شبل الاسلام
06-10-2009, 02:23 PM
رغبة في بيان الحق لا بدالتقـــــوى قبــــل الفتــــوى
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولاعدوان إلا على الظالمين كالمبتدعةوالمشركين وكل من سب اصحاب النبى الكريم صلى الله عليه وسلم ، ورضى الله عن أصحابهاجمعين .
كم من المرات أخطأت يا شيخ الازهروكم مره ستخطئ...
الم ترد على المذيعه التي سألتك بخصوص الحفريات التي تحت المسجدالاقصى ...
وقلتلها (قولوا لهم ما يحفروش !!)
الم معرفتك بحصار غزه !!!! المتسلم على شمعون بيريز بحراره وعندما سئلت عن ذلك قلت( أنا معرفوش!!)
إنه لمصاب جلل مانحن به .. تأملوا و قرأوا ما حصل لأختنا ثبتها الله على دينألأسلام .
شيخ الأزهر الطنطاوي أمر احدى طالبات الصف الثاني الإعدادي في أحد المعاهد الأزهرية بخلع نقابها يوم أمس فرفضت الفتاة وقالت إن النقاب يسترها وإنها لا تريد أن يرى أحد وجهها، فأجابها الشيخ “النقاب عادة وليس عبادة”، فأجابته الفتاة بأن النقاب ضروري وأن أباها قال لها ذلك، فردّ الطنطاوي عليها قائلاً: “أنا في الدين أعرَف منك ومن اللي خلفوكي” ثم خلعت الفتاةُ النقاب خوفاً منه ولما رأى وجهها قال جادّاً: “أمّال لو كنتي حلوة كنتي عملتي إيه؟” فانهارت الفتاة من البكاء ولم تذهب إلى المعهد في اليوم التالي. وقال شيخ الأزهر بأنه سيصدر قرار بمنع دخول المنقبات سواء مدرسات أو طالبات .
أللهم يارب العالمين ثبت أختي في الله وفاء على دينها و جعل ما تواجه من صعاب ومشكلات تحصل لها في ميزان حسناتها أللهم آمبن آمين .
والله أقول حتي المسلمة في بلاد مسلمة لا تستطيع ان تعبد الله حرةحسبنا الله و نعمة الوكيل في ولاة أمور المسلمين ( المتحكمين فينا ) . إذاً لا لومَ على اسرائيل حين تقصف مسجداً إذا كان هذا حال شيخنا ....
أسأل ثم ماذا بعد يا من انتم علماء في ألأزهر أتسكتون عن ما يحدث أمامكمو تسكتوا ..!!والله لتسألوا أنتم و الطنطاوي معكم فتقوا الله و أصلحوا ذات بينكم .
أعتقد ان شيخ الأزهر أصابه الملل من احترام الناس له ومن الواضح أن أفعاله ومواقفه الأخيرة تثبت ذلك ولن أسردها لكثرتها، فأيّ شيخ “مُحتَرَم” يُلَقّب بـ “فضيلة الشيخ” يقوم بإهانة فتاة تبلغ من العمر 11 عاماً في معهد أزهري أمام زميلاتها بهذا الشكل؟
قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم “الدين المعاملة”، فأين دينك يا طنطاوي إن كانت معاملتك لطالبات حِصن من حصون قلعتك التي تُدافِع عنها بعلمك للدين في قمّة العيب .
لقد أصبح شيخ الأزهر يُسيئ للأزهر بل للدين كله، وهو الذي يجب أن يكون قدوة لنا وليس “حدوة” لحصان سياسة من وضعه في منصبه الذي لا يستحقه .
نسيت يا من تدّعي العلم في الدين قولَ الله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم”، وبذلك فالفتاة التي ثارت أعصابك عليها وأخبرتها بأنك أعلَم منها و “من اللي خلفوها” خيرٌ منك
بداية ً:
الواجب على المسلم اتباع ما دلت عليه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، بغضلنظر عن أقوال الرجال؛ لأن الحق لا يُعرف بأقوال الرجال، وأقوال الرجال ليستدليلاً على الشرع، والله سبحانه وتعالى يقول: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍفَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ )( النساء ) .
وعلى كلٍّ فإن مسألة تغطية وجه المرأة ويديها من المسائل التي كثُر فيها كلام أهلالعلم، والذي يرجحه المحققون من أهل العلم هو وجوب تغطية المرأة لوجهها ويديها عندالأجانب، فلا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ويديها عند غير محارمها، ولا يجوز لأي رجلٍمن غير محارمها أن ينظر إلى ذلك منها، وهذا القول هو الموافق لأدلة الكتاب والسنة،ولفهم خير هذه الأمة، وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم; وهذه الأدلة كثيرةجدًّا، أذكر بعضًا منها طلبًا للاختصار: الدليل الأول: قال تعالى: (وَقُلْلِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلايُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّعَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْآبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ ]. ووجه الشاهدمن هذه الآية قوله: (وَلْيَضْرِبْنَ 31أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) [النور: بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ). والجيب هو فتحة الرأس، والخمار ما تخمر بهالمرأة رأسها وتغطيه به، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورةبستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كانوجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة.
عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". فَقَالَتْأُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ؟ قَالَ: "يُرْخِينَشِبْرًا". فَقَالَتْ: إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ. قَالَ: "فَيُرْخِينَهُ ) وصححه الألباني. ففي هذا 1731ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَلَيْه". رواه الترمذي ( الحديثدليل على وجوب ستر قدم المرأة، وأنه أمرٌ معلوم عند نساء الصحابة، رضي الله عنهم،والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وماهو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ماهو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
عَن عَائِشَةَ، رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَاوَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم; مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْابِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَاجَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ. رواه أبــو داود ).(1833
ففي هذا الحديث دليل على وجوبستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذٍ لوجببقاؤه مكشوفًا حتى مع مرور الركبان.
وبيان ذلك: أن كشف الوجه في الإحرام واجبعلى النساء عند الأكثر من أهل العلم، والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوبالاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبتفي الصحيح: أن المرأة المحرمة تُنهى عن النقاب والقفازين. صحيح البخاري ) .(1838
والأدلة الدالة على وجوب تغطية وجه المرأة كثيرةٌ جدًّا، وإنما ذكرتطرفًا منها؛ لأن المقام لا يتسع لذكرها جميعًا
قالالنبى -صلى الله عليه وسلم- فى الحديث الصحيح:"لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"فالحديث ينهى المرأة المحرمة عن لبس النقاب والقفازين، فماذا كانت ترتدى إذن قبل الإحرام؟؟بالعقل، فإن هذا الحديث يشير بقوة إلى مشروعية النقاب على الأقل..
قالت عائشة كما عند أبي داود : والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار .. أشدَّ تصديقاً بكتاب الله .. ولا إيماناً بالتنزيل
لقد أنزل في سورة النور قوله تعالى في الأمر بحجاب المؤمنات ] ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن [ .. فسمعها الرجال من رسول الله r .. ثم انقلبوا إليهن .. يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها .. يتلو الرجل على امرأته .. وابنته .. وأخته .. وعلى كل ذات قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مِرطها - وهو كساء من قماش تلبسه النساء - .. فاعتجرت به .. - لفته على رأسها - وقامت بعضهن إلى أزرهن فشققنها واختمرن بها .. أي الفقيرة التي لم تجد قماشاً تستر به وجهها .. أخذت إزارها وهو ما يلبس من البطن إلى القدمين ثم شقت منه قطعة غطت بها وجهها تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله في كتابه قالت عائشة : فأصبحن وراء رسول الله معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ..
أقــوالالــمــذاهــب الأربــعــــة في قــضــيــة مسألة كـشـف الـمـرأة لــوجــهـهـا :
أولاً: قولأئمتنا من الأحناف رحمهم الله تعالى:
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأةلا يجوزلها كشف وجهها أمام الرجالالأجانب،لا لكونه عورة،بل لأنَّ الكشف مظنةالفتنة،وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكرواأنَّالمسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروجسافرات عن وجوههنَّ،وفيما يلي بعض نصوصهم فيذلك:
قال ابن عابدين، رحمهالله في حاشيته: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه معالكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.
قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها منالأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها .
ثانيا: أقوالأئمتنا من المالكيّة:
يرى فقهاء المالكيّةأنَّ المرأةلا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجالالأجانب،لا لكونه عورة،بللأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة،وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات منالخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: المرأةكلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها،أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرضعندها.
وقال الشيخ أبو عليٍّالمشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجهوالأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبلشـهادته.
وذكر الآبِّيُّ: أنَّابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة مننظر أجنبي إليها .
ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأةلايجوزلها كشف وجهها أمام الرِّجالالأجانب،سواء خُشيت الفتنة أملا؛لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يرى أنَّالوجه عورة مطلقاً وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منعالنِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة،فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوةبالأجنبية.
ونقل ابن حجر -رحمهالله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتىالوجه والكفين على المعتمد.
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجنسافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق .
رابعا: أقوال أئمتنا من الحنابلة:
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأةلايجوزلها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب،لكونه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهمفي ذلك:
قال الإمام أحمد، رحمهالله: ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّالخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء
وقال ابن تيميّة، رحمهالله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجههاويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عزوجل- آية الحجاب بقوله: [يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَوَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ]حجب النِّساءعن الرِّجال.
وقال: وكشف النِّساءوجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهيعن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بمايزجره.
عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْخَالِد بْنِ دُرَيْكٍعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَأَبِي بَكْرٍدَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَعَلَيْهَاثِيَا بٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ وَقَالَ : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْالْمَحِيضَلَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) - وَأَشَارَإِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ –.
هذا الحدي ثضعيف جداولا يصح على ما رأيت من العلل التيذكرها المحدثون والتي بلغت سبع علل.. وسأكتفي هاهنابرد سماحة الوالد بن باز فإنه سئل - رحمه الله – عن هذا الحديث فأجاب :
هذا الحديث ضعيفجداً كما قال بذلك أهل العلم ولذلك لعلل أهمها :
أ / هذا الحديث رواه أبو داود وقال في معرض تعليقه عليه هذا حديثمرسل لانقطاع السند
ب / أن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة حيث أنبين عائشة – رضي الله عنها – وبين خالد هذا نحوا من 185 سنة فكيف سمع ابن دريك منعائشة هذا الحديث ، فالحديث منقطع، والحديثالمنقطع لا يُحتج بهلضعفه
ج / إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتجبروايته وهذا ضعفه جمع من المحدثين منهم الإمام احمد والنسائي و الحاكم .
وماذا يضرك يا شيخ الأزهر ان لبست النقاب هل يعيبها شيئ هل لن تستطيع الكلام معها .
ياشيخ الازهر ياسيد طنطاوي
اذا دعتك قدرتك وجبروتك على ظلم الناس وقهرهم فتذكر قدرة الله عليك
ختاما.. لا بد للأخوات ورجالهن وإخوانهن وآباءهن إن يتقوا الله في المسؤولية الملقاة عليهم، لأنها مسؤولية سنسال عنها أمام الله تعالى.
أعتذر عن الإطالة ...
ما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمن الشيطان أو مني ومن نفسي الأمارة بالسوء.
والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين .
كتبه الفقير إلى الله الراجي عفوه وغفارنه
شبل الإسلام ...
16 شوال 1430 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم .
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولاعدوان إلا على الظالمين كالمبتدعةوالمشركين وكل من سب اصحاب النبى الكريم صلى الله عليه وسلم ، ورضى الله عن أصحابهاجمعين .
كم من المرات أخطأت يا شيخ الازهروكم مره ستخطئ...
الم ترد على المذيعه التي سألتك بخصوص الحفريات التي تحت المسجدالاقصى ...
وقلتلها (قولوا لهم ما يحفروش !!)
الم معرفتك بحصار غزه !!!! المتسلم على شمعون بيريز بحراره وعندما سئلت عن ذلك قلت( أنا معرفوش!!)
إنه لمصاب جلل مانحن به .. تأملوا و قرأوا ما حصل لأختنا ثبتها الله على دينألأسلام .
شيخ الأزهر الطنطاوي أمر احدى طالبات الصف الثاني الإعدادي في أحد المعاهد الأزهرية بخلع نقابها يوم أمس فرفضت الفتاة وقالت إن النقاب يسترها وإنها لا تريد أن يرى أحد وجهها، فأجابها الشيخ “النقاب عادة وليس عبادة”، فأجابته الفتاة بأن النقاب ضروري وأن أباها قال لها ذلك، فردّ الطنطاوي عليها قائلاً: “أنا في الدين أعرَف منك ومن اللي خلفوكي” ثم خلعت الفتاةُ النقاب خوفاً منه ولما رأى وجهها قال جادّاً: “أمّال لو كنتي حلوة كنتي عملتي إيه؟” فانهارت الفتاة من البكاء ولم تذهب إلى المعهد في اليوم التالي. وقال شيخ الأزهر بأنه سيصدر قرار بمنع دخول المنقبات سواء مدرسات أو طالبات .
أللهم يارب العالمين ثبت أختي في الله وفاء على دينها و جعل ما تواجه من صعاب ومشكلات تحصل لها في ميزان حسناتها أللهم آمبن آمين .
والله أقول حتي المسلمة في بلاد مسلمة لا تستطيع ان تعبد الله حرةحسبنا الله و نعمة الوكيل في ولاة أمور المسلمين ( المتحكمين فينا ) . إذاً لا لومَ على اسرائيل حين تقصف مسجداً إذا كان هذا حال شيخنا ....
أسأل ثم ماذا بعد يا من انتم علماء في ألأزهر أتسكتون عن ما يحدث أمامكمو تسكتوا ..!!والله لتسألوا أنتم و الطنطاوي معكم فتقوا الله و أصلحوا ذات بينكم .
أعتقد ان شيخ الأزهر أصابه الملل من احترام الناس له ومن الواضح أن أفعاله ومواقفه الأخيرة تثبت ذلك ولن أسردها لكثرتها، فأيّ شيخ “مُحتَرَم” يُلَقّب بـ “فضيلة الشيخ” يقوم بإهانة فتاة تبلغ من العمر 11 عاماً في معهد أزهري أمام زميلاتها بهذا الشكل؟
قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم “الدين المعاملة”، فأين دينك يا طنطاوي إن كانت معاملتك لطالبات حِصن من حصون قلعتك التي تُدافِع عنها بعلمك للدين في قمّة العيب .
لقد أصبح شيخ الأزهر يُسيئ للأزهر بل للدين كله، وهو الذي يجب أن يكون قدوة لنا وليس “حدوة” لحصان سياسة من وضعه في منصبه الذي لا يستحقه .
نسيت يا من تدّعي العلم في الدين قولَ الله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم”، وبذلك فالفتاة التي ثارت أعصابك عليها وأخبرتها بأنك أعلَم منها و “من اللي خلفوها” خيرٌ منك
بداية ً:
الواجب على المسلم اتباع ما دلت عليه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، بغضلنظر عن أقوال الرجال؛ لأن الحق لا يُعرف بأقوال الرجال، وأقوال الرجال ليستدليلاً على الشرع، والله سبحانه وتعالى يقول: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍفَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ )( النساء ) .
وعلى كلٍّ فإن مسألة تغطية وجه المرأة ويديها من المسائل التي كثُر فيها كلام أهلالعلم، والذي يرجحه المحققون من أهل العلم هو وجوب تغطية المرأة لوجهها ويديها عندالأجانب، فلا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ويديها عند غير محارمها، ولا يجوز لأي رجلٍمن غير محارمها أن ينظر إلى ذلك منها، وهذا القول هو الموافق لأدلة الكتاب والسنة،ولفهم خير هذه الأمة، وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم; وهذه الأدلة كثيرةجدًّا، أذكر بعضًا منها طلبًا للاختصار: الدليل الأول: قال تعالى: (وَقُلْلِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلايُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّعَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْآبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ ]. ووجه الشاهدمن هذه الآية قوله: (وَلْيَضْرِبْنَ 31أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) [النور: بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ). والجيب هو فتحة الرأس، والخمار ما تخمر بهالمرأة رأسها وتغطيه به، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورةبستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كانوجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة.
عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". فَقَالَتْأُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ؟ قَالَ: "يُرْخِينَشِبْرًا". فَقَالَتْ: إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ. قَالَ: "فَيُرْخِينَهُ ) وصححه الألباني. ففي هذا 1731ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَلَيْه". رواه الترمذي ( الحديثدليل على وجوب ستر قدم المرأة، وأنه أمرٌ معلوم عند نساء الصحابة، رضي الله عنهم،والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وماهو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ماهو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
عَن عَائِشَةَ، رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَاوَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم; مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْابِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَاجَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ. رواه أبــو داود ).(1833
ففي هذا الحديث دليل على وجوبستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذٍ لوجببقاؤه مكشوفًا حتى مع مرور الركبان.
وبيان ذلك: أن كشف الوجه في الإحرام واجبعلى النساء عند الأكثر من أهل العلم، والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوبالاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبتفي الصحيح: أن المرأة المحرمة تُنهى عن النقاب والقفازين. صحيح البخاري ) .(1838
والأدلة الدالة على وجوب تغطية وجه المرأة كثيرةٌ جدًّا، وإنما ذكرتطرفًا منها؛ لأن المقام لا يتسع لذكرها جميعًا
قالالنبى -صلى الله عليه وسلم- فى الحديث الصحيح:"لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"فالحديث ينهى المرأة المحرمة عن لبس النقاب والقفازين، فماذا كانت ترتدى إذن قبل الإحرام؟؟بالعقل، فإن هذا الحديث يشير بقوة إلى مشروعية النقاب على الأقل..
قالت عائشة كما عند أبي داود : والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار .. أشدَّ تصديقاً بكتاب الله .. ولا إيماناً بالتنزيل
لقد أنزل في سورة النور قوله تعالى في الأمر بحجاب المؤمنات ] ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن [ .. فسمعها الرجال من رسول الله r .. ثم انقلبوا إليهن .. يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها .. يتلو الرجل على امرأته .. وابنته .. وأخته .. وعلى كل ذات قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مِرطها - وهو كساء من قماش تلبسه النساء - .. فاعتجرت به .. - لفته على رأسها - وقامت بعضهن إلى أزرهن فشققنها واختمرن بها .. أي الفقيرة التي لم تجد قماشاً تستر به وجهها .. أخذت إزارها وهو ما يلبس من البطن إلى القدمين ثم شقت منه قطعة غطت بها وجهها تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله في كتابه قالت عائشة : فأصبحن وراء رسول الله معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ..
أقــوالالــمــذاهــب الأربــعــــة في قــضــيــة مسألة كـشـف الـمـرأة لــوجــهـهـا :
أولاً: قولأئمتنا من الأحناف رحمهم الله تعالى:
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأةلا يجوزلها كشف وجهها أمام الرجالالأجانب،لا لكونه عورة،بل لأنَّ الكشف مظنةالفتنة،وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكرواأنَّالمسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروجسافرات عن وجوههنَّ،وفيما يلي بعض نصوصهم فيذلك:
قال ابن عابدين، رحمهالله في حاشيته: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه معالكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.
قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها منالأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها .
ثانيا: أقوالأئمتنا من المالكيّة:
يرى فقهاء المالكيّةأنَّ المرأةلا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجالالأجانب،لا لكونه عورة،بللأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة،وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات منالخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: المرأةكلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها،أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرضعندها.
وقال الشيخ أبو عليٍّالمشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجهوالأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبلشـهادته.
وذكر الآبِّيُّ: أنَّابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة مننظر أجنبي إليها .
ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأةلايجوزلها كشف وجهها أمام الرِّجالالأجانب،سواء خُشيت الفتنة أملا؛لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يرى أنَّالوجه عورة مطلقاً وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منعالنِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة،فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوةبالأجنبية.
ونقل ابن حجر -رحمهالله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتىالوجه والكفين على المعتمد.
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجنسافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق .
رابعا: أقوال أئمتنا من الحنابلة:
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأةلايجوزلها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب،لكونه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهمفي ذلك:
قال الإمام أحمد، رحمهالله: ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّالخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء
وقال ابن تيميّة، رحمهالله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجههاويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عزوجل- آية الحجاب بقوله: [يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَوَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ]حجب النِّساءعن الرِّجال.
وقال: وكشف النِّساءوجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهيعن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بمايزجره.
عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْخَالِد بْنِ دُرَيْكٍعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَأَبِي بَكْرٍدَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَعَلَيْهَاثِيَا بٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ وَقَالَ : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْالْمَحِيضَلَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) - وَأَشَارَإِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ –.
هذا الحدي ثضعيف جداولا يصح على ما رأيت من العلل التيذكرها المحدثون والتي بلغت سبع علل.. وسأكتفي هاهنابرد سماحة الوالد بن باز فإنه سئل - رحمه الله – عن هذا الحديث فأجاب :
هذا الحديث ضعيفجداً كما قال بذلك أهل العلم ولذلك لعلل أهمها :
أ / هذا الحديث رواه أبو داود وقال في معرض تعليقه عليه هذا حديثمرسل لانقطاع السند
ب / أن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة حيث أنبين عائشة – رضي الله عنها – وبين خالد هذا نحوا من 185 سنة فكيف سمع ابن دريك منعائشة هذا الحديث ، فالحديث منقطع، والحديثالمنقطع لا يُحتج بهلضعفه
ج / إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتجبروايته وهذا ضعفه جمع من المحدثين منهم الإمام احمد والنسائي و الحاكم .
وماذا يضرك يا شيخ الأزهر ان لبست النقاب هل يعيبها شيئ هل لن تستطيع الكلام معها .
ياشيخ الازهر ياسيد طنطاوي
اذا دعتك قدرتك وجبروتك على ظلم الناس وقهرهم فتذكر قدرة الله عليك
ختاما.. لا بد للأخوات ورجالهن وإخوانهن وآباءهن إن يتقوا الله في المسؤولية الملقاة عليهم، لأنها مسؤولية سنسال عنها أمام الله تعالى.
أعتذر عن الإطالة ...
ما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمن الشيطان أو مني ومن نفسي الأمارة بالسوء.
والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين .
كتبه الفقير إلى الله الراجي عفوه وغفارنه
شبل الإسلام ...
16 شوال 1430 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم .