نشاط لماده علم الاجتماع للصف الثالث ثانوي

[المعلمه 1]

بليز ابي نشااااااط علم اجتماع للصف الثالث
عن اي موضوع
يخص المنهج


ضرورررري
تكفون لاتتاخرون علي


متراكمه الانشطه علييييييي


زهقت طلعت روحي

مشكورررين على المرور

تحيتي

[جودي السكرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اتمنى ان تستفيدي منه:11ap:

[جودي السكرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
:huglove:

[أ- منصور]

جودي السكرة

الله يعطيك العافية ويجزاك خير

[المعلمه 1]

مشكور اختي
ياليت تحطيه بلصفحه
لانه مو راضي يفتح معي
جزاك الله خير

[جودي السكرة]

ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع الحديث‎
‎
بسم الله الرحمن الرحيم‎
ابن خلدون‎
مؤسس علم الاجتماع الحديث‎
‎
حياته‎ :-
هو عبد الرحمن بن حسين بن خلدون‎ ‎والد بتونس في عام 732هـ/1332م‎.
ترجع لأصل يماني حضرمي، وكانت حياته طويلة‎ ‎وحافلة بالإسفار والتغيرات، ولقد شغل عددا كبيرا من الوظائف ‏والمناصب السياسية‎ ‎والعملية والقضائية‎.
حيث كانت تونس في ذلك الفترة مركزا للعلماء والأدباء في‎ ‎المغرب فدرس عليهم العلوم الشرعية، وكذلك درس العلوم ‏الإنسانية ونبغ في الشعر‎ ‎والفلسفة والمنطق مكتسبا بذلك إعجاب أساتذته‎.
‎
وليس ابن خلدون فيلسوفا‎ ‎اجتماعيا فحسب، بل هو عالم اجتماعي وواضع علم الاجتماع على أسسه الحديثة ولم يسبقه‎ ‎إلى ذلك احد حتى الآن تقريبا.( فروخ، 1972‏‎ )
وقد تجمعت عند ابن خلدون ثروة‎ ‎طائلة من العلوم والمعرفة بنواحيها المختلفة وذلك بسبب‎ :-
‎1. ‎خبراته الواسعة في‎ ‎ميادين السياسة‎.
‎2. ‎لخدمته في معية الملوك والأمراء‎.
‎3. ‎لكثرة أسفاره‎ ‎وتنقلاته بين الدول المغربية والأندلس‎.
‎4. ‎لقراءته ودراسته في كل فرصة تسنح له‎.
‎
مكانة العلم عند ابن خلدون‎ :-
يعتبر العلم انه أمر طبيعي في العالم‎ ‎البشري لان‎ :-
‎1. ‎لان الإنسان يتميز عن الحيوان بالفكر‎.
‎2. ‎بالفكر يهتدي‎ ‎ليحصل على معاشه ويتعلمه ( رزقه‎ ).
‎3. ‎بمعرفة ما جاء به الأنبياء يصلح أخرته‎.
‎4. ‎وان لابد للعلم من التعلم‎.
‎5. ‎واعتبر التعليم للعلم من جملة الصنائع،‎ ‎لان الحذق في العلم والتفنن به والاستيلاء عليه إنما هو ملكة، وما لم تحصل ‏هذه‎ ‎الملكة لم يكن الحذق، وتكون هذه الملكة هي في غير الفهم والوعي.( شمس الدين، 1991‏‎ )
‎
الوظيفة الحضارية للعلم عند ابن خلدون‎ :-
لم يعالج ابن خلدون وظائف‎ ‎العلم وفضله بنفس المنطلق الذي اتبعه الفقهاء، فاصبغوا عليه الصفة الدينية‎ ‎والشرعية، ‏كما انه لم يعالج موضوع العلم بمنطلق الفلاسفة الذين وضعوا العقل البشري‎ ‎المقياس والمعيار، بل كان له منهجيته ‏وتصوراته وتحليلاته الفردية ونظر إلى العلم‎ ‎والتعليم كظاهرة طبيعية في المجتمع الإنساني، وقد قال عن وظائف العلم‎ ‎‎:-
‎1. ‎دور‎ ‎العلم وفضله على صعيد الأفراد : إن العلم يؤدي العلم وظيفة حياتية معيشية كون‎ ‎الصناعات التي هي إحدى ‏وسائل الرزق وكسب القوت والصنائع، بالإضافة إلى انه ينظر إلى‎ ‎تعليم العلم عبارة عن صناعة قائمة بذاتها، لها ‏غرض اقتصادي معيشي وغرض فكري إنساني،‎ ‎واهم صناعة في العلم اكتساب ملكته‎.
‎2. ‎الوظيفة الحضارية، الاجتماعية، العمرانية‎ ‎للعلم : هناك علاقة طردية بين والعمران البشري، فان عمران الأرض ‏والانتقال‎ ‎بالمجتمعات من طور البداوة إلى طور التحضر يقتضي تطور كمي ونوعي في الصناعات، كما‎ ‎أن العكس ‏صحيح، إن التطور في الصناعات يؤدي بدوره إلى دفع المجتمع البشري إلى‎ ‎التطور والتحضر والعمران‎.
‎3. ‎الوظيفية الدينية : لقد اختار ابن خلدون الطريق‎ ‎الوسط، فاعترف بالعقل وبدوره، في حدود طبيعته \\\" المادية \\\" ‏والفطرة التي فطره‎ ‎الخالق عليها ليحقق المرتبة التي اختارها الله له عن سائر خلقه، فكان للعقل عنده‎ ‎مجاله، وللشرع ‏مجاله. ( شمس الدين، 1991‏‎ )
:11ctor:
‎
شروط طالب العلم‎ :-
‎1. ‎تلقي‎ ‎العلم مباشرة من أصحابه : أي من ذوي أصحاب ملكات العلم المطلوب‎.
‎2. ‎عدم الغوص‎ ‎بعيدا أو الإمعان في التجريد والتعميم : على المتعلم أن لا يفارق نظره المواد‎ ‎المحسوسة، للتأكد منها ‏قبل أن يرسخ في ذهنه حكمه عليها، وان لا يجاوزها في غرضه‎.
‎3. ‎قيام الجدل والحوار بين المعلم والمتعلم : من أيسر طرق امتلاك هذه الملكة‎ ‎فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في ‏المسائل العلمية، فهو الذي يقرب شانها ويحصل‎ ‎مرامها‎.
‎4. ‎شد الرحال : شد الرحال لأخذ المزيد من العلم من المشايخ، بعد‎ ‎الاستكفاء من الأخذ في مكانه‎.
‎
شروط المعلم للمتعلم‎ :-
‎1. ‎اختيار الأنسب‎ ‎للمتعلم من الفن الواحد : يكون ذلك بان يقتصر المعلمون للمتعلمين على المسائل‎ ‎الأساسية فقط دون ‏الدخول في الشروحات المتنافرة والمتفارقة‎.
‎2. ‎محاولة تقريب‎ ‎الأهداف للطالب وتوضيحها‎.
‎3. ‎مراعاة مقدرة الطالب ومساعدته على الفهم : واجب‎ ‎المعلم أن يعطي بحسب قدرات الطالب من المعلومات ومساعدته ‏على استيعابه. ( شمس‎ ‎الدين، 1991‏‎ )
‎
المنهج التعليمي عند ابن خلدون‎ :-
المتعلم هو الغرض،‎ ‎وطبيعته هي محور العلمية التربوية العلمية التربوية التعليمية‎ :-
أولا : في‎ ‎الطرق التعليمية والتربوية‎ : -
أ****- التدرج والتكرار بما يناسب الطالب والموضوع‎ ‎معا : أن يتدرج مع الطالب بتلقينه مسائل من كل باب هي أصول ‏ذلك الباب. دون الدخول‎ ‎إلى التفاصيل، مراعيا قدرته وقابليته على فهم ما يلقى عليه. وفي المرحلة الثانية‎ ‎شرح ‏جزيئات من الموضوع أكثر ارتباطا به، وبعد ذلك تأتي المرحلة الثالثة حيث يدخل‎ ‎إلى الجزيئات والتفاصيل الأصغر ‏دقة‎.
ب****- عدم إرهاق فكر الطالب والاحاطة بطبيعة‎ ‎هذا الفكر : يقول أن الفكر الإنساني ينمو ويتطور تدريجيا، ويتأثر بما ‏يكتسبه من‎ ‎معلومات ومهارات وما يعرض له من خبرات، هذه جميعها تتحكم كما وكيفيا في سلامة هذا‎ ‎النمو واتجاهه ‏سلبا وإيجابا‎.
ت****- عدم الانتقال من فن إلى آخر قبل فهمه : ولك‎ ‎خوفا من الخلط، وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال ‏وانطمس فكره، ويئس‎ ‎من التحصيل، وهر العلم والتعليم‎.
ث****- النسيان آفة العلم، تعالج بالتتابع‎ ‎والتكرار : يريد ابن خلدون بمنهجه هذا ان يربي ملكات لدى الطالب. وتربية الملكة ‏عند‎ ‎الإنسان تتطلب الاحتفاظ بما اكتسبه الطالب ليكون قادرا على استحضاره عند الحاجة‎.
ج****- عدم الشدة على المتعلمين : لم يخف على ابن خلدون ما للشدة والقسوة على‎ ‎الطالب وخاصة على المبتدئ من نتائج ‏سلبية. ( شمس الدين، 1991‏‎ )
‎
وقد أضاف‎ ‎عبد الله عبد الدايم في كتابه التربية عبر التاريخ على ما سبق في الطرق التعليمية‎ :-
ح****- الاعتماد في أول الأمر على الامثل الحسية : من ثم الانتقال من المحسوس‎ ‎إلى المجرد‎.
خ****- ألا يؤتى بالغايات في البدايات : أي لا يتعلم القوانين‎ ‎والتعاريف من بداية الأمر بل يبدأ بالجزيئات من ثم يدخل إلى ‏الكليات‎.
د****- ألا‎ ‎يطول على المتعلم في الفن الواحد : وذلك بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها‎.
‎( ‎عبد‎ ‎الدايم، 1973‏‎ )
‎
ثانيا : في المنهج التعليمي ومراحله‎ :-
أ****- في المرحلة‎ ‎الأولى قبل سن الرشد : تعليم القران : ومما يدعو للعجب أن ابن خلدون لم يوافق‎ ‎الأمصار بضرورة ‏تعليم القران للصغار منذ نشأتهم، فيقول أن الصغار لم يفقهوا شيئا‎ ‎مما جاء بالقران وسيكون تعليم القران لهم تعليمات ‏جامدة بدون تفكير‎.
ب****- بعد سن‎ ‎الرشد : إن هذه المرحلة متعلقة بالعلوم الفقهية وبالحديث والعلوم الشرعية والدينية‎ . ( ‎شمس الدين، 1991‏‎ ‎‎)
‎
الأهداف التربوية عند ابن خلدون‎ :-
‎1. ‎تربية‎ ‎الملكات : أن الملكة سواء كانت فكرية أو حركية هي النواة التي سوف ينتج عنها صناعة،‎ ‎سيمتهنها الفرد‎.
‎2. ‎اكتساب الصناعة : وهنا لا يقصد أي صناعة، بل الصناعة التي‎ ‎أرادها بعد حصول ملكتها وأكسبت صاحبها عقلا ‏حتى ليكاد يستحيل في نظره على من اكتسب‎ ‎صناعة أن يجيد صناعة أخرى غيرها‎.
‎3. ‎البناء الفكري السليم : وهذا يحصل من‎ ‎مصدران‎ : -
أ****- التجربة المباشرة : واستخلاص الحكم والمعرفة عن طريق التجربة،‎ ‎وهذا باستعمال الحواس‎.
ب****- الآخرون : المعلمون، أو التقليد. ( شمس الدين، 1991‏‎ )
‎
العقاب والثواب عند ابن خلدون‎ :-
ومما يقول فيه هنا، أن من الواجب‎ ‎على المعلم أن يأخذ الأطفال بالقرب والملاينة لا بالشدة والغلظة، ذلك أن إرهاف ‏الحد‎ ‎بالتعليم مضر بالمتعلم‎.
‎
تعليق على آراء ابن خلدون التربوية‎ :-
أولا‎ : ‎الايجابيات في أراء ابن خلدون التربوية‎ :-
‎1) ‎نصح بالرحيل للمزادة في العلم‎.
‎2) ‎كان معتدل في اهتمامه بالدين‎.
‎3) ‎اعتبر التعليم حرفة وصناعة للرزق‎ ‎والعيش‎.
‎4) ‎اهتم بالتطور والتغيير‎.
‎5) ‎اعتبر التعاون مهم في حياة الإنسان‎.
‎6) ‎اهتم بالدراسات النفسية خلال التعليم‎.
‎7) ‎اهتم بالفروق الفردية‎.
‎8) ‎إن التعليم ليس تلقينا بل فهما وبحثا‎.
‎9) ‎اهتم بالعلوم الأخرى‎.
‎10) ‎كتب‎ ‎آراءه بخطوط عريضة دون تفصيل‎.
‎11) ‎اعتمد على ملحوظاته الخاصة‎.
‎12) ‎آراءه‎ ‎سليمة ومعقولة‎.
‎13) ‎اهتم بعملية العقل خلال عملية التعلم‎.
‎
ثانيا‎ : ‎المأخذ التي آراء ابن خلدون‎ : -
‎1) ‎لم يحبذ تعلم القران منذ الصغر‎.
‎2) ‎تعتمد على شرح المدرس، ودور المتعلم سلبي‎.
‎3) ‎يكون المدرس هو المسيطر على‎ ‎العملية التعليمة فقط‎.
‎4) ‎لا يكون هناك مشاركة ايجابية من المتعلم‎.
المراجع‎
‎
‎1. ‎شمس الدين، د. عبد الأمير، موسوعة الفكر التربوي العربي الإسلامي، ابن‎ ‎خلدون وابن الأزرق، الشركة العالمية ‏للكتاب، لبنان، ط1، 1991‏‎.
‎2. ‎فروخ، عمر،‎ ‎تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون، دار العلم للملايين، لبنان، بيروت1972‏

[جودي السكرة]

إسهامات المفكرين المسلمين في علم الاجتماع السياسي‎
‎
اولا ابن‎ ‎خلدون‎
‎
تبنى عبد الرحمن بن خلدون نظرة كلية شاملة لقضايا العمران البشرى‎ ‎والاجتماع الإنساني ومن خلال هذه النظرة ‏صاغ رايته للنظام السياسي فيؤكد ابن خلدون‎ ‎ان المجتمع فى الاصل ضرورة اجتماعية للبقاء والاستمرار والمعنى ‏الاساسى الذي قصده‎ ‎هو الاعتماد المتبادل بين الناس وحاجة بعضهم لبعض من اجل اقامة حياتهم وتوفير‎ ‎متطلبات ‏بقائهم ووجودهم المادي، وضرب مثل على ذلك{{ بالغذاء }} ان يقول {{..أن‎ ‎الإنسان مدني بالطبع ، أي لا ‏بدله من الاجتماع الذي هو المدنية وهو معنى العمران ،‎ ‎وبيانه أن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وركبة على ‏صورة لايصح حياتهم وبقائهم الا‎ ‎بالغذاء ، وهداه إلى التماسه بفطرته ، وبما ركب فيه من القدرة على تحصيله ، الا ‏ان‎ ‎قدرة الواحد من البشر قاصرة على تحصيل حاجته من ذلك الغذاء ، اذا‎
فظهور صور‎ ‎وأشكال للتنظيم الاجتماعي ، انما هى حقيقة مترتبة على حاجة الانسان‎
للتعاون مع‎ ‎بنى جنسه لإقامة حياته ، وتوفير متطلبات بقائه الاساسى‎ .
والمطلب الثاني هو‎ ‎الحاجة المتبادلة الى {{الدفاع }} آذ ان الإنسان بحاجة الى الدفاع عن‎
نفسه عن‎ ‎طريق الاستعانة ببني جنسه ، ولهذا يحتاج الإنسان الى المجتمع والتعاون فهذا‎
هو‎ ‎الذي يحقق له القوة ويمكنه من البقاء فاذاء تأسس المجتمع على هذا النحو بالتعاون‎ ‎بين البشر ،لتوفير ‏متطلبات لبقاء فانه لابد من وجود نظام سياسي ، تتوافر له القوة‎ ‎والسلطة‎
والسيادة بحيث ينظم العلاقات المتبادلة بين البشر أنفسهم‎ .
وفى ذلك‎ ‎يقول ابن خلدون {{ان هذا الاجتماع اذا حصل للبشر وتم عمران العالم بهم فلا بد‎
من وازع ، يدفع بعضهم عن بعض لما فى طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم ويكون‎ ‎ذلك الوازع واحدا ‏منهم يكون له عليهم الغلبة والسلطان واليد القاهرة وهذا هو معنى‎ ‎الملك‎ }}
ويؤكد ابن خلدون ان وجود الحاكم السياسي ، ذى القوة والسيادة مسألة‎ ‎ملازمة لاستمرار الحياة الاجتماعية ‏القائمة على التعاون حتى لايطغى العدوان والظلم‎ ‎وهكذا حدد ابن خلدون الاصول التى نبع عنها المجتمع ومن ‏ثم الدولة بوصفها الجهاز‎ ‎المسئول عن تنظيم الحياة الاجتماعية واذا كان هناك نوع من الارتباط بين الدولة‎ ‎والمجتمع فان ابن خلدون ببصيرته الاجتماعية لا يذهب الى أن هناك نظام سياسيا عاما‎ ‎يصلح لكل أنماط المجتمع او ‏الاجتماع الانسانى فالوزاع الذي يمثل السلطة الاجتماعية‎ ‎، انما يستمد خصائصه من نوع او نمط الحياة الاجتماعية ‏السائدة‎ .
ولكي تقوم‎ ‎الدولة او ينهض النظام السياسي بوظائفه في إدارة شئون المجتمع سواء في النمط البدوي‎ ‎او ‏الحضري يتعين ان توجد رابطة اجتماعية قوية تحمى أركان هدا النظام ، وأقوى صور‎ ‎هده الروابط هى رابطه ‏الدم والقربى التى تنشا بين الناس فصله الرحم طبيعة فى البشر‎ ‎وهى المسئولة عن التناصر ولهذا اقامة نظام ‏الدولة على فكرة العصبية ،التي تتولد من‎ ‎القرابة وتسنند الى النسب‎ .
وتلعب العصبية أدوار متعددة في الحياة الاجتماعية ،‎ ‎فهي كامنة خلف العمليات الاجتماعية المختلفة من تصارع ، ‏وتعاون ، ودفاع وعدوان‎ .... ‎الخ وهى ضرورية ولازمة لإقامة النظام السياسي {الملك }فالملك أنما يحصل ‏بالتغلب ،‎ ‎والتغلب انما يكون بالعصبية وهكذا فان قوة العصبية تنزع الى الحكم والسيادة وبدلك‎ ‎فان النظام ‏السياسي والملك يقوما على أساس من العصبية دلك أن المبالغة والممانعة‎ ‎انما تكون العصبية لما فيها من استماتة ‏كل واحد منهم دون صاحبة ثم ان الملك منصب‎ ‎شريف يشتمل على جميع الخبرات الدنيوية والملاذ النفسانية ‏فيقع فيها التنافس فتقع‎ ‎المنازعة وتقضي الى الحرب والقتال والمغالبة‎ .
ويرى ابن خلدون ان الدولة ادا‎ ‎استقرت تستغني عن العصبية لكي تخضع للتطور فى مناخ مختلف عن البدواة ‏الذي نشأت فيه‎ ‎دلك هو مناخ الحضارة ، وهى تتفاعل مع هدا المناخ الاجتماعية خلال أطوراها المختلفة‎ .
وربما يفسر ذلك تلك الصورة التي قدمها ابن خلدون عن ممارسة الحاكم للسلطة‎ ‎فمعنى راية ان من طبيعة ‏الملك الانفراد بالمجد{ فالوازع هو الحاكم عليهم بمقتض‎ ‎الطبيعة البشرية } على ان ابن خلدون يناقش بعد ‏دلك ضرورة تركز السلطة في يد شخص‎ ‎واحد هو الحاكم وهذا بالطبع راجع الى ان العصبية الأساس فى قيام ‏الدولة لكن ذلك‎ ‎لايمنع بالطبع حاجة الحاكم إلى الاستعانة بإدارة حكومية وذلك لكي تدعم دوره فى‎ ‎حماية ‏الدولة والدفاع عنها ضد المعتدين ، وفى إدارة شئونها الداخلية من جهة أخرى ثم‎ ‎ناقش ابن خلدون الأطوار ‏المختلفة للدولة او أعمار الدولة والذي يعيننا من هدا الخلل‎ ‎والانحلال الذي يطرأ على الدولة مرتبط بالتغيرات ‏التي يشهدها النظام الاجتماعي ،‎ ‎والتحول الذي يصيب أساليب المعيشة الذي الحد الذي يصل بها إلى { الترف ‏الزائد عن‎ ‎الحد } وهنا نجد معالجة دقيقة ، للترف الحضاري ومشكلاته ونتائجه السياسية‎ ‎والاجتماعية لاتقل عن ‏المعالجات المعاصرة للفساد وعلاقته بالانظمه الاجتماعية‎ ‎والسياسية‎ .
ومن الجدير بالذكر ان آراء ابن خلدون السياسية وتحليلاته للعلاقة‎ ‎بين الدول والمجتمع قد استندت الى بيانات ‏تاريخية ودينية وجغرافية ، زودته بها‎ ‎ثقافته وكذلك على معلومات وبيانات واقعية ومباشرة ، توصل اليها من ‏خلال رحلاته‎ ‎وتجاربه ، ومعايشته للجماعات والمجتمعات ، اذا فالمعرفة السياسية التي يقدمها ابن‎ ‎خلدون شانها ‏شان كل جوانب المعرفة الأخرى التي يعرضها قد استندت الى حس واقعي وخبرة‎ ‎مباشرة ولم تكن وليدة ‏التأمل والميتافيزيقا وإنما هى انعكاس لوقائع تاريخية من جهة‎ ‎وللمتغيرات الاجتماعية والثقافية التى لمسها ابن ‏خلدون بنفسه من جهة أخرى وهذان‎ ‎الجانبان الذي يتألف منها منهج البحث في القضايا الاجتماعية والسياسية عند ‏ابن‎ ‎خلدون‎
‎
ثانيا ابن الازرق‎ :-
‎
هو أبو عبدالله محمد بن الأزرق الاندلسى‎ ‎المتوفى سنة 1491م نشا فى الاندلس وتنقل بين حلقات الدروس ‏المتنوعة وشغل وظائف‎ ‎القضاء ، والتدريس والإفتاء وكذلك تنقل بين تلمسان وتونس والقاهرة حيث شغل منصب‎ ‎السفارة‎ .
فقد قدم كتب بلغة علم الاجتماع المعاصر يمكن ان نسميه دراسة في أنماط‎ ‎السلوك السياسي ، وهو محاولة ‏منظمه لتلخيص مقدمة ابن خلدون ، وتنظيم أفكاره في‎ ‎الميدان السياسي الاجتماعي فقد استعرض أنماط التجمع ‏الاجتماعي فيحدده في خمسة أنماط‎ ‎رئسية هي‎ :
‎1:- ‎البدو- 2:-التغلب الذي غايته الملك بالعصيبة القاهرة ويقصد هنا‎ ‎إقامة نظام الدولة‎
‎3:- ‎الحضر- 4:-المدن- 5:- المعاش أي التماس الرزق كسبا‎ ‎والصناعة واكتساب العلوم تعليما وتحصيلا‎ .
والنمط البدوي هو اسبق هده النظم اما‎ ‎إقامة الدول بالغلبة والقهر والعصبية فهو نمط يأتي متأخرا ، ويحدد ابن ‏الازرق نماذج‎ ‎أربعة الأنظمة الحكم التي تنشا في المجتمع الحضري هي‎ :-
‎1:-‎الحكم العادل‎- 2:-‎الحكم القاهر- 3:- الحكم الجائر 4-:-الملكةالتعليمية ثم يؤكد على دور العصبية في‎ ‎الملك وهو في ذلك يسير على طريقة ابن خلدون في قيام الملك او الدولة الا ان ابن‎ ‎الازرق يخلص في تحليلاته ‏أن الخلل يصيب الدولة حينما يفسد نظامين رئسيين تقوم‎ ‎عليهما – احدهم العصبية وهو المعبر عليها بالجند والثاني ‏المال الذي هو قوام الجند‎ .
وعموما فان الابن الازرق يؤكد على ضرورة التخصص في هذا الميدان كما لو كان‎ ‎يطالب بان يكون هناك ‏فرع من فروع العمران البشرى متخصص في الشؤون السياسية‎ .‎

[طيبه عجام]

جودي السكره

جزاك الله خير

جهود مميزه

تحيتي

[نجلاء برهان]

الله يوفقك يارب

[شيماء طيبة]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

[كاسب العز]

بارك الله فيك

لك مني أجمل تحية

تقبل مرورى

كاسب العز

[عـزه]

تكفووووون ابغى وراقه عمل في اي درس من دروس علم اجتماع بس يكون من بعد الوحدة الثانيه اذا ممكن ؟؟
واكن شاكره

[ام جيلان]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[حنونه بدمعتي]

ششوككرن ي الغلا

[محمد معارف]

مشكورين على المجهود الرائع جزاكم الله خيرا:Kissin:

[pinky0moon]

شكرا

[انا ماين]

شكرًا جزيلا

[امي غلاي]

يعطيكم العافيه على هدا الجهد

[الجنوبية]

مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

[محمد11111]

ااااااااااااااااا

[تغاريد الفرح]

مشششششششششششششششششششششششش كورين

[فايرفوكس]

مشكوووووووووور

[فايرفوكس]

مشكور

[حلمبوحة]

مشكووووووور

[رؤى ياسر]

شكرا