم الاختلاط بالرجال ، مع وجود المبررات التي نسمعها اليوم ، مثل :
حاجتهما إلى الخروج .
عدم وجود رجل ذكر قادر يخرج معهن .
الناس عند البئر كثير ، فلا خلوة .
ظروف الحياة .
سيؤدي انتظارهما إلى تأخرهما .
والغريب أنه ومع كل هذه الأسباب إلا أنهما لم تختلطا بالرجال ، فكيف ببعض الظروف اليوم التي هي أقل من ذلك بكثير؟ لكنها العفة .
9 من عفة المرأتين تقديمهما النفي في كلامهما ، فقالتا: "لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ" ، ولم تقدما الإثبات ، فلم تقولا: "سنسقي بعد قليل"، وتقديم النفي أبلغ في الجزم، وأن الأمر لا يقبل النقاش.
10 من عفة المرأتين أنهما جعلتا غاية وقوفهما وعدم اختلاطهما بالرجال صدور الرعاء، وليس أن تخف الزحمة فحسب أو يقل الرعاء.
11 من عفة المرأتين أن التي أتت موسى - عليه السلام - اختصرت الكلام معه مرة ثانية فعرفت صورالأسئلة التي يتضح أن موسى - عليه السلام - سيسألها إياها ، فأعدت الجواب مباشرة حتى لا ينفتح الحوار للمرة الثانية .
فشيء بدهي أن موسى – عليه السلام - وبعد رجوع المرأة سيسأل :
ما الذي أتى بك ؟
من أرسلك ؟
ماذا يريد ؟
فأعدت جواباً يقطع جميع الأسئلة، فقالت: "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا" (القصص: من الآية25).
فشملت هذه الجملة جواب جميع الأسئلة السابقة .
12 من مظاهر العفة في هذه القصة مشي إحدى المرأتين بحد ذاته فقد خلا تماماً عن :
تسكع.
تبرج .
تبختر .
تكسر وتثني .
التفات .
إغراء .
فجمع الله هذه الأشياء بقوله: "استحياء".
لفظ "استحياء" يختلف عن لفظ "حياء"؛ لأنه يحتوي على معنى الحياء وزيادة كما تقتضيه زيادة الألف والسين والتاء في لغة العرب .

13 أنه لما طلب أبوهما أن يحضر موسى - عليه السلام - ، لم تخرجا جميعاً كما خرجتا في السقي؛ لأن الحاجة لا تستدعي ذلك، وهذا هو تقدير الضرورة بقدرها، فسبحان الله مع العفة فقه.
14 أن التي أتت موسى - عليه السلام - لم تنسب لنفسها الكلام ، فقالت: "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ"، ولم تأت بلفظ يحتمل معان، أو فيه تعريض بنفسها .
15 أن جلوسهما خلف الرجال، وعدم اختلاطهما لم يكن في أوقات دون أخرى، بل ذلك عادة مستمرة لهما ، ولذلك قالتا: " لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ" يعني هذه عادة لنا في الماضي، ونستمر عليها في المستقبل ، كما يقتضيه دلالة الفعل المضارع "نَسْقِي" .
16 أنهما لم يصرحا بموسى، بل أشارتا إليه كل ذلك حياء، فقالت إحداهما: "إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ" (القصص: من الآية26).
ولم تقل: إنه قوي أمين فعل كذا وكذا، بل جاءت بصفات الأجير الناجح، وهو من جمع بين "القوة والأمانة " .
ولا عجب فمع العفة في عدم المخالطة واختصار الكلام، هناك حياء حتى في الألفاظ، والعناية بها.
قيل في سبب قول المرأتين عن موسى: "الأمين":
لأنه قال لهما وهما آتيتان إلى أبيهما : "كونا ورائي فإذا اختلفت علي الطريق فاحذفا لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق" .
فأي عفة فوق هذه العفة التي تمنع حتى إرشاده إذا ضل الطريق باللسان، فصلى الله عليه وعلى رسولنا الكريم.
17 لما كان موسى مع المرأتين في البداية، ثم مع إحداهما بعد ذلك كانت كلماته مختصرة جداً، فلما التقى الرجل بالرجل، موسى بأبيهما، لم يقتصر على جملة واحدة أو قصة، بل "وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ" (القصص: من الآية25).
والله أعلم وأحكم، وصلى الله عليه وسلم.
(منقول)

[أنامل الخير]

سلسلة إصلاح الأسرة (6)
وقفات مع عفة النبي يوسف عليه السلام ... !!!

حسام الدين سليم الكيلاني


الحمد لله على كل حال, الحمد لله الذي كفانا وآوانا وهدانا , الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى, القائل : { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } [ سورة المؤمنون : 1-5 ].
اللهم إنا نسألك العافية في ديننا ودنيانا وأهلينا وأموالنا, اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا, اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه لا إله إلا أنت نعوذ بك من شر أنفسنا ونعوذ بك من شر الشيطان وشركه .
والصلاة والسلام على خير خلق الله إمام المتقين, وقائد الغر المحجلين الذي كان يقول في دعائه: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى وفي رواية ثانية : وَالْعِفَّةَ))[أخرجه الإمام مسلم برقم : 2721] .





وقفات مع عفة النبي يوسف عليه السلام
هذا النموذج الرائع يضربه الله تعالى لنا حتى نتعظ ونعتبر وحتى يعلم الناس أجمعين أن العفة لا تكون هكذا بمجرد الخاطرة وإنما لابد لها من همة وإرادة . هذه القصة التي يضربها الله عز وجل في سورة يوسف نقف فيها وقفات:
الأولى : الاستعانة بالله تعالى :
إن الاستعانة بالله واللجوء إليه والاستعاذة به والفرار إليه هو من أقوى الأسباب التي تنال بها العفة؛ يقول الله سبحانه وتعالى: (( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدًا ولكن الله يزكي من يشاء)) من الذي يحفظك من الفتنة؟ من الذي يحفظك من الزنا؟ من الذي يغض بصرك حقٌا؟ من الذي يجعلك تغض بصرك؟ هو الله عز وجل رب العالمين, ولذلك فلا يغتر إنسان بنفسه, لا يغتر إنسان بثقته بل ينبغي عليه أن يتهم نفسه دومًا بقلة الهمة وبضعف الإرادة وأن يستعين بالله عز وجل لكي يصرفه عن السوء والفحشاء.
فهذا النبي الكريم يوسف عليه السلام لما طلبت منه امرأة العزيز وهمت به وهم بها إلتجأ إلى من؟ ما قال: ((قال معاذ الله)) أي استعيذ بالله منكِ ومن شرك, ((قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون)).
الثانية: عدم الاغترار بالنفس والركون إليها :
إذ ينبغي على الإنسان ألا يعتمد على الثقة الزائدة بالنفس والاغترار بها , لما جاءت النسوة إلى امرأة العزيز ولُمنها على فعلتها قالت: ((ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين )) اذا فعل يوسف عليه السلام؟ التجأ إلى الله رب العالمين (( قال رب السجن أحب إليّ مما يدعونني إليه)) أن أسجن وأن أحبس أن تقيد حريتي هذا أحب إلي من أن أقع في الفاحشة (( رب السجن أحب إليّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين)) إذا لم تصرف ربي أنت عني كيدهن سأصغي إليهن وستذهب قوتي وستخور عزيمتي وسأستمع إلى ما تقول فأسألك ربي أن تصرف عني كيدهن, فماذا كان الجواب؟ (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) وهكذا فإن الإنسان إذا ألمّت به فتنة ينبغي أن يلجأ إلى الله عز وجل, ولا ينبغي أن يخوض هذه الفتنة بغير استعانة بالله.
انظر ماذا يقول ربنا في الذين اتقوا إذا جاءهم الشيطان وسول لهم سوء الأعمال, قال سبحانه وتعالى: (( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم،إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)) الذين اتقوا إذا مرّ عليهم طيف أو خاطرة من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون, وكيف يكون التذكر؟ يكون بالاستعاذة من الشيطان وبالإستعانة بالله عز وجل.
الثالثة : الدخول على النساء :
إن التساهل من المسلمين في دخول الرجال والخدم في البيوت من أكثر أسباب وقوع الكثير من الحوادث التي تسببت في انتهاك الأعراض, قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ وهو يذكر لنا هذا العزيز الذي كان بالفعل ديوثًا, يقول الحافظ ابن كثير: كان زوجها ـ أي العزيز ـ لين العريكة وكان سهلاً أو أنه عذرها لأنها رأت أنها لا صبر له عنها, ولذلك تجرأت المرأة على أن تطلب هذا الطلب علانية بين النساء , تطلب من يوسف عليه السلام أن يفعل فيها الفاحشة, ولذلك فإن الإنسان ينبغي عليه ألا يدخل الخدم على النساء, ليتقي الله عز وجل هذا الذي يركب ابنته مع السائق فيوصل السائق ابنته إلى الجامعة أو إلى المدرسة, ما هذا؟ أين الغيرة؟ أما تغار على عرضك أيها المسلم, لا ينبغي للمسلم أن يفعل هذا, لا ينبغي للرجل أن يترك خادمه يباشر النساء أو أن يدخل عليهن, يقول صلى الله عليه وسلم : ((إياكم والدخول على النساء)) قال رجل: يا رسول الله, أرأيت الحمو؟ ـ أي قريب الزوج أيدخل على المرأة ـ قال: ((الحمو الموت)), أي: إذا أدخلت الحمو إلى بيتك كأنك أدخلت الموت على أهلك.
الرابعة: الصحبة السيئة :
في هذه القصة أن الصحبة السيئة من أسباب الوقوع في الفواحش, ألا ترى أن امرأة العزيز لما انتشرت هذه الفضيحة بين النساء ماذا فعلت النساء اللاتي كن حولها؟ شجعنها على ذلك وذهبن إلى يوسف يطلبن منه أن يرضخ لكلامها فقال يوسف عليه السلام: ((إلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين)) وقال يوسف: (( ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن)) أي في اشتراكهن في هذه الجريمة.
الخامسة : الإشاعات :
فلولا الإشاعات لما علمت النسوة بأمر امرأة العزيز (( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ )) (30) ،ووصل الخبر إلى نسوة في المدينة فتحدثن به, وقلن منكرات على امرأة العزيز: امرأة العزيز تحاول غلامها عن نفسه, وتدعوه إلى نفسها, وقد بلغ حبها له شَغَاف قلبها (وهو غلافه), إنا لَنراها في هذا الفعل لفي ضلال واضح .
بدأ الموضوع ينتشر.. خرج من القصر إلى قصور الطبقة الحاكمة أو الراقية يومها.. ووجدت فيه نساء هذه الطبقة مادة شهية للحديث. إن خلو حياة هذه الطبقات من المعنى، وانصرافها إلى اللهو، يخلعان أهمية قصوى على الفضائح التي ترتبط بشخصيات شهيرة.. وزاد حديث المدينة: (( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ )) وانتقل الخبر من فم إلى فم.. ومن بيت إلى بيت.. حتى وصل لامرأة العزيز ..... وما حدث من النسوة (( رب السجن أحب إليّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ))
ومن أعظم الآداب في هذا الباب الكف عن إشاعة الفاحشة في المؤمنين ومحبة ذلك والرغبة فيه عياذًا بالله. إذا انتشر بين الأمة الحديث عن الفواحش ووقوعها فإن الخواطر تتذكرها ويخف على الأسماع وقعها، ومن ثم يدبُّ إلى النفوس التهاون بوقوعها ولا تلبث النفوس الضعيفة والخبيثة أن تُقدم على اقترافها ولا تزال تتكرر حتى تصير متداولة. وانظر إلى ما تفعله كثيرٌ من وسائل الإعلام في الناس والنفوس. (( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيع الفاحِشَةُ فِى الَّذِينَ ءامَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ)) [النور:19].
السادسة : كتم صوت الحق بالسجن :
ربما كان دخوله للسجن بسبب انتشار قصته مع امرأة العزيز ونساء طبقتها، فلم يجد أصحاب هذه البيوت طريقة لإسكات هذه الألسنة سوى سجن هذا الفتى الذي دلت كل الآيات على برائته، لتنسى القصة. قال تعالى في سورة (يوسف): (( ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ)) وهكذا ترسم الآية الموجزة جو هذا العصر بأكمله.. جو الفساد الداخلي في القصور، جو الأوساط الأرستقراطية.. وجو الحكم المطلق.
إن حلول المشكلات في الحكم المطلق هي السجن.. وليس هذا بغريب على من يعبد آلهة متعددة. كانوا على عبادة غير الله.. ولقد رأينا من قبل كيف تضيع حريات الناس حين ينصرفون عن عبادة الله إلى عبادة غيره. وها نحن أولاء نرى في قصة يوسف شاهدا حيا يصيب حتى الأنبياء. صدر قرارا باعتقاله وأدخل السجن. بلا قضية ولا محاكمة، ببساطة ويسر.. لا يصعب في مجتمع تحكمه آلهة متعددة أن يسجن بريء. بل لعل الصعوبة تكمن في محاولة شيء غير ذلك.
دخل يوسف السجن ثابت القلب هادئ الأعصاب أقرب إلى الفرح لأنه نجا من إلحاح زوجة العزيز ورفيقاتها، وثرثرة وتطفلات الخدم. كان السجن بالنسبة إليه مكانا هادئا يخلو فيه ويفكر في ربه.

خاتمة :
ألا فاتقوا الله رحمكم الله واستمسكوا بدينكم، والزموا آدابه وحدوده، عبوديةً خالصةً، وسلوكـًا لمسالك الطهر والعفة يصلح الفرد كما يصلح المجتمع، فتسعدوا في الدنيا، وتسلموا وتفوزوا في الآخرة وتفلحوا، ثم صلوا وسلموا على نبيكم نبي الرحمة والهدى فقد أمركم ربكم جل وعلا قائلاً عليمًا: (( إِنَّ الله و ملائِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىّ يأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً)) [الأحزاب:56].
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بما سمعنا وأن يغفر لنا ذنوبنا إنه هو الغفور الرحيم.
كما أسأل الله تعالى أن يقينا الزلات وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأزواجه وذريته. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[أنامل الخير]

تقديم طاعة الأم على الزوجة :


إن بعض الناس يسمع لزوجته، ويلبي مطالبها ويسعى لمرضاتها، وهذا حسن، ولكنه يسيء إلى أمه، فيهملها ولا يسأل عنها، ولا يجلس معها، وربما يسمع ما يقال فيها من قِبَل زوجته وأولاده فيغضب عليها ويتمنى فراقها، وهذا من أعظم العقوق والعياذ بالله، بل الواجب أن يسعى الإنسان إلى إرضاء والدته ولو غضب كل الناس، عليك أيها المسلم أن تمنع أولادك من أذية أمك بقول أو فعل، وألا تقبل بحال من الأحوال شكوى زوجتك نحو أمك، بل عليك بحض زوجتك على احترام أمك والصبر على ما قد يصدر منها، فإن في ذلك خيراً كثيراً وبراً وفيراً .

[أنامل الخير]

سلسلة إصلاح الأسرة (2)
الوفاق خير من الشقاق !!!



حسام الدين سليم الكيلاني

دخل الرجل على عجلة من أمره إلى مقر المحكمة الشرعية وجعل يشكو من زوجه والزوجة مثله تشكوه !
فقلت في نفسي كيف كان هذان الزوجان يعيشان مع بعضهما طوال تلك السنين دون شكوى والآن تفجرت قريحة كل واحد منهما ضد صاحبه !
ثم أجبت نفسي وأنا أنظر إليهما دون أن أفهم شيئا مما قالاه وهما يتصايحان، فقلت : لقد سكنا في بيت واحد إلا أنهما لم يسكنا إلى بعضهما بعضاّ ؟
فما هو السكن المقصود ؟
وهل الوفاق خير أم الشقاق ؟
قال تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } [ الروم 21 ] .
نعم ليسكن إليها و لم يقل ليسكن معها ، مما يؤكد معنى الاستقرار في السلوك ، و الهدوء في الشعور ، و يحقق الراحة و الطمأنينة بأسمى معانيها . فكل من الزوجين يجد في صاحبه الهدوء عند القلق ، و البشاشة عند الضيق .
إن أساس العلاقة الزوجية الصحبة و الاقتران القائمان على الود و الأنس و التآلف . إن هذه العلاقة عميقة الجذور بعيدة الآماد . إنها أشبه ما تكون صلة للمرء بنفسه ، بينها كتاب ربنا بقوله: { هن لباس لكم و أنتم لباس لهن } [ البقرة 187 ] .
فضلاً عما تهيؤه هذه العلاقة من تربية البنين و البنات و كفالة النشء .. التي لا تكون إلا في ظل أمومة حانية ، و أبوة كادحة .. و أي بيئة أزكى من هذا الجو الأسري الكريم .
هناك أمور كثيرة يقوم عليها بناء الأسرة المسلمة ، و تتوطد فيها العلاقة الزوجية ، و تبتعد فيها عن رياح التفكك و أعاصير الانفصام و التصرم . و أول هذه الأمور و أهمها : التمسك بعروة الإيمان الوثقى .. الإيمان بالله و اليوم الآخر ، و الخوف من الله تعالى ، و لزوم التقوى و المراقبة ، و البعد عن الظلم و التعسف في طلب الحق .
{ ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه } [ الطلاق 2- 3 ] .
و يقوي هذا الإيمان .. الإجتهاد في الطاعة و العبادة و الحرص عليها ، و التواصي بها بين الزوجين . تأملوا قوله صلى الله عليه و سلم : ( رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى و أيقظ امرأته فصلت ، فإن أبت نضح في وجهها ـ يعني رش عليها الماء رشاً رفيقاً ـ و رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت و أيقظت زوجها فصلى ، فإن أبى نضحت في وجهه الماء ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح ( صحيح الجامع 3494 ).

إن العلاقة بين الزوجين علاقة روحية وإن مما يحفظ هذه العلاقة و يحافظ عليها . . المعاشرة بالمعروف ، و لا يتحقق ذلك إلا بمعرفة كل طرف ما له و ما عليه . و إن نشدان الكمال في البيت و أهل البيت أمر متعذر ، و الأمل في استكمال كل الصفات فيهم أو في غيرهم شيء بعيد المنال في الطبع البشري .
و من رجاحة العقل و نضج التفكير توطين النفس على قبول بعض المضايقات ، و الغض عن بعض المنغصات ، و الرجل و هو رب الأسرة مطالب بتبصير نفسه أكثر من المرأة ، و قد علم أنها ضعيفة في خلقها و خلقها ، إذا حوسبت على كل شيء عجزت عن كل شيء ، و المبالغة في تقويمها يقود إلى كسرها ، و كسرها طلاقها . يقول المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه و سلم : ( استوصوا بالنساء خيراً فإنَّ المرأة خلقت من ضلع و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته ، و إن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيراً ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجه وهو حديث صحيح ( صحيح الجامع 960 ).
فالاعوجاج في المرأة من أصل الخلقة ، فلا بد من مسايرته و الصبر عليه ، فعلى الرجل ألا يسترسل مع ما قد يظهر من مشاعر الضيق من أهله و ليصرف النظر عن بعض جوانب النقص فيهم ، و عليه أن يتذكر و لا يتنكر لجوانب الخير فيهم ، و إنه لواجد في ذلك شيئاً كثيراً .
وفي مثل هذا يقول الرسول صلى الله عليه و سلم : ( لا يفركن مؤمن مؤمنة ـ أي لا يبغض و لا يكره ـ إن كره منها خلقاً رضي منها غيره) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الإمام أحمد والإمام مسلم وهو حديث صحيح ( صحيح الجامع 7741 ) و ليتأن في ذلك كثيراً ، فلئن رأى منها بعض ما يكره فهو لا يدري أين أسباب الخير و موارد الصلاح .
يقول عز من قائل{ وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } [ النساء: 19 ] .
و كيف تكون الراحة ؟ و أين السكن و المودة ؟ إذا كان رب البيت ثقيل الطبع ، سيء العشرة ، ضيق الأفق ، يغلبه حمق ، و يعميه تعجل ، بطيء في الرضا ، سريع في الغضب ، إذا دخل فكثير المن ، و إذا خرج فسيء الظن ، و قد علم أن حسن العشرة و أسباب السعادة لا تكون إلا في اللين و البعد عن الظنون و الأوهام التي لا أساس لها . إن الغيرة قد تذهب ببعض الناس إلى سوء ظن .. يحمله على تأويل الكلام ، و الشك في التصرفات ، مما ينغص العيش ، و يقلق البال من غير مستند صحيح .
{ و لا تضاروهن لتضيقوا عليهن } [ الطلاق : 6 ] كيف و قد قال صلى الله عليه و سلم ( خيركم خيركم لأهله ، و أنا خيركم لأهلي ) أخرجه الترمذي عن السيدة عائشة رضي الله عنها وهو حديث صحيح ( صحيح الجامع 3314 ) .
أما المرأة المسلمة فلتعلم أن السعادة و المودة و الرحمة لا تتم إلا حين تكون ذات عفة و دين ، تعرف ما لها فلا تتجاوزه و لا تتعداه . تستجيب لزوجها فهو الذي له القوامة عليها يصونها و يحفظها و ينفق عليها ، فتجب طاعته و حفظه في نفسها و ماله ، تتقن عملها و تقوم به ، و تعتني بنفسها و بيتها . فهي زوجة صالحة ، و أم شفيقة ، راعية في بيت زوجها ، و مسئولة عن رعيتها ، تعترف بجميل زوجها و لا تتنكر للفضل و العشرة الحسنة ، فلا بد من العفو عن الزلات ، و غض البصر عن الهفوات ... لا تسيء إليه إذا حضر ، و لا تخونه إذا غاب . بهذا يحصل التراضي ، و تدوم العشرة و تسود الألفة و المودة و الرحمة .
وليعلم الزوجان أنه بحصول الوئام تتوفر السعادة ، و يتهيأ الجو الصالح للتربية ، و تنشأ الناشئة في بيت كريم مليء بالمودة عامر بالتفاهم .. بين حنان الأمومة و حدب الأبوة .. بعيد عن صخب المنازعات و الاختلاف و تطاول كل واحد على الآخر . فلا شقاق و لا نزاع ، و لا إساءة إلى قريب أو بعيد .
{ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما } [ الفرقان 74 ]
ثم فليعلم أن صلاح الأسرة طريق أمان الجماعة كلها ، و هيهات أن يصلح مجتمع قد تقطعت فيه حبال الأسرة . كيف و قد امتن الله سبحانه بهذه النعمة . نعمة اجتماع الأسرة و تآلفها و ترابطها فقال سبحانه : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون } [ النحل 72 ] .
إن الزوجين و ما بينهما من وطيد العلاقة ، و إن الوالدين و ما يترعرع في أحضانهما من بنين و بنات يمثلان حاضر الأمة و مستقبلها ، و من ثم فإن الشيطان حين يفلح في فك روابط أسرة فهو لا يهدم بيتاً واحداً و لا يحدث شراً محدوداً ، و إنما يوقع الأمة جمعاء في أذى مستعر و شر مستطير ، و الواقع المعاصر خير شاهد .
فاتقوا الله أيها الأزواج فإنه من يتق الله يجعل له من أمره يسراً .
والحمد لله رب العالمين .

[أنامل الخير]

حسام الدين سليم الكيلاني

الحمد لله على إحسانه، والشكر له على فضله وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه سبحانه، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه.صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه.
وبعد :
فالسعادة في هذه الحياة مطلب عظيم، ومقصد جليل، يسعى إليها كل حي، غير أن السعادة والطمأنينة في هذه الحياة لا تحصل إلا بما شرع الله عز وجل لعباده، وما أرشدهم إليه من طاعته ومرضاته، والأخذ بما وضع الحق جل وعلا من سنن، وما شرع من أسباب .
وإن مما شرع الله عز وجل من أسباب السعادة وجبل النفوس عليه الارتباط برباط الزوجية، فإنه من أعظم أسباب السعادة في هذه الحياة، وحصول الطمأنينة والسكينة، وهدوء البال وراحة النفس، متى ما تحقق الوئام بين الزوجين، وكتب التوفيق لهما، ولذا امتن الله تعالى على عباده بهذه النعمة فقال سبحانه: { وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْواجاً لّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـاتٍ لّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [الروم: 21].
وفي الحديث عند الإمام أحمد وغيره بإسناد صحيح أن رسول الله قال: ((أربع من السعادة)) وعدّ منها ((الزوجة الصالحة))[ أخرجه بهذا اللفظ ابن حبان في صحيحه [4032] والبيهقي في الشعب (7/82) من حديث سعد بن أبي وقاص، وصحح الألباني سنده على شرط الشيخين: السلسلة الصحيحة [282]. وأما لفظ أحمد في المسند (1/168) فهو: ((من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة، من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة...)) إلى آخر الحديث، وصححه الحاكم (2/162).]، وروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله قال: ((الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة)) [ أخرجه مسلم في كتاب الرضاع [1467].].
فالنكاح من سنن المرسلين، وهدي الصالحين، وقد أمر به ربنا جل وعلا في كتابه بقوله: { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مّنَ النّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـانُكُمْ ذلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ } [النساء: 3]، كما رغب فيه سيد المرسلين بفعله، وحث عليه بقوله: ((وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني)) [أخرجه البخاري في كتاب النكاح [5063]، ومسلم في كتاب النكاح [1401] من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه]، ووجه شباب الأمة إلى المبادرة بالزواج حيثما يجد أحدهم القدرة على تحمل المسؤولية، والقيام بشؤون الحياة الزوجية، حيث قال : ((يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)) رواه البخاري ومسلم[أخرجه البخاري في كتاب الصوم [1905]، ومسلم في كتاب النكاح [1400] من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.].

[حلم السراب]

غاليتي / فاتن الهنيدي

وقفات وتاملات

صيغت وطرحت ففاح عطر شذاها بالمكان تاملتها ووقفت عندها هنا
كثيرا فما تطرحه اناملك يلامس الروح ويقف عندها العقل المدرك المتدبر

فتثير الدهشه من تلك الفوائد والعبر

طرح لايتقنه سواك

لاحرمنا من بصمه عطاءتك المتميزه

ولي وقفه هنا وعوده

[أنامل الخير]

غاليتي / فاتن الهنيدي

وقفات وتاملات

صيغت وطرحت ففاح عطر شذاها بالمكان تاملتها ووقفت عندها هنا
كثيرا فما تطرحه اناملك يلامس الروح ويقف عندها العقل المدرك المتدبر

فتثير الدهشه من تلك الفوائد والعبر

طرح لايتقنه سواك

لاحرمنا من بصمه عطاءتك المتميزه

ولي وقفه هنا وعوده




&& حلم السراب &&



وقوفك وتأملك أسعدني جداً ياغالية



وأتمنى ان اكون قد وفقت لتقديم كل ماهو جديد ومفيد





كوني بالقرب دوماً



لا حرمني الله منك يالغلا




** ام تركي **

[أنامل الخير]

‫لا تحزن-الشيخ عائض القرنى‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=ROelEGqB_QU&feature=related)

[أنامل الخير]

‫صعوبة سكرات الموت هل تخفف من الذنوب - بن عثيمين‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=724xKat4kNI&feature=related)

[أنامل الخير]

‫نصيحة من ذهب من الشيخ ابن عثيمين للمغتربين‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=0Z6qMEJ4iaU&feature=related)

[أنامل الخير]

تأملات في سورة التوبة ج1

http://www.saaid.net/img/msword.gif (http://www.saaid.net/Doat/almgamce/57.doc)
الشيخ صالح بن عواد المغامسي


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره وتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.

فهذا هو اللقاء المتجدد حول تأملات لنا لكتاب ربنا جل جلاله وقد كنا قد انتهينا إلى سورة الأنفال وسنشرع اليوم إن شاء الله تعالى في تأملات في سورة التوبة سائلين الله جل وعلا التوفيق لما يحبه ويرضاه والعون والسداد على التأمل فيها على أنني أكرر ما أقوله دائما إن المخاطب في مثل هذه التأملات هم طلبة العلم في المقام الأول ولهذا يهمنا جدا أن نعرج على مافي الآيات من مسائل علميه يحسن تدوينها والمقصود من هذه الدروس وأضرابها المقصود من ذلك كله إنشاء جيل قرءاني يتدبر القرآن وهذه مساهمة لا أكثر ولا أقل في إحياء جيل ينشأ على تدبر القرآن لأن الله جل وعلا نعى إلى أهل الإشراك إغفالهم عن القرآن بقوله {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }.

فإننا نقول مستعينين بالله جل وعلا :
سورة التوبة سورة مدنيه وعدد آياتها : مائتان وتسع وعشرون آية .

وهذه السورة من آخر ما نزل من القرآن كما ثبت عند البخاري في صحيحه في كتاب التفسير من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه : ( أن سورة براءة آخر ما نزل ) وليس المقصود بأنها آخر ما نزل كآية وإنما كسورة مجمله هي آخر ما نزل .
وإلا كآية قد عرجنا عليه في مسائل عدة : اختلاف العلماء منهم من قال :{ وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ } وهو الأظهر.
ومنهم من قال إنها آية المائدة :{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً } . وقيل غير ذلك لكن هذين هما المشهوران .

الذي يعنينا أن سورة التوبة هي آخر مانزل وقبل أن نشرع في تفسير الست الآيات الأول منها نقدم إجمالا عن هذه السورة، النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله جل وعلا عليه القرآن أول ما أنزل{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } فكان لم يؤمر صلى الله عليه وسلم بأن يبلغه إلى الناس كان يقرأه بينه وبين نفسه ومن سنة الله في خلقه التدرج وعدم إعطاء الشيء دفعة واحدة فمن رام شيئا دفعه واحدة سيسقط عما قليل ولكن الله جل وعلا له سنن لا تتبدل ولا تتغير والله لا يعجل لعجلة أحد من خلقه والله يقول لعبده : {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً } . فلا يعطى الإنسان العطايا مرة واحدة وإنما يتدرج فيها على هذا بنيت الدنيا على هذا أجرى الله السنن في الكون، فهذا النبي الكريم أنزل عليه {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } ولم يقل له : " ادع الناس " ولم يقل له : " اتل القرآن على الناس" ولم يقل له شيء من ذلك فلما نزل من ذلك الجبل خائفا وجلا وضمته زوجته خديجة رضي الله عنها وآوته واطمأنت نفسه أنزل الله جل وعلا عليه : {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنذِرْ } ينذر من؟ أنزل الله عليه { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} الذين حوله ولم يؤمر بأكثر من هذا ثم بعد ذلك أمر بالعرب الذين في مكة وحولها قال الله جل وعلا : {لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} .

والقرآن يجب أن يفهم مقرونا بالسنة لأن من أخطاء من وقع في كتاب ربنا جل وعلا أنهم فهموا القرآن مجزءا ولم ينظروا إلى سيرته صلى الله عليه وسلم وسنته حتى يُفهم القرآن ومن أراد أن يفهم القرآن من غير السنة ومن غير سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فلن يفهم شيئا وهذا هو الذي وقع فيه الخوارج الأولون لما حاربوا حتى الصحابة لأنهم لم يفهموا مراد الله على ما أراده الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فالله يقول :{لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} لكن لايقصد الله بهذا نهاية النذارة وإنما التهيئة تدريجيا ثم أمره الله بأن ينذر العرب قاطبة ثم لما مكن الله له في الأرض صلوات الله وسلامه عليه وعقد صلح الحديبية مع أهل مكة واطمأن من مقاومتهم أخذ صلى الله عليه وسلم يأتي بعالمية الدعوة ويراسل الملوك والزعماء آنذاك ليحقق قول الله جل وعلا : {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} وقوله جل وعلا : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} .

في ظل هذا المفهوم يفهم الإنسان المقصود من سورة التوبة هذه السورة قلنا إنها من آخر ما نزل في عام تسع من الهجرة .

في شهر رجب من سنة تسع من الهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم بجيش العسرة إلى تبوك وقد قلنا في أكثر من درس إن هذه الغزوة سميت في القرآن بغزوة العسرة قال الله جل وعلا : {لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ } .

وسماها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة : غزوة تبوك ولذلك الإمام البخاري رحمه الله لما تكلم عنها قال " باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة " حتى يجمع ما بين تسمية السنة وتسمية القرآن.

المقصود في عام تسع من الهجرة خرج صلى الله عليه وسلم في جيش العسرة إلى تبوك هذا الظرف الذي كان في جيش العسرة، كان فيه شح في المال وظهور في الثمار وحر في المناخ أصاب الناس فتن فانقلبت الناس، كانوا أقسام في إتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم . منهم المثبطون، المحبطون، الناصرون، البكاؤون , فرق شتى فنزلت هذه السورة تبين حال المجتمع المدني وقت أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واستنفر الناس إلى غزوة العسرة بينتهم بجلاء وكشفت الكثير من الأسرار كما سيأتي .

ثم بعد ذلك بعد عودته صلى الله عليه وسلم من تبوك لما عاد من تخوم البلغاء وأذعن له الروم عامة بمعنى أنه لم يحصل حرب لكن اطمأن صلى الله عليه وسلم أن الروم لن تغزوه فرجع من تبوك لما لم يجد قتالا رجع إلى المدينة أراد صلى الله عليه وسلم أن يحج في العام التاسع ثم قال : ( إن العرب تحج وهي عراة وأنا لا أريد أن أحج على هذا الوضع فأمر أبا بكر أن يخرج بالناس حاجا ) . أمير على الحج لأن مكة كانت قد فتحت في العام الثامن ونحن نتحدث في العام التاسع فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج ثم بعد ذلك اتبعه بعلي بن أبي طالب ليظهر في الناس مقدمة سورة براءة فمقدمة سورة براءة الآيات الأول من سورة براءة الخمس الأول أو الست الأول من سورة براءة وإن كانت في مقدمة السورة إلا أنها من آخر ما نزل في نفس السورة لأن السورة تكلمت عن المنافقين وعن حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين رجب إلى ذي الحجة ثم جاءت مقدمة السورة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يجعلوها في المقدمة فالقرآن ترتيبه الآن الذي نقرأه ليس على ترتيب نزوله .

من أهم ما يجب أن تعلمه أن ترتيب القرآن على ما نقرأه ليس على ترتيب نزوله : فالفاتحة مثلا أول القرآن لكنها ليست أول سوره فالآيات الخمس من سورة العلق هي أول ما نزل، فترتيب القرآن ليس ترتيبا حسب النزول وإنما لحكمة توقيفيه آرادها النبي صلى الله عليه وسلم بأمر ربه كان يملي الكتبه ويقول افعلوا كذا واتركوا كذا وضعوا الآية في مكان كذا والسورة بعد كذا. فترتيب القرآن ترتيب سور المصحف ترتيب توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم نفذه الصحابة .

الذي يعنينا هذا هو المناخ العام لفهم سورة التوبة إذا ينجم عن هذا أن سورة التوبة ذكرت مواضيع عدة لكنها يمكن أن يقال إن موضوعين رئيسيين تضمنتهما سورة التوبة :

الموضوع الأول : علاقة المسلمين بالمشركين وأهل الكتاب.
الموضوع الثاني: كشف أسرار المنافقين وحال الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي جيش العسرة على وجه الخصوص .

هذان الموضوعان الرئيسان اللذان تعرضت لهما سورة التوبة قال الله جل وعلا : {بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ * وََأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ...}إلى آخر الآيات إلى أن قال الله {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ} الآية السادسة هي التي سنتكلم عنها في لقاء هذا اليوم .

أول ما يلفت النظر في هذه السورة أنها ليست مصدره بالآية الشهيرة {بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم } .
ولذلك اختلف العلماء لماذا لم تصدر سورة براءة بــ ((بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم)) على أقوال عده أشهر هذه الأقوال ثلاث وسنبدأ بالأضعف ثم الأقوى ثم ما نره راجحا على عادتنا في التقسيم:

أما الأضعف :
فقد قيل إن من أسباب عدم ذكر{بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم } في أول سورة براءة أنها جرت عادة العرب أنه إذا كانت ما بين قوم وقوم عهد فأراد أحدهم أن ينقضه كتبوا إليهم كتابا غير مصدر بالبسملة وأرادوا أن ينقضوه كتبوا إليهم كتابا غير مصدر بالبسملة وهؤلاء يعنون بكلمة (بسم الله الرحمن الرحيم) ( باسمك اللهم ) هذا قول ذكره العلماء وهو أضعف الأقوال.

القول الثاني :
ما رواه الحاكم في المستدرك وأحمد في المسند من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن ابن عباس سأل عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال له : ( لما جعلتم سورة الأنفال وهي من المثاني وبعدها سورة التوبة وهي من المئين ولم تجعلوا بينهما (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه لابن عباس قال له إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا نزلت عليه السورة أو الآية يقول ضعوها في مكان كذا في سورة كذا بعد كذا وكذا وإن سورة الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وإن سورة التوبة من آخر مانزل فمات النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يبين لنا هل هما سورة واحده أم لا فاختلف الصحابة فمنهم من قال إنهما سورة واحده ومنهم قال إنهما سورتان فلم يفصلوا بينهما وجعلوا بينهما فرجه حتى يعرف أنهما سورتان منفصلتان ولم يكتب بينهما (بسم الله الرحمن الرحيم) ) حتى يبقى قول من قال إنهما سورة واحده .

يعني أن الصحابة تراضوا على هذا القول أنهم جعلوا بينهما فرجه حتى يرضوا من قال أنهما سورتان ولم يكتبوا {بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم } بينهما حتى يرضوا من قال : أنهما سورة واحده .

هذا القول اختاره العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان وقال كعادته نصا : " قال مقيده عفا الله عنه وهو أظهر الأقوال عندي " عند الشنقيطي رحمه الله هذا بناء على صحة الحديث والحديث رواه الحاكم كما قلت وقال صحيح على شرطيهما ولم يخرجاه على شرطيهما البخاري ومسلم ولم يخرجاه معناها لم يذكراها في الصحيحين هذا على صحة الحديث وقلت رواه أحمد في المسند رواه البيهقي في السنن لكن قال الألباني رحمه الله : " إن الحديث ضعيف " وأغرب منه قال العلامة أحمد محمد شاكر محقق كتاب المسند قال : " إن الحديث موضوع لا أصل له " وهذا صعب أن يقال لكني لم أطلع إلى الآن على نص كلامه لكن كلامه مثبت في مكان آخر. والحق أن المتن يؤيد قول أحمد محمد شاكر رحمه الله لأن الحديث فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يبين لنا هل هما سورة أو سورتان هذا صعب أن يقال . فمتن الحديث يساعد على قول العلامة أحمد محمد شاكر أن الحديث لا أصل له وقلت إن الألباني رحمه الله يقول إن الحديث ضعيف أما من رأى صحة الحديث من العلماء الترمذي حسنه أخذ به وذهب إلى أنه ما دام حسنه فهو صحيح عنده والأثر مقدم على العقل مقدم الأثر على الرأي عند كثيرين فلذلك اختار الشنقيطي رحمه الله القول بأن أظهر الأقوال هو هذا القول المحكي عن عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

القول الثالث:
مروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وعن سفيان بن عينيه المحدث المشهور وهذا القول هو الذي عليه أكثر العلماء وهو الذي نراه ونرجحه ونختاره والله أعلم، وهو أن سورة براءة نزلت بالسيف و{بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم } فيها أمان ورحمه والأمان والرحمة لا يتفق مع السيف وسورة براءة نزلت بالسيف والبراءة من أهل الإشراك وقوة الحجة على المنافقين . هذا مجمل الأقوال الثلاثة التي ذكرها العلماء رحمهم الله في قضية لماذا لم تصدر سورة براءة بقول الرب جل وعلا : {بسم الله الرَّّحمن الرَّحيم } وخلاف العلماء في بقية الأقوال يجب أن لا ينظر فيها لأنها بعيده جدا فيما نحسبه عن الصواب والله تعالى أعلم.

نعود للسورة قبل أن نذكرها تفسير تفصيلي نقول :
هذه السورة من أسمائها سورة الفاضحة وهذا مروي عن ابن عباس لأنها فضحت أحوال أهل النفاق وقد قال سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس أحد مشاهير التابعين خرج على الخليفة عبد الملك بن مروان فقتله الحجاج بن يوسف بأمر من عبد الملك بن مروان في فتنة عبد الرحمن بن الأشعث طبعا أنا أؤكد على من هم المفسرون وأذكر طرفا من أخبارهم لأنك تدرس تفسير فينبغي أن تعرف الأحاديث المعينة في التفسير والعلماء الذين تصدروا أهل التفسير وسعيد بن جبير هذا عرض القرآن على ابن عباس من أوله إلى آخره ثلاث مرات يستوقفه عند كل آية ولما قتل الحجاج سعيد بن جبير بعد ذلك بسنين قال الإمام أحمد رحمه الله : " قتل الحجاج سعيدا وما من أحد من أهل الأرض إلا وهو مفتقر إلى علم سعيد " . وقلنا إن سبب قتل الحجاج لسعيد بن جبير أنه خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث على عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي المعروف الذي يعنينا أن سعيد بن جبير يقول : " سألت ابن عباس عن سورة براءة فقال : هي الفاضحة ما زال ينزل ومنهم... ومنهم... ومنهم... يعني يذكر الله فيها المنافقين { وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ..} إلى آخر الآيات فما زال ينزل ومنهم ومنهم حتى خفنا ألا تدع أحدا منهم فلذلك سميت بالفاضحة " لأنها فضحت أحوال أهل النفاق عياذا بالله هذا ما يتعلق بتسمية السورة وقد أوصل الزمخشري رحمه الله في كتابه أوصل عدد أسماء السورة إلى أربعة عشر قلت في كتابه الكشاف .

وقلنا إن الزمخشري عالم لغوي شهير لكن عقيدته عقيدة المعتزلة فالزمخشري من مشاهير المعتزلة جار الله الزمخشري رحمه الله وعفا عنه من مشاهير المعتزلة ودافع عن مذهبهم دفاعا صلبا وإن كان من أفذاذ العلماء في اللغة والذي يعنينا الآن الرجل مات وأفضى إلى ما قدم الذي يعنينا العلم وقد ذكر أربعة عشر اسما للسورة لكنها كلها يدور في فلك واحد كلها يدور حول قول سعيد ابن جبير إنها الفاضحة .

قال الله فيها : {بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ} يوجد مُتَبَرِئْ ويوجد مُتَبَرَأْ منه فمن المُتَبَرِئْ؟ الله ورسوله من :{الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ} .

البراءة : الانفكاك والتخلص من الشيء ولا تكون البراءة من شيء إلا إذا كنت لا تريده بالكلية وهي أعظم صفات الانفكاك من الأشياء فأنت لو تعاملت مع أحد وأخذت صك براءة فلا يستطيع خصمك أن يطالبك بأي شيء لا نفكاكك تماما عنه فالله جل وعلا يقول لنبيه أن يقول للناس ,
هذه طبعا براءة : خبر لمبتدأ محذوف تقديره : " هذه براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين " .

النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس حوله ثلاثة أقسام :
أهل الحرب: الذين يحاربونه والذين ما زال بينهم وبينه حروب.
وأهل العهد: الذين في الأصل هم محاربون لكن يوجد عهد لمده معينه.
وأهل الذمة: غير مسلمين يعيشون تحت حكم المسلمين، كاليهود الذين كانوا أفرادا في المدينة هؤلاء يسمون أهل ذمه.

الخطاب هنا ليس موجها لا لأهل الحرب ولا لأهل الذمة موجه لأهل العهد {بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ } هذه البراءة فيها { فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} .

معنى الآية يا أخي : أن من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد أو لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فقد جعل الله لهم أربعة أشهر هذه الأربعة الأشهر حرم الله فيها على المسلمين قتال أهل الإشراك هذه الأربعة الأشهر حرم الله فيها على المسلمين قتال أهل الإشراك قال لهم :{ فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ} الخطاب للمشركين سيحوا في الأرض أي اقبلوا وادبروا سافروا اغدوا روحوا اذهبوا كيفما شئتم لن ينالكم أذى من المسلمين هذا بأمر من الله لكن بعد الأربعة أشهر ينتهي الأمان .

{ فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } ثم قال الله جل وعلا : {وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ}أي وإن أذن الله قدرا وشرعا أن تبقوا أربعة أشهر تسيحون في الأرض إلا أن ذلك لا يعني أبدا خروجكم وانفكاككم عن سلطان الله لأن هذا العطاء من الله أصلا لا يعني خروجكم وانفكاككم عن سلطان الله { وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} الخزي في الكافرين واقع لامحاله في الدنيا والآخرة . واقع في الدنيا بالحرب والقتل والأسر وبما يقع فيه من التعذيب والنكال. ويقع في الآخرة قطعا بشيء واحد هو عذاب النار .

هذه الآية { فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } :
يجب أن تعلم أن المخاطب بها المشركين لذلك لا يجوز نزع الآية من سياقها والاحتجاج به وقد قرأت مرة لأحدهم يكتب عن السياحة وعلى أنه يجوز للمؤمن السياحة مطلقا في أي ديار فقال فإن السياحة مباحة قال الله جل وعلا :{فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ}وهذا إخراج النص من سياقه ووضعه في موضع غير موضعه هذا{فَسِيحُواْ فِي الأَرْض}المخاطب بها المشركون والمقصود أنه لكم أمان من الله أن تبقوا في الأرض أربعة أشهر أعطاكم الله إياها حتى يراجع المرء منهم حسابه ويتدبر في أمره ربما يفيء إلى أمر الله بعد ذلك ينتهي الأمان الذي أعطاهم الله جل وعلا لهم :{فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} .
ثم قال الله جل وعلا : {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}

الأذان في اللغة : هو الإعلام ، هذا الأذان الذي تولاه علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه . النبي صلى الله عليه وسلم قدمنا أنه بعث أميرا على الحج أبو بكر رضي الله عنه فلما وصل أبو بكر إلى ذو الحليفة بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعده علياً وأبو بكر حج بالناس وهو على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العظباء أميرا على الحج في العام التاسع فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة سورة براءة أعطاها لعلي فأخذها علي حتى لحق بأبي بكر لذي الحليفة المسماة اليوم : " بأبيار علي " طبعا لا علاقة لعلي بها وإنما التسمية هذه جاءت متأخرة أما على عهد الصحابة والتابعين لم تسمى بأبيار علي وإنما هذه سميت متأخرة للرجل اسمه علي مجهول لا يعرف لكنها مذكورة في التاريخ القديم الذي يعنينا وصل علي إلى أبي بكر فقال أبو بكر لعلي وهذا من أدب الصحابة بعضهم مع بعض قال له : " أمير أو مأمور " فقال علي رضي الله عنه : " بل مأمور " .

هذه البراءة لما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبرأ من أهل الإشراك وأن يبين حاله مع مشركي العرب، والإسلام دين واضح لا خداع فيه ولا تمويه لما أمر الله نبيه أن يفعل هذا جرت العادة أن مثل هذه الأمور لا يبلغها إلا الرجل بنفسه أو رجل من عصبته ولا شك أنه من حيث القرابة والعصبة واللصوق بالنبي صلى الله عليه وسلم فإن عليا أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر من حيث العصبة والقرابة واللصوق بالنبي صلى الله عليه وسلم علي أقرب من أبي بكر وإن كان أبو بكر أفضل من علي قطعا لكن علياً ألصق بالنبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر بل ألصق بالنبي صلى الله عليه وسلم من كل أحد لأنه زوج ابنته وتربى في حجره وابن عمه وقد قال الإمام أحمد رحمه الله لم يجمع لأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الخصائص ما جمع لعلي وهو الذي تولى غسله عليه الصلاة والسلام فالصحابة الذين من آل البيت كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أيام وفاته كانوا إما يحملونه صلى الله عليه وسلم يعني العباس كان مسند يده ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأسامة كان يسكب الماء لكن الذي كان يباشر الماء علي رضي الله عنه ولما نزلوا في حفرته عليه الصلاة والسلام كان علي من باشر دفنه صلوات الله وسلامه عليه فعلي من حيث القرابة ألصق بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم من كل رجل وإن كان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وله مزية لكن تأخر إسلام العباس جعل لعلي تلك المنزلة . فالرسول صلى الله عليه وسلم حتى يبين للعرب الذين لهم أعراف وعادات يحكمها النظام القبلي القديم أبقاه النبي صلى الله عليه وسلم وبعث عليا بفواتح سورة براءة مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه فكان الأمير هو أبو بكر رضي الله عنه وإنما تبليغ البراءة مسند إلى علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه الله يقول : {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ }الآن لم يقل الله ما هو الآذان ما هو الإعلام {إِلَى النَّاسِ} ذكر الله الزمن تشويقا {يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ}.

واختلف العلماء رحمهم الله بما هو المقصود بيوم الحج الأكبر على أقوال:
لكن هذه الأقوال تزدحم أخيرا في قولين وقلنا دائما من قواعد العلم ضيق المسافات حتى تصل إلى قمة الهرم فذكرت أقوال عده تضيق منها من قال : أنه يوم عرفه وهو منقول عن كثير من الصحابة أنه يوم عرفة والذي عليه أكثر العلماء وأهل التحقيق أنه يوم النحر وسمي يوم الحج الأكبر لأنه لا تجتمع أعمال الحج في يوم كما تجتمع في يوم النحر والذي يظهر والله أعلم أنه يوم الحج الأكبر هو يوم النحر الآن إلى هنا لم يقل الله ما هو الأذان قال الله سبحانه : {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} والغاية المجملة من الآية براءة الرب جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم من أهل الإشراك وهذا يدل على أنه ليس بين المؤمن والمشرك أي عقد من الولاية وبين كل مؤمن ومؤمن عقد من الولاية بأصل الإيمان فمهما اختلفت اللغات والجنسيات وتباعد الديار وما أحدثه الاستعمار من فرقه إلا أن الله جل وعلا يقول : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } . فأنت ومن في أقصى الشرق أو في أقصى الغرب إخوان في الملة والدين ولو أن أخاك لأمك وأبيك لا قدر الله كان كافرا فليس بينك وبينه أي ولاية لا ترثه ولا يرثك وليس بينك وبينه أي ولاية والله يقول عن إمام الحنفاء إبراهيم { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} أي أن أباه {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ }والمقصود من هذا أن الله جمع المؤمنين بتوحيده وخالف بينهم وبين أهل الإشراك لأنهم أشركوا .

فقال الله جل وعلا : {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } هذه البراءة لم يكن وحدها التي ذهب بها علي وإنما أمر علي أن ينادي في الناس بأربعة أمور:
أولها: أن لا يطوف بالبيت عريان وكانت قريش تسمي نفسها الحمس ويقولون لمن يقدم عليهم من خارج مكة لا يجوز لك أن تطوف في ثياب فأنت واحد من أمرين : إما أن تشتري ثوبا قرشيا أو تأخذ ثوبا من أحد قريش أو أن تطوف عريانا فكان الناس بعضهم يطوف عراة على فقه قريش فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن ينادي بألا يطوف بالبيت عريان .
الثانية: أن لا يدخلن مكة بعد هذا العام مشرك وهذه قالها الله في كتابه :{ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا } فلا يقرب المسجد الحرام مشرك.
والأمر الثالث: من كان له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته.
والأمر الرابع: أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنه ـ ختم الله لنا ولكم بالإيمان وأدخلنا الله وإياكم الجنة ـ هذه هي التي أذن بها علي رضي الله تعالى عنه في الحج {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } .

نأتي عند { وَرَسُولِهِ } الواو هنا تحتمل احتمالين:
الاحتمال الأول: أن تكون عاطفة.
والاحتمال الذي عليه القراءة اليوم: وهي أن تكون استئنافيه .

فإن كانت عاطفة فلها كم احتمال من حيث التصور ؟ احتمالان :
الاحتمال الأول: والاعتقاد به كفر أن يقرأها القارئ {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسولِه } فتعطف الرسول على المشركين فيصبح معنى الآية في غير القرآن أن الله متبرئ من المشركين ومتبرئ من رسوله وقد قرأها أعرابي بهذه الصورة سمع رجلا يلحن ما يعرف قواعد اللغة وعنده أعرابي والأعرابي قليل الفقه فالرجل العامي يقرأ:{ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسولِه } فقال الأعرابي: برئت من رسول الله برئت ممن برئ الله منه هذا من أحد أسباب قيام علم النحو فإن أبا الأسود الدولي يقولون : إنه لما سمع هذا الأعرابي ذهب إلى علي رضي اله عنه وأخبره الخبر فقال له : " انحُ للناس نحوا " فصنع علم النحو طبعا هذه لا يقولها مسلم إلا جهلا ولا تجد مسلما يعتقدها أو يقولها هذا الاحتمال الأول من حيث النحو لكنه لا يمكن أن يقع شرعا.
الأمر الثاني: أن تكون رسوله معطوفه على لفظ الجلالة فتؤتى بالنصب فيصبح المعنى {أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولَه} فتصبح معطوفة على لفظ الجلالة والمعنى هنا يستقيم وبه قراءة.

الحالة الثالثة : {أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ }وتقف وتأتي الواو استئنافيه كلام جديد والمعنى : ورسوله كذلك بريء من المشركين. وهنا الواو تسمى واو استئنافيه وحق الاسم هنا أن يرفع لأن ما بعد واو الإستئنافيه يعرب مبتدأ .
{أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ } والخطاب للمشركين{وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } .

ثم قال الله جل علا :{فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } هذه الآية قبل أن أفصل فيها تسمى آية السيف.طبعا عرفنا أنه فيه سور من القرآن لها أسماء لكن ينبغي أن تعلم أن هناك آيات من القرآن لها أسماء .

وأنا سأراجع اليوم معكم أربع من آيات القرآن المسماة :
أشهر آية في القرآن مسماه هي : آية الكرسي وهي قول الله جل وعلا {اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} الآية الخامسة والخمسون بعد المائتين من سورة البقرة .

ثم بالترتيب :
ـ الآية الثانية : آية الدين أو آية المداينة اسم واحد وهي الآية الثانية والثمانون بعد المائتين من سورة البقرة {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ..}إلى آخر الآية.
ـ والآية الثالثة : آية المباهلة الواحدة والستون أو الثالثة والستون من سورة آل عمران {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ *الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ }آية المباهلة{ فمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}.هذه آية المباهلة.
ـ الآية الرابعة : هي آية السيف وهي الآية الخامسة من سورة براءة .

سميت آية السيف لأن الله أمر فيها بالقتال وقال بعض العلماء : " إن هذه الآية ناسخة لكل ما في القرآن من أمور الكف والإعراض " الله يقول : {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ} وقال جل وعلا :{فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا }وأمر نبيه بالصبر لكن قالوا هذه الآية ناسخه لكل ذلك وقال بعضهم إن آية سورة محمد {فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}ناسخه لآية السيف . وقال آخرون : " إن آية السيف ناسخه لسورة محمد " والحق أن لا أحدهما تنسخ الأخرى . وإنما العمل بها جميعا وكل منها توضع في موضعها الذي سيظهر في سياق الكلام .

الذي يعنينا أن هذه الآية اسمها آية السيف وهي الآية الخامسة من سورة التوبة.

قال الله تعالى : { فَإِذَا َ انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ } :
انسلخت / يعني مرت وانتهت.
لكن ما هي الأشهر الحرم؟
تحتمل معنيين : الأشهر الحرم التي في الذهن " ذي القعدة ـ وذو الحجة ـ ومحرم ـ ثلاثة سرد وواحد فرد ـ رجب " .
واللفظ الآن يعود على { فَإِذَا َ انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ } الأربعة الأشهر التي مرت معنا { فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } فالعودة إلى المذكور أفضل أو العودة إلى المقدر . فنعيد هذه الأربعة إلى قول الله جل وعلا {فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} من أين أخذت كلمة حرم؟ هو الذي حرم فيها على المسلمين قتال المشركين من هذا المعنى أخذت كلمة { الْحُرُمُ }.

{فَإِذَا َ انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ }ربنا يقول{ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } من هنا أخذ العلماء أن هذه الآية اسمها آية السيف لكن يوجد في القرآن ـ وأنا قلت أكلم طلبة علم وأنا أعلم أن أقوالي هذه تصل إلى غيرنا فأنا أُسس علميا ـ يوجد في القرآن عام وخاص ويوجد في القرآن ناسخ ومنسوخ وبينهما فرق دقيق لا يظهر إلا في التطبيق لكن عموما النسخ لايقع في الأخبار ويقع التخصيص في الأخبار ، النسخ يقع في الشرائع لكن التخصيص لايقع بين شريعة وأخرى هذا من حيث الإجمال.

من حيث التفصيل:
العام له ألفاظ من أشهر ألفاظه أم الباب هي " كل " . كلمة "كل"من أعظم ألفاظ العموم في القرآن وهي أم الباب يتبعها أدوات الشرط " من " ويتبعها بعد ذلك الأسماء الموصولة" الذي " ثم المضاف إلى معرفة . أمور طويلة دعونا في الثلاث الأوائل.

أما التخصيص فيقع على قسمين:
يقع مخصص متصل . ومخصص منفصل.

سأضرب مثال على المخصص المتصل والمخصص المنفصل سنأخذه في آية السيف :
المخصص المتصل : ـ ستفهم جيدا يعني ليس الأمر بالصعوبة ـ الله يقول : {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ}هذه " كل " من ألفاظ العموم لكن هذا العموم خصص بقول الله تبارك وتعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} فوجه الله ـ تعالى الله عما يقول الظالمون ـ ليس بهالك لأن الآية خصصته من كلمة " كل " خرج منها بحرف الاستثناء " إلا " استثني وجه الله تبارك وتعالى . فالاستثناء طريقه من طرائق التخصيص . فكل من ألفاظ العموم وخصص وجه الله جل وعلا من ألفاظ العموم هذا التخصيص وقع كله في آية واحدة لذلك اسماه العلماء تخصيص متصل لماذا أسموه تخصيص متصل ؟ لأنه وقع في آية واحدة " كل " من ألفاظ العموم {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} فقول ربنا جلت قدرته {إِلَّا وَجْهَهُ} هذا تخصيص .تخصيص من أي العموم؟ من قوله{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ} فكل من ألفاظ العموم وهذا يسمى تخصيص متصل .

المخصص المنفصل : هو الذي بين أيدينا الآن نأخذ آية السيف يقول الرب جل وعلا : { فَإِذَا َ انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } سأبدأ من النهاية {حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }يدل عمومه على أن المشرك يقتل في أي مكان .لأن ربنا يقول {حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } لكن هذا الكلام لايصح هذه الآية مخصصة بآية أخرى أنه توجد أمكنه لا يجوز قتل المشرك فيها في الحرم المكي الله يقول : { وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ }.

إذا كيف يجمع مابين الآيتين ؟
أن يقال إن آية التوبة عامه وآية البقرة مخصصة لعموم آية التوبة . وآية البقرة مخصصة لعموم آية التوبة فالمشرك يجوز قتله في أي مكان إذا لم يكن هناك عهد أو لم يكن هناك ذمه يجوز قتله حيث وجدناه إن لم يكن له عهد ولا ذمه ولا ميثاق إلا في المسجد الحرام فلو جاء إنسان وقتل أحدا في المسجد الحرام وقال إن الله يقول :{ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} قلنا له إن هذه الآية العامة خصصت بقول الرب جل وعلا :{ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ }. هذا تخصيص مكان.

نرجع قليلا الله جل وعلا يقول : { فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ } تعم كل مشرك لكن هل يجوز قتل كل مشرك؟ هنا مخصصه بالسنة لا يجوز قتل النساء ولا يجوز قتل الرهبان ولا يجوز قتل الأطفال . إذا العموم الذي وجد هنا في قوله جل وعلا{ الْمُشْرِكِينَ }خصصته السنة فأخرجت السنة النساء وأخرجت الأطفال وأخرجت الرهبان وفي رواية أخرجت الشيخ الكبير الهرم إن لم يكن له دور في المعركة أما إن كان له دور حيث أنه مدبر أو مفكر أو مخطط للمعركة فيجوز قتله ولو كان شيخا فانيا مثل دريد بن الصمه : دريد بن الصمه كان شيخا كبيرا فانيا وكان ذا عقل وتدبير وهو أحد فرسان العرب أدرك الطائف وهو كبير لكن العرب ـ عفا الله عنا وعنهم ـ فيهم أنفه كانوا مقدمين رجلا يقال له مالك أو كعب زعيم للمعركة ودريد أشد خبره من مالك هذا فلما أعمى يقودوه في المعركة وهو أعمى يتحسس الأرض ويسأل أين نحن؟ قالوا أنت في ديار كذا قال ماهي ديار حرب ما تصلح أخرجوا بعدوا شيلوا حطوا فخاف الزعيم والدنيا سبحان الله خاف الزعيم من نفس القبيلة أن يأخذ دريد الأمر عنه فما أراد أن يكون لدريد فيها نصيب فجاب السيف ووضعه على يده يعني وضع السيف وجعل نصل السيف قائم وثنى بطنه على السيف وقال إن لم تطعني هوازن قتلت نفسي يريد أن يخرج منها دريد بالكلية فهوازن كانت متعاطفة معه القبيلة قالوا لا خلاص أنت الزعيم والذي تقوله هو الذي يمضي لن نأخذ برأي دريد فرفع نفسه عن السيف ووقعت الهزيمة عليه وكان رأي دريد أشد صوابا لكنه لم تأخذ به العرب. وهو القائل المثل المشهور:

وهلْ أنَا إِلا مِن غَزِيةُ إِن غَوتْ *** غَوَيتُ وإنْ تَرْشُد غَزيةُ أَرْشُد.

هذا دريد بن الصمه قتله المسلمون وهو شيخ كبير لأنه كان يخطط وله دور في المعركة أما الشيخ الكبير الذي ليس له يد في المعارك فهذا يترك .

نعود للآية : قلنا إن هذا تخصيص فالله يقول {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } وهذا كله أمر بتضيق الخناق عليهم.

ثم قال الله جل وعلا : {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.
هذه الآية استدل بها بعض العلماء: على أن تارك الصلاة كافر .

وحجة من قال بهذا قالوا : إن الله ذكر ثلاثة أسباب هي العودة من الشرك وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. وقالوا إن إيتاء الزكاة خرج بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : ( ثم ينظر في سبيله تارك الزكاة هل هو إلى الجنة أو إلى نار) ويبقى تارك الصلاة والإشراك صاحب الشرك على حاله. وهذا رأي جيد وإن كان هذا ليس محل تفصيله لكن أنا أذكره لمناسبة الآية {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } .

ثم قال سبحانه :{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ }بعد أن ذكر الله جل وعلا لنبيه كيفية التعامل مع أهل الإشراك قال له :{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ } طلب أن تجيره أن يلجأ إليك فالله يأمر نبيه أن يقبل تلك الإجارة وأن يجير ذلك لسبب عظيم وهو :{ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ } فإذا سمع كلام الله وما في كلام الله من وعد ووعيد وثواب وعقاب ربما كان ذلك سبب في إسلامه بدليل أن الله قال بعدها :{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ}. الذي ينبغي أن تفهمه من الآية أن تفهم أن أهل الكفر وإن كان الكفر ملة واحدة لكن الكفار تختلف أسباب كفرهم فمنهم كافر عنادا ومنهم من هو كافر جهلا لو قدر له أن يسمع كلام الله لكان ذلك سببا في إيمانه فالله يقول لنبيه :{حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ} وهذا دلاله على أن المؤمن واثق من الدين الذي يدعوا له فينبغي أن نحرص على أن نسمع من كان علته الجهل أن نسمعه كلام الله وهذا يوجد لما في بلادنا مايسمى " بتوعية الجاليات " هذا أمر محمود لأن كثيرا من الناس لمن يأتون لهذه البلاد بغير قصد الإسلام فإذا اختلطوا بالناس ورأوا الإسلام كان ذلك سببا في إسلامهم وقد يأتي إنسان يريد أن يكون لاعب كرة فيحتك بالمسلمين هنا ثم يرى عظمة الإسلام فإذا تلي عليه القرآن يصبح ذلك سببا في إسلامه كذلك ما يقال على حال الأفراد يقال على حال الأمم والدول فليست كل دول الكفر السبب في كفرها شيء واحد وإنما تختلف اختلاف واضح فمنها من هو محارب للإسلام عقيدة ،ومنهم من هو محارب للإسلام عملا، ومنهم من يحارب الإسلام لمصلحة ومنهم من لا مصلحه له في حرب الإسلام فلا يحارب الإسلام فيجب أن نتعامل مع أهل الكفر بحسب أصل كفرهم أو بحسب سبب كفرهم .

مثلا قبل يومين ـ هذا الدرس قبل أكثر من ثلاث سنوات ـ وزيرة التربية والتعليم في الدنمرك أعلنت أنها قررت تطبيق تدريس القرآن الكريم في مراحل التعليم العام في الدنمرك من دون أي ضغط دولي إسلامي هذا من أعظم الفتوح في عالم الإسلام اليوم ولما جاءت المعارضة واحتجت عليها في بلادها على أنها قررت تدريس القرآن قالت: " إن الكثير من الدنمركيين مسلمين ـ وأنا قلت أن كلمة كثير لا تعني الأكثر لا تعني الغلبة يوجد مسلمون دنمركيون ـ وأصحاب لهم من الدنمركيين العاديين غير مسلمين فنريد منهم أن يتعرفوا على الإسلام وهذه حضارات لا يوجد شيء يمنعها " فهذا الفكر العلماني هنا خدم الإسلام بما يسمى سياسيا تقاطع المصالح فيجب أن ينظر من يدعوا إلى الله ينظر إلى حال أهل الكفر فليس أهل الكفر وإن كان الكفر ملة واحده ليس حالهم في معاداة الإسلام على حال واحدة على حال سواء بل يوجد بينهم أمور عظيمه من الخلافات فينبغي للعاقل أن يوطن نفسه كيف يدعوا إلى الله مستشهدا بالآية {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} قال العلماء : " ربما كان سبب كفره الجهل فإذا رفع عنهم الجهل دخل في دين الله تبارك وتعالى " أو دخل في الإسلام بتعبير أوضح.

المقصود من هذا أن الإنسان يفرق ما بين من يدعوهم في تعامله مع الأفراد تعامله مع الأمم تعامله مع الدول بنص القرآن.

الآية فيها دليل كذلك واضح على أن القرآن كلام الله وفيه رد عقدي على المعتزلة :
الذين يقولون إن القرآن مخلوق وغير منزل والله جل وعلا قال :{ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ } فأضاف كلمة{ كَلاَمَ }إلى لفظ الجلالة وهو ما يسمى بإضافة صفة إلى موصوف فالله جل وعلا من صفاته تبارك وتعالى أنه يتكلم بما شاء متى شاء له جل وعلا الأمر كله وهذا من أدلة أهل السنة . وأدلتهم كثيرة على أن القرآن منزل غير مخلوق والآية من حيث قواعد اللغة { إِنْ } هذه شرطيه { أَحَدٌ } مبتدأ وقلنا مرارا هذه جمل شرطيه { فَأَجِرْهُ } الفاء واقعة في جواب الشرط وسبب وقوعها أنها مبدوءة بفعل أمر.

هذا ما أردت بيانه في هذا اللقاء وأنا أكثرت فيه من الناحية العلمية لكن كما قلت المقصود أن يخرج من هذه الحلقة من يحمل تفسير كلام الله جل وعلا إلى غيره وليس المقصود الوعظ على وجه الخصوص وإن كانت ستأتي آيات خاصة بالوعظ نعرج عندها ونطيل أكثر من اليوم لكن أنا جرت العادة حتى وأنا أدرس في الكلية أن أول المحاضرات تكون أقل وآخر المحاضرات تكون أقل وهذا عين السنة. النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ويختم بركعة واحدة ويجعل الإطالة في الوسط ولن تجد هديا أعظم من هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأنا كنت أصرف الطلاب في آخر العام وأذهب للوكيل وأقول له هذه السنة لن تكون آخر حصة كمثل أوسط الحصص آخر العام يأخذ كلمتين مراجعة ويمشون وكذلك بداية العام وهذا الله يقول على لسان نبيه :{وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} .

هذا وصلى الله على محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.

[أنامل الخير]

تأملات في سورة التوبة ج2

http://www.saaid.net/img/msword.gif (http://www.saaid.net/Doat/almgamce/58.doc)
الشيخ صالح بن عواد المغامسي


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد .

فما زلنا وإياكم نتفيؤ دوحة سورة التوبة في التعليق عليها وقد سبق الحديث عنها أولاً حول مجمل عدد أيائها وأسمائها وما تعلق بها من موضوعين رئيسيين في الجزء الأول من التأملات في نفس السورة .

وقلنا إن هذه السورة هي السورة الوحيدة في القرآن التي لم تصدر بقوله جل وعلا : {بسم الله الرحمن الرحيم} وذكرنا أن للعلماء في هذه أقوال عدة خلصنا منها إلى ثلاثة أقوال ثم قلنا إن من أرجح الأقوال فيها أنها نزلت بالسيف وأن {بسم الله الرحمن الرحيم} تتضمن الرحمة والآمان وهذان لا يتفقان وقلنا إن هذا القول منسوب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وإلى سفيان ابن عيينه رحمه الله تعالى وهذا قلنا هو الذي يظهر لنا ترجيحا والله تعالى أعلم . وذكرنا رأيين دونهما في القوة كما قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا ابن أبي طالب رضي الله عنه ملحقا بأبي بكر الصديق رضي الله عنه في مسيرة أبي بكر رضي الله عنه أميرا للحج في السنة التاسعة من الهجرة وقلنا إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يشأ أن يحج في ذلك العام لأن العرب كان يطوف بعضهم عريان فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بأربعة أمور ذكرناه فيما سبق وأنا أقولها إجمالا حفاظا على الوقت : أمره بأن من كان له مع النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ، وأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنه، وأن لا يطوف بالبيت عريان، وأن لا يحج بعد هذا العام مشرك . وأنزل الله جل وعلا قوله : {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا }.

ثم شرعنا في بيان الآية الخامسة منها وهي آية السيف وتكلمنا عنها وشرحنا ما تعلق بها من عام وخاص وفق ما سلف قوله .

اليوم إن شاء الله تعالى نختار كالعادة بعضا من آيات هذه السورة ونحن نكرر في سائر دروسنا أنا لا نفسر جميع آيات السورة وإنما نختار منها بحسب الحال حتى نحاول أن نعرج على القرآن كله وقد بدأنا ولله الحمد بالبقرة ونحن الآن في سورة التوبة .فنقول سنقف اليوم عند قول الرب تبارك وتعالى : {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ* وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ * إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ.... } إلى آخر هذه الآية،ثم سنقف إن شاء الله تعالى عند قوله تبارك وتعالى { و َالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ...}وسنقف عند قول الرب تبارك وتعالى{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ... }هذه مواضيع لقاء هذا اليوم نسأل الله جلت قدرته أن ييسر إلقاءها والنفع بها للقائل والسامع.

فنقول : الله جل وعلا في هذه السورة ذكرنا فيما سلف أنه ذكر فيها المجتمع المدني الذي كان يعم بالأخيار لكن لم يكن يخلوا من المنافقين وأن المنافقين كانوا مجاورين للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ممن مردوا على النفاق كما أخبر الله جل وعلا في القرآن وهذه السورة سميت بسورة الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وقلنا إن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يقول : " ما يزال ينزل من هذه السورة ومنهم....ومنهم....ومنهم حتى لاتكاد تدع أحدا منهم " نسأل الله العافية، فقوله{مِنْهُم} هذه " من " : بعضيه وليست بيانيه وستمر علينا البيانيه.

لكن قول الله تعالى :{وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}معنى الآية :
وبعض منهم أي بعض من المنافقين يلمزك في الصدقات .

وأصل الأمر أصل الآية :
أن النبي صلى الله عليه وسلم في منصرفه من حنين قسم الغنائم فأعطى أقواما حديث عهد بالإسلام وبعضهم مشركين أعطاهم من الغنائم يتآلفهم بها صلوات الله وسلامه عليه فجاءه رجل يقال له ذو الخويصره التميمي قال له : " يا رسول الله اعدل كما أمرك الله " فقال عليه الصلاة والسلام: ( ويحك إن لم اعدل فمن يعدل ) . فقام إليه عمر رضي الله عنه فقال : " يا رسول الله إذن لي أن أضرب عنقه " فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) وهذا أخذ بما يسمى في السياسة المعاصرة : أخذ باعتبار الرأي العام . فقال : ( لا حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) . ثم لما ولى قال عليه الصلاة والسلام : ( سيخرج من ضئضئي هذا أقوام يقرؤون القرءان لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) فكان هذه أول نبته تاريخيه لما يسمى بعد ذلك بالخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

وقد اختلف العلماء في أي أول فرق الإسلام ظهورا من أهل البدع :
قال بعضهم الخوارج وقال بعضهم الشيعة والصواب أنهم أشبه بالمتلازمين مع بعضهما البعض وإن كان الأصل في الخوارج إذا اعتبرنا ذوالخويصرة منهم بأنه رأسهم لا شك أنهم أقدم تاريخا لأنهم ظهروا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .

قال الله جل وعلا :{ وَمِنْهُم } أي من المنافقين { مَّن يَلْمِزُكَ} أي يعيبك وينتقصك وهذا رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله. فلما فسد القلب فسد اللسان فسد التعبير قال عثمان رضي الله عنه : " ما أسر أحد سريرة إلا وأظهرها الله على قسمات وجهه أو فلتات لسانه " ـ جعلنا الله وإياكم ممن يسر الخير ـ فهذا الرجل شارك مع النبي صلى الله عليه وسلم معركة حنين وحارب وغزا لكنه كان يسر الشر في قلبه فلما جاء المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو أمين من في السماء واستأمنه الله جل وعلا على أعظم منزل وهو القرءان ومع ذلك لما أخذ عليه الصلاة والسلام يقسم الغنائم بحسب المصلحة العليا للإسلام يأتي هذا من بين الناس قال له : " يا رسول الله اعدل كما أمرك الله " فقال عليه الصلاة والسلام : ( ويحك إن لم اعدل فمن يعدل ) . فهذا الرجل أسر السريرة المريضة في قلبه وهي سريرة النفاق وأظهر ما يخفيه وأظهر خلاف ما يبطنه فلما جاء هذا الموقف لم يصبر فأخرج السريرة التي من قلبه وأخذ يعترض على حكم وتقسيم نبينا صلى الله عليه وسلم الذي ائتمنه الرب تبارك وتعالى من فوق سبع سموات والله جل وعلا يقول :{ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} .

الله تبارك وتعالى في هذه الآية يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ } أي يعيبك { فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} ومن دلالة القبول قبول الإنسان للحق أو مراده للهوى أن يُنظَر في تصرفه حال المنع والإعطاء . فمن الناس من يأتي يسألك وقد بيت الإجابة من قبل إجابة يريدها فإن وافقت إجابتك له الإجابة التي يريدها خرج يمدحك بين الناس ويرفعك على أقوام تعلم أنت أنك لا تصل إلى علمهم وإن قلت له إجابة لا يريدها تخالف هواه تخالف مراده خرج يقدح فيك ويقول فيك من المعايب ويظهر ما فيك من النقائص لأن إجابتك لم توافق هواه فهو لا يريد الحق يريد أن يجبرك على أن يوافق هواك أنت هواه هو، فالله يقول عن هؤلاء :{وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ } فهم لا يريدون نصرة دين ولا إعلان كلمه ولا إقامة حق إنما يردون أن يتبعوا أهواءهم فإن أعطيتهم أثنوا عليك وقالوا محمد كذا ومحمد كذا صلى الله عليه وسلم يمدحونه وإن لم تعطهم أطلقوا لألسنتهم العنان في أن ينتقصوك لأنهم أصلا لا يريدون الميزان الحق وإنما يريدون ما يتبع أهواءهم هذه إحدى خصال النفاق أعاذنا الله وإياكم منها لكن هنا نتكلم عن قوم منافقين حقا فليس أمر نطبقه على الغير معاذ الله نحن نتكلم عن قوم وجدوا بأسمائهم وأعيانهم تكلم الله جل وعلا عنهم فهؤلاء ليسوا مثلا يضربه الله للناس وإنما هذا قوم حصل منهم هذا الأمر ووقعت منهم الواقعة {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} وقلنا إن من ذرية هذا الرجل ظهرت فرق الخوارج بعد ذلك والخوارج والشيعة كما قلنا متلازمان.

وعلى وجه الإجمال نتكلم بعض المقارنة العلمية المحضة بين الفريقين:
الأمر الأول : كلاهما فيه الغلو لكن الفرق أن الخوارج يغالون في الأحكام فيتشددون فيها على غير علم . والشيعة يغالون في الأشخاص . فلما غالى الشيعة في الأشخاص غالوا في علي وآل البيت حتى أوصلوهم إلى منازل ليست لهم حتى قال الخميني في كتاب له اسمه " الحكومة الإسلامية " يقول : " وإن من أصول مذهبنا أن لأئمتنا منزلة لا ينالها ملك مقرب ولانبي مرسل " طبعا يقصد بأئمتهم الأئمة الإثني عشريه من آل البيت فهؤلاء آل البيت قوم مرضيون عنهم صالحون لكن هؤلاء غلوا فيهم مغالاة فاحشة فوق منازلهم .
الخوارج يغالون في الأحكام يأتون للحكم فيتشددون فيه على غير فهم ولا غير علم ينزلونه جبرا على الناس .

الأمر الثاني : الخوارج يعتمدون على الصدق والمكاشفة ولا يضمرون شيئا والشيعة يعتمدون على التقيا والمواراة والالتفات . فالخوارج قوم يظهرون ما عندهم ولذلك جابهوا الأحكام عبر الدهور ،جابهوا عليا جابهوا الأمويون جابهوا عبدالملك لا يوارون شيئا لا يستترون بشيء لكن الشيعة قوم يتحايلون لأنهم يؤمنون بالتقيا حتى خروج المهدي الذي يزعمون أو يرتقبون خروجه .

ينجم عن هذا:
أن الخوارج يعتمدون على الصدق لأنهم يرون أن مرتكب الكبيرة كافر فلا يكذبون في حين أن الشيعة يعتمدون على الكذب لأنهم يعتقدون بجواز التقية فيعتمدون على الكذب والخوارج لا يرون الكذب أصلا لأنهم يرون أن مرتكب الكبيرة كافر فيعتمدون على الصدق ولذلك عمران بن حطان أحد زعماء الخوارج وشعرائهم وأخرج له البخاري في الصحيح اعتمادا على أنه لا يكذب أبدا في كلامه لأنهم يرون أن مرتكب الكبيرة كافر هذه من الفوارق ما بين الشيعة والخوارج.

الأمر الثالث : الخوارج أشد شجاعة لا يخافون الموت لا يهابونه عبر التاريخ كله. يقول قطري بن الفجاءة :

أَقولُ لها وقدْ طَارتْ شَعَاعا *** مِن الأَبْطال وَيحَكَ لنْ تُراعِي
فَإِنكِ لَوْ سَألتَ بَقَاءَ يـــَـــومٍ *** عَن الأَجلِ الذِي لكِ لَنْ تُطاعِي
فَصَبْراً في مَجالِ المَوتِ صَبرَا *** فَمَا نَيْلُ الخلُودِ بِمُسْتَطــاعِ

هذه الأبيات كلها لرجل من أكبر زعماء الخوارج اسمه: قطري ابن الفجاءة في حين أن الشيعة يعتمدون على بقاء أنفسهم عبر التاريخ ويحافظون على سلامة أنفسهم ماستطاعوا إلى ذلك سبيلا .

هذه مقارنه بسيطة علمية ما بين الفريقين دفع إلى القول بها حديثنا عن ذي الخويصره.

ثم قال الله جل وعلا :{ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ } يبين الله جل وعلا هنا المنهج الحق في الإنسان إذا أعطي أو منع يبين المنهج الحق في الإنسان إذا منع أو أعطي .

الإنسان عبد لله والمؤمن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم ليكن ليصيبه وأن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها كما قال صلى الله عليه وسلم : ( فاتقوا الله وأجملوا بالطلب ) فالله جل وعلا يقول كان المفترض الموقف الشرعي لهؤلاء :{ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ } لو قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله علقوا أنفسهم بالله طبعا ذكر الرسول هنا لأنه كان حيا ولا يقال هذا اليوم.{ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ }أي ينقطعون إلى الله , فلو أنهم انقطعوا إلى الله وسلموا بأمره ورضوا بحكمه جل وعلا وقالوا حسبنا الله لكان خيرا لهم وأعظم وأهدى سبيلا وهذا هو الموقف الذي ينبغي على المسلم أن يتبعه على كل حال، في حال الفقر وحال العطاء وحال المنع وحال الأخذ وحال السراء وحال الضراء وعلى كل حال.

ثم قال الله وهذه الآية الآن : { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء }آية عارضه داخله في مجمل بيان الله لأحوال الناس وإنما دفع القول بها قطعا لأطماع المنافقين أن يكون لهم حظ من المال .

قال الله تعالى :{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } " إنما " لغويا تفيد الحصر وهي أحد أساليب الحصر في لغة العرب وبالتالي أحد أساليب الحصر في القرآن فقول الرب تبارك وتعالى :{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء }ثم ذكر باقي الثمانية دليل على أنه لا يجوز أن تعطى الصدقات لغير هؤلاء الثمانية .

{ الصَّدَقَاتُ } هنا المقصود بها الزكاة الشرعية وليس المقصود بها صدقة التطوع . وإنما الزكاة التي هي قرينة الصلاة التي هي الركن الثالث من أركان الإسلام .

{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ } أنا سأشرح الآن لن أشرح فقهيا لأن هذا الدرس تفسير لكن سأذكر إجمالا ما يمكن أن تستفيد منه من هذه الآية دلت الآية على أمور:

الأمر الأول : حصر أصحاب الزكاة الثمانية.

الأمر الثاني : أن الله جل وعلا تولى تقسيم الزكاة والله قد خلق النفوس وهو جل وعلا أعلم بحبها للمال. وقال تبارك وتعالى :{وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً } وقال سبحانه : { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } والخير هنا بمعنى المال. فالمواريث والزكاة لأنها حقوق ماليه تتعلق بها أنفس الناس لم يكل الله توزيعها لأحد وإنما تولى الرب جل وعلى مصارفها وتقسيمها . قال الله جل وعلا :{ يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ } وقال سبحانه :{وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ} فقسم تبارك وتعالى المواريث وقسم تبارك وتعالى وحدد أصناف الزكاة وجاءت السنة ففصلت ما أجمله القرآن كل ذلك حتى لا يبقى لأحد مشاحه في أحد ولايبقى تطلع أكثر مما هو مذكور في القرآن فعلى هذا علم الله جل وعلا وهو أعلم بخلقه تطلع النفوس للأموال فحسم الرب تبارك وتعالى تعلق العباد بها فقال جل وعلا : { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء} الأصناف المذكورون هنا الأصناف ثمانية كما هو ظاهر الآية وقرن الله جل وعلا بين كل صنف وصنف بواو العطف.

الأمر الثالث : ذكر الله جل وعلا أربعة " باللام " وأربعه بحرف الجر " في " فقال جل ذكره :{ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ } هؤلاء " باللام " وقال :{وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ} ثم أعاد العطف قال :{ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ } مجمل ما يراد قوله هنا :

أن " اللام " تعني التمليك فيملك الفقير ويملك المسكين ويملك العامل ويملك المؤلفة قلوبهم المال ولا يقال له نشترط عليك أن تضعه في كذا أو تضعه في كذا وإنما تعطي الفقير أو المسكين أو العامل أو المؤلفة قلوبهم هؤلاء الأربعة الأوائل المال بيده فيقبضه فيدخل ملكه وهو حر في أن يفعل به مايشاء . أما قول ربنا :{ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ }{ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} فهذه لا يشترط أن تعطى لهم . وإنما إنسان مثلا غارم يعطى دينه لمن له عليه الدين يعني : للدائن .
{ وَفِي الرِّقَابِ} فك الرقاب : العتق سوف يأتي فيعطى لصاحب الرقبة حتى يعتقها أو للمكاتب حتى يفسح عنه كما سيأتي . فالفرق بين " اللام " و" في " يختلف اختلافا جذريا كما بينا .

الأمر الرابع : ذكر الله الأهم فالأهم لأن الأصل الواو لا تعني الترتيب الصحيح لكن دلت السنة عموما على أن هناك خصائص في التقديم فالنبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا وقال : ( أبدأ بما بدأ الله به {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ }) فقدم الصفا لأن الله قدمها في كتابه وإلا الأصل أن الواو في لغة العرب لا تعني الترتيب لكن قلنا إن تقديم الله جل وعلا هنا يدل في الغالب على تقديم الأهم فالأهم .

قال الله جل وعلا :{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ }اختلف العلماء في الفرق بين الفقير والمسكين لكن الآية تدل عموما على أن الفقير أشد حاجة من المسكين وهذا الذي نرتضيه وإن كان في المسألة أكثر من عشرة أقوال لا حاجة لذكرها لكن الفقير من كان أشد حاجة من غيره من المسكين .

الفقير والمسكين : هما شخصان غلبت عليهما المسكنة والحاجة إلى المال إلا أن أحدهما أشد من الآخر.

ثم قال جل وعلا : {لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} العاملين : القائمين على الزكاة السعاة الجباة المسؤولين الإداريين عن جمع الزكاة هؤلاء هم العاملون .

ثم قال جل وعلا : {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ } المؤلفة قلوبهم : لم يرد في القرآن كله ذكر لهذا الصنف من الناس إلا في آية الزكاة لم يرد في القرآن كله ذكر لكلمة المؤلفة قلوبهم إلا في ذكر تقسيمه للزكاة فيوجد في القرآن مشركون كفار منافقون مؤمنون مجاهدون توجد أصناف كثيرة تتكرر لكن كلمة مؤلفة قلوبهم لم ترد في القرآن هذه الطائفة إلا في ذكر مصارف الزكاة .

نعود إليهم المؤلفة قلوبهم : قد يكونون أهل إيمان وقد يكونون أهل كفر والجامع بينهما أن في إعطائهما مصلحة الإسلام الجامع . فمثلا : إما كافر يعطى ولو كان كافرا دفعا لشره أو كافرا يعطى تأليفا لقلبه أن يسلم أو مسلم ضعيف الإيمان يعطى وله شوكه مسموع الكلمة مطاع يعطى زيادة في إيمانه أو مسلم لتوه داخل في الإسلام وله نظراء من الكفار فإذا أعطيناه طمع غيره ونظراؤه من الكفار في الدخول في الإسلام .

واختلف العلماء في هذا السهم، سهم المؤلفة قلوبهم باق أو منسوخ:
فقال بعضهم إن هذا منسوخ لأن الله عز دينه وهذا كان في أول الإسلام والحق الذي عليه المحققون من العلماء والجمهور أنه غير منسوخ لأن الأحوال تختلف والعصور تتباين فيطبق في كل عصر ما فيه مصلحة المسلمين العليا وإن أسقطه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

ثم قال جل وعلا : {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ }الرقاب تحتمل أمرين : الأمر الأول : أن يشتري صاحب الزكاة ـ المزكي ـ من زكاة ماله عبدا أو أمه مملوكا لغيره ـ عبدا أو أمه مسلمان طبعا ـ فيملكها ثم يعتقها. مثلا : عليه زكاة عشرة آلاف ريال فذهب إلى بلد كموريتانيا حاليا يوجد فيها رق فذهب لموريتانيا واشترى بعشرة آلاف ريال عبدا أو جارية مملوك لغيره ثم أعتقه هذا قول ربنا {وَفِي الرِّقَابِ } وهو الأظهر .

الأمر الثاني : يوجد في الشرع ما يسمى بالمكاتب وهذا غير موجود في عصرنا ،المكاتب رجلا أصلا مملوك فيأتي لسيده ويقول أنا أدفع لك مالا معينا أسعى في تحصيله على أن تعتقني فيوافق السيد فيأخذ هذا العبد يجمع في المال هذا إما من الناس أو بجهده حتى يكون ذلك المبلغ الذي يخرج به من سيده فيصبح حرا. فإعانة هذا المكاتب تجوز شرعا وهي داخلة في قوله تبارك و تعالى : {وَفِي الرِّقَابِ } عند أكثر العلماء لا عند كلهم .

في عصرنا هذا نسمع كثيرا ما يقال إن من فك الرقاب أن يذهب إنسان إلى السجن فيجد شخص محكوم عليه بالإعدام " بالقصاص " بتعبير الشرع . فيعطي الورثة " ورثة القتيل " المقتول المطالبين بالمال مثلاً الدية : مائة ألف يقول أنا أعطيكم مليون بس اتركوا هذا سامحوه . هل هذا فك رقبة داخل في الزكاة ؟
لا يدخل في الزكاة . هذا عمل خير نعم هذا فضل . صدقة نعم . لكنه لا يدخل في الرقاب .
فأنت تتعبد الله بلغة القرآن لا بلغة الناس تتعبد الله بلغة القرآن لا باللغة السائرة بين الناس . فالقرآن أنزل عربيا فمن يعرف لغة العرب يستطيع أن يتعامل مع القرآن ، أما اللغات الدارجة التي تتغير هذه لا تحكم بها . وإن كان المشهور في بلادنا أنهم يسمونها : فك رقبة لكنها غير داخلة .
ثم قال جل وعلا :{وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ }الغارم : أصل الغرم في اللغة : اللزوم . والله قال عن جهنم ـ أعاذنا الله وإياكم منها ـ : { إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً } يعني لازم لأصحابها.

والغارم : هو من عليه الدين، والغريم : هو الذي له الدين ويسمى غريم لأنه ملازم للمدين، والدين العرب وأهل العقل والفضل يقولون إنه : " هم بالليل وذلُّ بالنهار " . وقالوا: إن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رأى رجلا متقنعا هكذا متلثم يسموه العامة اليوم متلثم وكان يسمى قديما متقنع فقال له عمر رضي الله عنه : " أما بلغك أن لقمان الحكيم يقول : إن التقنع هذا تهمة بالليل أو ريبة بالنهار " فقال هذا الرجل : " يا أمير المؤمنين إن لقمان لم يكن عليه دين " فهذا يتقنع حتى لا يراه أصحاب الدين ويطالبونه ولذلك قال الفقهاء : " إن من عليه دين ويخشى من غرمائه في المسجد قد تسقط عنه صلاة الجماعة " .

الذي يعنينا هذا الغارم والغارم شرعا قسمان:

الغارم لنفسه : هو من يستدين لمصلحة نفسه يريد أن يتزوج, يريد أن يطلب علما, يريد أن يبني بيتا , يريد أن يؤثث بيته. هذا غارم لنفسه .
الغارم لغيره : رجل جاء لقوم صار بينهم شجار واقتتال وفساد في الأموال فأصلح بينهم وتكفل بإصلاح ما أفسدته الخصومة بين الفريقين. فأخذ يطلب أموالاً غرم أموالاً تكلف المسألة مثلاً : خمسين ألف, سبعين ألف, مائة ألف. فأخذ يطلبها من الناس. فهذا غارم لغيره ليس غارما لنفسه . وكلا الفريقين يعطى من الزكاة بقدر الذي يحتاج إليه .

وقد قال العلماء : إن الإسلام حث على عدم الدين ومن الدلائل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على من عليه دين حتى فتح الله جل وعلا له الفتوح وقال في الجهاد وهو من أعظم الأعمال وقال في الشهادة وهي من أعظم القربات إن الشهادة تكفر الذنوب ( إلا الدين أخبرني به جبريل ءانفا ) .

لكن العلماء يقولون : إن الإنسان إذا كان يستدين ترفا فلا يعطى من الزكاة . فمثلا إنسان راتبه أربعة آلاف ريال فهذا أنه كونه يكون عنده سيارة هذا حق من حقوقه ولا يخرج من كونه فقير لكن بالعقل إنسان راتبه أربعة آلاف ريال ففيه نوع من السيارات لاحاجه للتفصيل يلائم حاله لكن لوجاء وطلب سيارة استدان ليشتري سيارة فارهة جدا لا يركبها أمثاله فهذا دين للترف . فمثل هذا لا يعطى من الزكاة هذا من قول الله تعالى {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ}.

ثم قال الله جل وعلا : {وَفِي سَبِيلِ اللّهِ} وسبيل الله كثير كما قال مالك واختلف العلماء في كلمة {فِي سَبِيلِ اللّهِ}على أقوال عدة لكن أنا أقول الرأي الراجح فيما أراه :
الرأي الراجح أن في سبيل الله الغزاة المتطوعون الغزاة المجاهدون في سبيل الله المتطوعون هم المقصود بقول الرب تبارك وتعالى {وَفِي سَبِيلِ اللّهِ}. وقال بعضهم طلبة العلم ، وقال بعضهم أهل الحج ، وقال بعضهم غير ذلك . لكن هذا الذي نرتضيه والله تعالى أعلم.

م قال جل وعلا : {وَابْنِ السَّبِيلِ}هذا أسلوب عربي . العرب تنسب الشيء إلى من يلازمه يقولون :{ابْنِ السَّبِيلِ} للمسافر لأن السبيل هو الطريق ، الله يقول في الحجر{ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقيمٍ}أي هذه الديار موجودة في طريق مقيم ثابت عن قوم ثمود. فقول الرب جل وعلا {وَابْنِ السَّبِيلِ}هذا أسلوب العرب يقولون : بنات الدهر . ما بنات الدهر؟ المصائب. عبد الله ابن الزبعرة يقول :
" وبنات الدهر يلعبن بكل " يعني المصائب تأتي على الفريقين . ويقولون بنات أفكاره يعني آرائه وشعره يسمونه بنات أفكاره، الذي يعنينا {ابْنِ السَّبِيلِ}هو الرجل الذي انقطعت به السبل وإن كان غنيا في دياره ، الغريب الذي انقطعت به الحال حتى أصبح محتاجا للمال فيعطى بمقدار ما يوصله إلى أهله هؤلاء إجمالا وأنا قلت لن أفصل كثيرا أقسام أهل الزكاة الثمانية الشرعيون.

إذا ذكرنا من يستحق الزكاة يجب أو يلزم أن نذكر من لا يجوز أبدا أن يعطون من الزكاة :

أولهم : الكفار والملاحدة سائر أمم الكفر لا يعطون من الزكاة إلا المؤلفة قلوبهم هذا الأول وهذا ظاهر ما هو معقول تعطي كافر من زكاة مالك لكن يجوز إعطاؤه من صدقة التطوع لقول الله جل وعلا :{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} والأسير لا يكون إلا كافر . الأصل أنه كافر .

الثاني : ممن لا يعطون من الزكاة بنوهاشم آل النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا في تفسير سورة الأنفال أن الكلام عن آل البيت إلى ثلاثة أقسام قلنا من قال إن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم قريش كلها وقلنا هذا بعيد. وقلنا الفريق الثاني: أنهم قالوا بنوهاشم وقلنا هذا أقوى من الأول.ثم رجحنا أن المقصود ممن لايعطون الزكاة هم بنوهاشم بالإضافة إلى بنو المطلب مو عبدالمطلب بنو المطلب وقلنا إن هاشم بن عبد مناف وإن عبد مناف هذا ترك أربعة من الولد نوفل،وعبد شمس،وهاشم،والمطلب. وقلنا إن بني هاشم هذا منه كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واضح لماذا منع من الزكاة وأن هؤلاء الثلاثة لما حاصرت قريش النبي عليه الصلاة والسلام وبني هاشم في الشعب جاء أبناء المطلب فدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبقي بنو نوفل وبنو عبد شمس خارج الأمر . أبناء أخيهم من بني هاشم في الشعب دخلوا معهم فقال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري قال : ( إن بني المطلب لم يفارقونا في جاهليه ولا في إسلام وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه ) . وهذا مذهب الشافعي وإحدى الروايتين من مذهب الإمام أحمد وهو الحق إن شاء الله أن هؤلاء لا يعطون من الزكاة لأنها من أوساخ الناس .

لكن اختلف العلماء فيما لوكان موالي بني هاشم من العاملين عليها هل يعطون أو لا يعطون؟
قال فريق : يعطون . والأظهر : أنهم لا يعطون لحديث رافع وهو مولى للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل من بني مخزوم قال : " اذهب معي نسعى في الزكاة حتى نكسب " لأن العاملين عليها يأخذون منها فقال : " دعني استشير النبي صلى الله عليه وسلم " فلما قدم عليه قال عليه الصلاة والسلام : ( مولى القوم منهم ) . فموالي بني هاشم كذلك لا يعطون من الزكاة أما صدقة التطوع فالمسألة فيها خلاف كثير بين العلماء والذي يظهر أنهم لا يعطون . الذي يعنينا الآن أصبحوا اثنان لا يعطون من الزكاة قلنا أولا كفار الملاحدة عموم أهل الكفر والثاني بنو هاشم .

الثالث : أصول الرجل : " آباؤه فما فوق " و " أمه فما بعدها " فلا يعطي الرجل من الزكاة لا أباه ولا أمه وإن قال شيخ الإسلام ابن تيميه أنهم يعطون لكن القول الذي عليه أكثر العلماء أنهم لا يعطون لأنه يجب عليه نفقته.
بعد الأصول يأتي الفروع فلا يجوز لرجل أن يعطي ابنه ولا ابن ابنه ولا ابن ابنته ولا ابنته فلا يعطي فروعهم والله ذكر في القرآن الفروع والأصول في آية غير الزكاة .
وذكر الحواشي : الإخوان وفيهم نظر لكن الأرجح إن شاء الله أنه يجوز إعطاءهم من الزكاة لأنه لا تجب نفقتهم في الأصل.

الرابع : أعمال الخير المطلقة لا يجوز أن يبني مسجد أو يعمل مثلا جمعيه خيريه تعنى بتكفين الميت وإن كان هذا خير أو تبني قناطر خيريه أو تبني أطعمة أومطاعم أو ما أشبه ذلك من الصدقات العامة كصدقة صائم إفطار صائم وما يقال في مثل هذا في بلادنا وفي غيرها هذا كله لا يجوز إعطاء الزكاة منه لأنهم لا يدخلون في الأصناف الثمانية وقلنا " إنما " تفيد الحصر.

وأنا أقول إذا تريد أن تعطي الزكاة الشرعية أعطها شخصا بعينه وارتاح لا تسلمها أحد. أما أمور الصدقات التطوع العامة هذه ترجع لك تعطيها أي مؤسسة تطمئن إليها . أما صدقة الفرض تريد أن تعطي مثلا أخا لك قريب من جماعتك , طالب يدرس في حييك , فقير في الحي تعرفه , أحد جيرانك, أحد قرابتك, اذهب إليه وأعطها بنفسك تبرأ ذمتك وتتأكد من أنها وصلت إليه . أما صدقة التطوع هذه تحتاج إلى جهد أمثال الطعام وأمثال الكسوة وهذا صعب أن تقوم أنت بها بمفردك لكن هذه الجمعيات الخيرية، المؤسسات الخيرية، أقدر منك على إيصالها ، ففرق ما بين الأمرين أفضل لنفسك . هذا ما يمكن أن نقوله حول الصدقات.

قال الله جل وعلا : {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
هذه الآية نزلت أن قوما من أهل النفاق كانوا يتحادثون في مجالسهم الخاصة فيعيبون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بعضهم لبعض نخشى أن يصله كلامنا فيقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم أذن أي يصدق كل شيء. فإذا بلغه أننا تكلمنا فيه نذهب إليه فنعتذر فيصدقنا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم بالبلاهة يريدون أن ينتقصوه فالله هنا يدافع عن نبيه ويناصره ويتولاه يقول جل ذكره : {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} والأذن : الجارحة المعروفة. والمقصود : أن النبي يسمع ويصدق كل ما يقال له حسب زعمهم ويقولون هو أذن فقال الله : {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}. والنبي صلى الله عليه وسلم أرفع مقاما وأكمل أخلاقا وأجل سيرة مما افتراه هؤلاء المنافقون عنه بل كان عليه الصلاة والسلام يتغافل عما لا يشتهي ولم يكن فيه إلا الرحمة والخير للناس عموما قال الله عنه :{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} فقال الله هنا : { قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} فجاء بالفعل يؤمن وعدى في الأول بحرف الجر الباء وعدى في الثاني بحرف الجر اللام . والمعنى الفرق في التعدية هنا: لأن قوله جل وعلا : { يُؤْمِنُ بِاللّهِ } فإيمانه بوجود ربه تبارك وتعالى أمر لا يخالطه فيه شك بوحدانية ربه وألوهيته وأن الله موجود لكن قوله تعالى :{ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}النبي ليس مسؤول عن سرائرهم وإنما يسلم أمرهم لله فيؤمن بما ظهر منهم ويكل سرائر الناس إلى خالقهم . فقال في الأولى تبارك وتعالى { يُؤْمِنُ بِاللّهِ } وقال في الثانية { وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ } ثم قال جل وعلا : { وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ } ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم رحمة في بعثته , رحمة في هديه, رحمة في سيرته, رحمة في كل من يقتفي أثره ويتبع سنته.

ثم قال الله جل وعلا : {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} إذا كان المسلم أصلا مطالبا بأن يؤمن ويحب ويوالي ويناصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن يؤذيه عليه الصلاة والسلام فأذيته عليه الصلاة والسلام وانتقاصه حيا أو ميتا ولو بمقدار شعره مع اعتقاد ذلك كفر مخرج من الملة يقتل صاحبه ولو تاب يقتل صاحبه ولو تراجع وتاب يقام عليه حد القتل وقد بينا هذا مرارا ويهرق دمه لكن يقيمه ولي أمر المسلمين، ويهرق دمه وأمره إلى الله تبارك وتعالى إن صدق في توبته أو لم يصدق لكن حتى لو أظهر صدق التوبة يقام عليه الحد ويقتل إذا انتقص شيئا من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن مستند العلماء في هذا ما بيناه مرارا كما أخرج أبو داوود بسند صحيح من حديث ابن عباس أن رجلا أعمى كانت له جارية أم ولد تقوم برعايته وأنجب منها طفلين كاللؤلؤتين يحبهما وهذه المرأة كانت تحبه رغم أنه أعمى وشفيقة به رفيقة تقدم له كل حاجاته إلا أنها كانت تقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم فينهاها هذا الأعمى فلا تنتهي فوجدت ذات مرة هذه المرأة مقتولة قد بقر بطنها ولطخ دمها الجدار فقام صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس قال : ( أنشد الله رجلا لي عليه حق ويعلم عن هذا الأمر شيئا إلا أخبرنا به ) فقام هذا الأعمى من آخر المسجد يقطع الصفوف ويضطرب في مشيته حتى وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " يا رسول الله أنا صاحبها أنا قتلتها " فتعجب منه صلى الله عليه وسلم وقال : ( ولما ؟ ) قال : " إنها كانت تقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر فالبارحة وقعت فيك فنهيتها فلم تنتهي وزجرتها فلم تنزجر فقمت إلى المغول ـ والمغول السيف القصير ـ فأتيت حتى وصلت إليها ـ وهو أعمى يعني لا يراها حتى علم أنه أصاب بطنها ـ فاتكأ على المغول حتى بقر بطنها وقتلها " فلما أتم حديثه قال صلى الله عليه وسلم : ( اشهدوا أن دمها هدر ) . من هنا أخذ العلماء ومن غيره من الأحاديث أنه لا يجوز أبدا أذيته صلوات الله وسلامه عليه وقد فصلنا هذا في مواطن كثيرة باستطراد أكثر .

فالذي يعنينا أن الله توعد بالعذاب الأليم من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن على الناحية الأخرى لا يجوز للمؤمن أن يغلوا في تعظيمه صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام بشر وليس له من خصائص الألوهية ولا الربوبية شيء وإن كان أفضل الخلق مقاما وأعلاهم منزلة بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم .
لكن في الأمة بعد سقوط بغداد على يد هولاكو أصاب الأمة مرحله من الضعف سياسيا واقتصاديا وعقديا وعلميا حتى ظهر ما يسمى بأدب التصوف أو بأدب المدائح النبوية فجاء أقوام يبالغون لقلة العلم العقدي فيه صلى الله عليه وسلم فأنشأت قصائد لا يمكن أن تجوز شرعا في حقه صلى الله عليه وسلم منها قصيدة البصيري المشهورة :

أَمِنْ تَذكُر جيران بِذي سَلَم *** مَزَجْت دَمْعا جَرى من مُقلةٍ بِدمِي
أَمْ هَبتْ الريحُ من تَلْقاءِ كاظِمةٍ *** أَو أَومَضَ البرقُ بالظّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ َّّّّّّّّّّّّّلماءِ من إِضَمِي

إلى آخر القصيدة وقد سماها " الدرر البهية في مدح خير البرية " أو كلمة نحوها وهو رجل مات في آخر القرن السابع وأمره إلى الله أنا أتكلم عن القصيدة .
قال في القصيدة عفا الله عنا وعنه :

يا أكرمَ الرسلِ مَالي مَن أَلوذُ بِه***سِواكَ عند حُلول الحَادث العَظمِ

ولا ريب أن هذا عين الشرك وعين الكفر الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهدمه ونقضه. قال الإمام الشوكاني رحمه الله معلقا على هذا البيت قال : " إنا لله وإنا إليه راجعون انظر كيف غفل عن الله ولاذ بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي عبد لله ورسول من رسل الله صلى الله عليه وسلم ".

فمثل هذا لا يمكن أن يقبل ولا يمكن أن يجوز لا ما قاله البصيري ولا ما قاله أترابه وأقرانه ممن غالوا فيه صلوات الله وسلامه عليه .
وهو عليه الصلاة والسلام بما أعطاه الله من المناقب في غنى عما قاله هؤلاء ضعفاء الإيمان والجاهلون عنه . فله صلى الله عليه وسلم المقام الرفيع لكن لا يجوز لأحد أن يغلو فيه صلوات الله وسلامه عليه.

ثم قال الله جل وعلا في الآية التي نريد تفسيرها : {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} هذه الآية مما يفتح لكل مسلم باب الترغيب في العمل الصالح لأن الله جل وعلا ذكر فيها ثلاثة أصناف :
ذكر المهاجرين وذكر الأنصار وذكر جل وعلا ذكر التابعين لهم بإحسان وهذا يدخل فيه كل مؤمن إلى يوم القيامة . قال جل وعلا : {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله في الحديث الصحيح : ( أمتي كالمطر لا يُدَرى خيره أوله أم آخره) . والله جل وعلا يقول في الجمعة :{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فباب الرحمة مفتوح واللحوق بهؤلاء أمر مقدور عليه لكن كان عمر رضي الله تعالى عنه يظن أن هذا محال وكان يقرأ هذه الآية هكذا يقرؤها {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ والأنصار الذين اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ} فأصبحت على قراءة عمر فريقان : الأنصار والمهاجرين. وقال : " ما أظن أنه كان أن يبلغ أحد مبلغنا " فلما قرأها على زيد وزيد أعلم من عمر بالقرآن قال : " يا أمير المؤمنين يوجد واو " فقال " لا يوجد فيها واو " قال زيد : " فيها واو " فقال عمر : " ادع لي أبياً ابن كعب " ، فصدق أبي قول زيد وقرأها : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ... } فقال عمر رضي الله عنه : " ما كنت أعلم أن أحداً سيبلغ مبلغنا " رضي الله عنهم . يعني ما أظن أن الباب مفتوح ،لكن رحمة الله واسعة .
والنبي عليه الصلاة والسلام قال : ( وددت لو أني رأيت إخواني قالوا يارسول الله: ألسنا إخوانك قال بل أنتم أصحابي ولكن إخواني لم يأتوا بعد ) . وهذا داخل فيه كل من اتبع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان .

نأتي عند قوله تعالى :{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ}
المهاجرين :
أطلقت على من هاجر قبل الفتح من مكة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا هجرة بعد الفتح ) . يقصد لا هجرة من مكة وإلا الهجرة قائمة إلى الآن . يترك الإنسان ديار الكفر ويأتي ديار الإسلام ممكن. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الهجرة من مكة ( لا هجرة بعد الفتح ) .
الذي يعنينا أن هؤلاء المهاجرين هم أعلى الأمة مقاما لأن الله بدأ بهم.

لكن اختلف في معنى كلمة السابقين:
ـ فمنهم من قال من صلى إلى القبلتين . طيب متى فرض تحويل القبلة؟ بعد ستة أو سبعة عشر شهرا من الهجرة إلى المدينة فيصبح من ءامن قبل هذا يصبح من السابقين على هذا القول.
ـ وءاخرون قالوا من شهد بدرا هذه أوسع زمنا.
ـ ومنهم من قال من شهد بيعة الرضوان وأظنه أرجح وأرحم من شهد بيعة الرضوان في السنة السادسة في صلح الحديبية وهاجر إلى المدينة قبل هذا الوقت يدخل في قوله تعالى : {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ} هذا الكلام عن المهاجرين وهم رضي الله عنهم وأرضاهم كثرمن أشهرهم الخلفاء الأربعة الراشدون .

ثم قال جل وعلا : {وَالأَنصَارِ} والأنصار:
تسميه شرعية وليست تسمية نسبية وإنما سموا أنصارا لأنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي إذا أطلقت يراد بها : الأوس والخزرج .

والأوس والخزرج : رجلان أخوان اسمهما الأوس ابن حارثه والخزرج ابن حارثه والحارثة هذا من أزد اليمن ممن هاجروا من اليمن بعد وقوع السد وسكنوا المدينة وكانت قبائل اليمن قد تفرقت في مواطن شتى منهم الأوس والخزرج سكنوا المدينة فإذا قيل الأنصار ينطلق في أول المقام إلى الأوس والخزرج وكان بينهما من النزاع والنفره مالله به عليم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث صلوات الله وسلامه عليه آخى بينهم وسماهم الأنصار. وقد جاء في الأحاديث الصحاح الكثير من مناقبهم قال عليه الصلاة والسلام : ( لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار) وقال : ( اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار) وقال أيضاً : ( إن الناس يكثرون والأنصار يقلون ) . وأوصاهم بالصبر وقال لهم : ( إنكم ستجدون أثره بعدي فاصبروا حتى تلقوني ، وموعدكم الحوض ) . رضي الله عنهم وأرضاهم فهم قدموا أنفسهم ودورهم ومهجهم وأموالهم من أجل نصرة الله ورسوله . وهم كما قلنا في الأصل قبيلتان الأوس والخزرج .

من أشهر الأنصاريين من الأوس : سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه وأرضاه .
ومن أشهر الأنصاريين من الخزرج : سعد بن عبادة، وحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه، وبنو عوف الذين نزل النبي صلى الله عليه وسلم في دارهم دار كلثوم بن هدم التي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في أول هجرته كما سيأتي في قوله تعالى : { والَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ } .

ثم قال الله جل وعلا : { وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ } وهذا القيد لا بد منه لأن الله لما قال : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ } أطلق ولم يقل قيدا وقال :{وَالأَنصَارِ}ولم يقل قيدا لكن لما قال { وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم } جاء جل وعلا بقيد ما لقيد ؟ هو: { بِإِحْسَانٍ } .
والإحسان :الإتقان . والمعنى : أن ينظر في صنيعهم وهنا لم يذكر الله قضية {اتَّبَعُوهُم}فيه أشياء يدل عليها العقل فالمقصود أن هؤلاء المهاجرين والأنصار وقع منه هفوات وزلات وأخطاء فلا يجوز أن نتبعهم فيها وإنما المقصود إتباعهم فيما أصابوا فيه من الاعتقادات والأقوال والأعمال. {وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ}ولايوجد نعمه أعظم من رضوان الله قال الله تعالى في كتابه : { وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ } والمعنى : ورضوان من الله أكبر من كل نعمه. رضوان من الله أكبر : أي لا يعدل رضوان الله جل وعلا شيء . والله جل وعلا يخاطب أهل الجنة آخر الأمر فيقول : (( أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا )) . فلا يعدل رضوان الله شيء بلغنا الله وإياكم رضوانه .

فقال الله تعالى : { رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا } هذه قراءة الأكثرين بدون حرف الجر " من " وقراءة أهل المدينة على قراءة ابن كثير:{ تَجْرِي من تَحْتَهَا الأَنْهَارُ } يوجد " من " لكن الذي عليه الأكثرون عدم حرف الجر ولا يختلف هذا في المعنى كثيرا { وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } والمقصود من هذه الآية أننا كما تكلمنا عن أهل النفاق نتكلم عن أهل الفضل كما أمرنا الله أن نجتنب أحوال أهل النفاق أمرنا الله أن نتبع أحوال أهل السبق من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم وأن نقتفي سيرهم ونلتمس هديهم ونتتبع آثارهم ونكون كما كانوا.

ثم نختم بقول الرب تبارك وتعالى : { وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}.
النبي عليه الصلاة والسلام أول ما نزل المدينة نزل في قباء عند المسجد المؤسس اليوم وكانت هناك دار لرجل يقال له كلثوم بن الهدم من بني عمر بن عوف وهو عليه الصلاة والسلام دخل المدينة يوم الاثنين فمكث الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس صبيحة الجمعة قبل الزوال خرج من دار كلثوم بن الهدم حتى وصل إلى مكان المسجد الآن المسمى بمسجد الجمعة فصلى فيه ثم أتى مسجده الموجود الآن فأناخ راحلته فيه هناك أسس صلى الله عليه وسلم المسجد مسجد التقوى مسجد قباء لكنه لم يبنيه وإنما بناه بنو عمرو بن عوف من الأوس بعد ذلك .

كان لبني عمرو بن عوف جيران , من هؤلاء قوم نشئوا على الشرك والضلالة وأكثرهم منافقون فبنوا مسجد ضرارا منازع لهذا المسجد لأن هذا المسجد كان يغص بالمصلين فتجتمع الكلمة فتتآلف القلوب ويتوحد الصف فبنوا ذلك المسجد وزعموا أنهم بنوه لذي العلة والليلة المطيرة والليلة الشاتيه وللحاجة وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنما بنينا مسجدا بهذه الأوصاف ونريد منك أن تأتيه وتصلي فيه كما صليت في مسجد قباء لإخواننا من بني عمرو بن عوف فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على شغل وأنه على جناح سفر وأنه ذاهب إلى تبوك فلما قدم من تبوك أوحى الله جل وعلا إليه بقوله :{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً }فانتدب صلى الله عليه وسلم نفرا من الصحابة منهم رجل يقال له مالك ومنهم وحشي قاتل حمزة حوالي أربعة فبعثهم ليحرقوا ذلك المسجد ويهدموه فهدموا المسجد وأخرج مالك من بيته شعلة نار وأحرق المسجد وهدمه ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أن يكون المسجد مكانا كناسة . كناسة : يعني توضع فيه القمامات وفضلات الناس نكالا بهم. هذا هو مسجد الضرار .

قال الله جل وعلا فيه :{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً } الضرار : المنازعة العمل الذي يدفع إليه الحسد.
هذا قوله : { ضِرَاراً وَكُفْراً } لأنهم أرادوا بذلك زيادة النفاق الذي في قلوبهم { وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ} تدل الآية على أن كل عمل يراد به تفريق الناس أمر محرم شرعا يؤدي إلى الكفر ولو كان في مسجد . فلا يوجد مصلحة في الدين أعظم من اجتماع كلمة الناس وكل من حمل لواءا يريد فيه أن يفرق بين المسلمين يجب نبذه وتركه ولوتستر بألف ستار فإذا كان هذا مسجد كان بالإمكان أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يأتوه ويلقوا فيه دروس ويغيروه ويحولوه لكنه ما دام أسس على باطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه وإحراقه .

ومن هنا نحن نقول والله أعلم إن القنوات المعاصرة اليوم لا تخلوا من أحد أمرين :ـ
إن أسست على باطل فلا نرى جواز الخروج فيها ولو ظن من يخرج فيها أن هناك مصلحة في الخروج.
أما إذا أسست على حق: فيجوز الخروج فيها وإن خالطها شيء من الحرمة .
فمثلاً جاء إنسان وأسس قناة تبث أفلاماً ثم قال للشيخ والشيخ والشيخ ثلاثة أو أربعه قال نحن نريد منكم دروس في هذه القناة نحن والله تعالى أعلم نقول أنه لا يجوز شرعاُ الخروج في مثل هذه القناة لأن هذا تقرير الصحة ما بنيت عليه القناة أمرها .
أما إن وجدت قناة أصلاًُ قناة إسلاميه كالمجد مثلاُ ونحن لا نمدح المجد لمصلحه نمدح المجد لأنها المنارة الوحيدة الموجودة الآن التي تبث الإسلام كما نريد فيما نعلم يقرن إليها قناة الفجر إن وجدت ـ قناة القرآن الكريم ـ وغيرها , تبقى قنوات رسميه لبعض الدول فهذه لا أسست لا على حق ولا على باطل هذه لمصلحه فهذه يجوز الخروج فيها لتوسطها أما قناة تؤسس لبث دعارة أو بث أفلام فلا يعقل أن تأتي قناة تبث فلما إباحيا أو فلما يكاد يقرب من دوافع الفحشاء ثم يؤتى برجل يحدث ثم ينتهي هذا الرجل ويؤتى بفلم آخر على نفس المنوال هذا عبث هذا مثاله في الواقع كرجل أراد أن يصنع حفلة فرح ـ زواج ـ وجاء براقصات ومغنين عراة فجاء ناس ينكرون عليه قالوا : " هذا حرام ما يجوز " قال : " ما هي مشكلة هذا الفرح من تسعة إلى الساعة اثنين من أحد عشر إلى الواحدة أنا أسمح لكم أن تأتوا على نفس المسرح وتلقوا أي حديث ". هل يجوز لهذا الرجل أن يأتي هذا الفرح ويلقي هذا الحديث ويخرج وهو يعلم يقيناً أن قبله محرم وبعده محرم لا يمكن لأنك أنت إذا فعلت جعلت الناس يكثرون ويأتون .

هذا فيما نعتقده لكن يوجد مسألة مهمة لا يعني ذلك أن من خرج من علمائنا وفضلائنا في مثل هذه القنوات أنه يتهم بشيء فنحن نقول ما ندين الله به لكن كما قلنا إن ما قد نراه نحن حق خطأ عند غيرنا وما نراه نحن خطأ صواب عند غيرنا نحن نبين الحكم على ما نرتضيه لكن لا يجوز لنا ولا لغيرنا أن نقدح في أحد من علماء المسلمين رأى أنه توجد مصلحه في الخروج في تلك القنوات. لكن أنا أقول ما أدين الله به من هذه الآية { وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً } لأن هذا مسجد بني وسقف ووجد وكان له إمام سيأتي قصته فلو كان الشيء الذي أسس على باطل يمكن قلبه إلى حق لكان هذا المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل أبي بن كعب إمام له وتنتهي القضية .هذا الذي ندين الله به من هذه الآية .

ثم قال جل وعلا : { وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ }الإرصاد : التربص والترقب وكان هناك رجل يقال له أبو عامر الفاسق وكان يقال له في الجاهلية أبو عامر الراهب وهذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أحد : " لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتهم " فقاتل حتى مع هوازن يوم حنين ثم خرح إلى قيصر وقال للمنافقين الذين في المدينة أنتم ابنوا المسجد وترقبوا عودتي من قيصر بالجنود حتى نخرج محمدا ًوأصحابه منها صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قول الله جل وعلا :{ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ } .

والمقصود أبو عامر الراهب وسبحان الهادي هذا أبو عامر هو والد حنظله ابن أبي عامر غسيل الملائكة هذا أبو عامر الذي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : " لا أجد قوما ًيقاتلونك إلا قاتلتهم " هو والد حنظله ابن أبي عامر غسيل الملائكة فسبحان من يخرج الحي من الميت وليس هناك حياة أعظم من حياة الإيمان ولا ميت أعظم من ميت الكفر .

الذي يعنينا : {وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى}ولا يوجد إنسان يريد أن يضل الناس يقول لهم أنا أريد أن أضلكم الله يقول :{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}{ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } فقال الله لنبيه :{ لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً } فأحرقه صلى الله عليه وسلم .

ثم قال الله جل وعلا له :{ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى } وهو مسجد قباء على الصحيح {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ}أي من أول يوم حضرته المدينة { مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ} لكن يستنبط من هذا إذا كان مسجد قباء الذي أسسه النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه هذا الفضل وقلنا إنه مجرد أنه أسسه أما مسجده هذا فهو الذي أسسه وهو الذي شارك في بنيانه فهذا أعظم لأن إذا ورد هذا في حق ما أسسه فمن باب أولى أن يكون تعظيم المسجد النبوي أعظم لأنه أسسه وشارك صلى الله عليه وسلم في بنائه{لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أحق أن تقوم فيه}والمراد بالقيام هنا الصلاة {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ } .

ثم ذكر الله القاعدة : { أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } قال العلامة ابن سعدي رحمه الله: " إن المعصية تؤثر في المكان كما تؤثر فيه الطاعة فذلك المسجد لما بناه قوم عصاه خرج عن كونه مسجد فمسجد قباء لما صلى فيه قوم طائعون مصلحون ازداد نورا على نور " .

هذا ما أردنا بيانه على وجه الإجمال في وقفاتنا هذه الليلة مع سورة التوبة وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وألبسنا الله وإياكم لباسي العافية والتقوى وصلى الله على محمد وعلى آله.

[لذيــــــــــذ]

ام تركي ...
صفحات من ذهب ...
الله يعطيك العافيه ...

تحيتي ...

[أنامل الخير]

ام تركي ...
صفحات من ذهب ...
الله يعطيك العافيه ...

تحيتي ...






&& لذيذ &&



كل الشكر والتقدير لمرورك بمتصفحي



الله يعطيك الصحة والعافية يارب



حفظك المولى أينما كنت



** أم تركي **

[أنامل الخير]

‫صالح المغامسي # معنى زمهريرا وهل النار فيها زمهريرا ؟‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=NplGSJWaDW8)

[أنامل الخير]

‫وصف رائع لطعام أهل الجنة / الشيخ صالح المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=0QEB6KOn0EA&feature=related)

[أنامل الخير]

‫بكاء مرير للشيخ صالح المغامسي وهو يذكر الملكين‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=n_UCzPzP5d4&feature=related)

[أنامل الخير]

‫التوبة صالح المغامسي تأثر الشيخ والحاضرون‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=WDON5AJMdRs)

[أنامل الخير]

اللهم اختم بالصالحات أعمالنا


ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين


ولا أقل من ذلك ولا اكثر


اللهم آمين

[أنامل الخير]

اللهم ارزقنا قبل الموت توبة


وعند الموت شهادة


وبعد الموت جنة ونعيما



اللهم آمين

[أنامل الخير]

‫سؤال لم يستطيع الشيخ صالح المغامسي اكمال اجابته‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=9dJ1nl_CDSo&feature=fvwp&NR=1)

[أنامل الخير]

‫مبكية - قصة النبي الذي لم يعص الله أبداً‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=3BggfzKo454&feature=relmfu)

[أنامل الخير]

‫بماذا كان يستفتح النبي قيام الليل؟ المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=A7JpWIWNBfk&feature=relmfu)

[أنامل الخير]

‫إن الأبرار لفي نعيم - صالح المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=EPP76vz3Kgo&feature=relmfu)

[أنامل الخير]

لا إله إلا الله


محمد رسول الله

صلى الله عليه وسلم

http://www.up-king.com/almaciat/qvnsirsgqliuqe82v6ww.gif

[أنامل الخير]

زوار مدونتي الكرام


كل الشكر والتقدير لمروركم من هنا


وفقكم الله لكل خير

http://hh7.net/Sep/hh7.net_13189684613.jpeg

http://hh7.net/Sep/hh7.net_13189684611.gif

[حلم السراب]

http://www2.0zz0.com/2012/02/06/10/598373775.jpg



قصه مؤثرة حدثت في عهد عمر رضى الله عنه .


أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن
الخطاب رضي الله عنه وكان في
المجلس وهما يقودان رجلاً من
البادية فأوقفوه أمامه
‏قال عمر: ما هذا
‏قالوا : يا أمير المؤمنين ، هذا قتل أبانا
‏قال: أقتلت أباهم ؟
‏قال: نعم قتلته !
‏قال : كيف قتلتَه ؟
‏قال : دخل بجمله في أرضي ، فزجرته
، فلم ينزجر، فأرسلت عليه ‏حجراً
، وقع على رأسه فمات...
‏قال عمر : القصاص .... الإعدام
‏.. قرار لم يكتب ... وحكم سديد لا
يحتاج مناقشة ، لم يسأل عمر عن
أسرة هذا الرجل ، هل هو من قبيلة
شريفة ؟ هل هو من أسرة قوية ؟
‏ما مركزه في المجتمع ؟ كل هذا لا
يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا
‏يحابي ‏أحداً في دين الله ، ولا
يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله ،
ولو كان ‏ابنه ‏القاتل ، لاقتص منه ...
‏قال الرجل : يا أمير
المؤمنين : أسألك بالذي قامت به
السماوات والأرض ‏أن تتركني ليلة
، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في
البادية ، فأُخبِرُهم ‏بأنك
‏سوف تقتلني ، ثم أعود إليك ،
والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا
قال عمر : من يكفلك
أن تذهب إلى البادية ، ثم تعود إليَّ؟
‏فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا
يعرفون اسمه ، ولا خيمته ، ولا
داره ‏ولا قبيلته ولا منزله ،
فكيف يكفلونه ، وهي كفالة ليست
على عشرة دنانير، ولا على ‏أرض ،
ولا على ناقة ، إنها كفالة على
الرقبة أن تُقطع بالسيف ..
‏ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع
الله ؟ ومن يشفع عنده ؟ومن ‏يمكن
أن يُفكر في وساطة لديه ؟ فسكت
الصحابة ، وعمر مُتأثر ، لأنه
‏وقع في حيرة ، هل يُقدم فيقتل
هذا الرجل ، وأطفاله يموتون جوعاً
هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة ،
فيضيع دم المقتول ، وسكت الناس ، ونكّس عمر رأسه
‏ ، والتفت إلى الشابين : أتعفوان عنه ؟
‏قالا : لا ، من قتل أبانا لا بد
أن يُقتل يا أمير المؤمنين...
‏قال عمر : من يكفل هذا أيها الناس ؟!!
‏فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته
وزهده ، وصدقه ،وقال:
‏يا أمير المؤمنين ، أنا أكفله
‏قال عمر : هو قَتْل ، قال : ولو كان قاتلا!
‏قال: أتعرفه ؟
‏قال: ما أعرفه ، قال : كيف تكفله؟
‏قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين ،
فعلمت أنه لا يكذب ، وسيأتي إن شاء‏الله
‏قال عمر : يا أبا ذرّ ، أتظن أنه
لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!
‏قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين ...
‏فذهب الرجل ، وأعطاه عمر ثلاث
ليال ٍ، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع
‏أطفاله وأهله ، وينظر في أمرهم
بعده ،ثم يأتي ، ليقتص منه لأنه قتل .....
‏وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر
الموعد ، يَعُدّ الأيام عداً ،
وفي العصر‏نادى ‏في المدينة :
الصلاة جامعة ، فجاء الشابان ،
واجتمع الناس ، وأتى أبو ‏ذر
‏وجلس أمام عمر ، قال عمر: أين الرجل ؟
قال : ما أدري يا أمير المؤمنين!
‏وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس ،
وكأنها تمر سريعة على غير عادتها
، وسكت‏الصحابة واجمين ،
عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
‏صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر
، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد
‏لكن هذه شريعة ، لكن هذا منهج ،
لكن هذه أحكام ربانية ، لا يلعب
بها ‏اللاعبون ‏ولا تدخل في
الأدراج لتُناقش صلاحيتها ، ولا
تنفذ في ظروف دون ظروف ‏وعلى أناس
دون أناس ، وفي مكان دون مكان...
‏وقبل الغروب بلحظات ، وإذا
بالرجل يأتي ، فكبّر عمر ،وكبّر المسلمون‏معه
‏فقال عمر : أيها الرجل أما إنك لو
بقيت في باديتك ، ما شعرنا بك ‏وما عرفنا مكانك !!
‏قال: يا أمير المؤمنين ، والله
ما عليَّ منك ولكن عليَّ من
الذي يعلم السرَّ وأخفى !! ها أنا
يا أمير المؤمنين ، تركت أطفالي
كفراخ‏ الطير لا ماء ولا شجر في
البادية ،وجئتُ لأُقتل..
وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء
بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر : خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
‏فوقف عمر وقال للشابين : ماذا تريان؟
‏قالا وهما يبكيان : عفونا عنه
يا أمير المؤمنين لصدقه..
وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب
العفو من الناس !
‏قال عمر : الله أكبر ، ودموعه تسيل على لحيته .....
‏جزاكما الله خيراً أيها الشابان
على عفوكما ،
وجزاك الله خيراً يا أبا ‏ذرّ
‏يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته
، وجزاك الله خيراً أيها الرجل
‏لصدقك ووفائك ...
‏وجزاك الله خيراً يا أمير
المؤمنين لعدلك و رحمتك....

‏قال أحد المحدثين :
والذي نفسي بيده ، لقد دُفِنت
سعادة الإيمان ‏والإسلام
في أكفان عمر!!.

[أنامل الخير]

&& حلم السراب &&


جزاك الله خيراً


قصة رائعة ومؤثرة لنا عندها وقفات وتاملات


وقفت وتأملت موقف عمر رضي الله عنه


ثم تأملت موقف أبي ذر


ثم تأملت موقف الشابين



والله إنها لمواقف عظيمة تذرف العيون دمعها عند تاملها



اللهم اجمعنا بهم في جناتك جنات الفردوس الأعلى



اللهم آمين

[أنامل الخير]

‫مقطع مؤثر عن الأم للشيخ صالح المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=Bhj8dJIYGeM)

[أنامل الخير]

‫قصة غريبة يرويها الشيخ صالح المغامسي.‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=jTO6kUT1YZQ&feature=related)

[أنامل الخير]

&& لغز &&


أبيض من بياض الثلج . أسود من سواد الليل المرأه تستخدمه مرة في العمر والرجل 3مرات في اليوم أكله حرام وشربه حلال يبدأ بحرف الميم يتكون من خمسة احرف وذكر اسمه بالقرآن

[أنامل الخير]

&& حل اللغز &&





(( مقبــــرة ))

**أبيض من الثلج وأسود من الليل(بحسب عمل كل إمريء).
**أكلة حرام وشربة حلال(اي إشعال النار للطبخ في بيت العزاء وإقامة الولائم لايجوز شرعا اما الشرب فيه فجائز).
**مكون من خمسة حروف(م-ق-ا-ب-ر).
**مذكور في القرأن الكريم لقوله تعالى (الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر).
**يستخدمة الرجل ثلاث مرات يوميا ,,والمرأة تستخدمة مرة في العمر

يعمله الرجل ثلاث مرات في اليوم : ثلاثة اوقات يدخل الرجل للمقبره :
:
1- من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قيامها .
2- من بعد زوال الشمس إلى قبل الغروب .
3- من بعد غروب الشمس إلى قبل الإشراق .

أما المرأة فمنهية عن زيارة المقابر ، ولا تدخلها إلا مرة في حياتها عند موتها لتدفن..


اللهم اختم بالصالحات أعمالنا

[أنامل الخير]

&& لغز &&


شىء يقودك إلى أي مكان


إذا حذفت منه الحرف الأول يصبح عظيم الشان يحبه المسلم


إذا حذفت منه الحرف الثالث يصبح عدو الإنسان


ويبدأ بحرف ( د )



ما هو ؟؟

[أنامل الخير]

** فكروا **


سأكتب الحل بعد قليل .....

[أنامل الخير]

&& حل اللغز &&



الحل الصحيح هو دربك ان حذفت اول حرف صار ربك و ان حذفت الحرف الثالث صار درك قال تعالى : " إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار "

[أنامل الخير]

‫أول طريق المعاصي - الشيخ/ صالح المغامسي | موقع تدبر‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=CxZ0wK7VSb0)

[أنامل الخير]

‫أول طرائق التوبة - الشيخ صالح المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=CoajphEnpqM&feature=related)

[أنامل الخير]

‫التوبة صالح المغامسي تأثر الشيخ والحاضرون‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=WDON5AJMdRs&feature=relmfu)

[أنامل الخير]

‫اعمال السرائر ( مؤثرة جدا ) :: صالح المغامسي‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=CPXcmaO9S0o&feature=related)

[أنامل الخير]

‫سورة الكهف كاملة بصوت القارئ فارس عبّاد‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=Uov2dzCiQ2s&feature=relmfu)

[أنامل الخير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




اقــــرأ واعتبـــــر





سافر أب الى بلد بعيد تاركا زوجته وأولاده الثلاثة.. سافر سعيا وراء
الرزق وكان أبناؤه يحبونه حبا جما ويكنون له كل الاحترام
ارسل الأب رسالته الاولى إلا أنهم لم يفتحوها ليقرؤا ما بها بل أخذ كل
واحد منهم يُقبّل الرسالة ويقول أنها من عند أغلى الأحباب.. وتأملوا
الظرف من الخارج ثم وضعوا الرسالة فى علبة قطيفة.. وكانوا يخرجونها من
حين لآخر لينظفوها من التراب ويعيدونها ثانية.. وهكذا فعلوا مع كل رسالة
ارسلها ابوهم

ومضت السنون
وعاد الاب ليجد أسرته لم يبق منهم إلا ابنا واحدا فقط فسأله الأب: أين أمك؟؟
قال الابن : لقد أصابها مرض شديد, ولم يكن معنا مالا لننفق على علاجها فماتت
قال الاب: لماذا؟ ألم تفتحوا الرسالة الاولى لقد أرسلت لكم فيها مبلغا
كبيرا من المال
قال الابن: لا.. فسأله أبوه واين اخوك؟؟
قال الابن: لقد تعرف على بعض رفاق السوء وبعد موت أمي لم يجد من ينصحه
ويُقومه فذهب معهم
تعجب الاب وقال: لماذا؟ ألم يقرأ الرسالة التى طلبت منه فيها أن يبتعد عن
رفقاء السوء.. وأن يأتى إليّ
رد الابن قائلا: لا.. قال الرجل: لاحول ولا قوة إلا بالله.. واين اختك؟
قال الابن: لقد تزوجت ذلك الشاب الذى ارسلتْ تستشيرك في زواجها منه وهى
تعيسة معه أشد تعاسة
فقال الاب ثائرا : ألم تقرأ هي الآخرى الرسالة التي اخبرها فيها بسوء
سمعة وسلوك هذا الشاب ورفضي لهذا الزواج
قال الابن: لا لقد أحتفظنا بتلك الرسائل فى هذه العلبة القطيفة.. دائما
نجملها ونقبلها, ولكنا لم نقرأها
تفكرت فى شأن تلك الأسرة وكيف تشتت شملها وتعست حياتها لأنها لم تقرأ
رسائل الاب اليها ولم تنتفع بها, بل واكتفت بتقديسها والمحافظة عليها دون العمل بما فيهاثم نظرت إلى المصحف..
الى القرآن الكريم الموضوع داخل علبة قطيفة على المكتب يا ويلي..
إننى اعامل رسالة الله ليّ كما عامل هؤلاء الابناء رسائل أبيهم
إنني أغلق المصحف واضعه فى مكتبي ولكنني لا أقرأه ولا أنتفع بما فيه وهو
منهاج حياتي كلها
فاستغفرت ربي واخرجت المصحف.. وعزمت على ان لا أهجره ابداً
وأن تكون من اللحظة البداية ـ ـ











** منقول **




---- التوقيع -----


( اللهم استرني فوق الارض وتحت الارض و يوم العرض)

[أنامل الخير]

قالوا عن الحكمة




- هي وضع الشيء موضعه,

وقالوا: أنها فعل ما ينبغي كما ينبغي

في الوقت الذي ينبغي



http://forum.net.edu.sa/forum/images/smilies/smile.gif

[أنامل الخير]

‫من أعظم الاذكار و ثقيله على الشيطان للشيخ خالد الجبير‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=u8UgBcKrN7g)

[لذيــــــــــذ]

ام تركي ...
رايتك بيضا على قولتهم :clap:
كل متصفحاتك جميله بما تحتويه ...
يسلمووووو ...

تحيتي ...

[أنامل الخير]

ام تركي ...
رايتك بيضا على قولتهم :clap:
كل متصفحاتك جميله بما تحتويه ...
يسلمووووو ...

تحيتي ...






&& لذيذ &&



كل الشكر والتقدير لمرورك الرااائع


وأسأل الله تعالى التوفيق والسداد في كل ما أنقله أو اكتبه



حفظك المولى أينما كنت

[أنامل الخير]

من أعظم الأذكار



سبحان الله عدد ماخلق



سبحان الله ملء ماخلق


سبحان الله عدد مافي السموات والأرض



سبحان الله ملء مافي السموات والأرض


سبحان الله عدد ما أحصى كتابه


سبحان الله ملء ما أحصى كتابه


سبحان الله عدد كل شيء


سبحان الله ملء كل شيء



والحمد لله مثلها


الله أكبر مثلها



قلها بعد صلاة العصر

[أنامل الخير]

&& وقفات &&





الوداع بكل ابتسامة ..!!


حين تملأُ كفيْـكَ من قمحِ القلب ..

كي تـُطعِمَ أرواحهم الجائعة ..

ثم يخذلونَ إحساسَك النبيل ..

فلا تعاتبْهم ..!!

فقط .. قلْ : وداعاً وابتسم ..

........

حين يتباكونَ كإخوةِ يوسف ..

ويدّعون الأسى على ما أصابك ..

ثم تسمعُ في دواخلهم ضحكاتِ شماتةٍ تدوي ..

فلا تعاتبْهم ..!!

فقط .. قلُ : وداعاً وابتسم ..

.......

حين تنثرُ الورود .. وتنشرُ العطور..

وتنتشي كطِفل .. فرحاً لنجاحِهم ..

ثم يشككون في مصداقيةِ مشاعرك ..

فلا تعاتبْهم ..!!

فقط .. قلْ : وداعاً وابتسم ..

......


حين تقفُ على تلالِ الشوق ..

تترقبُ بلهفة قدومَ قوافلِهم ..

وتملُّ الساعةُ من نظراتِك لها ..

ثم تكتشف أنّهم نسُوك ونسُوا الميعَاد ..

فلا تعاتبْهم ..!!

فقط .. قلْ : وداعاً وابتسم ..

.....


حين تـُـمسِكُ بأيديهم ..

وتصنعُ من تضحياتِك سُـلـّماً ليرتقُوا ..

ثم ينظرون إليك " بعنجهية " النكران ..

فلا تعاتبْهم ..!!

فقط .. قلْ : وداعاً وابتسم ..

......

ولا تبتئِسْ إن عشتَ وحيداً ..

بل افتخِرْ بأنك الإنسانُ الصادق الوحيد ..

وسطَ كلِّ هذه الوجوه ..!!

[أنامل الخير]

سبحان الله وبحمده


سبحان الله العظيم

[أنامل الخير]

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا



http://img225.imageshack.us/img225/5246/3204p142643.jpg

[أنامل الخير]

وقفات مع آية الكرسي


بسم الله الرحمن الرحيم :
كلنا نقرأ آية الكرسي و نحبها ونحفظها عن ظهر قلب لكن هل تفكرنا يوما بها جيدا ؟؟؟


هل قرأناها بتمعن و استيعاب و تمحيص ؟؟
و ما هو سر أهميتها يا ترى ؟
و لماذا تحمينا من الحسد و السحر والعين و لماذا أمرنا رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم بقراءتها بين أذكار الصباح و المساء كل يوم و ليلة ؟
عندما تمعنت في آية الكرسي و تبحرت في معانيها شعرت بمدى روعتها و عظمتها و أهميتها فهي ترسخ أسمى معاني التوحيد و التوكل على الله تعالى
دعونا نقرؤها أولا كلها ثم نتبحر في مفرداتها بهدوء و تفصيل
بسم الله الرحمن الرحيم :
(( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ، لا تأخذه سنة و لا نوم ، له ما في السموات وما في الأرض ، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ،يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ، وسع كرسيه السموات و الأرض ، و لا يؤوده حفظهما و هو العلي العظيم ))


لنبدأمع الجملة الأولى
الله لا إله إلا هو الحي القيوم
تبدأ الآية بلفظ الجلالة الله و عندما نتكلم عن لفظ الجلالة الله فلن تكفينا صفحات و صفحات
الله هو الاسم الذي ما استعان به أحد إلا و نجاه
الله هو الاسم الذي ما عبده أحد إلا و أرضاه
الله هو الاسم الذي ما لجأ إليه أحد إلاآواه و حماه و كفاه
و تأتي عبارة التوحيد لاإله إلا هو
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد وهو على كل شيء قدير
عندما تعرف بأن الله واحد لا شريك له ترتاح و تطمئن، فمن يكون سيده و مولاه واحد و حكيم و رحيم فسيفوض كل أموره إليه و لن يفكر في عبادة أحد سواه و إلا ضاع و ضل و تاه



الحي: اسم من أسماء الله الحسنى
الحي اسم يوحي بالعظمة والرحمة فالله تعالى حي لا يموت ، يحيط بكل شيء و يعلم كل شيء و إليه يرجع الأمر كله
أخي الحبيب عندما تعتمد على إنسان فمهما كانت قوته و سلطانه فإنه سيموت و عندها سينتهي سلطانه تماما لكنك لو اعتمدت على الحي الذي لا يموت فستكون آمنا مطمئنا طوال حياتك و حتى بعد مماتك
و كما قال تعالى(( و توكل على الحي الذي لا يموت و سبح بحمده و كفى به بذنوب عباده خبيرا ))




القيوم : اسم آخر رائع من أسماء الله الحسنى
و هو اسم يوحي بالعظمة و القدرة و الراحة النفسية
فالله القيوم قائم بكل أمور الكون يسيره كيف يشاء و القيومية من القوامة و هي تدبير الأمر و الإحاطة بالكون
فالله تعالى يدبر الأمر و يقوم عليه بقدرته و عظمته و حكمته و رحمته التي وسعت كل شيء




لا تأخذه سنة و لا نوم :
جملة تريحك وتشعرك بالأمان فأنت طوال الوقت تحت حماية الرحمن و إحاطته فهو رب عظيم لا ينسى و لاينام
تجده عندما تلجأ إليه و تدعوه ، عليم بحالك محيط بكل ما حولك



له ما في السموات و ما في الأرض:
الملك كله لله فالأرض أرضه و السماء سماؤه و الكون كونه و كل مافي الكون ملكه و تحت تصرفه ، البشر و الكائنات كلها ، و الخيرات و الكنوز و النعم كلها له وحده ، و عندما تعرف هذا تظمئن و تثق برحمته و لا تلجأ إلاإليه




من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه :
الأمر كله لله وحده لا يملك أحد حق الشفاعة لأحد إلابإذنه وحده و لا يأتي أمر و لا حكم إلا بأمره وحده و هذا منتهى الحرية للعبد عندما يكون أمره بيد الله وحده لا شريك له

يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
فالله تعالى يعلم كل ما كان و كل ما سيكون وكل ما لم يكن لو كان كيف كان يكون ، يعلم السر و الجهر و يعلم ما في القلوب والنفوس ، يعلم الغيب بكل تفاصيله ، و ما تسقط من ورقة و لا حبة في ظلمات الأرض إلا و يعلمها

(( و ما من دابة في الأرض إلا و على الله رزقها ويعلم مستقرها و مستودعها كل في كتاب مبين ))
و لا يعلم الغيب إلا الله ولا يعلم تدبيره و حكمته أحد سواه و هذا يشعرنا بالأمان لأننا تحت إحاطة رب حكيم عليم واحد لا شريك له



وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤوده حفظهما :
الله تعالى واسع و عظيم ، كرسيه يسع السموات و الأرض ، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه
لا يتعبه حفظ كل هذا الكون و السموات و الأرض و ما بينهما و لا يعجزه
فهو القادر القاهر و هو الخالق البارئ المصور و هو السميع العليم البصير ، و من حفظ كل هذا الكون سيحفظك أيها المؤمن الموحد المتوكل على الله تعالى و سيحميك ففوض أمرك إليه و لذ بحماه




و هو العلي العظيم : االعلي :
اسم يوحي بالرفعة و العلو و العظمة فهو السلطان الأعلى و الملك الأعظمو صاحب الأمر ، و مهما كان عدوك قويا متكبرا فالله أقوى و أعظم و أعلى ، و مهما كان همك كبيرا فالله أكبر و مهما كان ذنبك كبيرا فعفو الله أكبر و رحمته أوسع

العظيم : اسم يختصر كل صفات العظمة و القوة و الحكمة فهو الرب العلي الأعظم بيده كل شيء و إليه يرجع الأمر كله
كل صفاته عظيمة و قدرته أعظم قدرة و حكمته أعظم حكمة و رحمتهأعظم رحمة و تدبيره أعظم تدبير

و هكذا نكون قد عشنا آية الكرسي العظيمة كلمة كلمة و تبحرنا في معانيها التي لا يمكن أن نحيط بها مهما تكلمنا فهي آية شاملة ووالله لو لم ينزل من القرآن غيرها لكفت
هذا و ما كان من توفيق أو فضل فمن الله وحده و ما كان من سهو أو خطأ أو نسيان فمني و من الشيطان
و أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا
و الحمد لله رب العالمين

[أنامل الخير]

انظر/ ي معي إلى الملف الشخصي نعم ملفك الشخصي (http://gaderhbk.com/vb/showthread.php?t=8371)......؟
كم وصلت في مشاركاتك ؟



10
50
100
....
....
500
1000



ثم ماذا بعد




أخي أختي العدد يتضاعف
فهل تتضاعف معه حسناتك ؟
هل تغيرت أخلاقك ؟
هل تحسنت طاعاتك ؟



..............؟



فهل يزيد رصيدك مع الله ؟
أخي أختي ،إن كل شيء بحساب
فاليوم عمل لك أو عليك
وغدا حساب فثواب أو عقاب

أخي أختي

لا تغفل/ي
وتنام /ي
بل قوم/ي
وأعمل/ي
واحصد/ي
الحسنات قبل مجيء هادم اللذات
وكما قال عمر الفاروق رضي الله عنه
( حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ
وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا) .



فإن حاسبت نفسك في الدنيا أمنت/ي
الحساب في الآخرة قال تعالى
(اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا )(14)
وهذا من أعظم العدل والإنصاف ،
أن يقال للعبد : حاسب نفسك ،
ليعرف ما عليه من الحق الموجب للعقاب
("من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى )
فلا يحمل أحد ذنب أحد ولا يدفع عنه
مثقال ذرة من الشر فالكل يحاسب بما عمل ,


قال الشاعر في هذه الأبيات




مثل وقوفك يوم العرض عريانا مستوحشاً قلق الأحشاء حـيراناَ
النار تلهب من غيظٍ ومن حنق على العصاةِ ورب العرش غَضباناَ
اقرأ كتابك يا عبدُ على مَهَـل فهل ترى فيه حرفاً غـير ما كانا
فلما قرأت ولم تنكر قراءتـه إقرار من عرف الأشياء عرفـانا
نادى الجليل خذوه يا ملائكتى وامضوا بعبدٍ عصا للنار عطشانا
المشركون غـداً فى النار يلتهبوا والمؤمنـون بدارالخـلد سكانا






فمحاسبة النفس طريقة المؤمنين
وسمة الموحدين وعنوان الخاشعين ،
فالمؤمن متق لربه محاسب لنفسه مستغفر لذنبه ،
يعلم أن النفس خطرها عظيم،
وداؤها وخيم ،
ومكرها كبير
وشرها مستطير،
فهي أمارة بالسوء
ميالة إلى الهوى،
داعية إلى الجهل،
قائدة إلى الهلاك،
توّاقة إلى اللهو
إلا من رحم الله,
فقيد النفس محاسبتها
فالنفس تدعو إلى الطغيان
وإيثارالحياة الدنيا،
والرب يدعو العبد إلى خوفه
ونهي النفس عن الهوى والقلب بين الداعيين،
يميل إلى هذا الداعي مرة
وإلى هذا مرة
وهذا موضع الابتلاء والمحنة..




فغداً توفى النفوس ما كسبت
ويحصد الزارعون ما زرعوا
إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم
وإن أساءوا فبئس ما صنعوا





و يقول الشاعر:




حاسبت نفسي لم أجد لي
صالحاً إلا رجاءي رحمة الرحمن
ووزنت أعمالي فلم أجد
في الأمر إلا خفة الميزان




فإذا أردت معرفة من أين تبدأين
فكلام ابن القيم رحمه الله لك معين..

قال : أن يبدأ بالفرائض فإذا رأى فيها نقص تداركه
ثم المناهي "المحرمات"
فإذا عرف أنه ارتكب منها شيئاً تداركه بالتوبة
والاستغفار والحسنات الماحية
ثم يحاسب نفسه على الغفلة عما خُلِق له،
فإن رأى أنه غفل عما خُلِق له
فليتدارك ذلك بالذكر والإقبال على الله
ويحاسب نفسه على كلمات الجوارح
من كلام اللسان ومشي الرجلين
وبطش اليدين ونظر العينين وسماع الأذنين
ماذا أردتُ بهذا
ولمن فعلته
وعلى أي وجه فعلته ؟




أتمنى منك أخي أختي وقفة صريحة مع نفسك
لأن بعد الحياة موت ..
وبعد الموت سؤال....
فهل أعددت للسؤال جوابه......؟

لكل شيء إذا ما تم نقصان

فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دولٌ
من سرَّهُ زمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تبقي على أحد
ولا يدوم على حال لها شانُ




وأخيراً أتمنى الفائده لي ولكم ...

[أنامل الخير]

سيُغفَرُ ذنبِي وسَيَتحقَقْ حلمي ألا أبشرُوا فربي غـفورٌ رحيمٌ وَ سَمِيعٌ مُجِيبْ


سيُغفَرُ ذنبِي وسَيَتحقَقْ حلمي ألا أبشرُوا فربي غـفورٌ رحيمٌ وَ سَمِيعٌ مُجِيبْ

"يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني،

غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي،
يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء،

ثم استغفرتني غفرت لك،
يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا،
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا،
لأتيتك بقرابها مغفرة .."
فلا يظنُّ الواحد منّا مهما عصا أنّ صحائفه قد مُلئت،
فلا مكانَ للحسنات بعدَ ذلك، فإنّ هذا الزعم من الشيطان؛

لأن الله يقول غير ذلك ..
فآياتُه تعالى تبين أنّ من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
قلب الله جميع سيئاته حسنااات.!
وجاء في الحديث:
" فإن لك مكان كل سيئة حسنة " ..
-- فرحمة الله لا تعزّ على طالب -- ..
* فقد وجدها إبراهيم في النّار،
* ووجدها موسى في اليم،
كما وجدها في قصر فرعون،
* ووجدها يونس وهو في بطن الحوت،
ووجدها يوسف في الجُبِّ
كما وجدها في السّجن
ووجدها محمد صلى الله عليه وسلّم في الغار،
ووجدها أصحابُ الكهفِ في الكهف
حينَ افتقدوها في الدور والقصور
ووجدها كلُّ من انقطع إليه يائسا من كل ما سواها منقطعا عن كل قوة ورحمة، قاصدا بابَ الله عزّ وجل؛
فرحمته وسعت كل شيء،
يرحم يوم القيامة رحمة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه ..!
...
.
كيف بربٍّ
إذا رجع إليهِ تلقّاه من بعيد،
وإذا أعرض عنه ناداه من قريب ...!
كيف بربٍّ
يغفر الكثير من الزلل ،
ويقبلُ القليلَ من العمل ..!
كيفَ بربٍّ
يسترُ ذنوب عباده ،
ثم يغفرها لهم ..... !
كيف بربٍّ
الحسنة عندَهُ بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
والسيئة عنده بواحدة، فإن تابَ واستغفر غفرها له !!
كيف برٍّب
رحمته سبقت غضبه،
فعفا عن رجل قتل مائة نفس لما تاب إليه،
وتجاوزَ عن بغيٍّ زانية لما سقت كلباً عطشاناً !!
"قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّه إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إ" ..
فما بينَكِ وبين رحمة الله إلا أن:
نطلبها منه مباشرة دون وسائط !!
" ادعوني استجب لكم " ..
ما بينكِ وبين رحمة الله إلاّ أن:
تحسن الظن بالله عز وجل
" ولا يموتنّ أحدكم إلا وهو يحسنُ الظنّ بالله" ..
وما بينكِ وبين رحمة الله إلا أن:
تثق به، فمن صدق مع الله،
وطهّر قلبه من التعلُّق بالمخلوقين؛ رفعه الله وقرَّبه وآنس
وحشته،
وأذهبَ همّه وغمّه وفرّجَ كربه ..!
" الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ الا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ*
( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ)

[أنامل الخير]

.. أثر بي الموقف و لكن تمالكت نفس (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15174)





.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يقول أحدهم : ولدت زوجة صاحبي في الشهر السابع
و لم يستمر إلا أيام معدودات حتى توفي المولود
فأعطوه لأبيه ليدفنه !!


ركبت معه في السيارة وانطلقنا إلى المقبرة و هو واضع ابنه في حجره و عينه بوجه ابنه


.. (http://www.7la-n.net/vb) أثر (http://www.7la-n.net/vb) (http://www.7la-n.net/vb) بي (http://www.7la-n.net/vb) (http://www.7la-n.net/vb) الموقف (http://www.7la-n.net/vb) و (http://www.7la-n.net/vb) لكن (http://www.7la-n.net/vb) (http://www.7la-n.net/vb) تمالكت (http://www.7la-n.net/vb) نفسي



انحنى بنا الطريق, فاستقبلتنا الشمس


فقام بحركة غريبة جداً.. نزع سترته و ظلل بها ابنه ليقيه حر الشمس! يا الله لقد نسي الأب أن ابنه ميت !
غلبتني دمعة .. (http://www.7la-n.net/vb) قفزت من عيني ..
فانفجرت باكياً من رحمته بولده
وفهمت حينها معنى الآية و أخذت أرددها :ـ


" ( وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً)


يَارب في كل دقيقه تمرّ على [ أمّي وأبي ]
افتح لهم بآب رزق لآ يسدّ
ودعوة لآ ترد !
وحقق لهم مَا يلج فِي خآطرهم
ومآ يرد.. وهبهم عطايا كَجبل أحد . .
وأجعل الجنة لهم دآر خلد


اللهم آمين يَا ربّ العالمين

[أنامل الخير]

http://img137.imageshack.us/img137/6756/28bc826eb8ym3.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)








http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-258ad299fe.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)








http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-36abb63359.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)











http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-be1fb9bbdf.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)









http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-f1da8bd2f9.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)











http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-354f841ba0.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)









http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-1397cfd7ad.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)







http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-68d78fe90f.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)







http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-74b9824fdf.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)













http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-7c835c609a.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)










http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-86b14fc03f.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)










http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-c0c6ac4c0c.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)












http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-5e48ec6f36.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)










http://www.a7tajk.com/up/uploads/images/a7tajk-ae04608181.gif (http://www.7la-n.net/vb/7la_t15167)

[أنامل الخير]

أروي ظمآي من كوثر الجنة

استيقظت من النوم وعنقي يكاد يتقطع من شده الظمأ
حرارة جسدي ارتفعت
شعرت وكأني مشيت مسيره شهر في صحراء حارقة
ولآ زالت جمله تتردد داخلي

(( أروى ظمآى من كوثر الجنة ))

لدنيا تربه خصبه نزرع فيها الأعمال الصالحة بذوراً
لنحصدها في الأخره جنات تجري من تحتها الأنهار .....
ترى ما الذي زرعته من أعمال حتى احصده في الأخره جنات

وأروي ظمآى من كوثر الجنة ..؟

نحن في محنه عظيمه ...~ْ{فــــي غفلة غطت علي قلوبنا وعقولنآ }ْ~
أصبحنا لا نشــعر بعظم الذنب الذي نقترفهـ

أصبحنا نجاهر ولا ننظر إلي عظم ذنوبنا وأستهنا برب السمآوآت والأرض الذي يراقبنا ..


أمور حذرنا حبيبنا وقرة أعيننا محمد عن اقترافها

وها نحن نفعلها ونعين ونشجع من يتبع طريقنا اليها

الغيبة ... فاكهة مجالسنا نكاد لانفآرق مجلس إلا وقد أكلنا عشرآت الجثث الميته

أعياد الميلاد ... أصبحت واجبه ونفرح بها أكثر من فرحنا بعيدنا الحقيقي ( يوم الجمعة )

صور خليعة ... والله ان لم نرد لوجدناها أمامنا فقد أصبحت في كل يد وكل مكان

وغيرها من الأمور أما الطاعات

لو كان لها لسان لنطقت وشكت هجرك يا ابن ادم لها

الصلاة ... وأي صلاة هي هذه لا خشوع فيها ولا خضوع سارح في أمور الدنيا تريد فقط التسليم
لتنطلق وتكمل يومك الخالي....

قيام الليل ... في رمضان فقط..!! إلا من رحم ربي

رمضان ... يسمى صائم وهو يفطر علي المسلسلات ويتسحر علي البرامج والمسابقات الربويه والمحرمة...

صلاة الفجر ... اذا استيقظ ا للدوام يصليها ويوم الاجازه مع الظهر بإذن الله ...

الحج ... ليس لديهم المال الكافي له ولديهم الفائض من المال حتى يذهبوا الي السياحة
السنن

صيام الاثنين والخميس ... يأتي الاثنين ونحن متخاصمون أصلا مع فلان ولم نتحدث معه مذ أمد
والخميس ... لا أستطيع فأنا معزوم في ليلته

وغيرها من الأمور نسال الله الهداية والسلامة

باب التوبة مفتوح وما من زائر إلا من رحم ربي

فاحت روائح ذنوبنا ولم نستغفر لـ تتبخر أرواحنا بالطيب

إذا وجدت نفسك تشتاق للذنب والمعصية

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

إذا وجدت نفسك تكره الخير لأخيك المسلم دون سبب يذكر
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

إذا علمت بحكم (محرم اقترفته وأنت جاهل) ثم تمسكت ولم تتركه

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

نعم أنها رائحة الذنوب فا الله إذا أحب عبداً ابتلاه بأمور تجعله يتقرب منه

لآ أن يبتعد عنه ويمرغ جسده في وحل الذنوب !

( اروي ظمآى من كوثر الجنة )

أُبتلينا بـ صيف حرارته حارقه

.............................بسبب ذنوبنا
أبتلينا با الغلاء
......................بسبب معاصينا
ابتلينا بموت الفجاءة
.......................................بسبب غفلتنا
أبتلينا بـ أمراض لا حصر لها
.....................................كل هذا بسبب المنكرات

إلى متى ونحن نذنب ولا نستغفر


كان الصحابة رضوان الله عليهم ( من المبشرين با الجنة )
يستغفرون في اليوم مئات المرات ...
ونحن ( لآ تدري نفس هل إلي جنه أو إلي نار ) ...؟؟


إلي متي ونحن نغرف من بحر نعم الله ولا نشكر

إلي متى نستخدم مواهبه في عصيانه دون أن نستغفر

أروى ظمئي من كوثر الجنة

{ وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}

سيأتي يوم تشخص فيه الأبصار وتبلغ القلوب الحناجر
وتنادي كل نفس
{ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِ }

حين تقترب الشمس منك بقدر رمح وتعتصر من شده الحر والعطش
ستذكر الدنيا وأبواب التوبة ولاستغفار التي لم تطرقها
آآهـ
{ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي}

كيف سأروي ظمئي من كوثر الجنة

ماذا صنعت حتى أُجازى هذا الجزاء واظفر بالاغتراف من نهر الكوثر


هنآ دعوة مني لكل شخص !

حتى يقف وقفه صادقه يحاسب فيها نفسه ... قبل فوات الأوان .
ما الذي زرعته أيتها النفس حتى تكون جنات الخلد هي دارك .

بشرىآك يا ابن ادم فـ باب التوبة مفتوح بشرىآك فربك غفور رحيم بشرىآآك
فهو حليم يجيب دعوة الداعي إذا دعاه

بشراك ~ بشراك ~ بشراك

...ـــــ....ـــــ....ـــــ.... فذهب اليه طالباً رضوانه

اسأل الله أن يتوب علينا جميعا ويجعلنا ممن

يروون ظمأهم من كوثر الجنة

[أنامل الخير]

أروي ظمآي من (http://www.7la-n.net/vb) كوثر (http://www.7la-n.net/vb) الجنة

استيقظت من النوم وعنقي يكاد يتقطع من شده الظمأ
حرارة جسدي ارتفعت
شعرت وكأني مشيت مسيره شهر في صحراء حارقة
ولآ زالت جمله تتردد داخلي

(( أروى ظمآى من كوثر الجنة ))

لدنيا تربه خصبه نزرع فيها الأعمال الصالحة بذوراً
لنحصدها في الأخره جنات تجري من تحتها الأنهار .....
ترى ما الذي زرعته من أعمال حتى احصده في الأخره جنات

وأروي ظمآى من كوثر الجنة ..؟

نحن في محنه عظيمه ...~ْ{فــــي غفلة غطت علي قلوبنا وعقولنآ }ْ~
أصبحنا لا نشــعر بعظم الذنب الذي نقترفهـ

أصبحنا نجاهر ولا ننظر إلي عظم ذنوبنا وأستهنا برب السمآوآت والأرض الذي يراقبنا ..


أمور حذرنا حبيبنا وقرة أعيننا محمد عن اقترافها

وها نحن نفعلها ونعين ونشجع من يتبع طريقنا اليها

الغيبة ... فاكهة مجالسنا نكاد لانفآرق مجلس إلا وقد أكلنا عشرآت الجثث الميته

أعياد الميلاد ... أصبحت واجبه ونفرح بها أكثر من فرحنا بعيدنا الحقيقي ( يوم الجمعة )

صور خليعة ... والله ان لم نرد لوجدناها أمامنا فقد أصبحت في كل يد وكل مكان

وغيرها من الأمور أما الطاعات

لو كان لها لسان لنطقت وشكت هجرك يا ابن ادم لها

الصلاة ... وأي صلاة هي هذه لا خشوع فيها ولا خضوع سارح في أمور الدنيا تريد فقط التسليم
لتنطلق وتكمل يومك الخالي....

قيام الليل ... في رمضان فقط..!! إلا من رحم ربي

رمضان ... يسمى صائم وهو يفطر علي المسلسلات ويتسحر علي البرامج والمسابقات الربويه والمحرمة...

صلاة الفجر ... اذا استيقظ ا للدوام يصليها ويوم الاجازه مع الظهر بإذن الله ...

الحج ... ليس لديهم المال الكافي له ولديهم الفائض من المال حتى يذهبوا الي السياحة
السنن

صيام الاثنين والخميس ... يأتي الاثنين ونحن متخاصمون أصلا مع فلان ولم نتحدث معه مذ أمد
والخميس ... لا أستطيع فأنا معزوم في ليلته

وغيرها من الأمور نسال الله الهداية والسلامة

باب التوبة مفتوح وما من زائر إلا من رحم ربي

فاحت روائح ذنوبنا ولم نستغفر لـ تتبخر أرواحنا بالطيب

إذا وجدت نفسك تشتاق للذنب والمعصية

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

إذا وجدت نفسك تكره الخير لأخيك المسلم دون سبب يذكر
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

إذا علمت بحكم (محرم اقترفته وأنت جاهل) ثم تمسكت ولم تتركه

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ فعلم بأن رائحة الذنوب قد فاحت منك

نعم أنها رائحة الذنوب فا الله إذا أحب عبداً ابتلاه بأمور تجعله يتقرب منه

لآ أن يبتعد عنه ويمرغ جسده في وحل الذنوب !

( اروي (http://www.7la-n.net/vb) ظمآى من كوثر الجنة )

أُبتلينا بـ صيف حرارته حارقه

.............................بسبب ذنوبنا
أبتلينا با الغلاء
......................بسبب معاصينا
ابتلينا بموت الفجاءة
.......................................بسبب غفلتنا
أبتلينا بـ أمراض لا حصر لها
.....................................كل هذا بسبب المنكرات

إلى متى ونحن نذنب ولا نستغفر


كان الصحابة رضوان الله عليهم ( من المبشرين با الجنة )
يستغفرون في اليوم مئات المرات ...
ونحن ( لآ تدري نفس هل إلي جنه أو إلي نار ) ...؟؟


إلي متي ونحن نغرف من بحر نعم الله ولا نشكر

إلي متى نستخدم مواهبه في عصيانه دون أن نستغفر

أروى ظمئي من كوثر الجنة

{ وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}

سيأتي يوم تشخص فيه الأبصار وتبلغ القلوب الحناجر
وتنادي كل نفس
{ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِ }

حين تقترب الشمس منك بقدر رمح وتعتصر من شده الحر والعطش
ستذكر الدنيا وأبواب التوبة ولاستغفار التي لم تطرقها
آآهـ
{ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي}

كيف سأروي ظمئي من كوثر الجنة

ماذا صنعت حتى أُجازى هذا الجزاء واظفر بالاغتراف من نهر الكوثر


هنآ دعوة مني لكل شخص !

حتى يقف وقفه صادقه يحاسب فيها نفسه ... قبل فوات الأوان .
ما الذي زرعته أيتها النفس حتى تكون جنات الخلد هي دارك .

بشرىآك يا ابن ادم فـ باب التوبة مفتوح بشرىآك فربك غفور رحيم بشرىآآك
فهو حليم يجيب دعوة الداعي إذا دعاه

بشراك ~ بشراك ~ بشراك

...ـــــ....ـــــ....ـــــ.... فذهب اليه طالباً رضوانه

اسأل الله أن يتوب علينا جميعا ويجعلنا ممن

يروون ظمأهم من كوثر الجنة

[أنامل الخير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
مالي وللنجم يرعاني وأرعاهُ ؟ *********أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ
لي فيكَ ـ ياليلُ ـ آهاتٌ أردِّدُها*********أوَّاهُ لو أجْدت المحزونَ أواه!
لا تحسبَنِّي محبًّا يشتكي وصبا*********أهْون بما في سبيل الحب ألقاه!
إنى تذكرتُ ـ والذكرى مُؤَرِّقةٌ ـ*********مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنَّى اتجهت إلى الإسلام في بلد********* تجدْهُ ـ كالطير ـ مقصوصا جناحاه
ويحَ العروبة! كان الكونُ مسرحها********* فأصبَحت تتوارى في زواياه
كم صرفَتْنَا يدٌ كنّا نصرِّفها *********وبات يملكنا شعبٌ ملكناه
كم بالعراق، وكم بالـهند ذو شجنٍ *********شكا؛ فردَّدَت الـأهرامُ شكواه!!
بنى العمومةِ إن القُرحَ مسّكموا *********ومسَّنا نحن في الآلام أشباه!
يا أهل يثرب أدمت مُقْلَتَيَّ يدٌ *********بدريةٌ تسأل المصريَّ جدواه
الدينُ والضادُ من مغناكم انبعثا*********فطبَّقا الشرقَ : أقصاه، وأدناه
لسنا نمدّ لكم أيماننا صلةً ********* لكنما هو دَيْن ما قضيناه
هل كان دِيْن ابنِ عدنانٍ سوى فلق*********شق الوجود، وليلُ الجهل يغشاه؟
سل الحضارة ـ ماضيها وحاضرها ـ*********هل كان يتصلُ العهدان لولاه؟
هي الحنيفةُ عينُ اللـه تكلؤها *********فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
هل تطلبون من المختار معجزةً؟ *********يكفيه: شعبٌ من الـأجداث أحياه
مَنْ وحد العرب حتى كان واترهم*********إذا رأى ولَدَ الموتور آخاه ؟
وكيف كانوا يدا في الحرب واحدة *********مَن خاضها باع دنياه بأخراه ؟
وكيف ساس رعاةُ الإبْل مملكة *********ما ساسَهَا قيصرٌ من قبلُ أو شاه ؟
وكيف كان لـهم علم وفلسفة؟ *********وكيف كانت لـهم سُفْن وأمواه ؟
سنُّوا المساواة: لا عُرْبٌ، ولا عجَمٌ *********ما لامرىء شرفٌ إلا بتقواه
وقرَّرتْ مبدأ الشورى حكومتُهم*********فليس للفرد فيها ما تمناه
ورحبَّ الناسُ بالإسلام حين رأوْا*********أنَّ السلام وأن العدل مغزاه
يا من رأى عُمرا: تكسوه بردتُه *********والزيتُ أدْمٌ لـه والكوخُ مأواه ؟
يهتز كسرى على كرسيِّه فرَقا *********من بأسه وملوكُ الرومِ تخشاه ؟
سل المعاليَ عنا إننا عَرَبٌ *********شعارُنا: المجدُ يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به *********فالشرق، والضاد، والإسلام معناه
استرشد الغربُ بالماضي، فأرشده********* ونحن كان لنا ماضٍ نسيناه
إنا مشَيْنا وَرَاءَ الغرب نقبس من *********ضيائه فأصابتنا شظاياه
باللـه، سل خلف بحر الروم عن عرَبٍ*********بالـأمس كانوا هنا، واليوم قد تاهوا!
فإن تراءتْ لك الحمراء عن كَثَب ********* فسائل الصرحَ: أين العز والجاه؟
وانزلْ دمشق، وسائل صخر مسجدها*********عمن بناه، لعل الصخر ينعاه
وطُف ببغداد وابحث في مقابرها*********علَّ أمرأ من بنى العباس تلقاه
هذى معالم خرسٌ كلُّ واحدة ********* منهنَّ قامت خطيبا فاغرا فاه
إنى لـأَشْعُرُ ـ إذ أغشى معالِمَهم ـ *********كأنني راهبٌ يغشى مُصلاه
اللـه يعلم ما قلَّبتُ سيرتَهُمْ ********* يوماً وأخطأ دمعُ العين مجراه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به *********فحين جاوز بغداداً تحداه؟
ملْكٌ كملك بنى التاميز ما غَرَبت *********شمسُ عليه، ولا برقُ تخطاه
ماضٍ تعيش على أنقاضه أمَمٌ ********* وتستمدُّ القوى من وحى ذكراه
لا در درُّ امرىء يُطرى أوائلـه *********فخراً، ويُطرق إن ساءلته: ما هو؟
ما بال شمل شعوبِ الضاد منصدعا؟ ********* رباهُ، أدركْ شعوب الضاد، رباه!
عهد الخلافة في البسفور قد درست *********آثارُه، طيب الرحمن مثواه!
تاج أغرّ على الـأتراك تعرضه ********* ما بالنا نجد الـأتراك تأباه؟
ألم يروْ : كيف فدّاه معاويةٌ *********وكيف راح عليٌّ من ضحاياه؟
غالَ ابنَ بنت رسول اللـه ثم عدا *********على ابن بنتِ أبى بكر فأرداه
لما ابتغى يدَها السفاحُ أمهرها *********نهراً من الدم فوق الـأرض أجراه
ما للْخلافة ذنبٌ عند شانئها *********قد يظلم السيفَ من خانته كفاه
الحكمُ يسلسُ باسم الدين جامحة *********ومن يرمُهْ بحد السيف أعياه
يا رُبَّ مولى لـه الـأعناقُ خاضعةٌ *********وراهبُ الدَّير باسم الدين مولاه
إنى لـأعتبرُ الإسلام جامعةً ********* للشرق لا محضَ ، دين سنهُ اللـه
أرواحنا تتلاقى فيه خافقةً *********كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستورهُ الوحي والمختارُ عاهلـهُ *********والمسلمون ـ وإن شتوا ـ رعاياه
لا هُمَّ، قد أصبحت أهواؤنا شيعا*********فامنُنْ علينا براع أنت ترضاه!
راع يعيد إلى الإسلام سيرتَهُ *********يرعى بنيه وعينُ اللـه ترعاه

[أنامل الخير]

ألا أيها القلب الذي حال حوله .. عليه ولم يأذن لنصح النواصحِ
تعود دياراً ما يزول سحابها ... وأنت ذبيلٌ من جفاف الجوانحِ
سلامٌ على من حلّ بالدار بعدنا ... وهل نحن إلا في عداد النوازحِ
بأفنانها تشدو البلابل نشوةً ... وأسماعنا تشكو هرير النوابحِ !
وإني على بؤسي وإصرار أدمعي ... على نزفها مستبشرٌ بالمرابحِ
لعل إياباً ثمّة الأفق دانياً ... يريحُ فؤادي من عناء مطارحي !

[أنامل الخير]

‫لذة السجود - الشيخ صالح المغامسي _ مؤثر‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=avMb0F6dOVw)

[أنامل الخير]

لا إله إلا الله

وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد

وهو على كل شيء قدير

[أنامل الخير]

اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

[أنامل الخير]

‫إثنين يعلنون إسلامهم في ملتقى شباب الخبر‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=nw1lvrzkC9A&feature=related)

[حلم السراب]

أتي رجل الى الامام احمد بن حنبل وقال له:


يا إمام مارايك بالشعر؟

فرد الامام : وأي شعر !











فسرد له الرجل تلك الأبيات


فاخذ الامام يردد تلك الأبيات فدخل بيته ورد الباب حتى واصبح له نحيبا من كثرة البكاء









فقال تلامذته بكى الامام حتى اصبح له صوتا كبكاء الطفل حتى كاد ليهلك من كثرة البكاء






وهذي هي القصيدة:





إِذَا مَا قَــال لِـــي رَبِّي أَمَّا اسْتَحْيَيْت تَعْصِيْنِي

وَتـخَفِــي الْذَنْــب عَن خَلَقَي وَبِالْعِصْيَان تَأْتِيْنِي

فَكَيْف أُجِيْــــب يَا وَيْحِي وَمَن ذَا سَوْف يَحْمِيْنِي

أُسُلي الْنَّفْـــس بِالْآَمَـــال مِن حِيْن الَى حَيْنَي

وَأَنْسَى مَـــــا وَرَاء الْمَـوْت مَاذَا سَوْف تَكْفِيْنِي

كَأَنِّي قَد ضّمَنَـــــت الْعَيْش لَيْس الْمَوْت يَكْفِيْنِي

وَجَائَت سَكْرَة الْمَوْت الْشَّـــــدِيْدَة مِن سَيَحْمِينِي

نَظَرْت الَى الْوُجُوْه أَلِيـس مِنُهُــم مِن سَيَفِدِينـــي

سَأَسْأَل مَا الَّــــذِي قَدَّمْت فِي دُنْيَاي يُنْجِيْنــِي

فَكَيْــف إِجَابَتِي مِن بَعْد مَا فَرَّطْت فِي دِيْنِــــي

وَيَـا وَيْحِي أُلم أَسْمَع كَـلَام الْلَّـــــه يَدْعُوْنِي

أُلـم أَسْمَع بِمَا قَـد جَــــــاء فِي قَاف وَيَس

أُلـم أَسْمَع مُنَـــادِي الْمَوْت يَدْعُوْنِـــــي

يُنـاديَي فَيَا رَبـاه عَبْد تــائِــب مَن ذَاسَيُ ؤْوِيْنِي

سِوَى رَب غَفُوْر وَاسِع لِلْحَـــق يَهْدِيِيْنِــــي

أَتَيْــت إِلَيْك فَارْحَمْنِــي وَثِقــّـل فِي مَوَازِيْنِي

وَخَـفَّف فِي جَزَائِــــي أَنْت أَرَجـى مِن يُجَازِيْنِي



اللهم عفوك و رضاك لا نبتغي الإ رحمتك و مغفرتك يا الله...

[أنامل الخير]

&& حلم السراب &&

طرح رااائع ومميز

كلمات لامست القلوب والمشاعر والأحاسيس

دمت بحفظ الرحمن

[أنامل الخير]

من نعم الله على الإنسان ـ الشيخ عبدالمحسن الأحمد


‫الشيخ عبد المحسن الاحمد - من نعم الله على الانسان‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=-K20OQOgnZ8)

[أنامل الخير]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :


إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحاً

فاتهمه ـ أي العمل ـ فإن الرب شكور , يعني انه لا بد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا ، من حلاوة يجدها قلبه ،

وقوة وانشراح وقرة عين ..


فحيث لم يجد ذلك !! فعمله مدخول !!!


:Lopez...nerd:

[أنامل الخير]

‫نعم الله علينا - مقطع مؤثر جدا‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=E7XLnEkh6ZI&feature=related)

[أنامل الخير]

‫لماذا صلاتنا لا تنجينا من الهموم والامراض 2 عبد المحسن الاحمد‬‎ - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=BAcxxtK-sr0&feature=endscreen&NR=1)

[غصة فراق]

متصفح رائع كروعتك


تقبلي مروري

:Lopez...batting eye

[شموع باهتة]

ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ
ﻧﻔﺴﻚ..ﻻﺗـﺸـﺘـﻜـﻲ ﻹﻧﺴــــﺎﻥ ﺑﻞ
ﺭﺩِّﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ
.
.
ﺭﺏِّ ﺇﻧّﻲ ﻗﺪ ﻣَﺴَّﻨِﻲَ ﺍﻟﻀُّﺮُّ ﻭَﺃَﻧﺖَ ﺃَﺭْﺣَﻢُ
ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴﻦَ

[شموع باهتة]

أن تكـــون واثـــقا مــن نفســـك .. لا يعنـــي أنــــك مغــــرور
أن تبكــــي .. لا يعنـــــي أنــــك ضعيــــف القلــــب
أن تبتســـــم دائمــــاَ .. لا يعنــــي أنــــك لا تحمـــــــل همومـــــاً وأحـــــزان
أن تخطـــئ .. لا يعنـــــي أنــــك إنســـــان سيـــــئ
أن تسامـــح فهـــــذا يعنـــــي .. كــــــم أنـــــت إنســـــان رائـــــــع

[أنامل الخير]

&& غصة فراق &&





كل الشكر والتقدير لحضورك ياغالية



وفقك الله ورعاك


وسدد للخير خطاك



دمت بحفظ الرحمن

[أنامل الخير]

&& شموع باهتة &&


كل الشكر والتقدير لحضورك ياغالية



وفقك الله ورعاك


وسدد للخير خطاك



دمت بحفظ الرحمن

[أنامل الخير]

الاسم:
قذلة بنت محمد القحطاني

المؤهل :
:دكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة من كلية أصول الدين بالرياض ـجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العمل الحالي : مديرة مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالسلي ومشرفة عامه على مدارس واحة الرواد الأهليةـ ورئيسة مجلس الإدارة بها .

ماهي الصفات التي يجب أن تتحلى بها الداعية ؟والشروط لكي تصبح داعية؟؟
الصفات كثيرة :ومن أهمها
الإخلاص لله ـوالتجرد له سبحانه في جميع مقاصدها .
ـ طلب العلم الشرعي والتزود منه .
ـ الحلم والصبر لأن الطريق طويلة ووعرة .
ـ الحكمة والتروي والوسطية (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )
يقول سماحة العلامة ابن باز رحمة الله عليه (وعليها ـأي المراةـ ان لا يثنيها عن الدعوة الى الله الجزع وقلة الصبر ,واحتقار بعض الناس لها او سخريتهم بها ,بل عليها ان تتحمل وتصبر ... أ.هـ.
من الصفات اللين والرفق
قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك )
فإذا كان في شأن نبي الأمة والرحمة فيف بغيرة من الدعاة
ولذا فإن الدعوة تتحقق بالرفق بإذن الله الله واللين قال صلى الله عليه وسلم (ماكان الرفق في شيء الازانه ولا كان العنف في شيء الا شانه ) وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويعطي عليه مالا يعطي على العنف )وبالجملة فالداعية


الأسرة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمعات ..فإن صلحت صلح المجتمع برمته ..فهل توافقين الرأي القائل بأن قرار عودة المرأة المعاصرة إلى بيتها - للقيام بأكمل وجه بوظيفتها التي خلقت من أجلها والمسؤولة عنها أمام خالقها - هو أولى خطوات تنمية المجتمع إيجاباً

:دور المرأة في بناء المجتمع دور أساسي وأعظم ماتمثل هذا الدور إذا هي قامت بدورها الأول والأساس في تربية الجيل وقرارها في بيتها ... فهذا دور لا قيام للأمة ولا نهوض بالمجتمع ان هي اخلت به , ولذا دول العالم الأن تدعو إلى عودة المرأة لبيتها وتطالب بمنحها مقابل رعايتها بأطفالها ... وللأسف ان أهل الشهوات وأبوق النفاق يدعون الآن إلى خروجها سافرة متبرجة وينادون بالاختلاط ... وللأسف لم يأخذوا من هذه المجتمعات التي ضاعت وتفرقت عظة وعبرة .
* ماهي عوامل ثبات الأسرة واستقرارها في الماضي .. في حين نلاحظ اهتزاز هذا الثبات .. وتفككها في عصرنا هذا
من عوامل ثبات الأسرة في الماضي في نظري :
1ـ التمسك بالدين وقوة العقيدة .
2ـ انغلاق المجتمع وقلة تأثير وسائل الإعلام .
3ـ قرب الأب من أسرته وإشرافه عليها مباشرة وكذلك قيام الأم بدورها الأساسي وقرارها في البيت بجوار أولادها مما أعطاهم الأمن النفسي والاستقرار الأسري وإشرافها المباشر على شئون البيت دون تدخل الخدم والسائقين
4ـ قيام المسجد برسالته المنشودة من تعليم العلم ونشرة وتربية الشباب والأطفال ..بل وحتى النساء .
5ـ البساطة وعدم التكيف والانشغال بالترف والمظاهر التي جعلت الكثير يهمل كثير من واجباته الأساسية .

6ـ قلة فتن النساء والتزامهن بالحجاب ..وهذا من أعظم عوامل ثبات الأسرة واستقرارها .
حيث إن التبرج والسفور من أعظم أسباب انحراف الأسر وانهيار .

ماهو توجيهك للفتيات مع ظهور العديد من المخالفات الشرعية في اللباس والزينة مثل القصات ( البويات – الكدش ) والنمص والتشقير والعرى والتبرج .........؟
س5 انصح كل فتاة مسلمة ان تتخذ من نساء السلف طريقا ومنهجا كما اويهن بمحا سبة أنفسهن عند التعلق بهذه القصات ولتكن للمسلمة تميزا عن غيرها وإلا تتخذ من هؤلاء الفاسقات قدوة .
وبصراحة إنني استشعر ان هؤلاء الفتيات مثلهن كمثل شخص ربط على عينيه وتركوه يمشي لوحده في طريق مظلم وملى با لمخاطر فإذا به تمتد إليه يد حانيه لتخرجه من هذا الظلام كذلك هؤلاء الفتيات بحاجة الى يد حانيه من أخت داعية محبة تمتد إليهن لتأخذا يهن إلى الصراط المستقيم والسنة المحمدية

سكتب نافعة تنصحين بقرائتها ؟6
الكتب كثيرة ولكن انصح
ـبكتاب مدارج السالكين لابن القيم
ـكتاب الحجاب لابن عثيمين
ـ حراسه الفضيلة للشيخ بكراو زيد .
ـ يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي للبيهلي
ـ الوسائل المفيدة للحياة السعيدة لابن السعدي
ـ أسعد امرأة للشيخ عائض القرني

س7مواقع ايضا تنصحين الفتيات بالدخول عليها والاستفادة من المواضيع فيها ؟
المواقع كثيرة ولله الحمد
ـ لها اون لاين .
ـ دعوتها .
ـ رسالة المرأة .
ـ الألوكه
والمنتديات الدعوية مثل منتدى الشامخات الدعوي .

س9 نصيحة أخيرهـ تقدمينها للفتيات في موقعنا أثابك اللهـ؟
ادعوا الله لهن بالثبات ..وهم بصراحة فخر لنا وفخر لكل فتاة ...وانصحهن بالتعاون والصبر ..وتحقيق مبدأ الإخوة ألأيماني بينهن وتوحيد الجهود للنهوض بهذا العمل المبارك ..والأستعانه بالله تعالى أولا وأخر وأسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله مباركا ونافعا على مايحبه ويرضاه إلى إن يرث الأرض ومن عليها .

[عطر طيبه]

انامل الخير
وقفات وتاملات نحن بامس الحاجة اليها
خاصة عندما تلامس الوجدان

[أنامل الخير]

انامل الخير
وقفات وتاملات نحن بامس الحاجة اليها
خاصة عندما تلامس الوجدان




&& عطر طيبه &&


كل الشكر والتقدير لحضورك



وفقك الله ورعاك


وسدد للخير خطاك



دمت بحفظ الرحمن

[أنامل الخير]

** إضاءات وحكم **


1 ـ إذا استعجلت في صلاتك فتذكر أن كل ماتريد لحاقه وجميع ما تخشى فواته بيد من وقفت أمامه ..



تأملها مرة اخرى

[أنامل الخير]

سبحان الله وبحمده


سبحان الله العظيم

[أنامل الخير]

لما أحد يسألك .. هاااا أنت اليوم صايم ؟؟؟
( وأنت تكون مو صايم )
وش تقوووووووول ؟؟؟؟؟؟
طبعا الجواب هو ... لا أنا (( فاااااطر )) !!!!
بسألكم سؤال .. تعرفون ايش يعني فاطر ؟؟؟
فاطر معناها في اللغة (( خالق ))
ومن الخالق ؟؟
من اللي خلقنا ؟؟
الكل راح يقول الله عز وجل .. لكن حنا يوم أحد يسألنا نقول العكس ... للأسف
يعني يوم تقول (( أنا فاطر )) ...
كأنك تقول (( أنا خالق )) ...
أول ماسمعت هذي المعلومة .. تذكرت قول الله عز وجل : " فاطر السموات والأرض "
فالأفضل أننا نقول : (( أنا مفطر أو أنا مفطرة )) ..
.. (( اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم .. ونستغفرك لما لا نعلم )) ..
***************


&& عطر طيبه &&

[أنامل الخير]

أستاذ عطر طيبة


قمت بنسخ موضوعك من الوارد وعذراً لحذفه سابقاً لأنه لم يظهر



بارك الله فيك


وجزاك الله خيراً



أختك : أنامل الخير

[عطر طيبه]

‏​‏​‏​​‏​دخلت البنت ذات الخمس سنين على والدها في الصالة مسرعة تسأله : أبي.. ما اسم الحفرة أمام باب بيتنا ؟
فرد الأب : ألا ترين أني أقرأ الصحيفة؟
اذهبي واسألي أمك.

ذهبت لوالدتها مسرعةً حاملة ذات السؤال : أمي.. ما اسم الحفرة أمام باب بيتنا ؟
فأجابتها : أنا مشغولة بإعداد الطعام، فاسألي أختك.

ذهبت للأخت الكبيرة تسألها : أختي.. ما اسم الحفرة أمام باب بيتنا ؟
ردت عليها : أنا أذاكر فاسألي أخاك.

ذهبت لأخيها : ما اسم الحفرة أمام باب بيتنا ؟
أجابها : ابتعدي عن الشاشة أريد إكمال اللعبة!.

فذهبت لعاملة المنزل بذات السؤال : ما اسم الحفرة أمام باب بيتنا ؟
فأجابتها : البئر.

*فقالت الصغيرة : لقد سقط أخي الرضيع فيها بينما كان يزحف أمام البيت!!!.

همسة.. هل تفاعلنا مع تساؤلات أطفالنا البسيطة والبريئة والمهمة " لهم " في كثير من الأحيان سيؤثر حقيقة على حياتنا وأوقاتنا، فيفوت علينا خبر صحيفة، أو رشة ملح على طعام، أو معلومة من ملايين المعلومات، أو هدفاً كان مؤهلاً لاستلامنا كأس بطولة وهمية؟!!

حياة الطفل الذي رحل أغلى من كل ذلك

[حلم السراب]

ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ"ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ"

=
لآأله آلآ الله عدد مآكآن وعدد مآ يكون وعدد آلحركآت و آلسكون


اللهم ارزقنا واهدنا لعمل الحسنات وباعد بيننا وبين السيئات

[عطر طيبه]

 بعضهم يريد من زوجته أن تكون مربية وطاهية وخادمة
ونسي أن عقد الزواج لم ينص إلا على المودة والرحمة

[أنامل الخير]

سبحان الله وبحمده

سبحان الله العظيم