الأسماء الموصولة .. و أسماء الإشارة

[ღحلم الطفولةღ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


..

كيفكم .. ان شاء الله بخير ,,


حبيت أسال ذوي الخبرة
ما الطريقة الصحيحة لشرح أسماء الإشارة و الأسماء الموصولة
لتلميذات الصف الثاني .. و إن كانت هناك اوراق عمل بهذا الخصوص فأفيدوني

مع وافر الود و التقدير

:11oud9:


.
.


بانتظار عطر مشاركاتكم ,,

[طيبه عجام]

الكتابة الصحيحة بدون أخطاء إملائية

اللام الشمسية واللام القمرية :

تدخل ( أل ) على الأسماء للتعريف وتنقسم قسمين : شمسية وقمرية .

أ ـ اللام الشمسية :

لام تدخل على الأسماء فتظهر خطّـاً وتختفي نطقاً ، ولايظهر عليها شيء من الحركات وينطق الحرف الذي يليها مشدداً . والحروف التي تلي هذه اللام أربعة عشر حرفاً هي : ( التاء ، الثاء ، الدال ، الذال ، الراء ، الزاي ، السين ، الشين ، الصاد ، الضاد ، الطاء ، الظاء ، اللام ، النون ).

ب ـ اللام القمرية :

هي لام تدخل على الأسماء ، فتظهر خطّـاً ونطقـاً ، ويظهر عليها السكون ، ويحرك الحرف الذي يليها دون تشديد . ويليها من الحروف أربعةَ عشرَ حرفاً هي : ( الهمزة ، والباء ، والجيم ، والحاء ، والخاء ، والعين ، والغين ،والفاء ،والقاف ، والكاف ، والميم ، والهاء ، والواو ، والياء ) .
· إذا دخلت اللام الشمسية عل اسم أوله لام كتبت اللامان معاً وظهرت الشدة على اللام الثانية مثل : ليل ، الليل .
· تحذف همزة الوصل من ( أل ) الشمسية أو القمرية إذا دخلت عليها اللام المفتوحة مثل : الرِّيح ، لَلرِّيح ، الكتاب ، لَلْكتاب ، أو المكسورة ، مثل : الشمس : لِلشَّمس ، الْقَمر : لِلْقمر .
· إذا كان أول الاسم لاماً ودخلت عليه ( أل ) فإن ( أل ) تُحذف كلها ، إذا دخلت عليها اللاّم المفتوحة أو المكسورة ، مثل : اللّيل : لِلَّيل ، اللَّحم : لِلَّحم .
· الأسماء الموصولة : تكتب بلام واحدة مشددة لكل من : جمع المذكر والمفرد بنوعيه هكذا :
· الَّذين ، الَّذي ، الَّتي ، وتكتب بلامين للمثنى بنوعيه ، وللجمع المؤنث هكذا : اللَّذان ، اللَّتان ، اللاَّتي ، اللاَّئي ، وتحذف إحدى اللاِّ‎َمين مع الهمزة ، عند دخول اللاَّم عليها : اللَّذانِ : لِلَّذينِ . اللاَّتي ، لِلاَّتي .

التنوين :

أ ـ التنوين : ضمتان أو كسرتان أو فتحتان تلحقان آخر الأسماء .

ب ـ إذا نُوِن الاسم بالفتح لحقت بأكثر الأسماء ألف بعد الحرف المنصوب ، وتوضع الفتحتان على الحرف الأخير للكلمة ، عن يمين ألف التنوين مثل : كتابـًا ، يدًا . ولاتلحق هذه الألف الاسم إذا كان منتهيًا بتاءٍ مربوطة ، مثل شجرةً ، حديقةً ، أو ألفٍ مقصورة مثل : فـتًى ، عصًا ، أو همزة قبلها مثل : سمـاءً ، دعاءً ، او همزة فوق الألف مثل : خطأً ، ملأً .

جـ ـ إذا كان آخر الاسم همزة متطرفة سبقها حرف من حروف الاتصال ، كُتِبت الهمزة على نبرة ، عند تنوين النصب مثل : شيئًا ، عبئًا .

الياء المتطرفة :

تنقط الياء المتطرفة دائمًا ، حتى لاتلتبس بالألف اللينة في مثل : لقي ، علي ، أخي ، القاضي ، في.

أسماء الإشارة :

تكتب أسماء الإشارة الآتية دون مد بالألف : ( هذا ، هذه ، هذان ، هـؤلاء ، ذلك ) وتمد بالألف في : ( هاتان ، ذاك ) .

الألف المقصورة :

1 ـ تكتب الألف المقصورة ألفًا قائمة هكذا : ( ا ) في آخر الأسماء والأفعال ، إذا وقعت ثالثة وكان أصلها الواو مثل : العصا ، دعا .

2ـ تكتب الألف المقصورة ليِّنة هكذا : ( ى ) في آخر الأسماء والأفعال ، في موضعين :

الأول : إذا كانت ثالثة وأصلها الياء مثل : فتى ، مشى .

الثاني : إذا كانت رابعة في الكلمة فصاعدًا ، مثل : ليلى ، مصطفى ، مستشفى ، إلا إذا سبقتها ياء فإنها تكتب ألفًا قائمة مثل : خطايا ، ثريا ، ماعدا يحي ) عَلَمًا فإنها تكتب ألفًا ليِّنة ، للتفريق بينها وبين الفعل . قال الشاعر :

وسميته يحي ليحيا فلم يكن********** إلى رد أمر الله فيه سـبيل

3 ـ يعرف أصل الألف في الفعل الثلاثي الماضي بالنظر إلى مضارعه ، فـالألف التي تنقلب في المضارع واوًا ، تكتب في الماضي ألفـًا قائمة . مثل دعا : يدعـو ، رمى : يرمي ، عصى : يعصي ، سعى : يسعى … إلخ .

4 ـ يعرف أصل الألف في الأسماء بالتثنية مثل : عصى : عصوان ، رحى : رحيان ، أو بالنظر إلى
المفرد بالنسبة للجمع مثل : ذُرا : ذُروة ، خُطا ، خُطوة ، رُبَـا: رَبوَة ، قُرى : قَرية ، لِحى : لحية . أو بجمع المفرد مثل : فَـتَى : فِتْيَان .

5ـ أغلب الأسماء الأعجمية تكتب ألفها ألفًا قائمة مثل : زَلِيخَا ، موسيقا ، فرنسا ، ماعدا : موسى ، عيسى ، كِسرى ، بُخارَى ، مَـتَّى .

6ـ بعض الأسماء المبنية تكتب علىصورة الياء مثل : لَدَى ، أنَّى / مَتَى .

7ـ إذا انتهى الحرف بألف فإنها تكتب ألفـًا قائمة مثل : لا ، إلاَّ ، أَلا ، عـدا ، خـلا ، .. إلا في أربعة أحرف فإنها تكتب ليِّنة وهي : إلى ، على ، حتَّى ، بلى .

[طيبه عجام]

الهمزة :


1 ـ الهمزة في أول الكلمة :

أ ـ همزة الوصل :

همزة تنطق في ابتداء الكلام ، وتسقط لفظًا ـ فقط ـ عند وصله بما قبله وتكتب ألفًا بدون همزة هكذا ( ا ) . ومواضعها هي :

1ـ الأفعال :

· أمر الثلاثي لماضٍ غير مبدوء بهمزة مثل : اِعلمْ ، اُكتبْ .
· ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره . مثل : اَنْتَفَعَ ، اَنتفِعْ ، اَنتفَـاع . اَطَّلعَ ، اَطَّلعْ ،اَطِّلاع.
· ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره . مثل : اَستغفَرَ ، اَستغفِرْ ، اَستغفار ، اَستبَانَ ، اَستَبِنْ ، اِستِـبَانة .

2ـ الأسـماء :

تكون في بعض الأسماء وأشهرها : اِسم ، اِبن ، اِبنة ، اِمرؤ ، اِمـرأة ، والمثنى منها : اِسمان ، اِبنان ، اِبنتان ، اِمرأتان ؛ وكذلك : اِثنان ، اِثنتان .

3ـ الحروف :

تكون في ( أل ) التعريف فقط مثل : المدرسة . الكتاب .

ب ـ همزة القطع :

همزة تنطق في ابتداء الكلام ، وفي وصله ؛ وتكتب ألفـًا فوقها همزة ، مفتوحة أو مضمومة ، هكذا : ( أَ أُ ) أو ألف تحتها همزة مكسورة هكذا : ( إِ ) .

ومواضعها هي :

1ـ الأفعال :
· الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة ومصدره مثل : أخذ ، أخذاً ـ أمر ، أمراً .
· الفعل الرباعي المبدوء بهمزة ومصدره مثل : أكرم ، إكرامًا ، أجاد ، إجادة .

2ـ الأسماء :
جميع همزاتها همزات قطع ، عدا مااستثني منها في همزة الوصل .

3ـ الحروف :

الهمزة في جميع الحروف همزة قطع ماعدا ( أل ) التعريف .
* يمكن معرفة همزة الوصل من همزة القطع ؛ بأن تسبق بأحد أحرف المعاني ، كالواو أو الفاء ؛ فإن ظهرت الهمزة فهي قطع ، وإن اختفت فهي وصل .

2 ـ الهمزة المتوسطة :

ترتبط كتابة الهمزة المتوسطة بحركاتها وحركة ماقبلها ، وتتفاوت الحركات قوة فيما بينها ، فالكسرة أقوى الحركات تليها الضمة فالفتحة وفق الآتي :
أ ـ تكتب الهمزة على نَبْـرة ( الياء أو كرسي ) في المواضع التالية :
1ـ إذا كُسِرت وكُسِر ماقبلها مثل : مِئِين .
2ـ إذا كُسِرت وضم ماقبلها مثل : سُئِل .
3ـ إذا كُسِرت وفتح ماقبلها مثل : تَطْمَئِن .
4ـ إذا كُسِرت وسكن ماقبلها مثل : أسْئِلة .
5ـ إذا ضمت وكُسِر ماقبلها مثل : يستهزِئُون .
6ـ إذا فتحت وكُسِر ماقبلها مثل : فِئة ، مِئة ، مِئَتين ، ثلاثِ مِئَة إلى : تسعِ مِئَة ، وكذلك : ثُلث مِئة’ ، رُبع مِئة … إلخ .
7ـ إذا سكنت وكُسِر ماقبلها مثل : بِئْر .
8ـ إذا وقعت بعد ياء هي حرف مد لما قبلها ، مثل : بِيـئَة .
ب ـ تكتب الهمزة على الواو في المواضع التالية :
1ـ إذا ضمت وضم ماقبلها . مثل : شُؤُون ، رُؤُوس .
2ـ إذا ضمت وفتح ماقبلها . مثل : رَؤُوف ، قَؤُول .
3ـ إذا ضمت وسكن ماقبلها . مثل : مَرْؤُوس ، مَسْـؤُول ، ضَوْؤُه .
4ـ إذا فتحت وضم ماقبلها . مثل : فُؤَاد ، مُؤَزِّخ .
5ـ إذا سكنت وضم ماقبلها . مثل : سُؤْلك ، بُؤْس .
6ـ إذا ضمت بعد واو مدٍّ . مثل : وضُوؤُك .
ج ـ تكتب الهمزة على الألف في المواضع التالية :
1ـ إذا فتحت وفتح ماقبلها . مثل : سَأَل ، اطمَأنَّ .
2ـ إذا سكنت وفتح ماقبلها . مثل : نَأْمل ، يَأْتي .
3ـ إذا فتحت وسكن ماقبلها . مثل مسْألة ، ملأَى ، توْأَم ، سموْأَل ، ضَـوْأَه ، هَيْأَه ، يَيْأس .
د ـ وتكتب الهمزة على السطر : إذا كانت مفتوحة بعد ألف مدٍّ . مثل : تساءَل ، قراءة ، إجراءات ، أو واو مدٍّ . مثل مُرُوءَة ، وضُوءَك .

3 ـ الهمزة في آخـر الكلمة :

تكتب الهمزة آخر الكلمة على حرف يجانس حركة ماقبلها ، أي أن الهمزة تكتـب على الياء إذا كان الحرف الذي قبلها مكسوراً . مثل : قارِئ ، يخطِئ ، وتكتب على الواو إذا كان ماقبلها مضموماً مثل :
اَمرُؤ ، يجرُؤ ، وتكتب على الألف إذا كان ما قبلها مفتوحاً . مثل يقرَأ ، ملجَأ ، وعلى السطر إذا كان ماقبلها ساكنًا . مثل : شَيْء ، ضَوْء ، عِبْء ، ، أو ألفـاً مثل : ماء ، سماء ، نداء .

[طيبه عجام]

علامـات الترقيم :

[ ، ؛ . : ؟ ! … ( ) (( )) ]
أ ـ الفاصلة ، ومواضعها : ( ، )
1ـ الفصل بين الجمل القصيرة كقوله صلى الله عليه وسلم: (( لاتحاسدوا ، ولاتناجشوا ، ولاتباغضوا … )) .
2ـ بين الجمل الطويلة المعطوفة على بعض مثل : الخفاش ليس طائراً كما يظن الكثير من الناس ، بل هو من طائفة الحيوانات الثديية .

ب ـ الفاصلة المنقوطة ، ومواضعها : ( ؛ )
توضع بين جملتين إحداهما سبب في حدوث الأخرى ، مثل :
· سُرَّ الوالدُ من صدقِ ابنهِ ؛ فقد اعترفَ بذنبهِ ، وَوَعَدَ ألا يعودَ إلى مخالفةِ أبيهِ .


ج ـ النقطة ، ومواضعها :

1ـ توضع في نهاية الكلام للدلالة على تمام المعنى في الجملة التي لااستفهام فيها ولاتأثر ، طويلة كما في قولنا : يُعدَّ الخفاش أغرب الحيوانات الثديية . أو قصيرة كما في نهاية فعل الأمر : اِجلسْ .
2ـ بعد نهاية الفقرات والمقاطع .
3ـ بعد أحرف الجواب : نعم . لا . بلى .

ج ـ النقطتان الرأسيتان :
تدلان على أن مابعدهما تفصيل لما قبلهما ـ وتسميان علامتي الشروع ـ ومواضهعما :
1ـ بعد القول : ( قال : قلت : قلنا : قالوا : ) .
2ـ بعد الكلمات الدالة على التقسيم مثل : الكلمة تنقسم إلى : اسم ، وفعل ، وحرف . وبعد مثل : ونحو : .
3ـ بين الكلمة ومعناها مثل : التِّـبْر : الذهب .

د ـ علامة الاستفهام ( ؟ ) :

تكون هذه العلامة في نهاية الجملة الاستفهامية . مثل : متى السفر ؟
هـ ـ علامة التأثر ( ! ) :
تكون بعد الجمل الدالة على التعجب أو التأثر . مثل : ماأجمل السماءَ ! وافرحتاه ! واأسفاه !

و ـ علامة الحذف ( … ) :

وتأتي لتدل على أن في الكلام حذفـًا . مثل : ( ويصنـع من الجلود الأحذية والحقائب و… )

زـ القوسان ( ) ويستعملان لـ :

1ـ تفسير معاني الكلمات أو العبارات .
2ـ حصر الأرقام مثل : (1) (2) أو الفقرات مثل : ( أ ) ( ب ) .

ح ـ علامتا التنصيص (( )) :

وتكون للنصوص المنقولة حرفيـًا من كلام آخر . مثل : قال صلى الله عليه وسلم : (( إنما الأعمال بالنيات … )) ، أو مثل : ورد في مقدمة معجم المورد : (( يتوق كل من يؤلف كتابـًا إلى المديح أما من يصنف قاموسـًا فحسبه أن ينجو من اللَّوم )) .
زيادة بعض الأحرف في الكلمة :
تزاد بعض الأحرف في بعض الكلمات : فتزاد ألفٌ بعد واو الجماعة ، في الأفعال التالية : الأمر والماضي ، والمضارع المجزوم والمنصوب ، إذا اتصلت بها واو الجماعة . مثل : اكتبوا ، كتبوا ، لم يكتبوا ، لن يكتبوا ـ أما إذا كانت الواو جزءًا من الفعل كما في : يرجو ، وترجو ، ونرجو ، أو جزءًا من الاسم كما في : حُلْو ، أو علامة رفع للاسم مثل : معلمو المدرسة ، موظفو الوزارة ؛ فلازيادة للألف في مثل هذه المواضع ـ كما تزاد الواو في كلمة ( عَمْرٌو ) في حالتي الرفع والجر ، وفي اسم الإشارة : ( أولئك ) .

حذف بعض الأحرف في الكلمة :

تحذف بعض الأحرف من بعض الكلمات . فتحذف همزة الوصل في كلمة : ( ابن ) إذا وقعت بين علمين في السطر . وتحذف همزة الوصل من كلمة : ( اسم ) في : بسم الله الرحمن الرحيم ، إذا كتبت كاملة . وتحذف ألف المد في بعض الأحرف مثل : ( لكن ) والأسماء مثل : ( الرحمن ، الله ، إله ، طه ، ذلك ، هذا ، هذه ، هذان ، أولئك ، هؤلاء ) .
كما تحذف الألف من ( ما ) الاستفهامية ، إذا اتصل بها أحد حروف الجر التالية : ( في والباء واللام وعلى ) مثل : ( فِيمَ ، بِمَ ، لِمَ ، عَلاَمَ ) . كما تحذف تلك الألف مع النون من حرفي الجر( عن ومن ) إذا دخلت عليهما ( ما ) الاستفهامية مثل : عَمَّ تسأل ؟ ومِمَّ تشكو ؟
أن مع لا :
تدغم ( أنْ ) في ( لا ) خطًّا ولفظًّا قبل الفعل ، مثل : عليك ألاَّ تقول إلاَّ الحق ، ويفك هذا الإدغام خطًّا مع الاسم ، مثل : أشهدُ أن لاَّ إلهَ إلاَّ الله ...

[طيبه عجام]

الفرق بين (ض) و (ظ) فهو:
أولا : من حيث الاسم فــ (ض) اسمها الضا د تنتهي بحرف الدال ،و (ظ ) اسمها (الظاء)تنتهي بهمزة على السطر .

ثانيا : من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى.
ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح .
أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم .
وباختصار : الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم.

ثالثا : من حيث الرسم والإملاء _ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها .
ملحوظة :
1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين (ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة .
2- الظن معناه الشك ،و الضن معناه البخل

الضاليين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل.



كلمات بحرف الظاء


هذه هي جميع الكلمات التي تحتوي على حرف الظاء في القرآن الكريم وجميع
ماعداها يكون بحرف الضاد:


الظعن الظل الظهيرة العظيمة اليقظة الحفظ الانظار
العظم الظهر اللفظ ظهر اللظى الشواظ الكظم
الظلم الغلظة الظلمة الظفر الانتظار الظمأ الظفر
الظن الوعظ ظل الحظر فظا ناظرة بغيظهم
حظ محظورا المحتظر فظلتم


وقد جمعها محمد بن الجزري الشافعي في منظومة حيث قال :


والضـــــــاد باستطالة ومخـــرج ميز مـن الظاء وكلها تجــــــــي
في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ أيقظ وانظر عظـــــم ظهر اللفظ
ظاهـــــر لظـــى شواظ كظم ظلما واغلظ ظـــلام ظفر انتظر ظلما
اظفـــر ظنـا كيف جـــا وعظ سو وعضين ظل النحل زخرف سوا
وظلـت ظلتـم وبـــــــروم ظـلــوا كالحجـــر ظلت شعــــرا نــــظل
يظللن محظورا مـــن المـــحتظر وكــــنت فظـــا وجميــع النظـــر
إلا بـويل هل أولــــى ناضــــــرة والغيظ لا الرعـــد وهود قاصرة
والحـــظ ولا الحض على الطعام وفـــي ضنين الخلاف سامـــــي
وإن تـــلاقيــنــا البـيــــــان لازم انقضى ظــهرك يعض الظالـــــم
واظطر مـــع وعظت مــع أفظتم وصف هــا جباهــهـــم وعليهــم




المصدر : كتاب المرشد في الإملاء والترقيم والتحرير العربي

[طيبه عجام]

قاموس جامع للكلمات الخاصة بهمزة الوصل

الائتلاف
الائتمان
الابتدائي
الابتسامة
الابتكار
الابتداع
الابتذال
الابتزاز
الابتعاد
الابتغاء
الابتلاء
الابتلاع
الابتهاج
الابتهال
الاتحاد
الاتفاق
الاتصال
الاتباع
الاتجاه
الاتخاذ
الاتساع
الاتساق
الاتسام
الاتشاح
الاتصاف
الاتضاح
الاتعاظ
الاتقاء
الاتكاء
الاتكال
الاتهام
الاثنان
الاثنين
الاجتهاد الاجتماع
الاجتناب
الاجتياح
الاجتذاب
الاحتباس
الاحترام
الاحتفال
الاحترام
الاحتكار
الاحتراف
الاحتلال
الاحتياط
الاحتساء
الاحتشاد
الاحتشام
الاحتضار
الاحتضان
الاحتطاب
الاحتفاء
الاحتفاظ

[طيبه عجام]

الاحتقار
الاحتكاك
الاحتكام
الاحتماء
الاحتمال
الاحمرار
الاحتباس
الاحتجاب
الاحتدام
الاحتراز
الاحتراس
الاحتراق
الاختلال
الاختباء الاختتام
الاختراق
الاختزان
الاختصار
الاختطاف
الاختزال
الاختراع
الاختفاء
الاختلال
الاختلاج
الاختلاف
الاختصاص
الاختلاس
الاختلاط
الاختلاق
الاختناق
الاخضرار
الاختيار
الاختبار
الادخار
الادعاء
الارتجالي
الارتباط
الارتباك
الارتجاج
الارتجاف
الارتحال
الارتخاء

[طيبه عجام]

الارتداء
الارتسام
الارتشاء
الارتشاف
الارتضاء
الارتطام الارتعاش
الارتفاع
الارتعاد
الارتقاء
الارتقاب
الارتكاب
الارتكاز
الارتماء
الارتهان
الارتواء
الارتياب
الارتياح
الارتداد
الازدياد
الازدحام
الازدراء
الازدواج
الازرقاق
الازدهار
الاستراحة
الاسترجاع
الاسترحام
الاسترخاص
الاسترداد
الاسترسال
الاسترشاد
الاسترضاء
الاسترعاء
الاستدارة
الاستدانة
الاستدراج
الاستدراك
الاستحياء
الاستجواب الاستئناف
الاستهلال
الاستباحة
الاستبشار
الاستبشاع
الاستبصار
الاستبطاء
الاستبعاد
الاستباق
الاستبقاء
الاستتباب
الاستتار
الاستشارة
الاستثقال
الاستثمار
الاستثناء

[طيبه عجام]

الاستجابة
الاستجداد
الاستجداء
الاستجمام
الاستئجار
الاستحكام
الاستحلال
الاستجماع
الاستدعاء
الاستياء
الاستحلاف
الاستئمان
الاستئثار
الاستحمام
الاستحضار
الاستئناف
الاستحقاق
الاستئصال الاستجارة
الاستئذان
الاستحواذ
الاستباحة
الاستئصال
الاستحياء
الاستجواب
الاستخبار
الاستحياء
الاستبداد
الاستخدام
الاستحالة
الاستهبال
الاستخراج
الاستحداث
الاستبدال
الاستخفاف
الاستحسان
الاستبسال
الاستخلاص
الاستدقاق
الاستراتيجي
الاسترقاق
الاستسقاء
الاستسلام
الاستسهال
الاستشارة
الاستشفاف
الاستشفاء
الاستشهاد
الاستصحاب
الاستصراخ
الاستصعاب
الاستصغار الاستصلاح
الاستصراخ
الاستصعاب
الاستصغار
الاستصلاح
الاستضاءة
الاستضافة
الاستضحاك
الاستضعاف
الاستطابة
الاستطاعة
الاستطالة
الاستطراد
الاستطراف
الاستطلاع
الاستطياب
الاستظراف
الاستظهار
الاستعادة
الاستعاذة
الاستعارة
الاستعاضة
الاستعانة
الاستعباد
الاستعجال
الاستعداد
الاستعذاب
الاستعارة
الاستعراض
الاستعراب
الاستعصاء
الاستعطاف
الاستعظام
الاستعفاء

الاستعلام
الاستعمار
الاستعمال

[طيبه عجام]

الاستغاثة
الاستغراب
الاستغراق
الاستغفار
الاستغلال
الاستغناء
الاستواء
الاستغواء
الاستفادة
الاستفاقة
الاستفتاء
الاستفحال
الاستفراد
الاستفراغ
الاستفزاز
الاستفسار
الاستفهام
الاستقالة
الاستقامة
الاستقبال
الاستقتال
الاستقدام
الاستقرار
الاستقصاء
الاستقلال
الاستكانة
الاستكبار
الاستكتاب
الاستكثار
الاستكشاف
الاستكمال الاستلال
الاستلزام
الاستلطاف
الاستلاف
الاستلقاء
الاستمالة
الاستمتاع
الاستمداد
الاستمرار
الاستمراء
الاستمساك
الاستماع
الاستمهال
الاستنان
الاستنارة
الاستنباط
الاستنتاج
الاستنجاد
الاستناد
الاستنزاف
الاستنساخ
الاستنشاق
الاستنطاق
الاستنفار
الاستنفاد
الاستنقاص
الاستنكار
الاستهانة
الاستهتار
الاستهجان
الاستهداف
الاستهزاء
الاستهلال
الاستهلاك الاستهواء
الاستواء
الاستجابة
الاستياء
الاستيداع
الاستيراد
الاستيقاظ
الاستيقان
الاسمرار
الاشتياط
الاشتياق
الاشتباك
الاشتباه
الاشتداد
الاشتراء
الاشتراك
الاشتراط
الاشتراع
الاشتطاط
الاشتعال
الاشتغال
الاشتقاق
الاشتكاء
الاشتهاء
الاشتهار
الاشرئباب
الاشمئزاز
الاصطياد
الاصطياف
الاصطبار
الاصطباغ
الاصطخاب
الاصطحاب
الاصطدام الاصطفاف
الاصطكاك
الاصطلاء
الاصطلاح
الاصطناع
الاضطرار
الاضطجاع
الاضطراب
الاضطرام
الاضطلاع
الاضطهاد
الاضمحلال
الاطراد
الاطلاع
الاطمئنان
الاعتياد
الاعتباطي
الاستياء
الاعتبار
الاعتداد
الاعتداء
الاعتدال
الاعتذار
الاعتراء
الاعتراف
الاعتراض
الاعتراك

[طيبه عجام]

التاء فى اخر الكلمه

مواضع التاء المفتوحة :::التاء المفتوحة ( ت )




هي التي تبقى ـ في النطق ـ على حالتها ( ت ) إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون ولا تنقلب هاء


(الامثــــــــــــــــــل� �)


زيت ـ قرأت ـ سَكَتَ ـ مسلمات


مواضع التاء المفتوحة


تكتب التاء مفتوحة فيما يلي

أ_آخـــــر الـــفــــعــــل


1_إذا كانت التاء أصلية مثل_ باتَ ـ ماتَ

2_إذا كانت التاء تاء التأنيث الامثله_ درسَتْ ـ نامتْ

3_إذا كانت التاء تاء الفاعل الامثله_دفعْتُ ـ لعبتْ


ب_آخـــر الأســـمــــاء


1_إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط الامثله_ بيتْ ـ وقت


2_إذا كانت علامة جمع المؤنث السالم الامثله _مسلمات


3_إذا كانت في جمع تكسير مفردة ينتهي بتاء مفتوحة الامثله _ بيت > بيوت


ج_فــي نـهـايــة الـحــرف

1_ثُمت المضمومة الثاء والتي هي حرف عطف الامثله_ دخلت هند ثُمت غادة


مواضع التاء المربوطة: التاء المربوطة ( ة )



هي التي تلفظ هاء عند الوقوف عليها وتكتب إما ( ـة ) أو ( ة ) .

{ الأمـــــثـــــلـــــة }

فاطمة ـ حمزة ـ نشيطة ـ كرة

مواضع التاء المربوطة



1_الـــعـــــلـــم الـــــمـــؤنــــث الامثله فاطمة ـ خضرة


2_الأســمـاء الــمـؤنــثــة غــيـر الأعلام الامثله بقرة ـ سبورة


3_صـــفــــة الـــمـــؤنــــث الامثله عالمة ـ مريضة


4_جمع التكسير الخالي من التاء في المفرد الامثله قضاة ـ غزاة


5_لـــــلـــمــــبـــــالـ ـــغــة الامثله علاَّمة ـ نسَّابة


6_فـي نـهـايـة ( ثـمـة الـظـرفـيـة ) الامثله ثَمة رجال يطلبون الحق


{ فــــائـــــدة }

* تكتب التاء المربوطة تاء مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير : ابنتك ـ امرأتك .

* يجب وضع النقطتين على التاء المربوطة حتى لا تلتبس مع هاء الضمير .

[طيبه عجام]

كتابة ( كاف المخاطبة ) [ كِ ]

* * *

كثيرون يخطئون في كتابة كاف المخاطبة ، حيث أنهم يكتبونها بالياء .. !!!

فمثلاً : يريدون أن يكتبوا الكلمات الآتية :

منكِ _ إليكِ _ عنكِ _ مدرستكِ _ موضوعكِ _ أسلوبكِ _ أخبرتكِ _ حدثتكِ الخ

فيكتبونها خطأ على النحو التالي :

منكي _ إليكي _ عنكي _ مدرستكي _ موضوعكي _ أخبرتكي _ حدثتكي !! الخ

فما هو الضابط لهذه المسألة ؟

اعلم أن كاف الخطاب _ للمذكر أو المؤنث _ :

تبقى كافاً مبنية .. على الفتح مع المذكر .. وعلى الكسر مع المؤنث ..

منكَ / منكِ _ عنكَ / عنكِ _ إليكَ / إليكِ _ أجركَ / أجركِ _ دينكَ / دينكِ الخ

فلا نحتاج إلى أن نضيف حرف الياء عند مخاطبة المؤنث ..



ملحق ..

هناك خطأ مشابه يقع فيه كثيرون أيضا ..

وهو كتابة ( تاء الفاعل ) في مثل : ( قلتُ / قلتَ / قلتِ )

غير أنا سنركز على المخاطب مذكر مؤنث ..

أنتَ خرجتَ / أنتِ خرجتِ _ جئتَ / جئتِ _ كتبتَ / كتبتِ _ فهمتَ / فهمتِ _

أصبتَ / أصبتِ _ صليتَ / صليتِ _ وصفتَ / وصفتِ _ أردتَ / أردتِ ..الخ

والخطأ ينصب في الغالب عند كتابة ( تاء المخاطبة )

فيكتبها البعض خطأ على الصورة التالية :

أصبتي _ خرجتي _ كتبتي _ فهمتي _ أردتي ...الخ ...

وهذا خطأ ، بل لابد أن تكتب بتاء فقط تحتها كسرة ..

[(* الوفـاء طبعي *)]

الله يعطيك العافية

[طيبه عجام]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ العالم الأوحد أبو الفتح عثمان بن جني رحمة الله عليه
ألف التثنية
أعلم أن الألف زيدت في الاسم المثنى علما للتثنية وذلك قولك رجلان و فرسان و زيدان

آراء النحاة في ألف التثنية
واختلف الناس من الفريقين في هذه الألف ما هي من الكلمة
فقال سيبويه هي حرف الإعراب وليس فيها نية الإعراب وأن الياء في النصب والجر في قولك
مررت بالزيدين ورأيت الزيدين حرف إعراب أيضا ولا تقدير إعراب فيه

وهو قول أبي إسحاق وابن كيسان وأبي بكر وأبي علي
وقال أبو الحسن إن حرف التثنية ليس بحرف إعراب

ولا هو بإعراب ولكنه دليل الإعراب فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم مرفوع وإذا رأيت الياء علمت أن الاسم مجرور أو منصوب
وإليه ذهب أبو العباس
وقال أبو عمر الجرمي الألف حرف الإعراب كما قال سيبويه إلا أنه كان يزعم أن انقلابها هو إعراب
وقال الفراء وأبو إسحاق الزيادي وقطرب الألف هي إعراب وكذلك الياء



الرأي الراجح ودليله
وأقوى هذه الأقوال قول سيبويه
والدليل على صحة قول سيبويه أن الألف حرف إعراب دون أن يكون الأمر فيها على ما ذهب إليه غيره أن الذي أوجب للواحد المتمكن حرف الإعراب في نحو رجل وفرس هو موجود في التثنية في نحو قولك رجلان و فرسان وهو التمكن
فكما أن الواحد المتمكن المعرب يحتاج إلى حرف إعراب فكذلك الاسم المثنى إذا كان معربا متمكنا احتاج إلى حرف إعراب
وقولنا رجلان ونحوه معرب متمكن محتاج إلى ما احتاج إليه الواحد المتمكن من حرف الإعراب إذن

ولا يخلو حرف الإعراب في قولنا الزيدان و الرجلان من أن يكون ما قبل الألف أو الألف أو ما بعد الألف وهو النون
فالذي يفسد أن تكون الدال من الزيدان هي حرف الإعراب أنها قد كانت في الواحد حرف الإعراب في نحو
هذا زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد
وقد انتقلت عن الواحد الذي هو الأصل إلى التثنية التي هي الفرع كما انتقلت عن المذكر الذي هو الأصل في قولنا هو قائم إلى المؤنث الذي هو الفرع في قولك هي قائمة
فكما أن الميم في قائمة ليست حرف الإعراب وأنما علم التأنيث في قائمة هو حرف الإعراب فكذلك ينبغي أن يكون علم التثنية في نحو قولك الزيدان و العمران هو حرف الإعراب وعلم التثنية هو الألف فينبغي أن تكون هي حرف الإعراب كما كانت الهاء في قائمة حرف الإعراب



على أن أحدا لم يقل إن ما قبل ألف التثنية حرف الإعراب وإنما قلنا الذي قلنا احتياطا لئلا تدعو الضرورة إنسانا إلى التزام ذلك فيكون جوابه بما يفسد به مذهبه حاضرا
وأيضا فلو كان حرف الإعراب في الزيدان هو الدال كما كان في الواحد لوجب أن يكون إعرابه في التثنية كإعرابه في الواحد كما أن حرف الإعراب في نحو فرس لما كان هو السين وكان في أفراس أيضا هو السين كان إعراب أفراس كإعراب فرس وهذا غير خفي
ولا يجوز أن تكون النون حرف الإعراب لأنها حرف صحيح يحتمل الحركة فلو كانت حرف إعراب لوجب أن تقول
قام الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان فتعرب النون وتقر الألف على حالها
كما تقول
هؤلاء غلمان ورأيت غلمانا ومررت بغلمان
وأيضا
فإن النون قد تحذف في الإضافة ولو كانت حرف إعراب لثبتت في الإضافة



كما تقول
هؤلاء غلمانك ورأيت غلمانك ومررت بغلمانك
فقد صح أن الألف حرف الإعراب
الاعتراضات التي ترد على القول بأن الألف حرف إعراب
1 - فإن قال قائل
فإذا كانت الألف حرف الإعراب فما بالهم قلبوها في الجر والنصب
وهلا دلك قلبها على أنها ليست ك دال زيد إذ الدال ثابتة على كل حال
فالجواب عن ذلك من وجهين
أحدهما أن انقلاب الألف في الجر والنصب لا يمنع من كونها حرف إعراب لأنا قد وجدنا فيما هو حرف إعراب بلا خلاف بين أصحابنا هذا الانقلاب وذلك ألف كلا وكلتا من قولهم



قام الرجلان كلاهما والبنتان كلتاهما
ومررت بهما كليهما وكلتيهما وضربتهما كليهما وكلتيهما
فكما أن الألف في كلا وكلتا حرف إعراب وقد قلبت كما رأيت فكذلك أيضا ألف التثنية هي حرف إعراب وإن قلبت في الجر والنصب
ومثل ذلك من حروف الإعراب التي قلبت قولهم أبوك وأخوك وحموك وفوك وهنوك وذو مال
فكما أن هذه كلها حروف إعراب وقد تراها منقلبة فكذلك لا يستنكر في حرف التثنية أن يقلب وإن كان حرف إعراب
قال أبو علي ولو لم تكن الواو في ذو و فو حرف إعراب لبقي الاسم الواحد على حرف واحد وهو الذال
أما الوجه الآخر
فإن في ذلك ضربا من الحكمة والبيان وذلك أنهم أرادوا بالقلب



أن يعلموا أن الاسم باق على إعرابه وأنه متمكن غير مبني فجعلوا القلب دليلا على تمكن الاسم وأنه ليس بمبني بمنزلة متى و إذا و أنا مما هو مبني في آخره ألف
2 - فإن قيل
فإذا كانت الألف في التثنية حرف إعراب فهلا بقيت في الأحوال الثلاث ألفا على صورة واحدة
كما كان ألف حبلى وسكرى حرف إعراب وهي في الأحوال الثلاث باقية على صورة واحدة في قولك
هذه حبلى ورأيت حبلى ومررت بحبلى
فالجواب
أن بينهما فرقا وذلك أن الأسماء المقصورة التي حروف إعرابها ألفات وإن كانت في حالة الرفع والنصب والجر على صورة واحدة فإنها قد يلحقها من التوابع بعدها ما ينبه على مواضعها من الإعراب
وأنت لو ذهبت تصف الاثنين لوجب أن تكون الصفة بلفظ التثنية

[طيبه عجام]

ألا تراك لو تركت التثنية بالألف على كل حال لوجب أن تقول في الصفة
رأيت الرجلان الظريفان ومررت بالرجلان الظريفان فتكون لفظ الصفة كلفظ الموصوف بالألف على كل حال فلا تجد هناك من البيان ما تجده إذا قلت
رأيت عصا معوجة أو طويلة ونحو ذلك مما يبين فيه الإعراب
فما كان كذلك عدلوا إلى أن قلبوا لفظ الجر والنصب إلى الياء ليكون ذلك أدل على تمكن الاسم واستحقاقه الإعراب
ثبات الألف في المثنى
على أن من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على قياسه فيدع الألف ثابتة في الأحوال الثلاث فيقول قام

الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث بن كعب وبطن من ربيعة
لا تقدير إعراب في ألف التثنية
فاعلم أن سيبويه يرى أن الألف في التثنية كما أنه ليس في لفظها إعراب فكذلك لا تقدير إعراب فيها كما يقدر في الأسماء المقصورة المعربة نية الإعراب



ويدل على أن ذلك مذهبه قوله ودخلت النون كأنها عوض عما منع الاسم من الحركة والتنوين
فلو كانت في الألف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا تعوض في قولك هذه حبلى ورأيت حبلى ومررت بحبلى النون
قال أبو علي ويدل على صحة ما قاله سيبويه من أنه ليس في حرف الإعراب من التثنية تقدير حركة في المعنى كما أن ذلك ليس موجودا فيها في اللفظ صحة الياء في الجر والنصب في نحو
مررت برجلين وضربت رجلين

فلو كان في الياء منها تقدير حركة لوجب أن تقلب ألفا كرحى وفتى
ألا ترى أن الياء إذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب أن تقلب ألفا
وهذا استدلال من أبي علي أتى على قياس وهو في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة
اعتراض على كون النون عوضا
فإن قلت
النون عند سيبويه عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين فما بالهم قالوا في الجر والنصب


مررت بالزيدين ورأيت الزيدين
فقلبوا الألف ياء وذلك علم الجر والنصب ثم عوضوا من الحركة نونا
وكيف يعوض من الحركة نون وهم قد جعلوا قلب الألف ياء قائما مقام علم التثنية في الجر والنصب
وهل يجوز أن يعوض من شيء شيء وقد أقيم مقام المعوض منه ما يدل على ذلك ويغني عنه وهو القلب
فالجواب
إن أبا علي ذكر أنه إنما جاز ذلك من الانقلاب معنى لا لفظ إعراب فلما لم يوجد في الحقيقة في اللفظ إعراب جاز أن يعوض منه النون وصار الانقلاب دليلا على التمكن واستحقاق الإعراب

قال أبو الفتح وهذا أيضا من لطيف ما حصلته عنه فافهمه
ألف التأنيث في حبلى
ونظير ألف التثنية في أنها حرف إعراب وعلامة التثنية ألف التأنيث في نحو حبلى وسكرى
ألا ترى أنها حرف إعراب وهي علم التأنيث
إلا أنهما تختلفان في أن حرف التثنية لا نية حركة فيه وألف حبلى فيه نية حركة
دليل آخر على كون الألف في التثنية حرف إعراب
قال أبو علي ويدل على أن الألف حرف إعراب صحة الواو في مذروان

قال ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا ودليل إعراب وليست مصوغة في جملة بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف الإعراب بما قبله لوجب أن تقلب الواو ياء فيقال مذريان لأنها كانت تكون على هذا القول ك لام مغزى ومدعى
فصحة الواو في مذروان دلالة على أن الألف من جملة الكلمة وأنها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب
قال فجرت الألف في مذروان مجرى الألف في عنوان وإن اختلفت النونان وهذا حسن في معناه
الرد على قول أبي الحسن الأخفش
فأما قول أبي الحسن أن الألف ليست حرف إعراب ولا هي إعراب ولكنها دليل الإعراب فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم

مرفوع وإذا رأيت الياء علمت أن الاسم مجرور أو منصوب
قال ولو كانت حروف إعراب لما علمت بها رفعا من نصب ولا جر كما أنك إذا سمعت دال زيد لم تدل على رفع ولا نصب ولا جر
وهذا الذي ذكره غير لازم وذلك أنا قد رأينا حروف إعراب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب والجر وهي أبوك وأخواته
وأما قوله ليست بإعراب فصحيح وذلك بين في فساد قول الفراء والزيادي
وأما قوله لو كانت الألف حرف إعراب لوجب أن يكون فيها إعراب هو غيرها كما كان ذلك في دال زيد فيفسده ما ذكرناه من الحجاج في هذا عند شرح مذهب سيبويه أولا

قال أبو علي ولا تمتنع الألف على قياس قول سيبويه أنها حرف إعراب أن تدل على الرفع كما دلت عليه عند أبي الحسن لوجودنا حروف إعراب تقوم مقام الإعراب في نحو
هذا أبوك ورأيت أباك ومررت بأبيك وأخواته وكلاهما وكليهما
ولكن وجه الاختلاف بينهما أن سيبويه قد زعم أنها حرف إعراب ولا تدل على الإعراب

الرد على قول أبي عمر الجرمي
وأما قول الجرمي أنها في الرفع حرف إعراب كما قال سيبويه ثم كان يزعم أن انقلابها هو الإعراب
فضعيف مدفوع أيضا وإن كان أدنى الأقوال إلى الصواب الذي هو رأي سيبويه رحمه الله
ووجه فساده أنه جعل الإعراب في الجر والنصب معنى لا لفظا وفي الرفع لفظا لا معنى فخالف بين جهات الإعراب في اسم واحد

ألا ترى أن القلب معنى لا لفظ وإنما اللفظ نفس المقلوب والمقلوب إليه وليس كذلك قول سيبويه إنه قال إن النون عوض لما منع الاسم من الحركة والتنوين لأن النون على كل حال لفظ لا معنى وأن قلب الألف ياء في النصب والجر هو الإعراب عند الجرمي فما الذي ينبغي أن يعتقد في النون حال النصب والجر
وهل عنده عوض من الحركة والتنوين جميعا
أو عوض من التنوين وحده إذا كان القلب قد ناب على مذهبه عن اعتقاد النون عوضا عن الحركة
فالجواب


إن أبا علي سوغ أن تكون النون عوضا عن الحركة والتنوين جميعا وإن كان يقول إن الانقلاب هو الإعراب وذلك أنه لم يظهر إلى اللفظ حركة وإنما هناك قلب فحسن العوض من الحركة وإن قام القلب مقامها في الإعراب
وهذا الذي رآه أبو علي حسن جدا
فلو أن قائلا يقول
قياس قول أبي عمر أن تكون النون في تثنية المنصوب والمجرور عنده عوضا من التنوين وحده لأن الانقلاب قد قام مقام الحركة لم أر به بأسا

الرد على قول الفراء وأبي إسحاق الزيادي
وأما قول الفراء وأبي إسحاق الزيادي أن الألف هي إعراب
فهو أبعد الأقوال من الصواب
قال أبو علي يلزم من قال إن الألف هي الإعراب أن يكون الاسم متى حذفت منه الألف من معنى التثنية دالا على ما كان يدل عليه والألف فيه لأنك لم تعرض لصيغته وإنما حذفت إعرابه
ويدل على أن معنى الاسم قبل حذف إعرابه وبعده واحد أن زيدا ونحوه متى حذفت إعرابه فمعناه الذي كان يدل عليه معربا باق فيه بعد سلب إعرابه
ويفسده أيضا شيء آخر
وهو أن الألف لو كانت إعرابا لوجب أن تقلب الواو في مذروان

[طيبه عجام]

ياء لأنها رابعة قد وقعت طرفا والألف بعدها إعراب كالضمة من زيد وبكر
واو الجمع الذي على حد التثنية
وجميع ما ذكرناه من الخلاف في الألف واقع في واو الجمع نحو الزيدون والعمرون
لم يثنى بالألف ويجمع بالواو
فإن قال قائل فما بالهم ثنوا بالألف وجمعوا بالواو وهلا عكسوا الأمر
فالجواب

إن التثنية أكثر من الجمع بالواو ألا ترى أن جميع ما يجوز فيه التثنية من الأسماء فتثنيته صحيحة لأن لفظ واحدها موجود وإنما زيد عليه حرف التثنية
وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو
ألا ترى أن عامة المؤنث وما لا يعقل لا يجمع بالواو وإنما يجمع بغير واو إما بالألف والتاء وإما مكسرا
على أن ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو
زيود في زيد
وفي قيس أقياس وقيوس
فالتثنية إذن أصح من الجمع لأنها لا تخطىء لفظ الواحد أبدا فلما شاعت فيمن عقل وفيما لا يعقل وفي المذكر والمؤنث وكان الجمع الصحيح إنما هو لضرب واحد من الأسماء كانت التثنية أوسع من الجمع فجعلوا الألف الخفيفة في التثنية الكثيرة وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع القليل ليقل في كلامهم ما يستثقلون

ويكثر ما يستخفون فاعرف ذلك
قال أبو علي ولما كان الجمع أقوى من التثنية لأنه يقع على أعداد مختلفة وكان ذلك أعم تصرفا من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا تجاوزه وهو اثنان جعلوا الواو التي هي أقوى من الألف في الجمع الذي هو أقوى من التثنية
تثنية المبهم
وأما تثنية المبهم فإن المؤنث منه يثنى على لغة أقوام من العرب فيقال تان



والعلة في ذلك أنهم لو قالوا ذان ألبس المؤنث بالمذكر في لغة الذين يقولون ذي فاستعملوا لغة الذين يقولون بزوال اللبس
وأما المذكر نحو ذا و الذي فتثنيتهما ذان واللذان
فإن قال قائل أخبرنا عن الألف في ذان ونحوه أهي الألف التي في ذا أم ألف التثنية
فالجواب
أنها ألف التثنية وقد سقطت الألف الأولى
والدليل على ذلك أنها تنقلب ياء في الجر والنصب ك ألف التثنية فعلمنا أنها ألف التثنية وأن ألف ذا هي الساقطة
ومن الكوفيين من يزعم أن الألف في ذان هي الألف التي كانت في الواحد ويفسده ما ذكرناه من انقلابها ياء في الجر والنصب

قال أبو الفتح اعلم أن أسماء الإشارة نحو هذا وهذه والأسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شيء منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة وذلك أن المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل أن حد المعرفة هو ما خص الواحد من جنسه ولم يشع في أمته فإذا شورك في اسمه فقد خرج من أن يكون علما معروفا وصار مشتركا شائعا فإذا كان الأمر كذلك فلا تصح التثنية إذن إلا في النكرات دون المعارف
وإذا صح ما ذكرناه فمعلوم أنك لم تثن زيدا ونحوه حتى سلبته تعريفه وأشعته في أمته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد ف جرى لذلك مجرى فرس ورجل في أن كل واحد منهما شائع لا يخص شيئا بعينه
ويدلك على أن الاسم لا يثنى إلا بعد أن يخلع عنه ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية التي لا تلحق إلا النكرة
وذلك أن المعرفة في قولك الزيدان والعمران فلو كان



التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيد أنه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال وغالب الأمر
فإذا صح ذلك أنه لا يثنى إلا ما يجوز تنكيره فما لا يجوز تنكيره هو أن لا تصح تثنيته أجدر
وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة لا يجوز أن تنكر ولا يجوز أن يثنى شيء منها
ألا ترى أنها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قائمين فنصبت قائمين بمعنى الفعل الذي دلت عليه الإشارة والتثنية كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قائما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها
وكذلك قولك ضربت اللذين قاما إنما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام
والأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو الأمر فيها قبل التثنية
وكذلك ياهنان وياهنون
وهذه الأسماء لا تنكر أبدا لأنها للكنايات وجارية مجرى

المضمرة فإنما هي أسماء مضمرة موضوعة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمر
ألا ترى أن تعريف زيد وعمر إنما هو بالوضع والعلمية فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأيت زيدين كريمين
فإذا أردت تعريفهما فبالإضافة أو باللام فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعريفهما قبلها ولحقا بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من العلمية والوضع
فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن هذان و هاتان و اللذان و اللتان إنما هي أسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية الواحد على حد زيد و زيدان
إلا أنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة لئلا تختلف التثنية وذلك أنهم يحافظون على التثنية ولا يحافظون على



الجمع ألا ترى أنك تجد في الأسماء المتمكنة ألفاظ الجموع من غير ألفاظ الآحاد نحو رجل ونفر وامرأة ونسوة وبعير وإبل وواحد وجماعة
ولا تجد في التثنية شيئا من هذا وإنما هي من لفظ الواحد لا يختلف ذلك
فهذا يدلك على محافظتهم على التثنية وعنايتهم بها أن تخرج على صورة واحدة فلذلك لما صيغت للتثنية أسماء مخترعة غير مثناة على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة تثنية حقيقة وذلك ذان و تان و اللذان و اللتان
ويدلك على أن ما كان من الأسماء لا يمكن تنكيره فإن تثنيته غير جائزة وأنهم إنما يصوغون له في التثنية أسماء مخترعة ليس على حد زيد وزيدان قولهم
أنت وأنتما وهي وهما وضربتك وضربتكما فكما لا شك في أن أنتما ليس تثنية أنت إذ لو كان تثنية لوجب أن تقول




في أنت أنتان وفي هو هوان وفي هي هيان
فكذلك لا ينبغي أن يشك في أن هذان ليس تثنية هذا وإنما هو اسم صيغ ليدل على التثنية كما صيغ أنتما وهما يدل كل واحد منهما على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد و زيدان ألا ترى أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة جارية مجرى الأسماء المضمرة في أن كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه
فإن قلت فإذا كان ذا و الذي ونحوهما كالأسماء المضمرة من حيث رأيت فما بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين على صورة التثنية فقالوا ذان واللذان ولم يقولوا في أنت أنتان ونحوه
فالجواب أنهم صاغوا ل ذا والذي اسمين على صورة الأسماء المثناة فقالوا ذان واللذان من قبل أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة أشبه بالأسماء المتمكنة من الأسماء المضمرة



قال أبو علي ألا تراهم يصفون أسماء الإشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد ذا وكذلك يقولون مررت بالذي قام أخوه
فلما قربت الأسماء المشار بها والأسماء الموصولة من الأسماء المتمكنة صيغت لها أسماء التثنية على نحو تثنية الأسماء المتمكنة ولما كانت الأسماء المضمرة لا توصف ولا يوصف بها بعدت عن الأسماء المتمكنة فخالفوا بينها وبين ما قارب المتمكنة فصاغوا لها أسماء التثنية على غير صورة الأسماء المثناة المتمكنة
فأما قولهم مررت بك أنت


ومررت به هو فأنت وهو ليسا وصفا ليستفاد بهما البيان والإيضاح وإنما الغرض فيها التوكيد والتحقيق
فإذا صح الذي ذكرناه علمت أن النون في هذان و اللذان و اللتان ليست عوضا من حركة ولا من تنوين ولا من حرف محذوف كما يظن قوم
ولا حكم هذان و اللذان في أنهما اسمان مثنيان حكم الزيدان والعمران لما ذكرناه قبل
أحوال نون التثنية
قال واعلم أن للنون في التثنية والجمع ثلاثة أحوال
حالا تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا
وحالا تكون فيها عوضا من الحركة وحدها
وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده



الحالة الأولى
أما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن فيه مضافا ولا معرفا بالألف واللام وذلك نحو رجلان و فرسان و غلامان و جاريتان
ألا ترى أنك إذا أفردت الواحد على هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا وذلك قولك رجل وغلام وجارية وفرس
فالنون في رجلان إنما هي عوض ها هنا مما يجب في ألف رجلان التي هي حرف الإعراب بمنزلة لام رجل فكما أن لام رجل ونحوه مما ليس مضافا ولا معرفا باللام يلزم أن تتبعه الحركة والتنوين فكذلك كان يجب في حرف التثنية
الحالة الثانية
وأما الموضع الذي تكون نون التثنية فيه عوضا من الحركة وحدها فمع لام المعرفة في نحو قولك
الغلامان و الرجلان و الزيدان و العمران
فالنون ثبتت مع لام المعرفة كما ثبتت معها الحركة في نحو الغلام و الرجل
وكذلك النداء نحو يا رجلان ويا غلامان



ألا ترى أن الواحد من نحو هذا لا تنوين فيه وإنما هو يا غلام ويا رجل فالنون فيهما بدل من الحركة وحدها
فإن قلت فإن واحد الزيدان و العمران زيد وعمر وهما كما ترى منونان فهلا زعمت أن النون في الزيدان و العمران بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك إياهما في واحدهما وهو زيد وعمر
وكما زعمت أنها في رجلان و فرسان بدل من الحركة والتنوين لوجودك الحركة والتنوين في واحدهما وهو رجل وفرس
فالجواب
إن قولك الزيدان كقولك الرجلان لأن اللام عرفت زيدين كما عرفت رجلين والنون في زيدان عوض من الحركة والتنوين جميعا وفي الرجلان عوض من الحركة وحدها
الحالة الثالثة
وأما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من التنوين وحده فمع الإضافة وذلك قولك قام غلاما زيد ومررت بصاحبي زيد



ألا تراك حذفتها كما تحذف التنوين للإضافة فلو كانت هنا عوضا من الحركة وحدها لثبتت فقلت قام غلامان زيد كما تقول هذا غلام زيد فتضم الميم في غلام
فإن قلت فما أنكرت أن تكون النون مع اللام ثابتة غير محذوفة لأنها لم تخلص عوضا من التنوين وحده فتحذف
بل لما كانت عوضا من الحركة والتنوين جميعا ثبتت
فالجواب
أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن تثبت مع الإضافة لأنها لم تخلص عوضا من التنوين وحده
وهذا كما تراه محال




فقد صح ما ذكرناه أن النون في التثنية تكون
في موضع عوضا من الحركة والتنوين جميعا
وفي موضع عوضا من الحركة وحدها
وفي موضع عوضا من التنوين وحده
إلا أن أصل وضعها أن تكون داخلة عوضا مما منع الاسم منهما ولو كانت عوضا من الحركة وحدها لثبتت مع الإضافة ولام المعرفة فجعلت في موضع عوضا من الحركة فثبتت كما ثبتت الحركة وفي موضع عوضا من التنوين فحذفت كما يحذف التنوين ليعتدل الأمران فيهما
تشديد نون المبهم
وأما قولهم هذان و ذانك و اللذان إنما




ثقلت في هذه المواضع لأنهم عوضوا بثقلها من حرف محذوف
أما في هذان فعوض من ألف ذا
وكذلك في اللذان عوض من ياء الذي
وهو في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل أن يكون عوضا من ألف ذلك
وقيل إنما شددت في هذه المواضع للفرق بين المبهم وغيره ليدلوا بالتشديد على أنه على غير منهاج المثنى الذي ليس بمبهم ولأنه لا تصح فيه الإضافة وغيره من التثنية تصح إضافته فتسقط نونه فكان ما لا يسقط بحال أقوى مما يسقط تارة ويثبت أخرى فشددت لذلك
حركة نوني التثنية والجمع
وحركة نون التثنية كسرة وحركة نون الجمع الذي على حد التثنية فتحة وكلتاهما متحركة بالتقاء الساكنين
وخالفوا الحركة للفرق بين التثنية والجمع



وكانت نون التثنية أولى بالكسر من نون الجمع لأنها قبلها ألف وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا
وقبل نون الجمع واو وهي ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الأمر
فإن قلت فقد أقول مررت بالزيدين وضربت العمرين فتكسر النون وقبلها ياء
فهلا هربت إلى الفتحة لمكان الياء كما هربت الى الفتحة لمكان الياء في نحو أين وكيف
فالجواب


إن الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة كلزومها في أين وكيف
ألا ترى أنك تقول في الرفع الذي هو الأصل رجلان وإنما النصب والجر فرعان عليه فلا تلزم الياء النون
فلما كانت الياء غير لازمة في التثنية وكان الرفع وهو الأصل لا تجد فيه ياء أجري الباب على حكم الألف التي هي الأصل وإنما الياء بدل منها ولو أنهم فتحوا النون في الجر والنصب وكسروها في الرفع لاختلف حال نون التثنية على أن من العرب من فتحها في حال الجر والنصب تشبيها بأين وكيف وتجري الياء وإن كانت غير لازمة مجرى الياء اللازمة فتقول
مررت بالزيدين وضربت الزيدين
وأنشدوا في ذلك لبعضهم
( على أحوذيين استقلت عليهما ... فما هي إلا لمحة فتغيب )



وفتحها بعضهم مع الألف فقال
( أعرف منها الأنف والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا )
وقد حكي أن منهم من ضم النون في الزيدان فقال
الزيدان والعمران وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه
نون الأفعال الخمسة
وأما النون في يقومان وتقومان ويقومون وتقومون فإنها تقوم مقام الضمة في يقوم ويقعد وليست من أصول الإعراب


ألا ترى أن جنس الإعراب هو الحركة وكذا جعل جنس الياء سكونا إذ كانا ضدين وكانت الحركة ضد السكون
ويدلك على رفع المضارع الذي رفعه النون أنه ليس على طريق قياس أصول الإعراب حذفك النون في موضع النصب في قولك لن يقوما
ألا ترى أن النصب مدخل على الجزم كما أدخل النصب في الأسماء المثناة والمجموعة على سبيل التثنية على الجر في قولك ضربت الزيدين والعمرين
ولست تجد في الأسماء الآحاد المتمكنة الإعراب ما تحمل فيه أحد الإعرابين على صاحبه فأما مررت بأحمد فإن ما لا ينصرف غير متمكن من الإعراب
ويزيد عندك في بيان ضعف إعراب الفعل المضارع أنك إذا ثنيت الضمير فيه أو جمعته أو أنثته أنك تجده بغير حرف إعراب ألا




ترى أنه لو كان ليقومان حرف إعراب لم يخل حرف إعرابه من أن يكون الميم أو الألف أو النون
فمحال أن يكون الميم حرف إعراب لأن الألف بعدها قد صيغت معها فحصلت الميم لذلك حشوا لا طرفا ومحال أن يكون حرف الإعراب وسطا ولا يجوز إلا أن يكون آخرا طرفا
ولا يجوز أن يكون الألف في يقومان حرف إعراب
قال سيبويه لأنك لم ترد أن تثني يفعل فتضم إليه يفعل آخر
أي لم ترد أن تضم هذا المثال إلى مثال آخر وإنما أردت



أن تعلم أن الفاعل اثنان فجئت بالألف التي هي علم الضمير والتثنية
ولو أردت أن تضم الفعل إلى فعل آخر من لفظه لكانت الألف في يقومان حرف إعراب كما كانت الألف في الزيدان حرف الإعراب لأنك أردت أن تضم إلى زيد زيدا آخر
فقد بطل إذن أن يكون الألف حرف إعراب
ومحال أيضا أن تكون النون حرف إعراب في يقومان لأمرين
أحدهما أنها متحركة محذوفة في الجزم وليس في



الدنيا حرف متحرك يحذف في الجزم
والآخر أنه لو كانت النون حرف إعراب لوجب أن تجري عليها حركات الإعراب فتقول
هما يقومان
وأريد أن يقومان
فتضمها في الرفع وتفتحها في النصب فإن صرت إلى الجزم وجب تسكينها وإذا سكنت والألف قبلها ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فقلت لم يقومان
فلما كان القضاء بكون نون يقومان حرف الإعراب إعرابا تقود إلى هذا الذي ذكرته ورأيت العرب قد اجتنبته علمت أن النون ليست عندهم بحرف إعراب
وإذا لم يجز أن تكون الميم حرف إعراب
ولا الألف
ولا النون




علمت أنه لا حرف إعراب في الكلمة وإذا لم يكن لها حرف إعراب دلك ذلك على أن الإعراب فيها ليس له تمكن الإعراب الأصلي الذي هو الحركة
فإذا كان ذلك علمت أن النون في يقومان تقوم مقام الضمة في يقوم وأنها ليس لها تمكن الحركة وإنما هي دالة عليها ونائبة عنها
تمت علل التثنية لأبي الفتح عثمان بن جني رحمه الله يوم السبت تاسع وعشرين من شهر شعبان سنة ستمائة والله أعلم وأحكم


اتمنى ان تستفيدو من الموضوع

تحيتي

[أ- منصور]

يعطيك العافيه اختي

جعلها الله في موازين حسناتك يارب

[إشراقـ أمل ـة]

الصف الثاني الابتدائي يتم شرح الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة بطريقة سهلة ومرحة

إما عن طريق قصة أو عن طريق لعب الأدوار ..

يوجد أوراق عمل لكن للصف الثالث الابتدائي ، وإن أردتيها أخبريني لعلي أجدها ....

وتصلح للصف الثاني ....

[ريتشارد]

http://89.144.96.81/~sfsaleh/vb/showthread.php?t=107807

[(* الوفـاء طبعي *)]

بارك الله فيكم
ويعطيكم العافية

[نور حياتي]

الله يعطيكم الف عافيه جميعاً



تحيتي

[ღحلم الطفولةღ]

:11oud9:

جزاكم الله خيرا وكتب الله لكم الأجر والمثوبة ع هذا العطاء
ورحم الله والديكم



:خجل:

[حلا123]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[munther123456789]

الله يبارك بك وأعطاك كل صحة وعافية

[ahmedsaad]

jazakum allah khair

[sami1979]

بسم الله الرحمن الرحيم
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[رسام حائل]

مشكور

[سديم القناص]

جزاك الله خيرا

[أنامل الخير]

بارك الله فيك


وجزاك الله خيرا

[أنامل الخير]

بارك الله فيك


وجزاك الله خيرا