وجن محمد
15-07-2009, 08:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
في بحث مطول قمت به عن (( قيلوا فأن الشياطين لاتقيل))
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس :
رواه أبو نعيم(1)، وأبو حيان(2) من طرق عن أبي داود الطيالسي، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وفي سنده عمران القطان، وهو عمران بن دوّار العمي. ضعفه ابن معين(3)، والنسائي(4).
وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث(5). وقال البخاري، وابن حجر: صدوق يهم. وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة والوهم. وأورد له العقيلي عن قتادة عن سعيد ابن أبي الحسن عن أبي هريرة حديث: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء"، قال: لا يتابع عليه ولا يعرف بهذا اللفظ إلا عن عمران(6). ومثل هذا لا يحتمل التفرد بمثل هذا الحديث عن مثل قتادة.
وقد روي من طريق آخر عن أنس. أخرجه الطبراني من طريق علي بن عياش، عن معاوية بن صالح الطرابلسي، عن كثير بن مروان، عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي خالد الدالاني إلا كثير، ولا عن كثير
إلا معاوية بن يحيى، تفرد به علي بن عياش(7).
وكثير بن مروان هو المقدسي، ضعفه ابن معين، والدارقطني. وفي رواية قال ابن معين: كذّاب. وقال ابن عدي: له أحاديث ليست بكثيرة ومقدار ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه(8). ومن أجل ذلك قال عنه الحافظ: متروك(9).
وخالفه إسماعيل بن عياش فرواه عن عباد بن كثير ـ وهو البصري كما قال ابن حبان(10)ـ عن سيار الواسطي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به. رواه الخطيب(11)والقزويني في أخبار قزوين(12).
ونقل الخطيب عن الدارقطني أنه قال: تفرد به أبو الحكم سيار بن وردان، عن إسحاق، وتفرد به عنه عباد بن كثير، ولم يروه عنه غير إسماعيل بن عياش.
وسيار بن وردان وثقه أحمد، وابن معين(13). وأما عباد بن كثير فهو البصري. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: تركوه. وقال النسائي: متروك(14).
فالطرق الثلاثة لا تسلم من ضعيف أو متروك تفرد عن راوٍ مشهور، ففي الأول عمران القطان عن قتادة، وعمران ضعيف؛ وفي الثاني: كثير بن مروان، عن أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن أبي طلحة؛ وفي الثالث: عباد بن كثير، عن سيار الواسطي، عن إسحاق بن أبي طلحة، وكثير وعباد متروكان، ولا يعرف حديث إسحاق بن أبي طلحة هذا إلا من طريقهما.
أما الإمام أحمد فذكر أن المعروف من هذا المتن قول عمر. وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد قال بلغ عمر أن عاملا له لم يَقِل فكتب إليه عمر: [قِلْ فإني حُدِّثت أن الشيطان لا يقيل](15).
فيفهم من صنيع الإمام أحمد إعلال الرواية المرفوعة بهذا المروي عن عمر، أي إن أصل الكلام لعمر فأضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم غلطاً، وهو من أسباب الوضع في الحديث(16).
واعتبر الشيخ الألباني أثر عمر شاهداً لحديث أنس فحسّن الحديث وقال: "وهو وإن كان موقوفاً فمثله لا يقال من قبل الرأي، بل فيه إشعار بأن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، ولذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة التصريح برفعه، والله أعلم" (17).
وقول الإمام أحمد عن الحديث: لا أعرفه يقدح في قول الشيخ: إن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، وهو وجه علته، إذ لو كان معروفاً لما كان قول عمر كاشفاً عن علته، والعلم عند الله.
وقد أَعل الحديث ابن حجر، والسخاوي، والعجلوني، ورد المناوي على السيوطي في تحسينه له(18).
ـــــــ
1 -أخبار إصبهان 1/195، 353، 2/69. ط العلمية 1/236، 2/30.
2 -طبقات المحدثين بأصبهان 4/176.
3 -في رواية عبد الله بن الإمام أحمد. انظر: العلل ومعرفة الرجال 3/24/3989.
4 -كتاب الضعفاء والمتروكين الترجمة 477.
5 -الجرح والتعديل 6/298.
6 -كتاب الضعفاء 3/1015، تهذيب التهذيب 8/132، وتقريب التهذيب الترجمة 5189.
7 -المعجم الأوسط 1/12/28. روى ابن حبان هذا الحديث بمثل إسناد الطبراني لكن قال بدل كثير بن مروان: عباد بن كثير البصري، وهو متروك.
8 -ميزان الاعتدال 4/329، الكامل في ضعفاء الرجال 6/2090.
9 -فتح الباري 11/70.
10-المجروحين 2/168.
11-موضح أوهام الجمع والتفريق 2/155.
12- 3/198.
13-الجرح والتعديل 4/254.
14- ميزان الاعتدال 3/86.
15-المصنف 5/339، وهو في مختصر قيام الليل للمرزوي ص104، بدون قول عمر: حدِّثت. وانظر: كشف الخفاء 1/131.
16-انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/856.
17- السلسلة الصحيحة 4/203.
18-انظر: جميع ذلك في السلسلة الصحيحة 4/203.
[منقول من كتاب"منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث"(1/185-188)].
" قيلوا فإن الشياطين لا تقيل " .
أخرجه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة / المجلد الرابع / حديث رقم 1647
قال الشيخ رحمه الله
أخرجه أبو نعيم في " الطب " ( 12 / 1 نسخة السفرجلاني ) و في " أخبار أصبهان "
( 1 / 195 و 353 و 2 / 69 ) من طرق عن أبي داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن
قتادة عن # أنس # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال مسلم غير عمران القطان و هو كما قال
الحافظ : صدوق يهم . و له طريقأخرى يرويه الطبراني في " الأوسط " ( رقم - 2725
ج 1 / 3 / 1 ) عن كثير بن مروان عن يزيد أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد
الله بن أبي طلحة عن أنس به .
و قال : " لم يروه عن أبي خالد إلا كثير بن مروان " .
قلت : قال الحافظ في " الفتح " ( 11 / 58 ) : " و هو متروك " .
قلت : و شيخه الدالاني ضعيف . لكن قد توبع , فأخرجه أبو نعيم في " الطب " ( 12
/ 1 - 2 ) و الخطيب في " الموضح " ( 2 / 81 - 82 ) من طريق عباد بن كثير عن
سيار الواسطي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به , و زاد في أوله : " لا
تصبحوا " .
قلت : لكن سيار الواسطي لم أعرفه . و عباد بن كثير إن كان الرملي فضعيف , و إن
كان البصري فمتروك .و له شاهد موقوف أخرجه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 40 )
عن مجاهد : " بلغ عمر رضي الله عنه أن عاملا له لا يقيل , فكتب إليه : أما بعد
فقل , فإن الشيطان لا يقيل " . و لم يذكر مختصره المقريزي إسناده لننظر في
رجاله , و هو منقطع بين مجاهد و عمر , و قد سكت عنه السخاوي في " المقاصد
الحسنة " ( ص 56 ) .
( تنبيه ) لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء قبلي , ممن وقفت على
كلامهم فيه كالحافظ بن حجر في " الفتح " , و تلميذه السخاوي في " المقاصد " , و
مقلده العجلوني في " كشف الخفاء " ( 1 / 120 ) , فإنهم جميعا عزوه للطبراني فقط
و أعله الأولان منهم بكثير بن مروان , و تبعهم على ذلك المناوي فقال في " فيض
القدير " : رمز المصنف لحسنه , و ليس كما ذكر , فقد قال الهيثمي : فيه كثير بن
مروان و هو كذاب . اهـ , و قال في " الفتح " : في سنده كثير بن مروان متروك "
قلت : و المناوي أكثرهم جميعا بعدا عن الصواب , فإن كلامه هذا الذي يرد به على
السيوطي . تحسينه إياه صريح أو كالصريح في أن هذا المتروك في إسناد أبي نعيم
أيضا , و ليس كذلك كما عرفت من هذا التخريج , و لذلك فالمناوي مخطئ أشد خطأ ,
و الصواب هنا في هذه المرة مع السيوطي لأن الإسناد الأول حسن إما لذاته كما
نذهب إليه , و إما لغيره و هذا أقل ما يقال فيه , و شاهده الذي يصلح للاستشهاد
إنما هو حديث عمر , و هو و إن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي , بل فيه
إشعار بأن هذا الحديث كان معروفا عندهم , و لذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة
للتصريح برفعه . و الله أعلم .
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
الحكمة من نومة القيلولة
بحث علمي جديد أن قيلولة الإنسان أثناء العمل تقلل من خطر الإصابة بمشكلات قلبية خطيرة، وربما قاتلة، وقال الباحثون إن قيلولة
النهار في المكتب تفيد القلب لأنها تقلل من الإجهاد والاضطراب، حيث يشكل العمل المصدر الرئيسي للإجهاد. وفي بحث آخر يؤكد
العلماء أن النوم بالنهار ضروري جداً ليعوض الإنسان ما فاته من نوم الليل، بل إن نوم الليل لا يكفي، وقد يكون ضاراً إذا امتد لفترة
طويلة!
لذلك ينصح الأطباء بالاستيقاظ ليلاً والقيام ببعض النشاطات وعدم النوم لفترة طويلة لأن ذلك يضرّ القلب، فتأملوا معي الحكمة
النبوية الرائعة من النوم نهاراً. وتأملوا هذه الآية الكريمة التي أخبرتنا عن معجزة النوم بالليل والنهار، يقول تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ
بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) [الروم: 23].
وتحدثت الأبحاث العلمية جميعها في هذه القضية على أهمية نوم القيلولة للجسم والعقل معا , وأن القيلولة لمدة 40 دقيقة تكسب الجسم راحة كافية وتخفف من هرمونات التوتر المرتفعة في الدم نتيجة النشاط البدني والذهني الذي بذله الإنسان في بداية يومه وهذه النومة في القيلولة تحديدا تريح ذهن الإنسان وعضلاته وتعيد شحن قدراته على التفكير والتركيز مما ينعكس على الإنتاجية بزيادة القابلية والتحمس للعمل بفعالية وتركيز.
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
من بعض الاسئلة التي وجهت لأهل العلم حول الحكمة من نوم القيلولة:
س: هل ورد فضل لنوم القيلولة ؟ ومتى وقتها؟
ج: قال في الآداب الكبرى لابن مفلح قال الخلال تستحب القـائلة نصف النهـار، قال عبد الله بن أحمد كان أبي - يعني ابن حنبل - ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها ويأخذني بـها، ويقول: قـال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. وروى الخلال عن أنس قال: ثلاث من ضبطهن ضبط الصوم: من قال وتسحر وأكل قبل أن يشرب. وروى أيضا عن جعفر بن محمد وهو الصادق عن أبيه قال: نومة نصف النهار تزيد في العقل، وعن ابن عباس مرفوعا: (( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل )) رواه ابن ماجه وأبو يعلى والضياء في المختارة وظاهر كلام الأصحاب أن نوم النهار لا يكره شرعا إلا بعد العصر، وأنه تستحب القائلة، والقائلة: النوم في الظهيرة، وظاهره شتاء وصيفا وإن كان الصيف أولى بها،
لفضيلة الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله
http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/56527858.gif
http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/sdfgsgsdf.gif
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
في بحث مطول قمت به عن (( قيلوا فأن الشياطين لاتقيل))
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس :
رواه أبو نعيم(1)، وأبو حيان(2) من طرق عن أبي داود الطيالسي، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وفي سنده عمران القطان، وهو عمران بن دوّار العمي. ضعفه ابن معين(3)، والنسائي(4).
وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث(5). وقال البخاري، وابن حجر: صدوق يهم. وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة والوهم. وأورد له العقيلي عن قتادة عن سعيد ابن أبي الحسن عن أبي هريرة حديث: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء"، قال: لا يتابع عليه ولا يعرف بهذا اللفظ إلا عن عمران(6). ومثل هذا لا يحتمل التفرد بمثل هذا الحديث عن مثل قتادة.
وقد روي من طريق آخر عن أنس. أخرجه الطبراني من طريق علي بن عياش، عن معاوية بن صالح الطرابلسي، عن كثير بن مروان، عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي خالد الدالاني إلا كثير، ولا عن كثير
إلا معاوية بن يحيى، تفرد به علي بن عياش(7).
وكثير بن مروان هو المقدسي، ضعفه ابن معين، والدارقطني. وفي رواية قال ابن معين: كذّاب. وقال ابن عدي: له أحاديث ليست بكثيرة ومقدار ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه(8). ومن أجل ذلك قال عنه الحافظ: متروك(9).
وخالفه إسماعيل بن عياش فرواه عن عباد بن كثير ـ وهو البصري كما قال ابن حبان(10)ـ عن سيار الواسطي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به. رواه الخطيب(11)والقزويني في أخبار قزوين(12).
ونقل الخطيب عن الدارقطني أنه قال: تفرد به أبو الحكم سيار بن وردان، عن إسحاق، وتفرد به عنه عباد بن كثير، ولم يروه عنه غير إسماعيل بن عياش.
وسيار بن وردان وثقه أحمد، وابن معين(13). وأما عباد بن كثير فهو البصري. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: تركوه. وقال النسائي: متروك(14).
فالطرق الثلاثة لا تسلم من ضعيف أو متروك تفرد عن راوٍ مشهور، ففي الأول عمران القطان عن قتادة، وعمران ضعيف؛ وفي الثاني: كثير بن مروان، عن أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن أبي طلحة؛ وفي الثالث: عباد بن كثير، عن سيار الواسطي، عن إسحاق بن أبي طلحة، وكثير وعباد متروكان، ولا يعرف حديث إسحاق بن أبي طلحة هذا إلا من طريقهما.
أما الإمام أحمد فذكر أن المعروف من هذا المتن قول عمر. وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد قال بلغ عمر أن عاملا له لم يَقِل فكتب إليه عمر: [قِلْ فإني حُدِّثت أن الشيطان لا يقيل](15).
فيفهم من صنيع الإمام أحمد إعلال الرواية المرفوعة بهذا المروي عن عمر، أي إن أصل الكلام لعمر فأضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم غلطاً، وهو من أسباب الوضع في الحديث(16).
واعتبر الشيخ الألباني أثر عمر شاهداً لحديث أنس فحسّن الحديث وقال: "وهو وإن كان موقوفاً فمثله لا يقال من قبل الرأي، بل فيه إشعار بأن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، ولذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة التصريح برفعه، والله أعلم" (17).
وقول الإمام أحمد عن الحديث: لا أعرفه يقدح في قول الشيخ: إن هذا الحديث كان معروفاً عندهم، وهو وجه علته، إذ لو كان معروفاً لما كان قول عمر كاشفاً عن علته، والعلم عند الله.
وقد أَعل الحديث ابن حجر، والسخاوي، والعجلوني، ورد المناوي على السيوطي في تحسينه له(18).
ـــــــ
1 -أخبار إصبهان 1/195، 353، 2/69. ط العلمية 1/236، 2/30.
2 -طبقات المحدثين بأصبهان 4/176.
3 -في رواية عبد الله بن الإمام أحمد. انظر: العلل ومعرفة الرجال 3/24/3989.
4 -كتاب الضعفاء والمتروكين الترجمة 477.
5 -الجرح والتعديل 6/298.
6 -كتاب الضعفاء 3/1015، تهذيب التهذيب 8/132، وتقريب التهذيب الترجمة 5189.
7 -المعجم الأوسط 1/12/28. روى ابن حبان هذا الحديث بمثل إسناد الطبراني لكن قال بدل كثير بن مروان: عباد بن كثير البصري، وهو متروك.
8 -ميزان الاعتدال 4/329، الكامل في ضعفاء الرجال 6/2090.
9 -فتح الباري 11/70.
10-المجروحين 2/168.
11-موضح أوهام الجمع والتفريق 2/155.
12- 3/198.
13-الجرح والتعديل 4/254.
14- ميزان الاعتدال 3/86.
15-المصنف 5/339، وهو في مختصر قيام الليل للمرزوي ص104، بدون قول عمر: حدِّثت. وانظر: كشف الخفاء 1/131.
16-انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/856.
17- السلسلة الصحيحة 4/203.
18-انظر: جميع ذلك في السلسلة الصحيحة 4/203.
[منقول من كتاب"منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث"(1/185-188)].
" قيلوا فإن الشياطين لا تقيل " .
أخرجه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة / المجلد الرابع / حديث رقم 1647
قال الشيخ رحمه الله
أخرجه أبو نعيم في " الطب " ( 12 / 1 نسخة السفرجلاني ) و في " أخبار أصبهان "
( 1 / 195 و 353 و 2 / 69 ) من طرق عن أبي داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن
قتادة عن # أنس # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال مسلم غير عمران القطان و هو كما قال
الحافظ : صدوق يهم . و له طريقأخرى يرويه الطبراني في " الأوسط " ( رقم - 2725
ج 1 / 3 / 1 ) عن كثير بن مروان عن يزيد أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد
الله بن أبي طلحة عن أنس به .
و قال : " لم يروه عن أبي خالد إلا كثير بن مروان " .
قلت : قال الحافظ في " الفتح " ( 11 / 58 ) : " و هو متروك " .
قلت : و شيخه الدالاني ضعيف . لكن قد توبع , فأخرجه أبو نعيم في " الطب " ( 12
/ 1 - 2 ) و الخطيب في " الموضح " ( 2 / 81 - 82 ) من طريق عباد بن كثير عن
سيار الواسطي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به , و زاد في أوله : " لا
تصبحوا " .
قلت : لكن سيار الواسطي لم أعرفه . و عباد بن كثير إن كان الرملي فضعيف , و إن
كان البصري فمتروك .و له شاهد موقوف أخرجه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 40 )
عن مجاهد : " بلغ عمر رضي الله عنه أن عاملا له لا يقيل , فكتب إليه : أما بعد
فقل , فإن الشيطان لا يقيل " . و لم يذكر مختصره المقريزي إسناده لننظر في
رجاله , و هو منقطع بين مجاهد و عمر , و قد سكت عنه السخاوي في " المقاصد
الحسنة " ( ص 56 ) .
( تنبيه ) لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء قبلي , ممن وقفت على
كلامهم فيه كالحافظ بن حجر في " الفتح " , و تلميذه السخاوي في " المقاصد " , و
مقلده العجلوني في " كشف الخفاء " ( 1 / 120 ) , فإنهم جميعا عزوه للطبراني فقط
و أعله الأولان منهم بكثير بن مروان , و تبعهم على ذلك المناوي فقال في " فيض
القدير " : رمز المصنف لحسنه , و ليس كما ذكر , فقد قال الهيثمي : فيه كثير بن
مروان و هو كذاب . اهـ , و قال في " الفتح " : في سنده كثير بن مروان متروك "
قلت : و المناوي أكثرهم جميعا بعدا عن الصواب , فإن كلامه هذا الذي يرد به على
السيوطي . تحسينه إياه صريح أو كالصريح في أن هذا المتروك في إسناد أبي نعيم
أيضا , و ليس كذلك كما عرفت من هذا التخريج , و لذلك فالمناوي مخطئ أشد خطأ ,
و الصواب هنا في هذه المرة مع السيوطي لأن الإسناد الأول حسن إما لذاته كما
نذهب إليه , و إما لغيره و هذا أقل ما يقال فيه , و شاهده الذي يصلح للاستشهاد
إنما هو حديث عمر , و هو و إن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي , بل فيه
إشعار بأن هذا الحديث كان معروفا عندهم , و لذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة
للتصريح برفعه . و الله أعلم .
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
الحكمة من نومة القيلولة
بحث علمي جديد أن قيلولة الإنسان أثناء العمل تقلل من خطر الإصابة بمشكلات قلبية خطيرة، وربما قاتلة، وقال الباحثون إن قيلولة
النهار في المكتب تفيد القلب لأنها تقلل من الإجهاد والاضطراب، حيث يشكل العمل المصدر الرئيسي للإجهاد. وفي بحث آخر يؤكد
العلماء أن النوم بالنهار ضروري جداً ليعوض الإنسان ما فاته من نوم الليل، بل إن نوم الليل لا يكفي، وقد يكون ضاراً إذا امتد لفترة
طويلة!
لذلك ينصح الأطباء بالاستيقاظ ليلاً والقيام ببعض النشاطات وعدم النوم لفترة طويلة لأن ذلك يضرّ القلب، فتأملوا معي الحكمة
النبوية الرائعة من النوم نهاراً. وتأملوا هذه الآية الكريمة التي أخبرتنا عن معجزة النوم بالليل والنهار، يقول تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ
بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) [الروم: 23].
وتحدثت الأبحاث العلمية جميعها في هذه القضية على أهمية نوم القيلولة للجسم والعقل معا , وأن القيلولة لمدة 40 دقيقة تكسب الجسم راحة كافية وتخفف من هرمونات التوتر المرتفعة في الدم نتيجة النشاط البدني والذهني الذي بذله الإنسان في بداية يومه وهذه النومة في القيلولة تحديدا تريح ذهن الإنسان وعضلاته وتعيد شحن قدراته على التفكير والتركيز مما ينعكس على الإنتاجية بزيادة القابلية والتحمس للعمل بفعالية وتركيز.
http://www.samysoft.net/forumim/worood/3/6575675.gif
من بعض الاسئلة التي وجهت لأهل العلم حول الحكمة من نوم القيلولة:
س: هل ورد فضل لنوم القيلولة ؟ ومتى وقتها؟
ج: قال في الآداب الكبرى لابن مفلح قال الخلال تستحب القـائلة نصف النهـار، قال عبد الله بن أحمد كان أبي - يعني ابن حنبل - ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها ويأخذني بـها، ويقول: قـال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. وروى الخلال عن أنس قال: ثلاث من ضبطهن ضبط الصوم: من قال وتسحر وأكل قبل أن يشرب. وروى أيضا عن جعفر بن محمد وهو الصادق عن أبيه قال: نومة نصف النهار تزيد في العقل، وعن ابن عباس مرفوعا: (( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل )) رواه ابن ماجه وأبو يعلى والضياء في المختارة وظاهر كلام الأصحاب أن نوم النهار لا يكره شرعا إلا بعد العصر، وأنه تستحب القائلة، والقائلة: النوم في الظهيرة، وظاهره شتاء وصيفا وإن كان الصيف أولى بها،
لفضيلة الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله
http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/56527858.gif
http://www.samysoft.net/forumim/nehaya/sdfgsgsdf.gif