ممكن مساعده لو سمحتو

[تكفيني إنت]

عندي درس عن المنادى قواعد ثالث متوسط





وقطوف من الحكمة نصوص ثالث متوسط

كل اللي ابيه


طريقة تمهيد حلوووووووووووووووه للمنادى


وطريقة تطبيق بعد


وطريقة تمهيد لدرس قطوف من الحكمة


اكون شاكره لكم وجزاء الله الي يساعدني كل خير

عجلووو علي الله يجزاكم الف خير

[أبـو نـدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المنادى: اسمٌ، يُدعى بواسطة حرف من حروف النداء، نحو: [ياخالد].
وحروف النداء أربعة، هي: [يا (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Ya.htm): للقريبوالبعيد ،أيا (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Aya.htm)،هيا : للبعيد ،أيْ (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Ay.htm)،الهمزة (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Alhamza.htm) :
للقريب ].. ويجوز حذفهنّ جميعاً.مثل : ]يوسفُأعرض عن هذا[ .

أحكام:
1- قد يُنادَى بـ [يا] ما لا يُنادى، فتُعَدّ أداةَ تنبيه، نحو: [يا ليتنيسافرت].
2- لا يُنادَى الاسمُ المحلّى بـ [ألـ (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Al.htm)] ، إلاّإذا أُتي قبله بإحدى أداتين هما: [أيّها - أيتها]، نحو: [يا أيها الرجل - يا أيتها المرأة]. أو [اسم (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AsmaEsharah.htm)إشارة (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AsmaEsharah.htm)]، نحو: [يا هذا الرجل - يا هذه المرأة] . ...]. ولايستثنى من ذلك إلاّ لفظ الجلالة، فتثبت [ألـ] في أوله، ، فيقال: [يا اللهُ].عاملناه معاملة الاسم المهموز مثلأحمد ، أكرم ، وفي العراق تكتب الله بهمزة قطع : ألله فنقول يا ألله .
3- الأعلام المحلاّة بـ [ألـ]، نحو: [الحسن،الحسين، الحارث...]، تُحذَف منها [ألـ] عند ندائها، فيقال: (يا حسن، يا حُسَين، يا حارث )
أنواع المنادى :
1- المنادى العلم : يا خالدُ:فتضمّ آخر المنادَى،إذا كان علماً مفرداً: منادى مبني على الضم في محل نصب .

2- المنادى المضافياأهلَ الدارِ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف .

3- المنادى الشبيهب المضاف يا قارئاً كتبَالعلم: منادى منصوب وعلامةنصبه الفتحة .

4- نكرة غير مقصودة :ويا غافلاً، انتبه: فتنصبه إذا كان المنادِييدعو كلَّ غافلٍلا غافلاً معيَّناً
يا معلّمين أقبلا : تجعل في آخره ياء ونونَالمثنى، إذا نادَتمثنّى (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/Muthana.htm). منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى . ( نكرة غير مقصودة )
يا معلّمين أقبلوا : تجعل في آخره ياء ونونَ الجمع، إذانادَتجمعاً. منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم . ( نكرة غير مقصودة )
يا معلمات ِأقبلن :منادى منصوب وعلامة نصبه الكسرة عوضا عن الفتحةلأنه جمع مؤنث سالم . ( نكرة غير مقصودة )

5- نكرة مقصودة :يا غافلُ، انتبه: فتضمّ آخره، إذا كان المنادِي يدعو غافلاً معيَّناً دون كل غافل! ويعربمنادى مبني على الضم في محل نصب .
يا معلّمان أقبلا: تجعل في آخره ألف ونونَ المثنى ، إذانادَت. مثنّى (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/Muthana.htm): منادى مبني على الألف في محل نصب . ( نكرة مقصودة )
يا معلّمون أقبلوا: تجعل في آخره واوَ ونونَالجمع، إذا نادَتجمعاً. منادى مبني على الواو في محل نصب . ( نكرة مقصودة ) .
يا معلماتُ أقبلن:منادى مبني على الضم فيمحل نصب .( نكرة غير مقصودة ).
*المنادى العلم والمعرف بأل، والنكرة المقصودة يبنىعلى ما يرفع به .
* المنادىالمضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة يكون منصوبا .




المنادى المختوم بياءالمتكلم:

إنْ كان معتلَّالآخر، وجب فتح الياء - قولاً واحداً - فيقال مثلاً: [يافتايَ ويا قاضيَّ].
فإن صحّ آخره واتصل بياء المتكلم ، جاز في ندائه أنتقول مثلاً: [يا عبادِ - يا عباديَ - ياعباديْ] . قال تعالى: ]يا عبادِفاتّقون[، وقال: ]يا عبادِيَالذين أسرفوا[
وفي نداءابن الأمّ (الأخ) يجوز فيه أن تقول : [يا ابن أُمِّ - يا ابن أُمَّ - يا ابن أُمِّيْ].



ترخيم المنادى

الترخيم: حذْفُ حرفٍ أو أكثر، من آخر المنادى. وإنما يُرَخَّم شيئان:
الاسم المختوم بتاء التأنيث مطلقاً، نحو: حمزة وفاطمة، فإذا رخّمتَقلت: يا فاطم.
ويجوز لكفي العلم المرخّم وجهان:
- الأول: أن تنطق آخره، كما كنت تنطقه قبل ترخيمه، فتقول في ترخيم [فاطمة] مثلاً: [يا فاطمَ] .
- والثاني: أن تضمّ آخره، كما كنت تضمّآخره قبل ترخيمه، فتقول: [يا فاطمُ ..] .


الموضوع :أقسام المنادى

اسم المجموعة:.............................


الصف: .




الزمن :..................................

















عزيزتي تعاوني مع مجموعتك في حل مايلي :
عيني المنادي واذكري نوعه فيما يلي :


الأمثلة
المنادي
نوعه
يا مسلمات .عدن سنة نبيكن .
باأمة العرب ,اجمعوا صفوفكم .
يافا عل الخير أقبل
يا كريماً خلقه



ضعي المنادي المناسب في المكان الخالي فيما يلي :
1- يا ................ تحت الشجرة
2-يا................... .......اجتهد في دروسك .


ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

النصوص

عن مجلة البيان العدد 55
الحكمة ما هي ! ؟
د . محمد عابد باخطمه

من أسباب اختلاط المفاهيم أنه اختلط مفهوم الشجاعة بالتهور ومفهوم الجبن
بالتأني ، الكرام بالتبذير ، المداهنة والمجاملة والصراحة والوقاحة .. وسأتكلم هنا
عن مفهوم الحكمة .
فقد أصبح مفهوم الحكمة في أكثر الأحيان هو اتباع أسلوب اللين من كل أمر
ومسألة وعدم الاعتراض قولاً أو عملاً على أي خطأ ، بل كثيراً ما يصبح هذا
المفهوم هو سايده الخطأ وهذا يعني أن الحكيم هو من يرضي الجميع . ولشرح
المعنى عملياً لنفترض أن حقيراً ما تهجم على صحابة -رضى الله عنهم- أو حشر
أنفه في أمر من الأمور الخلافية في الشريعة ، وهو لا يفقه شيئاً فإن الحكمة - كما
يفهمها البعض - تقتضي عدم فتح جبهة معه حتى لا يظن أننا كمسلمين لا نقبل
الخلاف في الرأي .
والحكمة بالمفهوم الاصطلاحي العدل والعلم كما جاء في القاموس المحيط ، أي
أن العرب لم تعرف الحكمة بمعنى اللين ، ومجاراة الأمر الواقع .
أما الحكمة في القرآن الكريم فقد جاء في سورة [ص 20] ، قال تعالى عن
داود [ وشَدَدْنَا مُلْكَهُ وآتَيْنَاهُ الحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطَابِ ] قال ابن كثير في تفسير هذه
الآية : قال مجاهد في معنى قوله تعالى آتيناه الحكمة يعني الفهم والعقل والفطنة .
وفي سورة النحل [125] : [ ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ والْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ
وجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِين] . قال ابن كثير : « يقول تعالى آمراً رسوله أن يدعو الخلق إلى الله بالحكمة ، قال ابن جرير : وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة أي بما فيه من الزواجر والوقائع ، ذكرهم بها ليحذروا بأس الله تعالى » وأقول إن الآية أمرت بالدعوة ولم تأمر بالسكوت ولم تقل أرضهم بالتي هي أحسن ، بل قالت : جادلهم بالتي هي أحسن ، أي إثبات مبدأ المقارعة بالحجة بالأسلوب المنهجي الرزين البعيد عن التشنج .
الحكمة من السنة النبوية :
عن عبد الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا حسد إلا
من اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته من الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو
يقضي بها ويعلمها ) . قال ابن حجر : إن المراد بالحكمة القرآن كما في حديث ابن عمر ، أو أعم من ذلك أو ضابطها ما منع من الجهل وزجر عن القبح . ومن كتاب
فضائل الصحابة ، عن ابن عباس قال : « ضمنى النبي - صلى الله عليه وسلم -
إلى صدره وقال : اللهم علمه الحكمة » .
ومن كتاب الأدب ، باب ما يجوز من الشعر ، من حديث ابن كعب أن رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - قال : « إن من الشعر كلمة » ، أي قولاً صادقاً
مطابقاً للحق وقيل أصل الحكمة المنع فالمعنى أن من الشعر كلاماً نافعاً يمنع من
السفه .
أمثلة من الحكماء :
1- الرسول - صلى الله عليه وسلم - :
كان - صلى الله عليه وسلم - أحكم البشر وهو أرحمهم . انظر إليه وهو يأمر
من نقر صلاته أن يعيدها مرة واثنتين ، وانظر إليه يترك الحسين يرتقي ظهره في
الصلاة ويزجره عن الأكل من تمر الصدقة ، انظر إليه يوقع صلح الحديبية ، ثم
انظر إليه يحل دم من هجا المسلمين ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة ، انظر إليه وهو
يقول : لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ، إذن فالحكمة لين في مكان
اللين وشدة في موضع الشدة .
وبعد ، لعله أصبح من الواضح أن الحكمة لا تعني اللين في كل شيء وأن
مجرد استخدام الشدة لا يعني الخروج عن الحكمة . الحكمة هي وضع الأمر في
موضعه ، والشدة لا تعني الضرب والقتل وسفك الدماء ، الشدة هي الثبات على
الحق والدفاع عنه باللسان أو بالقلم أو حتى بالسيف إن لزم الأمر ، والوقح الذي
يتطاول على أحكام الشريعة عندما لا يستجيب للنصح لا بد أن يوقف عند حده ،
والحكمة ليست السكوت عليه ناهيك عن تشجيعه والتماس الأعذار له .
إن الضابط هو خشية الله -عز وجل- ، فلا نستخدم الشدة في موضع اللين
فننفر ، أو نستخدم اللين في موضع الشدة فيطغى الظالم .