شرح دروووس

[مكفختني دنيتي]

عمر المختار
1ـ ركزوا رفاتك في الرمالِ لواءَ يستنهض الوادي صباحَ مساءَ
لقد نصب المستعمرون جثمانك أيها الشهيد في الصحراء علماً خفاقاً يحض أبناء الشعب على الثورة والكفاح ، ليل نهار في كل وقت .
2ـ يا ويحَهمْ **** نصبوا مناراً من دمٍ يوحي إلى جيل الغد البغضاءَ
الويل للمستعمرين . لقد أقاموا من دم الشهيد شعلة تبث في نفوس الأجيال روح الحقد والكراهية ضدهم .
3ـ ما ضرَّ لو جعلوا العلاقة في غدٍ بين الشعوب مودَّةً وإخاءَ
ما الذي يؤذي المستعمرين ويسيء إليهم ، لو أقاموا الروابط التي بين الأمم في المستقبل تقوم على المحبة والمساواة .
4ـ جرحٌ يصيحُ على المدى ، وضحَيَّةٌ تتلمَّسُ الحريَّة الحمراءَ
إنّ استشهادك طعنة في قلب الأمة تناديها للثأر على الدوام ، وأنت ضحية على طريق الحرية المصبوغة بالدم.
5ـ يا أيُّها السّيف المجرَّد في الفلا يكسو السيوفَ على الزمانِ مضاءَ
أيها المجاهد العظيم والمهند المسلول في الصحراء ؛ الذي يشحذ المجاهدين عزيمة وثباتاً في مواصلة الكفاح على مر العصور .
6ـ تلك الصحارى غِمدُ كلِّ مهنَّدٍ أبلى فأحسن في العدوِّ بلاءَ
إنّ هذه الصحراء العربية هي مثوى المجاهدين الأبطال الذين خاضوا المعارك . فأحسنوا القتال في الأعداء .
7- وقبور موتى من شباب أمية وكهولهم لم يبرحوا أحياء .
أيضاُ هذه الصحراء هي قبور لأولئك الأبطال من بني أمية الذين قاتلوا على أرضها و قتلوا ولم يزل ذكرهم باق على مر الأيام .
8-لو لاذ بالجوزاء منهم معقل دخلوا على أبراجها الجوزاء .
ويستمر في وصف شجاعة أبطال بني أمية ، فهم شجاعان أقوياء يهابهم أعداءهم ، وحتى لو لجؤوا إلى أبراج السماء ونجومها لحقوهم هناك وأخضعوهم لملكهم .
9-فتحوا الشمال سهوله وجباله وتوغلوا فاستعمروا الخضراء .
لا يزال الشاعر هنا يصف بطولة بني أمية الذين فتحوا شمال أفريقيا ولم تقف الصحراء في وجههم ولا صعوبة الجبال ، بل تعمقوا حتى حولوا جنة خضراء.
10-وبنوا حضارتهم فطاول ركنها دار السلام وجلق الشماء .
حين فتح المسلمين أفريقيا لم ينهبوا خيراتها كالمستعمر بل بنوا فيها حضارة عظيمة تماثل حضارة المسلمين في بغداد أو دمشق .
11ـ خُيِّرت فاخترتَ المبيت على الطوى لم تبْنِ جاهاً أو تَلُمَّ ثراءَ
ثم يعود الشاعر لوصف بطولة عمر فيوجه الخطاب له قائلاً :
لقد فوضت فآثرت أن تأوي إلى الجوع والحرمان ولم تسع إلى علوِّ منزلة ولا إلى جمع مال .
12ـ إنَّ البطولةَ أن تموت على الظما ليسَ البطولةُ أنْ تعبَّ الماءَ
لقد رأيت أن الشجاعة والتضحية في تلقي الموت والمنية على الحرمان ، وليست في جمع المال والثروات .
13- 14-15 –
يبين الشاعر في الأبيات الأخيرة أثر مقتل عمر المختار على الأمة الإسلامية فهذه أفريقيا بكت عليه رجالا ونساء بل ارتفع صوتها بالبكاء عليه ،كذلك المسلمون في كل البقاع لا يوجد ما يعزيهم في مصابهم .
وسيظل المسلمون يذكرون عمر المختار كما لم ينس عنترة أو زيد الخيل .
__________________________________________________ __
هاتي من أبيات القصيدة ما يشير إلى المعاني التالية :
1-مقتل عمر المختار جرح نازف على مر الأيام .
2- لمَ لا تكون العلاقة بين الأمم علاقة محبة وسلام.
3-الصحاري غمد الأبطال والشجعان .
1- المعاني >>سامية لأنها تتحدث عن ضرورة الدفاع عن الدفاع عن الوطن والنفس .
2- الألفاظ >>واضحة سهلة لا غموض فيها ولا غرابة مؤدية للمعنى على نحو دقيق ، وتتضح الدقة في اختيار اللفظ من خلال ركزوا –تتلمس -ضحية .
3- التركيب >>تتصف بالجزالة والسلاسة والعذوبة مع التنويع بين الأسلوبين الإنشائي والخبري ..
البيت الثالث >> أسلوب إنشائي نوعه استفهام الغرض >> الإنكار .
البيت الخامس : نداء.
4-العاطفة >> عاطفة الشاعر دينية وطنية ،مزيج من الإعجاب بهذا البطل الشهيد والفخر بأمجاد الأمة الإسلامية السابقة والحب لهذه الأمة التي تريد التخلص من قيود الاستعمار ومع مشاعر الكره للمستعمر وهي عاطفة صادقة تتسم بالعمق والحرارة لأن الشاعر عرف بحبه وإخلاصه لأمته.
الصور البيانية :
البيت الأول : شبه رفات عمر المختار باللواء أو العلم (تشبيه بليغ)
(الوادي ) مجاز مرسل. يستنهض الوادي : (استعارة مكنية)
البيت الثاني : نصبوا مناراً من دم >> شبه دماء عمر بالمنارة (تشبيه بليغ)
البيت الرابع جرح)>> شبه عمر المختار بالجرح النازف حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية.
(جرح يصيح ) >>شبه الجرح بالإنسان الذي يصيح ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية (تشخيص)
(تتلمس الحرية الحمراء) كناية عن كثرة الشهداء في سبيل الحرية.
البيت الخامس : يا أيها السيف : شبه عمر المختار بالسيف (تشبيه بليغ) .
السيوف : شبه أبطال المقاومة بالسيوف (استعارة تصريحية)
البيت السادس : الصحارى غمد شبه الصحارى بغمد السيف (تشبيه بليغ)
البيت الثامن : ( دخلوا على أبراجها الجوزاء )كناية عن اتساع الفتوحات الإسلامية وسمو أهداف المسلمين في فتوحاتهم.
البيت الحادي عشر : (الشطر الأول) : كناية عن الزهد وعفة النفس.
البيت الثاني عشر : الشطر الأول : كناية عن التفاني والتضحية.
الشطر الثاني : كناية عن التنعم في الدنيا.
البيت الثالث عشر :مهد الأسود شبه الأفارقة بالأسود في شجاعتهم.
شبه الأسود بالإنسان الذي ينشأ في المهد (استعارة مكنية )
البيت الخامس عشر : (يبكون زيد الخيل والفلحاء)كناية عن عظمة بطولته رغم تعاقب العصور.

[مكفختني دنيتي]

الوصية لـ " ذو الاصبع العدواني "
لما احتضر ذو الاصبع دعا ابنه اُسيداً ، وأخذ يوصيه بوصايا عظيمة تذكرنا بوصايا لقمان عليه السلام .
الشرح
====
"يا بني "
ولكي يلفت الانتباه ، بدأ النصيحة بندائه لابنه مضيفا له إياه ومصغرا له "يا بُني " ، وذلك من باب الحب والعطف ، والتطمين له ، وهذا الأسلوب البلاغي ، في القرآن ما يماثله ، وذلك في قوله تعالى " قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " فاالله تحببا لعباده ، وتسلية ، وتطمينا لهم وإكراما لهم نسبهم إلى ذاته "
" إن أباك قد فني, وهو حي , وعاش حتى سئم العيش "
أراد أن يخبره ويؤكد له دنو وفاته ، ولذا استخدم الفعل الماضي " فني " وهو حي" أي في لحظات احتضاره
وهو قد عاش طويلا " ثلاثمئة سنة " حتى أنه سئم تلك الحياة ، ويؤيد ذلك قول زهير :
**ومن يعش ثمانين حولا لاأبا لك يسأم **
فكيف بمن عاش ثلاثمئة سنة ؟!
"وإني موصيك بما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته , فأحفظ عني "
ثم شرع بذكرالوصايا التي ما إن حفظها وطبقها ، بلغ في قومه مابلغه والده من المكانة والعلو والسؤدد . وهذا ليس خاص
بـ " أسيد " وإنما لكل شاب طموح يتطلع للسؤدد والرفعة ، فالوصية عادة وإن كانت خاصة إلاّ أنه يستفيد منها من عمل بها
" ألن جانبك لقومك يحبوك, وتواضع لهم يرفعوك"
وأولى تلك الوصايا ، التواضع ولين الجانب فمتى الإنسان ماكان رفيقا لين الجانب أحبه قومه وأصحابه ، ومتى ما تواضع لهم رفعوه وقدروه ، ولكن بشرط أن يكون تواضعا في غير مسكنة أو مذلة ،
"وابسط لهم وجهك يطيعوك "
أي : كن بشوش الوجه واسع الصدر " يطيعوك ، وها هو - صلى الله عليه و سلم - يؤكد ذلك و يصف حسن الخلق فيقول : ( بسط الوجه و بذل المعروف و كف الأذى ) و يقول : ( كل معروف صدقة ، و إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ) لكن أن تكون عبوسا هل تراك تطاع ؟ محال ذلك فصاحب الوجه المبتسم الضحوك ترتاح له بعكس صاحب الوجه المتكدر العبوس ،
"ولا تستأثر عليهم بشيء يسوودك "
أي : متى ما آثرتهم على نفسك ولم تختَصَّ بشيء لنَفْسك عليهم ، فإنهم سيعظمونك ، ويمجدونك ويجعلونك سيدهم .
" وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم, يكرمك كبارهم , ويكبر على مودتك صغارهم "
فيالها من وصية بليغة فأنت متى ماأكرمت صغارهم يكبرون على مودتك ومحبتك واحترامهم لك ، ومتى ما أكرمت كبارهم فإنهم يكرمونك ويحترمونك .
" واسمح بمالك "
أي : كن كريما جوادا تعطي مالك بطيب نفس ، والسماحة هي بذل مالايجب تفضلا ، فمن كانت هذه صفاته فحري به أن يكون سيد قومه مطاعا محبوبا .
" واحم حريمك, وأعزز جارك "
أي : صن ، ودافع عن كل ما لا يحلّ انتهاكُه من عهد أو أمان أو كفالة أو حق أو مَكَانٌ يَحْرُمُ انْتِهَاكُهُ كالبيت وغيره ، واعزز جارك أي : اعضده وانصره واشددعزمه ، وحافظ على كرامته وحرمته كما تحافظ على حرمتك .
" وأعن من استعان بك, وأكرم ضيفك "
أي : أعن من طلب منك الإعانة ، والمساعدة ولا تبخل بنفسك عليه ، وكن كريما لضيفك
" وأسرع النهضة في الصريخ , فإن لك أجلا لا يعدوك , "
أي : كن سريعا في وثبتك لمن يستغيثك ويطلب منك النجدة ، ولا تتباطأ في ذلك وتتخاذل فإن لك أجلا ووقتا تموت فيه لايعوك ، ونحن كمؤمنين نؤمن بذلك أيما إيمان فقد قال تعالى " فإذا جاء أجلهم لايستقدمون ساعة ولا يستأخرون "
وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا , فبذلك يتم سؤددك.
وآخر نصيحة وأعزها هي أن يصون ويحمي وجهه عن ذل المسألة ، فلا يسأل أحد شيئا ، فبتلك الصفات يتم وتنال سؤددك أي تسيدك لقومك .
تحليل النص تحليلا أدبيا :
=============
أولا : الأسلوب والمعنى
------------------------------
لقد جمع ذو الإصبع العدوانى كل شذرات القيم الجاهلية القبلية ، التي أقرها الإسلام بعد ذلك ، بوصابا وحكم متوازنة تدرج بها لتمكنه إذا أخذ بها أن يكون سيداً ، وصاغها لابنه " أسيد" بأسلوب سهل بسيط مستخدما الصيغ الأمرية في سياق الطلب الذي يشبه الالتماس، لأن المقام مقام ود ومصارحة ووعظ واعتبار، وهذا الأمر يطردّ في الوصايا، وإن كان يأخذ أحياناً طابعاً مباشراً في توجيه الأمر الذي يقصد منه الأخذ بالمشورة وتطبيق الوصية ، ، كما جاء أسلوبه واضحا مباشرا لأن همه إرساء مقاصد تربوية وتعليمية .
ثانيا : العبارات والألفاظ :
-------------------
، اعتمد في وصيته على التوازن اللفظي ، والتواصل المنطقي الذي يربط المعاني ، فنلاحظ أن كل شرط له جواب بحيث تترتب النتائج على الأسباب ، وذلك باستخدامه الألفاظ السهلة البسيطة ، الحانية ، كما في " تصغيره " بني " و الصيغ الأمرية المباشرة كما قلنا ، ولقد ساقها بعبارات قصيرة ، ومركزة ذات سجع منظم هادئ أشبع الدلالات والمعاني بإيقاعات متتالية ، وبناء يشد العبارات بعضها إلى بعض.
لأن المقام يستدعي ذلك
ثالثا : العاطفة :
----------------
المقام مقام وصية والد لولده حالة احتضاره فما عساها أن تكون العاطفة ؟ ، نعم هي عاطفة الأبوة الحانية التي تريد لابنها العزة والكرامة والسؤدد ، ولذا فعاطفته واضحة مباشرة ولا غرو أن تكون صادقة .
رابعا : الصور البلاغية
----------------
الوصية خالية من الصور البلاغية أو الصور الخيالية ، لأنه لا المعنى ، ولا المقام يسمح بذلك ، فــ " ذو الاصبع قال هذه الوصية وقت احتضاره فأنى يكون له انتقاء الصور والتشبيهات ، ثم أن الموضوع عبارة عن وصية لابنه فطبعي أن تخلو من الصور البيانية ، ومع ذلك فالوصية لا تخلو من الصور البديعية التي أضفت جمالا للوصية مثل استخدامه للعبارات القصيرة المسجوعة .
فما أعظمها من وصية لو عملنا بها لنلنا أعلى الدرجات والمكانة بين الناس .
هذا ما استطعت إليه ، وكتبته على عجل ، فأرجو توجيهنا إن كان من خطأ في الكتابة أو تقصيرفي الشرح ،

[مكفختني دنيتي]

من درر المتنبي: على قدر أهل العزم...
أ. د. عبدالرحمن بن سعود بن ناصر الهواوي


ورد في شرح أبي البقاء العكبري لديوان المتنبي والمسمى بالتبيان في شرح الديوان أن سيف الدولة سار نحو ثغر الحدث (الحدث: قلعة بناها سيف الدولة وهي في بلاد الروم)، وكان أهلها قد سلموها

بالأمان إلى الدمستق (صاحب جيش الروم)، فنزل بها سيف الدولة في جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، فبدأ في يومه، فحط الأساس، وحفر أوله بيده ابتغاء ما عند الله تعالى. فلمّا كان يوم الجمعة نازله ابن الفقاس دمستق النصراني في خمسين ألف فارس وراجل من جموع الروم والأرمن والبلغر والصقلب، ووقعت الوقعة يوم الاثنين، سلخ جمادى الآخرة، وأن سيف الدولة حمل بنفسه في نحو خمسمائة من غلمانه، فقصد موكبه، فهزمه وأظفر الله به، وقتل ثلاثة آلاف من مقاتلته، وأسر خلقاً كثيراً، فقتل بعضهم واستبقى بعضهم، وأسر تودس الأعور بطريق سمندو (في أول بلاد الروم)، وهو صهر الدمستق على ابنته، وأسر ابن الدمستق، وأقام على الحدث إلى أن بناها، ووضع بيده آخر شرافة منها يوم الثلاثاء آخر ثالث عشر ليلة خلت من رجب.

وفي هذا اليوم أنشد أبو الطيب هذه القصيدة (على قدر أهل العزم...) لسيف الدولة بالحدث.

وهذه القصيدة تتكون من ستة وأربعين بيتاً. وتعد هذه القصيدة من أعظم قصائد المتنبي التي قالها وهو بحضرة سيف الدولة، حيث تطرق فيها إلى ماهية الرجال القادة، وكيف استطاع سيف الدولة بناء هذه القلعة رغم ما يحيط به من أعداء، ووصف جيش الروم وما كان عليه من عدة وعتاد وهو مقبل نحو الحدث، ثم تطرق إلى ما حدث في المعركة وكيف كان موقف سيف الدولة وهو في وسط المعركة.. والمعروف أن المتنبي كان بجانب سيف الدولة وهو يخوض هذه المعركة.. بدأ أبو الطيب قصيدته هذه بالأبيات الآتية التي تعد من أعظم الأبيات الشعرية التي وردت في أشعار العرب قاطبة، حيث قال:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم

وتأتي على قدر الكرام المكارم

وتعظم في عين الصغير صغارها

وتصغر في عين العظيم العظائم

وهنا في هذين البيتين بيّن أبو الطيب أن عزيمة الرجل على مقداره، وكذلك مكارمه، أي أن الرجال قوالب الأحوال، إذا صغروا صغرت، وإذا كبروا كبرت. يقول نافع (1403هـ-1983م): إذا كان الإنسان المثل في نظره - في نظر المتنبي - بطلاً شجاعاً، وفارساً عظيماً، فهو رجل مجد أيضاً، يصنع مجده بيده لا يرثه عن آبائه وأجداده، بل هو وليد ساعته، وابن وقته.

والعزائم على قدر أهلها، تنبتها سواعد ذويها في أي لحظة، لا يحدها زمان ولا يقيدها مكان. ومن ثم فالرجل العظيم في نظر أبي الطيب من فاقت عزيمته كل المتحديات وصغرت في عينه الملمات. ومن هنا كان إعجابه وعشقه لسيف الدولة وتغنيه بعظمته عندما باشر ثغر الحدث على الرغم من تهديد الروم المستمر له وتوقع سقوطه بين لحظة وأخرى.

وعندما أحاط الرومان بهذا الثغر ونهض سيف الدولة للدفاع عنه، نهضت الكلمة جنباً إلى جنب مع السيف، واختلط صوت الطعنات بإيقاع الكلمات. وبعد هذين البيتين تطرق أبو الطيب إلى وصف سيف الدولة وما هو عليه من همة فقال:

يكلف سيف الدولة الجيش همه

وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم

ويطلب عند الناس ما عند نفسه

وذلك ما لا تدعيه الضراغم

فسيف الدولة في نظر المتنبي صاحب همة وعزم يختص بهما وحده، حتى أن الجيوش الكبيرة تعجز عن أن تدرك همته، ومع هذا فهو يود أن يكون أصحابه مثله في الشجاعة والإقدام وعلو الهمة، وهذا شيء لا تصل إليه الأسود. وتطرق أبو الطيب في قصيدته أيضاً إلى ما حدث وسيف الدولة منشغل في بناء قلعة الحدث فقال:

هل الحدث الحمراء تعرف لونها

وتعلم أي الساقيين الغمائم

سقتها الغمام الغر قبل نزوله

فلما دنا منها سقتها الجماجم

بناها فأعلى والقنا تقرع القنا

وموج المنايا حولها متلاطم

وكان بها مثل الجنون فأصبحت

ومن جثث القتلى عليها تمائم

طريدة دهر ساقها فرددتها

على الدين بالخطيّ والدهر راغم

تساءل أبو الطيب: هل القلعة تعرف من الذي غير لونها إلى الحمرة؟ هل هو الغمام؟ أم هو دماء جماجم الروم؟؛ لأن سيف الدولة وهو يرفع بنيانها كانت القنا أي (الرماح) تقرع القنا وتلاطم موج الموت من حولها، وهي من هول ما يجرى من حولها كأن بها مثل الجنون، ولما علقت جثث قتلى الروم على جدرانها سكنت كأن الذي علق عليها عوذ لها عن جنونها.

وقد كانت هذه القلعة وهي في أيدي الروم طريدة الدهر بأن سلط عليها الروم، فردها سيف الدولة بالقوة إلى الإسلام.. ووصف أبو الطيب حال سيف الدولة وهو يقاتل وهو في وسط المعركة فقال:

وقفت وما في الموت شك لواقف

كأنك في جفن الرَّدى وهو نائم

تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

ووجهك وضاح وثغرك باسم

تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى

إلى قول قوم أنت بالغيب عالم

وجَّه أبو الطيب خطابه لسيف الدولة وقال: وقفت يا سيف الدولة في حومة الوغى غير متهيب، وأقدمت غير خائف من الموت، كأنك منه في أنكر مواقفه - الردى - وهو معرض عنك، وكان الفرسان تمر بك جرحى منهزمة، وكلمى مستسلمين، ووجهك مشرق، وفمك باسم من الثقة بالنصر، وفي موقعك هذا ما حير العقول. يقول نافع (1403هـ- 1983م):... وما يكاد المتنبي يتصل بسيف الدولة حتى يعلق كل منهما بصاحبه. عشق المتنبي سيف الدولة بصفته بطلاً ومحرراً، وأعجب سيف الدولة بالمتنبي لفروسيته، ولأنه رأى فيه جريدته الحربية التي ستخلد ذكره إلى الأبد، وتنشر مآثره في الخافقين، وكان سيف الدولة مصاباً بهوى الحرب، فعبر أبو الطيب عن حقيقة هواه وظل يهدهد آماله الحربية الجسام في العزة والنصر ومفاخر الفتوح طوال عهده معه، ثم هو بعيد عنه مفارقه. وقصيدة المتنبي هذه تزخر بأوصاف غزيرة للجيش وزحفه وكره وفره.. يقول نافع: فإذا ما تحدث المتنبي عن زحف جيش الأعداء ومسار المعركة جعلنا عن طريق النغم نسمع ونرى معركة حقيقية نشهد فيها المطاردة والكر والفر، ونسمع قعقعة السلاح وجرجرة الحديد وصوت الطعنات وهي تحرق الدروع.. قال أبو الطيب في وصف جيش الروم:

أتوك يجرون الحديد كأنهم

سروا بجياد ما لهن قوائم

إذا برقوا لم تعرف البيض منهم

ثيابهم من مثلها والعمائم

خميس بشرق الأرض والغرب زحفه

وفي أذن الجوزاء منه زمازم

تجمع فيه كل لسن وأمة

فما تُفهِم الحداث إلاّ التراجم

ويقول التونجي (1413هـ-1992م): .... وهو - المتنبي - عندما يصف البطل المقدام لا ينسى الجيش الذي يعده ويقوده، وكأنه صورة عن آمره. فمن قدرته الحربية أنه يتسلق الجبال، وإن تعذر عليه الصعود زحف كالثعابين. وتلوح هنا صورة جميلة هي تنكر فراخ الطير التي تعشعش في الأعالي وصوله إليها؛ لأن ذلك مقتصر على ذوات الأجنحة. قال المتنبي في وصف جيش سيف الدولة:

تدوس بك الخيل الوكور على الذرا

وقد كثرت حول الوكور المطاعم

تظن فراخ الفتك أنك زرتها

بأماتها وهي العتاق الصلادم

إذا زلقت مشيتها ببطونها

كما تتمشى في الصعيد الأراقم

يقول أبو الطيب في أبياته هذه: ظنت فراخ الفتك - إناث العقبان - لما صعدت خيل سيف الدولة إليها أنها أماتها - أمهاتها -؛ لأن خيل سيف الدولة كالعقبان شدة وسرعة وضمراً؛ وإذا زلقت هذه الخيل في صعودها، جعلها سيف الدولة وفرسانه تمشي على بطونها كما تفعل الحيات في الصعيد - وجه الأرض.

****

المراجع:

عبدالفتاح صالح نافع، (1403هـ - 1983م): (لغة الحب في شعر المتنبي)، دار الفكر للنشر والتوزيع - عمان - الأردن.

محمد التونجي (1413هـ - 1992م): (المتنبي، مالئ الدنيا وشاغل الناس) عالم الكتب.

(منقول وجزى الله صاحبه خيرا )

[مكفختني دنيتي]

السلام عليكم
قصيدة أبي العلاء المعري في الرثاء للصف الثاني الثانوي
التي تبدأ بقوله :
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي
نوح باك ولا ترنم شادي


ضع للقصيدة عنوانا ...؟؟ فلسفة الوجود
ما طبيعة الرثاء عند المعري وما فكرته في الحياة ؟
الرثاء حدث فني انساني يرتفع به الشاعر وبنفسه إلى أرقى مجالات الحياة الانسانية وليس تنفيسا عن عاطفة ذاتية أو تجربة شخصية ..
الحياة في رأي المعري كلها تعب وشقاء فالحياة كالموت والغناء كالبكاء
وسرعان ما تتحول البشارة بالمولود مهما طالت حياته صراخا عليه حتى لكأن الصورتين متشابهتان أو مختلطتان اختلاط شجو الحمامة فلا يدري السامع أتبكى محزونه أم تغني بهجة ..
مالغرض من الاستفام في البيت الرابع والأمر في البيت الخامس ؟
التعجب – النصيحة والارشاد .
في البيت الثامن صوره خيالية ساخره وضحيها وبيني قيمتها الفنية ؟
تشبيه القبر بانسان يضحك نتيجة ما يضمه من أناس من مختلف الطبقات لا فرق بينهم وهي صوره فلسفية تبين رأي أبي العلاء بالحياة .
ما البيت الذي يشير إلى تشاؤم أبي العلاء ؟
قوله : وشبيه صوت النعي ....... الخ
وقوله : إن حزنا في ساعة .... الخ
ما الذي أدهش الشاعر وأثار عجبه وما البيت الذي يشير لذلك ؟
تعلق الانسان بالحياة على ما فيها من عناء لا نهاية له .
تعب كلها الحياة ........... الخ
ماذا يقصد الشاعر من قوله " تزاحم الأضداد "
يقصد أن القبر يضم أنواعا مختلفه من الناس ، فالصالحون والملوك والسادة إلى جوار الطالحين والصعاليك والفقراء .
س : في القصيدة ما يدل على أن أبا العلاء يؤمن بالبعث والحساب استخرجي ذلك ؟
إنما ينقلون من دار أعمال إلى دار شقوة أو رشاد ..
س : ما رأيك في ألفاظ القصيدة من المحسنات الجمالية وما أثرها في المعنى ؟
لقد جاءت عفو الخاطر فلم تفسد المعنى لأنها غير متكلفه مثل الطباق بين " باك وشاد – النعي والبشير – بكت وغنت – حزن وسرور – شقوة ورشاد " وقد أسهمت تلك المحسنات في ابراز معاني الشاعر عندما ساوى بين الحياة والموت والفرح والحزن وفق فلسفته الخاصة .
س : ما نظرتك أنت للحياة ؟ أهي مره بكاملها أم حلوه .. وضحي ذلك ؟
الحياة ليست مره بكاملها ولا حلوه فهي منحة إلهية وهبها الله للانسان فيها الحلو الذي يجب أن نشكر الله عليه وفيها المرارة التي يجب أن نصبر عليها لأنها اختبار لصبرنا وقوة ايماننا بالله ..

نبذة عن الشاعر :
هو أحمد بن عبدالله بن سليمان ، ولد في المعرة بسوريا سنة 363ه وقد انتقل إلى بغداد وعاش فيها ، ثم عاد إلى بلدته وتوفي سنه 449هــ

كان أبو العلاء أحكم الشعراء بعد المتنبي وقد زاد عليه في بعض الأمور وضحي ذلك :
1-في الغريب والأخيله الدقيقه
2-الحديث عن الطباع وعادات الناس , وسلوكهم واخلاقهم
3-الحديث عن نظام الدول والقوانين والشرائع والأديان


عللي:
1-تعد هذه القصيده من روائع الشعر العربي القديم
2-لم يغرق الشاعر في الصور الخياليه
3-تعد لزوميات المعري فريده في الشعر العربي

1-لإن الرثاء فيها ليس تنفيسا عن عاطفه ذاتيه او تجربه شخصيه
او ذكريات خاصه بل نظره شموليه فلسفيه الى اهم قضايا الإنسان على الارض وهي مشكلة الحياه والموت
2- لإنه يتحدث عن حقائق وعن فلسفة الوجود
3-لإنها في نقد نظم الحكم والسياسه والأخلاق والمجتمع العربي في عصره وهي موضوعات جديده على الشعر العربي


بم تمتاز قصيدة المعري ..؟
1- وضوح الفاظها وموسيقاها العذبه الجميله
2- اسلوبها العذب البسيط المؤثر,وصدق عاطفتها
3- سعة خيالها و عمق تجربتها الإنسانيه
4- توضح تأثر المعري بالفكر اليوناني الفلسفي


اشرحي معاني الكلمات التاليه :


النوح:البكاء

الترنم:الغناء

النعي:من يأتي بخبر الموت

البشير:من يأتي بالخبر السار

الرحب: الأرض الواسعه

أديم الأرض:ظهرها

الرفات:حطام الشيء

الفرقدان:نجمان في بنات نعش الصغرى(الدب الأصغر)
والفرقدان:ليس لهما طلوع وأفول فهما ثابتان ،
يدوران حول القطب الشمالي وحده

القبيل:الجماعه

المدلج:الساري في الليل


اشرحي الأبيات شرحا أدبيا ..؟؟




1-في رأيي أنه ليس هناك جدوى من البكاء او الغناء
2-لافرق بين صوت من يأتي بأخبار الموت وصوت من يأتي بالأخبار الساره..
3-فلا يدري السامع أتبكي الحمامه محزونه ، أم تغني مبتهجه..
4-يتوجه إلى قارئه مشيرا الى القبور الحديثه التي تملأ الأرض، ومتسائلا
عن مصير الأمم القديمه..
5-يطلب من قارئه ان يخفف من وطء أقدامه على الأرض،لأن ترابها من رفات اجداده وآبائه..
6-إن من العيب أن نهين قبور آبائنا وأجدانا وإن طال العهد..
7-كن متأنيا في سيرك..وإن تمكنت فسر في الهواء ..ولاتختال على بقايا أجساد العباد..
8-كأن الأرض مقبره كبرى..وكم من لحد فيها يضحك من تزاحم الأضداد فيه،بين صالح وطالح ..
9-وكم من دفين في هذه القبور قد دفن على اشلاء من سبقوه بزمن بعيد ..
10-اسأل الفرقدين هذان النجمان اللذان لايغيبان أبدا عن الجماعات التي أقامت وإرتحلت ..
11-فكم أنار هذا النجمان للناس طريقهم
12-إن الحياه كلها تعب و شقاء ، والعجيب هو تعلق الإنسان بالحياه على مافيها من عناء لا نهاية له..
13-إن الحزن على الميت والفجيعه فيه لأضعاف السرور ساعه ولادته..
14-ينكر على الناس اعتقادهم الفناء،لأنهم خلقوا لا ليفنوا وإنما ليبقوا..
15-فهم ينقلون من الدنيا إلى دار الآخره ليسعدوا او ليشقوا ..

[مكفختني دنيتي]

نفس أبية لأبي فراس الحمداني
حياة الشاعر وقصة القصيدة :

حياة وقصة الشاعر ابي فراس الحمداني ...
كان ابي فراس الحمداني أمير وفي معركة جرت مع الروم في (خرشنة) سنة 351هـ أسر أبو فراس ونقل إلى القسطنطينية وبقي في أسر الروم حتى سنة 355هـ. امتاز شعره في الأسر بقصائده التي تسمى (الروميات) , وهي مطبوعة بطابع شخصيته القوية. فكان دائم التغزل بمحبوبته فكتب هذه القصيدة اراك عصي الدمع ليبين عن حال الاسى الذي يصيبه من جراء فراقه عنها ، على ايام ما درست هالقصيدة في الجامعه في مقرر العربي كتبت شرح بسيط بطريقتي لهذه القصيدة :

<اراك عصي الدمع>

لماذا انت صبور ؟ وأرى دمعتك حبيسة في محجر عينيك . أولست واقعا تحت تأثير الهوى والعشق ، أولست صبا محبا . قلت : بلى . إنني مشتاق لحبيبتي ولكني أخفي في حنايا صدري حرقة الحب ، ولوعة الشوق والحنين لانني تعودت أن لا افشي مثل هذه الامور لغيري .

إذا حل الظلام وسترني عن أعين الناس ، استسلمت لطوارق الهوى وتركت دمعي ينسكب على خدي.توشك نار الحب أن تتوقد بين أطرافي عندما يزيد وجدي ، وكل ذلك بسبب إخلاف حبيبتي لوعودها مرة بعد مرة . بينما أظل انا ملتزم بالوفاء والوعود .

ما أشبه كثرة إخلافك للوعود وتسويفك للعهود بالورقة التي كتبت عليها ثم أعيد مسحها من جديد . لماذا تصغين الى اقوال الحساد في ، لقد تعودت دائما أن لا أصيخ الى اقوال الوشاة . كما أن الحقيقة لجلية وكفيلة لتكذيب أدعائاتهم. كما أن الايمان يهدم الكفر .

دائما ما كنت أوفي لكِ وتغدرين بي وأصر على الوفاء على الرغم مما يصاحبه من مذلة . وكنت دائما ما تسألينني عن اسمي ، وأنتِ تعرفينني جيدا إذ لا ينكرني احد . فلا تكوني عنيدة وجوفاء معي ، فكل ما ألم بي هو بسبب حبي لكِ ، واعراضك عني .

القصيدة من أولها :

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر **** أما للهوى نهي عليك ولا أمرُ ؟
أي أراك تعصى الدمع وتخرج من طاعته ، من أخلاقك الصبر ، أليس للحب أمر ونهي عليك ؟


بلى أنا مشتاق وعندي لوعة **** لكن مثلي لا يذاع له سرُ
أي نعم أنا مشتاق وعندي حرقة في القلب ، لكن مثلي لا يفشى له سر .


إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى **** وأذللت دمعا من خلائقه الكبرُ
أي إذا الليل أضعفني مددت يد الحب ، وأضعفت دمعا من صفاته العظمة والتجبر .


تكاد تضيء النار بين جوانحي **** إذا هي أذكتها الصبابة والفكرُ
أي تكاد تضيء النار بين أوائل ضلوعي تحت الترائب ، إذا هي أشعلها الشوق والتفكير .


معللتي بالوصل والموت دونه **** إذا مت ظمآنا فلا نزل القطرُ
أي أطمعتني بالوصل والموت دون ذلك ، إذا مت عطشانا وما نزل المطر .


بدوت وأهلي حاضرون لأنني **** أرى دارا لست من أهلها قفرُ
أي أتيت من البادية حيث هي الحبيبة ، وأهلي مقيمون في الحضر ، لأني أرى الدار التي أنتِ لستِ منها ، أرضا لا ماء فيها ولا ناس ولا كلأ .


وحاربت قومي في هواكِ وإنهم **** وإياي لولا حبكِ الماء والخمرُ
أي حاربت قومي لأجل حبكِ ، وإني لولا حبكِ لامتزجت بهم كما يمتزج الماء والخمر .


فإن كان كما قال الوشاة ولم يكن **** فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفرُ
أي إذا قال الوشاة أنني وفيت لإنسانة شيمتها الغدر ، فالحب الصادق يهدم ما بناه قول الوشاة .


وفيت وفي بعض الوفاء مذلة **** لآنسة في الحي شيمتها الغدرُ
أي يقول الوشاة أني وفيت لإنسانة شيمتها الغدر ، والوفاء في ذلك مذلة .


وقور وريعان الصبا يستفزها **** فتأرن أحيانا كما يأرن المهرُ
أي رزنت وثبتت وأول الصبا يستخفها ، فتمرح أحيانا كما يمرح وينشط المهر .


تسائلني من أنت وهي عليمة **** وهل بفتى مثلي على حاله نكرُ
أي تسألني من أنت وهي تعلم ، وهل فتى على حالي من الشهرة أو اللوعة يجهل ولا يعرف ؟


فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى **** قتيلك قالت أيهم فهم كثرُ
أي أجبتها بإرادتها وإرادة هواها ، أنا قتيلك ، قالت أي واحد منهم فهم كثيرون ؟


فقلت لها لو شئت لم تتعنتي **** ولم تسألي عني وعندك بي خبرُ
أي قلت لها إذا أردتِ لم تسأليني عن شيء يشق عليكِ ، ولم تسألي عني وعندكِ بي علم .


فقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا **** فقلت معاذ الله بل أنتِ والدهرُ
أي قالت لقد حقرك الدهر ، فقلت معاذ الله بل أنتِ والدهر معا .


فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق **** وأن يدي مما علقت به صفرُ
أي أن حبه لها قد حقره على عزته ورفعة قدره ، لذلك لا عز لعاشق لها بعده ، وأدركت أن ما تعلقت به من الآمال خرجت يدي منه خالية .


وقلبت أمري ولا أرى لي راحة **** إذا البين أنساني ألح بي الهجرُ
أي نظرت في أمري ولا أرى لدي راحة ، إذا الفراق أنساني ، يلح بي البعد .


فعدت إلى حكم الزمان وحكمها **** لها الذنب لا تجزى به ولي العذرُ
أي عدت إلى قولي بل أنتِ والدهر ونظرت في حكمها ، أنا معذور وهي المذنبة .


كأني أنادي دون ميثاء ظبية **** على شرف ظمياء جللها الذعرُ
أي كأني أنادي دون التلعة ظبية ، مكانها عالي رقيقة الجفون ، غطاها الخوف والفزع .


تجفل حينا ثم ترنو كأنها **** تنادي طلابا بالواد أعجزه الحضرُ
تمضي وتسرع حينا ، ثم تديم النظر بسكون الطرف ، كأنها تنادي ولد الظبية بالواد عجز عن الركض ، أي أنادي هذه الحبيبة لتدنو إلي وتترك هجري ، فتشرد مبتعدة ثم تنظر إلي كأنها تدعوني ، فهي تشبه ظبية رقيقة الأجفان واقفة في مكان عال وقد شملها الذكر من الصيادين ، فحينا تبعد وحينا ترنو للواد ، كأنها تنادي ولدا لها عجز عن اللحاق بها .


فلا تنكريني يا ابنة العم إنه **** ليعرف من أنكرته البدو والحضرُ
أي لا تنكري معرفتي ، فإن من أنكرتيه تعرفه البدو والحضر .


ولا تنكريني إنني غير منكر **** إذا زلت الأقدام واستنزل النصرُ
أي لا تنكريني فأنا معروف ، إذا تعثرت أقدام الفرسان في الحرب لهولها ونزل عليهم النصر .


وإنني لنزال بكل مخوفة **** كثير إلى نزالها النظر الشزرُ
أي أنا أنزل بكل أرض مخوفة يكثر فيه الأعداء ، ينظر نظرة الغضبان المباغض .


وإني لجرار لكل كتيبة **** معودة أن لا يخل بها النصرُ
أي وأنا أجر كل جيش تعود أن لا يغيب عنه النصر .


فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا **** وأسغب حتى يشبع الذئب والنسرُ
أي أعطش حتى تشرب السيوف والرماح من الدماء ، وأجوع حتى تشبع الذئاب والنسور من لحوم القتلى .

ولا أصبح الحي الخلوف بغارة **** ولا الجيش ما لم تأته قبلي النذرُ
أي لا آتي صباحا على جيش رجاله غائبون ، ولم يبق منه إلا العاجزون والنساء ، دون أن أنذره ، فلا أغزو جيشا قبل أن أنذره .


ويا رب دار لم تخفني منيعة **** طلعت عليها بالردى أنا والفجرُ
أي رب دار لم تخفني ، طلعت عليها مع الهلاك أنا والفجر .


وحي رددت الخيل حتى ملكته **** هزيما وردتني البراقع والخمرُ
أي رجع عن الحي بعد أن استوى عليه ، ولم يسبِ النساء ولا هتك خدورهن .


وساحبة الأذيال نحوي لقيتها **** فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعرُ
أي رب فتاة لقيتها بعد النصر آتية إلي تسحب أذيالها تبخترا لما هي عليه من النعمة ، فأحسنت لقاءها ولم أكن جافيا صعبا .


وهبت لها ما حازه الجيش كله **** ورحت ولم يكشف لأبياتها سترُ
أي أن هذه الفتاة جاءته متكلة على شهامته ، تسأله أن يرد أموال الحي التي غنمها ، فوهبها كل ما حازه الجيش ، وفارقها وهي مكرمة مصونة .


ولا راح يطغيني بأثوابه الغنى **** ولا بات يثنيني عن الكرم الفقرُ
أي لم يجعلني الغنى طاغيا ظالما مسرفا في المعاصي ، ولم يمنعني الفقر عن الكرم .


وما حاجتي بالمال أبغي وفوره **** إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفرُ
أي وما هي حاجتي بالمال إذا لم أصن عرضي ؟


أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى **** ولا فرسي مهر ولا ربه غمرُ
أي أسرت ولا سلاح معي في الحرب ، وفرسي مجرب في الحروب ، لا مهر حديث العهد بخوض المعامع ...

[مكفختني دنيتي]

قصيدة(من أغاني الرعاه) لأبو قاسم الشابي

أقبل الصبح جميلا يملأ الأفق بهاه
فتمطى الزهر والطير وأمواج المياه
قد أفاق العالم الحي وغنى للحياه
فأفيقي ياخرافي وهلمي يا شياه
• **

نلاحظ أن أبيات الشابي تتميز بالسهولة والوضوح وذلك كونه شاعر معاصر قد تأثر بسهولة الكلمة وحضارتها مع سلاسة الأسلوب وسهولة المعاني ووضوحها بعاطفه بسيطه ورائعة عاطفة الجمال وما في الحياة من صور تدل عليها ..
فقد أقبل الصبح يحمل الجمال في سطوعه والنور والحياة البهيجة وقد ملأ الأفق الواسع بالبهاء والرونق والصفاء ففي انبلاج الفجر صور حية للجمال تسعد النفس والروح ... حتى أن الزهر ليتمطى بعد كسل النوم وكذا الطير وأمواج المياة فقد أيقظها الصبح من منامها ...
وكأني به متأثرا بقول البحتري في وصف الربيع :
وقد نبه النوروز في غسق الدجى ... أوائل وردا كان بالأمس نوما
وهذا دليل على ثقافة الشاعر الأدبية وتأثره بأصالة البحتري وعاطفته الجميلة ..
حتى أن العالم كله قد أفاق فرحة بانبلاج الصبح ونوره وبدأ بالغناء .. فلتفق الخراف من نومها ولتأت ِ الشياه للمرعى ...
هذه المقطوعه توحي ببساطة الحياة عند الشاعر وجمالها في نفسه ..
هنا ذكر الغناء .. ولا يغني الانسان عادة إلا في فرحه وهنائه فالشاعر هنا فرج مبتهج وسعيد ..
الصور الخيالية في القرائن التالية :
أقبل الصبح <<< صور الصبح بانسان استعارة مكنية تشخيصية ..
تمطى الزهر >>>> نفس الصوره السابقة ..
أفاق العالم <<<< نفس الصوره السابقة ..
غنى العالم للحياة <<< نفس الصورة ....
الغرض منها / تقريب المعنى وتجميله ...
أفيقي يا خرافي >>> صورها بانسان يستمع لنداء الراعي ... وهكذا
الأسلوب : أعتمد على الأسلوب الخبري لغرض التقرير ما عدا البيت الأخير كان أسلوبه أنشائي أمر ...
الموسيقى هادئة ومنسابه مع الكلمات ....

واتبعيني يا شياهي بين اسراب الطيور
واملئي الوادي ثغاء ومراحا وحبور
واسمعي همس السواقي وانشقي عطر الزهور
وانظري الوادي يغشيه الضباب المستنير
****

طبعا هو الراعي الحنون على قطيعه يأمر شياهه هنا بأن تتبعه في ذاك الصباح بين أسراب الطيور المهاجره والغادية والرائحة .. وليملأ صوتك المكان " ثغاء " صوت الشياه .. ولتمرحي بسعادة .. ولتسمعي همس تلك السواقي " جمع ساقية " وهي مصب الماء .. وارتشفي من عطر الأزهار .. ثم انظري لجمال الوادي وما فيه من ضباب مثير ومستنير ..
الصور الخيالية : كلها تشخيص في القرائن التالية :
" اتبعيني – املئي – اسمعي – همس القوافي – انشقي – انظري "
مع بساطة الصور وجمال حس الشاعر ..

طبعا نلاحظ أن الشاعر اختار أن يكون مع الشياه لأنه يجد فيها البساطة فهو يريد البعد عن الحضارة المزعجة .. إلى بساطة الراعي وروعة الحياة الهادئة ..

أنا أفضل تلك الحياة كما تمناها الشاعر فما أروع الصفاء والنقاء ...

وإذا جئنا إلى الغاب وغطانا الشجر
فاقطفي ماشئت من عشب وزهر وثمر
أرضعته الشمس بالضوء وغذاه القمر
وارتوى من قطرات الطل في وقت السحر
*****

فإذا ما دخل في الغاب مع شياهه وخرافه وتغطى بجمال الشجر فلترع من ثمر ذاك الغاب ولتقطف ما تشاء فلحياة سهلة وبسيطه لها فيها ما تشاء ... ذاك العشي والزهر والثمر الذي أرضعته الشمس بضوئها وغذاه القمر بهدوئه وارتوى من طلل المطر " والطلل " المطر الخفيف .. في وقت السحر .. يقصد الندى الذي يظهر على الأزهار مع الفجر وكأنه طلل ..

رائع جدا .. وصف متأمل وخلاب للطبيعة الجميلة وكأننا نعيش مع الشاعر في وصفه ...

الصور الخيالية :
( أقطفي – أرضعته الشمس – غذاه القمر – ارتوى الزهر ) استعارات تشخيصية
أسلوب خبري .. ما عدا " اقطفي " أمر أنشائي ..

لن تملي ياخرافي في حمى الغاب الظليل
فزمان الغاب طفل لاعب عذب جميل
وزمان الناس شيخ عابس الوجه ثقيل
يتمشى في ملال فوق هاتيك السهول

هنا يمكن سر الأبيات فالشاعر يجد السعادة مع البساطة .. والخراف عنوان لتلك البساطة .. فلن تمل خرافه مع جمال الطبيعة .. فما أروع ذاك الزمان كالطفل العذب الجميل // وما أصعب زماننا وما يحمل من عبوس وهم وحزن ونكد .. وهذه هي طبيعة الحياة الحاضرة الصعبة .. فما بالنا بما يحدث في العراق من تدمير وقتل .. حياة الغاب المؤلمة في الحاضر الذي نعيشه .. فحاضرنا سقيم لا يعرف للسعاده معنى .. يتمشى فوق تلك السهول دون أن يقدر جمالها وروعتها ..

نلاحظ أن الشاعر له في النص أمران :
الأول / اختياره للشاة والخراف ,,, وهذا دليل البساطة وأمنية الشاعر فيها ..
الثاني / تنوع النص بين الحزن في آخر القصيدة على حال الناس اليوم والسعادة لما كانوا عليه بالأمس ..

إذن هي أمنية يتمناها الشاعر أن يعود الناس كما كانوا في سالف الزمان وأنا أتمنى ذلك معه ...

[مكفختني دنيتي]

فتح مكة / حسان بن ثابت

جو النص :
حياة الشاعر:- هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع الرسول مشهداً عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية ،. كان يفد على ملوك الغساسنة بالشام ويمدحهم وكذلك ملوك الروم .
مناسبة القصيدة:-
في السنة السابعة من الهجرة عُقِد صلح بين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش على أَن يدْخُل المسلمون مكةَ للحج بعد عام. ولكن قريشاً نَقَضَتْ هذا العهد فجهز الرسولُ صلى الله عليه وسلم*** جيشاً قويًّا لمحاربةِ المشركين وفتح مكة. ولما كان الشعر في العصور القديمة وسيلة الإِعلام العامة. نزل ميدانَ الحرب واستخدمته الأطرافُ المتحاربةُ وأمر الرسُولُ صلى الله عليه وسلم به فقال: " اهجُهُم يا حسانُ فإِن شعرك أَشدُّ عليهم من وقع السيوف " لذلك انْبرى حسان بنُ ثابتٍ رضي اللّه عنه يهْجُو قريشاً ويُشِيدُ ببطولة المسلمين من الأنصار والمهاجرين وبشجاعتهم ويعلن تصميمهم على قتال المشركين وفتح مكة ما لم توافق قريش على دخول المسلمين مكة وأدائهم العمرةَ ، ويرد على أبي سفيان بن الحارث
الذي هجا الرسول.

الأفكار الرئيسة:-

تهديد الكافرين بحرب ينتصر فيها الحق.

1- عَدِمْنا خيلنا إنْ لم تَرَوْها تُثيرُ النَّقْعَ مَوعِدُها كَدَاءُ

عدمنا خيلنا: أسلوب دعائي الغرض منه التأثير. تثير النقع : كناية عن اشتداد المعركة
لا عاشت خيلنا إنْ لم تهاجمكم، أي دعاء على خيل المسلمين بالموت إنْ لم تهاجم الأعداء المشركين. في معركة شديدة يتصاعد منها الغبار قرب "كداء" في أطراف مكة.

2- يُبارينَ الأَسِنَّةَ مُصْعِداتٍ على أكتافها الأسل الظِّماء

يبارين الأسنة:كناية عن سرعة الخيل و استعدادهم للقتال.
الأسل الظماء :استعارة مكنية شبه الرماح بالإنسان وحذفه وذكر صفة من صفاته وهي العطش.
يصف الخيل بأنَّها مسرعة في الصعود، متحفزة لقتال العدو، على أكتافها رماح المسلمين المتعطشة لدماء الكفار. وهوَّل في وصفها؛ ليخيف العدو.

3- تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ، تُلَطِّمُهثنَّ بالخُمثرِ النساءُ

متمطرات:- تشبيه تمثيلي حيث شبه الجياد بالمطر في تتابعه وتدفقه
تلطمهن بالخمر:- كناية عن انهزام المشركين
تبقى خيولنا في ارض المعركة مستعدة لقتال الأعداء مسرعة كالمطر في مواجهتهم لكنها لا تجد من تردها سوى نساء الأعداء يحاولن ردها بخُمورهن دلالة على هزيمة المشركين وهروبهم من أرض المعركة.

4- فإمَّا تُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُ

انكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاء
يخاطب الشاعر كفار قريش قائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتح مكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور

5-وإلا فاصبِروا لجلادِ يومٍ ُيعِزُّ الله فيه مَنْ يشاء

يهدد الشاعر كفار قريش قائلا: إذا لم تستسلموا لجيش المسلمين ابشروا بحرب شديدة تتضارب بها السيوف، ويومها سيعز الله المسلمين ويتحقق النصر الذي وعد الله به عباده.

الفكرة الثانية:الإشادة بالدعوة الإسلامية.

6- وجبريلٌ أمينُ الله فينا وروحُ القُدْسِ ليس له كِفاءُ

يشيد الشاعر بالدعوة الإسلامية التي أرسلها الله عن طريق جبريل ويصف جبريل ب(روح القدس) لا مثيل في نقل الدعوة الاسلامية .
ويقول بأنه لانظير له في نقل الدعوة الإسلامية للرسول الكريم.

7- وقالَ اللهُ: قد أَرْسَلْتُ عَبْداً يقولُ الحَقَّ إنْ نَفَعَ البَلاءُ

يبين أن الله سبحانه وتعالى أرسل سيدنا محمد الذي لا يقول إلا الحق على البشرية، ويختبر الناس بالإيمان أو عدمه.

8- شَهِدْتُ بهِ، فقُومُوا صَدِّقوهُ! فَقُلْتُمْ: لا نَقومُ ولا نَشاءُ

يقول الشاعر بأنه امن بالرسول ورسالته ،ويدعوا كفار قريش للإيمان به وتصديق رسالته ،ولكنهم يرفضون دعوته ويكفرون بها ،ويقولون بأنهم لا يريدون تصديق الرسول ورسالته.


الفكرة الثالثة:- الدفاع عن الرسول وهجاء أبا سفيان بن الحارث.

9- هَجَوْتَ مُحَمَّداً، فأَجَبْتُ عنهُ وعندَ اللهِ في ذاكَ الجَزاءُ

يخاطب الشاعر أبا سفيان قائلا بأنك هجوت النبي محمدا عليه الصلاة والسلام ، ولكنني لم اسكت على هذا الهجاء فدافعت عنه منتظرا الثواب والجزاء من عند الله.

10- أَتَهْجوهُ، ولستَ لهُ بِكُفْءٍ فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُما الفِداءُ

أَتَهْجوهُ : استفهام إنكاري للتوبيخ.
يخاطب الشاعر أبا سفيان مستنكرا ما قام به من هجاء النبي قائلا له كيف تهجوه ، ولست من مكانته فأنت تمثل الشر والرسول الكريم يمثل الخير.

11- هَجَوْتَ مُبارَكاً، بَرّاً، حَنيفاً أمينَ اللهِ، شِيمَتُهُ الوَفاءُ

يبين الشاعر صفات النبي فهو مبارك،برَ صالحا ، رسول الله من شيمه الوفاء والإخلاص.

12- فمَن يَهْجو رسولَ اللهِ منكُمْ ويَمْدَحُهُ ويَنْصُرُهُ سَواءُ

يسخر من كفار قريش لأنّه يرى أن لا وزن لهم ولا قيمة، ومدحهم للنبي أو هجاؤهم له لا يغيِّر شيئاً.

13- فإنّ أبي ووالِدَهُ وعِرْضي لِعِرْضِ مُحُمَّدٍ مِنْكُمْ وِقاءُ

ظهر في هذا البيت حب حسان للرسول حيث أبدى رغبته وقدرته على التضحية بوالده وجده وعرضه في سبيل الدفاع عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم.

14- لِساني صارِمٌ لا عيبَ فيهِ وبَحْري لا تُكَدِّرُهُ الدّلاء

لِساني صارِمٌ: تشبيه بليغ حيث شبَّه الشاعر لسانه بالسيف الصارم، ووجه الشبه: الحسم والصرامة
وبَحْري لا تُكَدِّرُهُ الدّلاء:- استعارة تصريحية حيث شبه شاعر يته بالبحر في اتساعه وعمقه.
يبلغ الشاعر قمة فخره في هذا البيت لأنه يصوِّر لسانه لكفار قريش سيفاً صارماً،لا أحد يجاريه في الهجاء وقدرته الشعرية بحراً لا تعكره الدِّلاء بحيث لا يستطيع احد منهم انتقاده.

15- فَنَحْكُمُ بالقَوافي مَن هَجانا، ونَضْرِبُ حينَ تَخْتَلِطُ الدِّماءُ

يفتخر الشاعر بشعراء المسلمين وقدرتهم على الرد على هجاء كفار قريش، وقدرتهم على قتالهم والنيل منهم في ارض المعركة حين يشتد الطعن والقتل


مكة للصف الثالث المتوسط ...

مقدمة الدرس
========
ماهي قبلة المسلمين ؟

الربط
===

أولا : استخرج الفكرة العامة للنص بعد قراءته من قبلك ثم من قبل الطلاب ولتكن مثلا:

الفكرة العامة للنص :
=========
فخر الشاعر بمدينة مكة
ثانيا : تعلم أخي الكريم أنه وعند دراسة أي نص لابد من التعريف بقائل النص ، إذن بعد الفكرة العامة اسأل، إن كان هناك طالب يعرف شيئا عن الشاعر وإن لم يعرف فعليك أن تعرّف به ولو نبذة بسيطة عنه فتقول مثلا :
قائل النص :
=====
هو حسن عبدالله القرشي شاعر سعودي من مواليد مكة المكرمة شغل عدة مناصب بالمملكة العربية السعودية ، وهو عضو بالمجمع اللغوي بالقاهرة ، مثل المملكة بعدة مهرجانات ، وله عدة دواوين شعرية ، توفى عام 1425هـ

ثم تبدأ بدراسة الألفاظ غير الواضحة في كل بيت يراد شرحه بعد ذلك الدخول في شرح النص الأدبي وأخيرا توضيح أسلوبه وعبارت والصور الخيالية وذلك على النحو التالي :

الشرح والتحليل :
==========
أيا قمة فوق هام الخلود سمت بسناها الشذي العطر
هام : المكان العالي فيقال هام الشيء : أعلاه ، ومنه هامة الرأس
الخلود : دوام البقاء
سناها : ضوؤها
سمت : علت وارتفعت
الشذي العطر : الطيب ذوالرائحة العطرة
يبين . ويشير الى انه اذا صعد قمة الجبل

في البيت الأول يخاطب الشاعر قمة جبل النور ويشيدبها فقداكتسبت خلودا في تاريخ المسلمين بل اعتبرها هي الخلود نفسه ، لأن قمة الجبل يشهدها وينظر إليها القريب والبعيد كما وصفها بالسمو والضياء ، لما شهده هذا الجبل من معجزات خالدات, فهو مكان تعبدالرسول صلى الله عليه وسلم ،وفيه غار حراء الذي نزل فيه الوحي عليه صلى الله عليه وسلم ، فاقتبست الرائحه الشذي ونفحات الايمان بنزول الوحي والقران الكريم بها .
-----------------------------------------------
إذامارتقيت إليك انطوى بحسي الزمان وكل البصر
انطوى : التف وذهب .
انه اذا صعد قمة الجبل
يقول في هذا البيت أنه كلما تعلقت بك وحاولت الوصول الى القمة انطوى وذهب بي الزمان الى ذكريات النبوة وأثر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار فيتعب بصري من علوك وشموخك .
-----------------------------------------------------------------
خففت وطئي أن يستقر أما سار فيك (نبي) البشر

وطئي : الوطء هو الدوس بالقدم

يقول الشاعرفي هذا البيت :أنه خفف وطأه أي : خفف من دوس أقدامه أو من خطواته إحتراما وتواضعا للرسول صلى الله عليه وسلم فلطالما سار عليه الصلاة والسلام في أرجائها .
--------------------------------------------------------------
وكم قد تعبدثبت الجنان يزين محياه أسمى أثر
إلى أن أطل على الكائنات كإطلالة الفجر بعد السحر
أطل وفي بردتيه الضياء ونبع من الحق عذب السور

ثبت الجنان : ثابت القلب قوي
محياه : وجهه الجميل الحسن
أسمى : أعلاه وأرفعه
الأثر : بقية الشيء
أطل : أشرف وظهر
الفجر : انكشافُ ظلمةِ اللََّيل عن نورالصُّْبح قبل شروق الشَّمس
السحر :ظلمة الليل قُبيل الفجر

في هذه الأبيات : يخبرالشاعرعن كثرة تعبده صلى الله عليه وسلم صاحب القلب الثابت جميل الوجه والمحيا وقد زاد جماله صلى اللله عليه وسلم أسمى وأرفع أثر ، وهو عبادته لله سبحانه وتعالى ، فقد ظل متعبدا لله إلى أن ظهر وطل ـ عليه الصلاة والسلام ـ على الكائنات من إنس وجن كإطلالة الفجر بعد السحر وهنا تشبيه رائع حيث شبه الكائنات وهي تعيش الظلام والجهل والكفر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر وهو ظلمة الليل وآخره قبيل الفجر و شبه ظهوره وإطلالته صلى الله عليه وسلم على البشر بالفجر وهو انكشاف ظلمة الليل عن نور الصباح ، فهو صبح قد أطل فأزال ظلمة الجهل والكفر والضلال ، نعم أطل وفي بردتيه الضياء والنور ونبع من الحق عذب السور ويقصد به القرآن الكريم .

تحليل النص تحليلا أدبيا
============
المعاني والألفاظ
المعاني تدور حول مكة المكرمة وحب الشاعر لها لأنها مهبط الوحي وقبلة ومنبع الرسالة وهداية الناس وقبلة المسلمين فعبر عنها بألفاظ مناسبة سهلة بعيدة عن التعقيد اللفظي

الأسلوب :
-----------
يظهر في هذه الأبيات ميل الشاعر إلى الأسلوب التقليدي في وحدة الوزن القافية لذا فأسلوبه قوي جزل رصين .
العبارات والتراكيب :
عباراته قوية سليمة التراكيب ولا غرابة في ذلك فهو قريب في شعره إلى فحول الشعراء القدماء .

العاطفة :
------
عاطفة الشاعر ، عاطفة إسلامية ظهر فيها حبه لمكة المكرمة وقد اتسمت بالصدق ، ولاغرابة في ذلك لأنه يفخر بقبلة المسلمين مكة المكرمة وابنها البار الذي جاء لينقذ البشرية ، صلى الله عليه وسلم .

الخيال :
-------
لاتخلو القصيدة من الصور الجمالية والخيالية التي أضافت للمعنى رونقا وقوة كجعل المعنوي بقالب الحسي حيث جعل البقاء شيئا حسيا له هامة وارتفاع والضوء بالطيب ذو الرائحة العطرة ، والتشبيه في البيت الخامس " حيث شبه ظهور الرسول صلى الله عليه وسلم بظهور الفجر وغيرها كثير قد لايسمح الوقت بذكرها

[مكفختني دنيتي]

قصيدة الحطيئه يروي قصة كريم
مناسبة النص\
من المعروف إن الحطيئه كان مكتسبا بشعره محترف للتكسب وهو هنا يروي قصة كريم مثالي ربما يكون الشاعرنفسه هو الضيف فيها وربما كانت خياليه نسجها من قريحته لكي يرسم للناس مثلا اعلى في الكرم ليحذوا حذوه
الافكار الرئيسيه للقصيده \
1-وصف لعيش الرجل الكريم وعائلته في الصحراء (البيت 1-2-3-4)
2-قدوم الضيف وحيرة الرجل في قراه الى إن هم بذبح ابنه(5-9)
3-حل عقدة الرجل في اكرام ضيفه حين اصطاد بقر الوحش وجرها الى اهله وضيفه وبات الجميع في احسن حال (10-16)

شرح الابيات \
البيت الاول يصف فيه الاعرابي ذلك الرجل الكريم بقوله انه اعرابي خشن العيش لم يذق طعم الاكل من ثلاث ليالي يعيش فقيرا في صحراء لااثر فيها للعمران
البيت الثاني ويصف انه من شدة خشونته يستوحش عن معاشرة الناس ويرى عيش الحرمان نعمه جليله
البيت الثالث والرابع قدأسكن في شعب منعزل زوجته وحولها اولاده الثلاثه الصغار كانهمصغار الغنم فهم حفاه عراه لايعرفون الخبز ولا ذاقوا طعم البر
البيت الخامس وفي ليله مظلمه رأى شبحا مقبلا فخاف اول الامر ولكنه حين عرفه ضيفا بدأ يستعد للبحث عما يطعمه له
البيت السادس ناجى الرجل ربه قائلايا رباه هذا ضيفي وليس عندي قرى له فأدعوك بعظمتك الاتحرمه الليله من اكل اللحم
البيت السابع الثامن في هذه اللحظه اقبل ولده فقال له :يا ابتي أذبحني قرى للضيف ولا تعتذر بالفقر فلربما ظن الضيف إنا ذوو مال فنشر خبنا هذا وذمنا بين الناس بعدم اكرامه
البيت التاسع العاشر الحادي عشر
وهنا بدأ الرجل يفكر وهم إن يذبح ابنه واذا لفرج القريب يلوح في الافق حين بدا من بعيد قطيع من بقر الوحش
كأنه العقد المنتظم يسير خلف قائده
البيت الثاني عشر والثالث عشر
وكان القطيع ظمان فأنسل الرجل خلفه وهو الى دمها اظمأ منها الى الماء فامهلها حتى شربت وملات بطونها بالماء وثقلت حركتها في الجري وعند ئذ اطلق عليها سهما من جعبته فسقطت بقره سمينه اكتست اللحم والشحم
البيت الرابع عشر الى السادس عشر
بدأ الشاعر يصف شعور الرجل عندما اصطاد البقره وكم كان سروره وسرورهم وهو يجرها الى جماعته وباتوا كراما قضوا حق الضيف دون إن يخسروا ومن شده
بشاشه الاب شبهه الشاعر بانه كالاب للضيوف والام في حنانها وامومتها للضيوف كانها ام لهم

[مكفختني دنيتي]

قصيدة أبي تمام يمدح المعتصم ، ويصف انتصار الخليفة على الروم(السيف أصدق)

مناسبة القصيدة:
بلغ المعتصم أن امرأة هاشمية صاحت وهي اسيرة في أيدي الروم : وآمعتصماه، فأجابها لبيك لبيك . فجهز جيشا من سبعين ألف رجلا،لرد الهجمات البربرية. وحين اعتزم المعتصم الفتح قال له المنجمون:إننا نجد في كتبنا أنها لا تفتح هذه الأيام.فلم يلق الخليفة لهذه الأقاويل بالا وحاصر عمورية وانتصر على الروم. فقال أبوتمام قصيدة يمدح فيها الخليفة المعتصم،ويصف الحرب ويسخر من المنجمين.
المستوى الصوتي:
قافية القصيدة "الباء" وهو صوت شديد مجهور (من حروف القلقلة) فيظهر الصوت بقوة، يجسد طبيعة الموضوع، ويتفق مع التجربة الشعرية، يعطي موسيقى فخمة تتسق مع المعنى.
حركة الباء "االكسرة" تدل على الإنكسار والذل، لأن الخليفة انتصر على الأعداء وألحق بهم الذل والهوان، فكانت القصيدة تسخر من المنجمين الذين ادعوا وافتروا أن المعتصم لن ينتصر ولن يفتح عمورية.
فالقصيدة تصف قوة المعتصم وتسخر من المنجمين الذين ادعوا دعاوي باطلة، فالباء تناسب الحرب والقوة والكسرة تناسب مصير الروم والمنجمين ومالحقهم من ذل وهوان.

المستوى التركيبي:
يكثر الشاعر من استخدام الجمل الإسمية، لأنّ المقام مقام انفعال وإبراز عواطف. لما للجملة الإسمية من سحر التعبير المباشر الذي يوصل المعنى بأيسر الطرق.
كما استخدم الشاعرالجمل الفعلية التي تحمل نغمة صوتية قوية، والجمل الفعلية تفيد الحركية والاستمرار للمعاني التي يجسدها النص
أكثر الشاعر من استعمال التشبيه دلالة على البلاغة في التّعبير.
اكثر الشاعر من استخدام الزخرفة اللفظية .
طباق ( الجد- اللعب) ، ( بيض- سود) ، ( منقلب-غير منقلب) ، (الشعر – النثر) ، (السماء- الأرض).
جناس( الصفائح – الصحائف)، (حده- الحد).
كما نجد تكرار لعين الفعل( خوّفوا – صيّروا ) ليدل على تكرار الفعل، وليعطي الموقف مايستلزمه من الشدة.

المستوى الدلالي:
الشريحة الأولى ( الفعل أصدق من القول)
الـسيف أصـدق أنـباء من الكتب فـي حـده الـحد بين الجد واللعبِ
بيض الصفائح لا سود الصحائف iiفي مـتونهن جـلاء الـشك iiوالـريبِ
والـعلم فـي شـهب الأرماح iiلامعة بين الخميسين لا في السبعة iالشهبِ

من مقدمة القصيدة إلى موضوعها بدأ أبو تمام يتغنى تغنياً انفعالياً بفتح عمورية الذي بالغ في تصويره، وقد جاء نتيجة إيجابية لفلسفة القوة التي آمن بها الشاعر، فهو فتح أسعد الشاعر والمسلمين.
فبدأ القصيدة بالموضوع مباشرة بذكر قصة هذه الواقعة من البداية، وذك عندما زعم المنجمون أن عاقبة هذه الغزوة غير مأمونة، ولم يثبط ذلك من همّة المعتصم للخروج إليها، وهاهي الغزوة تنجح، وتحقق أهدافها، ويثبت السيف أن ما زعمه المنجمون لم يكن إلا أحاديثاً ملفقة. فيقول:
إن السيف والقوة التي تظهر في ساحة المعركة هي التي سوف تحسم الأمر، وتظهر النبأ الصحيح الذي سيفصل بين الجد من اللعب والإدعاء، وليس المنجمون وما يلفقونه في كتبهم.
فحد السيوف ولمعانها هي التي ستكشف الأكاذيب التي يطلقها المنجمون في صحائفهم السود وتجلي كل شك وكل ظن كاذب ادعاه المنجون.
فالعلم في الفعل(الحرب) لا في القول(التنجيم) فهو الذي يفصل في الأحداث الكبرى، وليس كلام المنجمين. فيحن تتقابل الجيوش، ويسطع لمعان الرماح ستكذب كل الطنون والادعاءات؛ لأنها ستقتل الأعداء بحدتها .
لماذا قال الشاعر"السيف" ولم يقل السيوف ؟
دلالة على قوة السيف ، كما أن هناك دلالة على أن هذا سيف المعتصم الذي سيفصل بين الجد واللعب.
لماذا قال شهب الأرماح بدلاً من الأسنة؟
لأن الحديث يدور عن الشهب، ولأنه يريد أن يرسم صورة مركبة فيها الضوء والحركة.
تشبيه "شهب الأرماح لامعةً"
تشبيه بليغ، شبه الشهب بلمعان الرماح.المستوى الدلالي
الشريحة الثانية ( تنوع في السخرية من المنجمين)
أيـن الـرواية بـل أين النجوم وما صاغوه متن زخرفٍ فيها ومن كذب؟
تخرصـــاً وأحاديثــاً ملفقــةً ليست بنبــعٍ إذا عـدّت ولاغـرب
عـجـائباً زعـموا الأيـام مـجلفةً عـنهن في صفر الأصفار أو iرجبِ

يبالغ الشاعر في السخرية من المنجمين الروم بأكثر من طريقة، من مقدمة القصيدة إلى آخرها.
يسخر الشاعر من المنجمين وينكر موقفهم بسؤاله الساخر عن روايتهم وأكاذيبهم التي كانوا يخوفون بها الخليفة قبل الحرب، والتي ظهرت حقيقتها عندما انتصر على أعدائهم وأهمل نصائحهم. فهذه الأحاديث ليست بالقوية وليس لها أساس حتى يصدقها الخليفة سوى الكذب والافتراء.
يتعجب الشاعر من الذين زعموا أن الأيام ستنكر للخليفة المعتصم النصرن ويعظم شهر صفر لأنه حدث فيه أمر عظيم شاق على الروم وهو النصر . فأحاديثم لا تحمل الصدق ابداً.
لماذا قال الشاعر"صفر الأصفار" ؟ تعظيماً لشأنه لأنه حدث فيه امر عظيم وشاق.
استعارة " الأيام مجفلة" شبه الأيام بالإنسان الخائف، حيث ذكر المشبه وحذف المشبه به وآتى بصفة من صفاته وهي الخوف على سبيل الاستعارة المكنية.
الشريحة الثالثة (أدلة على كذب المنجمين.)
وخـوّفوا الناس من دهياء مظلمة إذا بـدا الـكوكبُ الغربي ذو الذنبِ
وصـيّروا الأبـــرُجَ الـعليا مرتبةً مـا كـان مـنلقباً أو غـير منقلبِ
يقضون بـالأمـر عنها وهي غافلةُ مـا دار في فـلكٍ منـها وفي قطبِ
لـو بـينت قـط أمـراً قبل موقعهِ لـم تـخف ماحل بالأوثـان الصلبِ

يستمر الشاعر في السخرية من المنجمين والتدليل على كذب أقوالهم ، فيقول أن المنجمين قد خوفوا الناس من مصائب كبيرة ستحل بهم عندما يظهر الكوكب الغربي، وهو المذنب في السماء، والذي ينذرهم بالأمر الجليل والفتنة العظيمة. وهذا كذب وافتراء.
وجعلوا البروج التي في السماء التي أولها الحمل وآخرها الحوت بعضها منقلب والبعض الآخر غير منقلب. ويقضون بالأمور بادعائهم دون أن تعلم تلك البروج شيء عما افتروه عنها وما ادعوه من أقاويل .فلو كان المنجمون صادقون في ادّعاءاتهم لعرف الروم مصيرهم من الهزيمة وما سيحل بهم في موقعة عمورية ولما خاضوا الحرب.

المستوى الدلالي

الشريحة الرابعة (الفتح العظيم)

فـتـح الـفتوح تعالى أن يحيط به نـظم من الشعر أو نثـر من الخطبِ
فـتح تـفتح أبـواب الـسماء لـه وتـبرز الأرض فـي أثـوابها القشبِ

ثم يمدح الشاعر المعتصم من خلال انتصاره في موقعة عمورية، فيبدأ في وصف عظمة هذا الفتح الذي كان على يد الخليفة بأنه فتح عظيم لا تستطيع أن تصفه قصائد الشعراء أو خطب المحدثين لأنهم لن يصلوا لدقيق الوصف من هوله وعظمته. فهو فتح تفتحت له أبواب السماء، وتزينت الأرض فرحاً به، وكأنه الفتح العظيم الذي حققه الرسول صلى الله عليه وسلم بدخوله مكة المكرمة فاتحا.
فتلك المعركة التي شنها المعتصم على الروم هي جهاد إسلامي وانتصار عظيم، لذا تزينت الأرض وارتوت بأبهى حللها احتفالاً بالنصر.
لماذ قال الشاعر فتح الفتوح؟ كناية على عظم الفتح

[غالينا]

[grade="8B0000 FF0000 FF7F50 0000FF DC143C"]عزيزتي 0000بنت شيوخ وكلي شموخ000
جزاكِ الله خيرالجزاء على هذا النقل المفيد 0000لكن ياغالية حبذا لو ننتبه لماننقله ففي قصيدة كعب بن زهيرنقلتي ( ص)والحرى بنا ان نكملها اكراماً للحبيب صلى الله عليه وسلم0
لك شكري ياغالية مقروناًبودي
ودمتى بخيروعافية [/grade]

[مكفختني دنيتي]

أهلاً بك حبيبتي الغالية غالينا
شرفني مرورك

وشكراً على ملا حظتك

[أبـو نـدى]

[glow1=669999]الأخت الفاضلة والمشرفة القديرة بنت شيوخ وكلي شموخ

الله يعطيك العافية

وجزاك خير الجزاء

جهد مميز جدا

تستحقين عليه الشكر والتقدير[/glow1]

[مكفختني دنيتي]

أخي الفاضل / أبو ندى
لاشكر على واجب
ومانقوم به لايساوي شيء من إبداعكم
أسعدني المرور

[ema-nice]

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح قصيدة آذان الفجر لمحمد علي السنوسي للصف الثالث ثانوي «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

[@رامــ الثقفي ـــي@]

[grade="FFA500 FF6347 008000 4B0082"][a7la1=FFFF66]مشكوره ياأختي [/a7la1][/grade]