أهــل الحـديث
23-02-2014, 09:00 PM
أهل - الحديث - حديث شريف - محمد - صلى الله عليه وسلم - قرأن كريم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن النصوص الشرعية متضافرة على فضل أول هذه الأمة مثل قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، وقوله تعالى( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير ) (الحديد:10 )، وكما في السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: ( خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم... ) وقوله:( والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) وغير ذلك من الأحاديث. وكقول ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد... وقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، أي فليتبعهم ويعمل بما عملوا به، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم.
وفي فتح الباري لابن حجر : قوله: ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من أتباع التابعين. لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد؟ فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن أفضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم واتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده كائناً من كان لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم على باقي هذه الأمة فالأصل في ذلك قوله تعالى (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) (الحديد:10 )، أما من لم يحصل له من الصحابة إلا مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط دون القيام بأي من الأعمال المذكورة أعلاه فهو محل خلاف ونزاع في أفضليته على من جاء بعده.
لكن هناك إشتباه في أفضلية أي الزمانين أوله أو آخره بسبب بعض النصوص الشرعية كحديث (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره) وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة، قال النووي بما خلاصته أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني والله أعلم. ويُمكننا القول أن أول الزمان له أفضلية على آخره لأن صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من صحبة النبي عيسى عليه السلام بسبب أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء وسيد بني آدم جميعهم، وكلاهما خير لما فيهما من صحبة الأنبياء عليه السلام مما يجعل لهما أفضلية على غيرهما من أزمنة هذه الأمة. وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله (أأحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك، قال قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني). وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج أيضاً بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على آذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضاً عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة في الحديث المرفوع (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء). ولكن هناك رواية أخرى لحديث أبي جمعة بلفظ (قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجراً) أخرجه الطبراني وبإسناد أقوى من إسناد الرواية الأولى لحديث أبي جمعة بلفظ الخيرية كما تقدم.
وأما حديث أمتي كالغيث فقد قال فيه شيخ الإسلام: وأما قوله: (أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره). مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدري الذي ينظر إليه أهذا خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيراً. فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: (خير أمتي أولها وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي). هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الإخوة... انتهى.
وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ليدركن المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خير ثلاثاً ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ). وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه (تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال: بل منكم) وهو شاهد لحديث: (مثل أمتي مثل المطر). وقد ذهب الجمهور إلى أن حديث ( للعامل منهم أجر خمسين منكم ) لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لأن مجرد زيادة الأجرة لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضاً فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة والصحبة والمشاركة في إقامة الدين فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة. وبناءاً على ذلك يُمكننا القول بأن الزيادة في الأجر لمن جاء بعد الصحابة لا تَمنحهم أفضلية على الصحابة وإنما تَرفع منازلهم عند الله عزوجل فقط، لأن كل أجر وثواب ينالونه على أي عمل يبذلونه لنصرة الدين وإن كان مُضاعفاً فإن الصحابة ينالهم مثل هذا الأجر المُضاعف لقوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا )، وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ).
والشاهدُ لكون الخيريةُ في أول الأمة هو أكثرُ منها في آخرها هو قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) (الواقعة:10-14 )، وقوله تعالى (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران:110). فكون أمةُ الرسول صلى الله عليه وسلم هي خيرُ الأمم فهم أقربُ المؤمنين إلى الله عزوجل وأكرمهم عنده وهم المقصدون بأولئِكَ المُقَرَّبُون، كما روى معاوية القشيري ( أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ) ( الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/112 خلاصة حكم المحدث: صحيح ). ولكن لا يعني ذلك أنه لا يوجد من الأمم السابقة من أتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من المقربين لقوله تعالى (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا) (النساء:69)، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام جميعاً هم أقربُ الناسِ إلى الله عزوجل وأكرمهم عنده سبحانه و تعالى، والصديقون والشهداء والصالحون هم من المقربين أيضاً لأنهم أُلحِقوا بالأنبياءِ كما ورد في الآية الكريمة وسَعِد وفَرِحَ من يُرافقهم من المؤمنين في الجنة، ما يعني أن جميعَ الصديقين والشهداءِ والصالحين الذين شهدوا أنبياءهم هم أيضاً من المُقربين مع المُقربين من أمة الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. أما قوله تعالى (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) فهذا يفيد أن الخيريةَ في أول الأمة هو أكثر منها في آخرها، فثلةٌ من الأولين تشملُ الصديقين والشهداء والصالحين الأوائل من أتباع الأنبياء قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك تشمل قرن الرسول صلى الله عليه وسلم وقرن الصحابة رضي الله عنهم جميعاً وقرن التابعين رحمهم الله جميعاً، لقوله عليه الصلاة والسلام (خيرُ القرونِ قرنيَ الَّذينَ بُعِثتُ فيهم ثمَّ الَّذينَ يلونَهم ثمَّ الَّذينَ يلونَهم) ( الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 2/223 خلاصة حكم المحدث: صحيح) فهولاء جميعهم هم الأولون الذين يسبقون في الزمان آخر هذه الأمة الذين هم الآخرون، لأن كلَ ما سبق غيره فهو أولٌ منه وكلَ ما تأخر عن غيره فهو آخر منه، كقول (سوف آتيك أول الإسبوع) فكلمة أول تشمل أي يوم قبل منتصف الأسبوع كيوم السبت أو الأحد أو الإثنين بينما كلمة آخر في قول سوف (آتيك آخر الإسبوع) تشمل أي يوم بعد منتصف الأسبوع كيوم الأربعاء أو الخميس أو الجمعة. فعند مقارنةِ المقربين من الأوائل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والمقربين من القرون الثلاثة الأولى من أول الأمة بآخر الأمة الذين يشهدون المهدي رضي الله عنه و عيسى بن مريم عليه السلام، فآخر الأمة هم قليلٌ ولذلك عُبر عنهم بقول (قليلٌ من الآخرين). وكذلك لأن الأمة التي تشهد المهدي رضي الله عنه قبل نزول عيسى عليه السلام تنقسم إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا إيمان فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه كما ورد في الحديث مرفوعاً (... ثم فتنةُ الدُّهَيماءِ لا تدَعُ أحدًا مِنْ هذه الأمةِ إلا لطَمتْه لطمةً فإذا قيل انقطعتْ تمادتْ يُصبِحُ الرجلُ فيها مؤمنًا ويُمسى كافرًا حتى يصيرَ الناسُ إلى فُسطاطَينِ فُسطاطُ إيمانٍ لا نفاقَ فيه وفُسطاطُ نفاقٍ لا إيمانَ فيه إذا كان ذاكم فانتظِروا الدجَّالَ مِنَ اليومِ أو غدٍ ...) (الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 9/24 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح )، فيُستثنى المنافقون من جماعة المؤمنين من آخر الأمة، و يَنهزم من جيش المسلمين الذين يغزون الرومَ ثلثٌ لا يتوب الله عليهم أبداً كما ورد في الحديث مرفوعاً (... فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ ...) ( الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897 خلاصة حكم المحدث: صحيح ). فيُستثنى هذا الثلثُ من الأخيار الذين يشهدون المهدي رضي الله عنه. ما يعني أن المؤمنين من آخر الأمة يَقِلُ عددهم لإستثناء فسطاط المنافقين والمنهزمين منهم وهم المقصود بهم قليلٌ من الآخرين، ما يعني أن الخيريةَ في أول الأمة أكثر منها في آخرها من حيث الأجرِ كما تم توضيحه أعلاه ومن حيثُ العددِ كما هو مُبين هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المراجع:
1) موقع إسلام ويب الإلكتروني (www.islamweb.net/mainpage/index.php (http://www.islamweb.net/mainpage/index.php) ).
المؤلف: خالد صالح أبودياك.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن النصوص الشرعية متضافرة على فضل أول هذه الأمة مثل قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)، وقوله تعالى( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير ) (الحديد:10 )، وكما في السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: ( خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم... ) وقوله:( والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) وغير ذلك من الأحاديث. وكقول ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد... وقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، أي فليتبعهم ويعمل بما عملوا به، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم.
وفي فتح الباري لابن حجر : قوله: ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من أتباع التابعين. لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد؟ فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن أفضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم واتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده كائناً من كان لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم على باقي هذه الأمة فالأصل في ذلك قوله تعالى (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) (الحديد:10 )، أما من لم يحصل له من الصحابة إلا مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط دون القيام بأي من الأعمال المذكورة أعلاه فهو محل خلاف ونزاع في أفضليته على من جاء بعده.
لكن هناك إشتباه في أفضلية أي الزمانين أوله أو آخره بسبب بعض النصوص الشرعية كحديث (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره) وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة، قال النووي بما خلاصته أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني والله أعلم. ويُمكننا القول أن أول الزمان له أفضلية على آخره لأن صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من صحبة النبي عيسى عليه السلام بسبب أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء وسيد بني آدم جميعهم، وكلاهما خير لما فيهما من صحبة الأنبياء عليه السلام مما يجعل لهما أفضلية على غيرهما من أزمنة هذه الأمة. وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله (أأحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك، قال قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني). وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج أيضاً بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على آذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضاً عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة في الحديث المرفوع (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء). ولكن هناك رواية أخرى لحديث أبي جمعة بلفظ (قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجراً) أخرجه الطبراني وبإسناد أقوى من إسناد الرواية الأولى لحديث أبي جمعة بلفظ الخيرية كما تقدم.
وأما حديث أمتي كالغيث فقد قال فيه شيخ الإسلام: وأما قوله: (أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره). مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدري الذي ينظر إليه أهذا خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيراً. فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: (خير أمتي أولها وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي). هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الإخوة... انتهى.
وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ليدركن المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خير ثلاثاً ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ). وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه (تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال: بل منكم) وهو شاهد لحديث: (مثل أمتي مثل المطر). وقد ذهب الجمهور إلى أن حديث ( للعامل منهم أجر خمسين منكم ) لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لأن مجرد زيادة الأجرة لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضاً فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة والصحبة والمشاركة في إقامة الدين فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة. وبناءاً على ذلك يُمكننا القول بأن الزيادة في الأجر لمن جاء بعد الصحابة لا تَمنحهم أفضلية على الصحابة وإنما تَرفع منازلهم عند الله عزوجل فقط، لأن كل أجر وثواب ينالونه على أي عمل يبذلونه لنصرة الدين وإن كان مُضاعفاً فإن الصحابة ينالهم مثل هذا الأجر المُضاعف لقوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا )، وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ).
والشاهدُ لكون الخيريةُ في أول الأمة هو أكثرُ منها في آخرها هو قوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) (الواقعة:10-14 )، وقوله تعالى (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران:110). فكون أمةُ الرسول صلى الله عليه وسلم هي خيرُ الأمم فهم أقربُ المؤمنين إلى الله عزوجل وأكرمهم عنده وهم المقصدون بأولئِكَ المُقَرَّبُون، كما روى معاوية القشيري ( أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ) ( الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/112 خلاصة حكم المحدث: صحيح ). ولكن لا يعني ذلك أنه لا يوجد من الأمم السابقة من أتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من المقربين لقوله تعالى (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا) (النساء:69)، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام جميعاً هم أقربُ الناسِ إلى الله عزوجل وأكرمهم عنده سبحانه و تعالى، والصديقون والشهداء والصالحون هم من المقربين أيضاً لأنهم أُلحِقوا بالأنبياءِ كما ورد في الآية الكريمة وسَعِد وفَرِحَ من يُرافقهم من المؤمنين في الجنة، ما يعني أن جميعَ الصديقين والشهداءِ والصالحين الذين شهدوا أنبياءهم هم أيضاً من المُقربين مع المُقربين من أمة الحبيب المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. أما قوله تعالى (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) فهذا يفيد أن الخيريةَ في أول الأمة هو أكثر منها في آخرها، فثلةٌ من الأولين تشملُ الصديقين والشهداء والصالحين الأوائل من أتباع الأنبياء قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك تشمل قرن الرسول صلى الله عليه وسلم وقرن الصحابة رضي الله عنهم جميعاً وقرن التابعين رحمهم الله جميعاً، لقوله عليه الصلاة والسلام (خيرُ القرونِ قرنيَ الَّذينَ بُعِثتُ فيهم ثمَّ الَّذينَ يلونَهم ثمَّ الَّذينَ يلونَهم) ( الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 2/223 خلاصة حكم المحدث: صحيح) فهولاء جميعهم هم الأولون الذين يسبقون في الزمان آخر هذه الأمة الذين هم الآخرون، لأن كلَ ما سبق غيره فهو أولٌ منه وكلَ ما تأخر عن غيره فهو آخر منه، كقول (سوف آتيك أول الإسبوع) فكلمة أول تشمل أي يوم قبل منتصف الأسبوع كيوم السبت أو الأحد أو الإثنين بينما كلمة آخر في قول سوف (آتيك آخر الإسبوع) تشمل أي يوم بعد منتصف الأسبوع كيوم الأربعاء أو الخميس أو الجمعة. فعند مقارنةِ المقربين من الأوائل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والمقربين من القرون الثلاثة الأولى من أول الأمة بآخر الأمة الذين يشهدون المهدي رضي الله عنه و عيسى بن مريم عليه السلام، فآخر الأمة هم قليلٌ ولذلك عُبر عنهم بقول (قليلٌ من الآخرين). وكذلك لأن الأمة التي تشهد المهدي رضي الله عنه قبل نزول عيسى عليه السلام تنقسم إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا إيمان فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه كما ورد في الحديث مرفوعاً (... ثم فتنةُ الدُّهَيماءِ لا تدَعُ أحدًا مِنْ هذه الأمةِ إلا لطَمتْه لطمةً فإذا قيل انقطعتْ تمادتْ يُصبِحُ الرجلُ فيها مؤمنًا ويُمسى كافرًا حتى يصيرَ الناسُ إلى فُسطاطَينِ فُسطاطُ إيمانٍ لا نفاقَ فيه وفُسطاطُ نفاقٍ لا إيمانَ فيه إذا كان ذاكم فانتظِروا الدجَّالَ مِنَ اليومِ أو غدٍ ...) (الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 9/24 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح )، فيُستثنى المنافقون من جماعة المؤمنين من آخر الأمة، و يَنهزم من جيش المسلمين الذين يغزون الرومَ ثلثٌ لا يتوب الله عليهم أبداً كما ورد في الحديث مرفوعاً (... فإذا تصافُّوا قالتِ الرومُ : خلُّوا بينَنا وبينَ الذينَ سُبُوْا مِنَّا نقاتلُهُمْ . فيقولُ المسلمونَ : لا . واللهِ ! لا نُخلِّي بينَكمْ وبينَ إخوانِنا . فيقاتلونَهُمْ . فينهزمُ ثلثٌ لا يتوبُ اللهُ عليهمْ أبدًا . ويقتلُ ثلثُهمْ ، أفضلُ الشهداءِ عندَ اللهِ . ويفتتحُ الثلثُ . لا يُفتنونَ أبدًا . فيفتتحونَ قُسطنطينيةَ ...) ( الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897 خلاصة حكم المحدث: صحيح ). فيُستثنى هذا الثلثُ من الأخيار الذين يشهدون المهدي رضي الله عنه. ما يعني أن المؤمنين من آخر الأمة يَقِلُ عددهم لإستثناء فسطاط المنافقين والمنهزمين منهم وهم المقصود بهم قليلٌ من الآخرين، ما يعني أن الخيريةَ في أول الأمة أكثر منها في آخرها من حيث الأجرِ كما تم توضيحه أعلاه ومن حيثُ العددِ كما هو مُبين هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المراجع:
1) موقع إسلام ويب الإلكتروني (www.islamweb.net/mainpage/index.php (http://www.islamweb.net/mainpage/index.php) ).
المؤلف: خالد صالح أبودياك.