أهــل الحـديث
02-01-2012, 01:50 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
قال أهل العلم في شرحهم لحديث احفظ الله يحفظك , حفظ العبد لربه يعني القيام بحقوقه وفعل أوامره واجتناب نواهيه وأما حفظ الله للعبد فله وجهين:
الوجه الأول هو حفظ الله للعبد في دينه بأن يحفظه من الشبهات المضلة ومن الشهوات المحرمة وأن يثبته على الصراط المستقيم , وتفسير حفظ الله للعبد بهذا الوجه وهذه الصورة لا خلاف بين أهل العلم بحملها عليه والواقع يؤكد ذلك.
الوجه الثاني وهو المشكل والذي فيه إشكال عندي هو أنه حفظ الله للعبد في مصالح دنياه في بدنه وأهله وماله وولده ونحو ذلك وهذا الحفظ غير محصور على المؤمنين بل يشترك فيه الكفار والفساق إلا أنه في حق المؤمنين هو من باب الجزاء لهم والوعد لهم بهذا الحفظ ماداموا يحفظونه بالاستقامة على دينه وأما الكفار والفساق فالله عز وجل يحفظهم لكن بلا وعد منه فقد يسلبهم هذا الحفظ في أي وقت وذلك أنه لم يعدهم بشيء .
الإشكال الذي أتمنى منكم أن تتفاعلون معي وتحاولون كشفه عني: هو أن تفسير حفظ الله للعبد بالوجه الثاني غير صحيح إذ كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام : "احفظ اللهيحفظك" على مفهوم أن الحفظ يشمل الحفظ الدنيوي ، وبين أنهُ سُحِرْ وقد شجًََت رباعيتهيوم أحد وهناك من أهل العلم من يقول: إنه قتل بالشاة المسمومة؟ وكذلك ما ورد عن بنيإسرائيل أنهم قتلوا أنبياءهم مع أنهم يحفظون الله بالاستقامة علىطاعته وكذلك مقتل عثمان وعمر وهو يصلي ومقتل الحسين وسعيد بن جبير على يد الحجاج وغيرهم كثير؟
أنا أعلم أن ما يصيب أولياء الله إنما هو لرفعة درجاتهم ولكن سؤالي دقيق وهو لماذا أصابهم ما أصابهم وقد وعدهم الله بحفظه أم أن تفسير أهل العلم بالحفظ الدنيوي تفسير خاطيء وإن قال به من قال.
وعموماً الذي يظهر لي أن المراد بحفظ الله للعبد هو حفظه في دينه مطلقاً وحفظه في مصالح دنياه باستثناء بعض الأقدار المؤلمة التي عاقبتها إلى خير وفلاح يقيناً أي بمعنى أدق أن المراد بحفظ الله للعبد في دنياه هو أن يقضي الله الخير للعبد حيث كان ثم يُرضيه به، وإن كان في قالب ضراء فينظر العبد القاصر بخفايا الأمور ومآلاتها، وأن تكون العاقبة له ولو بعد حين وبهذا التفسير يزول الإشكال.
الرجاء من إخواني الأعضاء تعليقهم على ما ذهبت إليه .
ولمزيد من الفائدة فقد بحثت هذه المسألة قبل فترة وقد جعلتها على هيأة سؤال وجواب وسأوافيكم بها قريباً إن شاء الله.
قال أهل العلم في شرحهم لحديث احفظ الله يحفظك , حفظ العبد لربه يعني القيام بحقوقه وفعل أوامره واجتناب نواهيه وأما حفظ الله للعبد فله وجهين:
الوجه الأول هو حفظ الله للعبد في دينه بأن يحفظه من الشبهات المضلة ومن الشهوات المحرمة وأن يثبته على الصراط المستقيم , وتفسير حفظ الله للعبد بهذا الوجه وهذه الصورة لا خلاف بين أهل العلم بحملها عليه والواقع يؤكد ذلك.
الوجه الثاني وهو المشكل والذي فيه إشكال عندي هو أنه حفظ الله للعبد في مصالح دنياه في بدنه وأهله وماله وولده ونحو ذلك وهذا الحفظ غير محصور على المؤمنين بل يشترك فيه الكفار والفساق إلا أنه في حق المؤمنين هو من باب الجزاء لهم والوعد لهم بهذا الحفظ ماداموا يحفظونه بالاستقامة على دينه وأما الكفار والفساق فالله عز وجل يحفظهم لكن بلا وعد منه فقد يسلبهم هذا الحفظ في أي وقت وذلك أنه لم يعدهم بشيء .
الإشكال الذي أتمنى منكم أن تتفاعلون معي وتحاولون كشفه عني: هو أن تفسير حفظ الله للعبد بالوجه الثاني غير صحيح إذ كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام : "احفظ اللهيحفظك" على مفهوم أن الحفظ يشمل الحفظ الدنيوي ، وبين أنهُ سُحِرْ وقد شجًََت رباعيتهيوم أحد وهناك من أهل العلم من يقول: إنه قتل بالشاة المسمومة؟ وكذلك ما ورد عن بنيإسرائيل أنهم قتلوا أنبياءهم مع أنهم يحفظون الله بالاستقامة علىطاعته وكذلك مقتل عثمان وعمر وهو يصلي ومقتل الحسين وسعيد بن جبير على يد الحجاج وغيرهم كثير؟
أنا أعلم أن ما يصيب أولياء الله إنما هو لرفعة درجاتهم ولكن سؤالي دقيق وهو لماذا أصابهم ما أصابهم وقد وعدهم الله بحفظه أم أن تفسير أهل العلم بالحفظ الدنيوي تفسير خاطيء وإن قال به من قال.
وعموماً الذي يظهر لي أن المراد بحفظ الله للعبد هو حفظه في دينه مطلقاً وحفظه في مصالح دنياه باستثناء بعض الأقدار المؤلمة التي عاقبتها إلى خير وفلاح يقيناً أي بمعنى أدق أن المراد بحفظ الله للعبد في دنياه هو أن يقضي الله الخير للعبد حيث كان ثم يُرضيه به، وإن كان في قالب ضراء فينظر العبد القاصر بخفايا الأمور ومآلاتها، وأن تكون العاقبة له ولو بعد حين وبهذا التفسير يزول الإشكال.
الرجاء من إخواني الأعضاء تعليقهم على ما ذهبت إليه .
ولمزيد من الفائدة فقد بحثت هذه المسألة قبل فترة وقد جعلتها على هيأة سؤال وجواب وسأوافيكم بها قريباً إن شاء الله.